第一篇：中國教育史要點(diǎn)總結(jié)

中國教育史要點(diǎn)總結(jié)（前四章）

1、西周的六藝：禮樂、射御、書數(shù)。

2、私學(xué)的歷史特點(diǎn)：a、自由辦學(xué)、自由就學(xué)、自由講學(xué)、自由競爭；

b、擺脫了“政教合一”的體制；

c、一切教育事務(wù)，有主持者負(fù)責(zé)，不受國家限制和審查；d、改變了官學(xué)中師生嚴(yán)格的上下級關(guān)系。

3、孔丘的教育思想：⑴重視教育的作用

⑵提倡“有教無類”

⑶培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?/p>

⑷以“六藝”為教育內(nèi)容

包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》

⑸總結(jié)行之有效的教學(xué)方法：①學(xué)、思、行結(jié)合 ②啟發(fā)誘導(dǎo)

③因材施教④好學(xué)與事實(shí)求是的態(tài)度

⑹主張自覺修養(yǎng)德行：立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過

⑺樹立教師的典范：①學(xué)而不厭 ②溫故知新 ③誨人不倦 ④以身作則

⑤愛護(hù)學(xué)生 ⑥教學(xué)相長

4、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)：

性質(zhì)：⑴稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校

⑵稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府

特點(diǎn)：⑴學(xué)術(shù)自由 ⑵待遇優(yōu)厚

5、孟軻的教育思想：論理想人格：持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己

6、戰(zhàn)國后期的教育論著：《大學(xué)》《中庸》《學(xué)記》《樂記》

7、《大學(xué)》三綱領(lǐng)：“明明德”、“親民”、“止于至善”

八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

8、漢朝的文化教育政策：

⑴各家并存，推崇“黃老之學(xué)”的漢初文教政策

① 重視知識分子作用 ②允許開辦私學(xué) ③廢除“挾書律”

⑵漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策

①“推明孔氏，抑黜百家” ②興太學(xué)以養(yǎng)士 ③重視選舉，任賢使能

9、董仲舒的教育思想：

⑴《對賢良策》和三大文教政策

⑵論人性和教育在人發(fā)展中的作用

⑶論道德教育：①德教是立教之本 ②以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容

③道德修養(yǎng)的原則與方法

⑷論教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法：①強(qiáng)勉努力 ②專心致志 ③精思要旨

10、王充的教育思想：

⑴培養(yǎng)“文人”和“鴻儒”教育目標(biāo) 文吏、儒生、通人、文人、鴻儒

⑵“博通百家”的教育內(nèi)容

第二篇：中國教育史

經(jīng)濟(jì)高飛 文化崩潰

——我的祖國 你的價值何在摘要：面對中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟(jì)泡影的背后，中國人的道德意識、價值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識。所重視是一個很值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí)價值 深思

近些年來，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國學(xué)已越來越被人所重視，中國傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。改革開放三十年來中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會對中國的影響無論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國社會造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。西方社會的拜金主義，極端個人主義，及時行樂主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統(tǒng)價值觀念。和平演變的思想和中國“走出去”“引進(jìn)來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統(tǒng)價值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時卻被其他民族所借鑒。一個文明社會的標(biāo)志必須是由一群文明的人類所組建。一個發(fā)達(dá)的社會必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。中國政府實(shí)行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟(jì)改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認(rèn)為不論是經(jīng)濟(jì)亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個國家進(jìn)步的標(biāo)志是要看這個民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。他有其自身特點(diǎn)，具有獨(dú)一無二性。

中國傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實(shí)用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國家提出的構(gòu)建和諧社會思想正相符。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發(fā)展，那么這個社會也將是和諧的。

談到中國的傳統(tǒng)文化，不能不提一個人，那就是孔子。儒家思想統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無不為今天教育中應(yīng)當(dāng)被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實(shí)基礎(chǔ)。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個性發(fā)展，更會為國家選拔出具有獨(dú)特優(yōu)勢的專門性人才。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國能夠順利步入創(chuàng)新型國家行列提供契機(jī)。

北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時考試與升舍考試成績結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵機(jī)制，有利于激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨(dú)立個體的尊嚴(yán)，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認(rèn)書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。

還有，南宋時期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機(jī)構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力

使書院成為一個地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動中心，人們暢所欲言，針砭時弊，關(guān)心國家大事，為政治獻(xiàn)言獻(xiàn)策。書院講學(xué)時可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)友之間互相交流。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。

人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。

中國是一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統(tǒng)社會中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。今天，這些積極的家庭教育價值取向在蘊(yùn)涵了中華文化的同時，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價值取向。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認(rèn)為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割?！白鋈恕奔词橇⑸硖幨?。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”陸九淵說；不識一字，也要堂堂做一個人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國人所認(rèn)同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴(yán)厲的譴責(zé)。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實(shí)行“修身、齊家、治國、平天下”之道。

當(dāng)前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家長應(yīng)當(dāng)明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標(biāo)的首位。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時代的要求，也是家庭教育的一個普遍規(guī)律，古今皆然。家國結(jié)合,社稷為重的愛國主義價值取向

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國傳統(tǒng)文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對家庭也是對社會責(zé)任。

今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的價值。

誠信做人,重義輕利的非功利主義價值取向。誠實(shí)守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚(yáng)。“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計其功?！敝袊糯姸嗨枷爰疫€進(jìn)一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為?！睉?zhàn)國時田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價值觀，在中國傳統(tǒng)的教育價值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教

育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價值在當(dāng)今社會仍起著非常重要的作用。它對民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個民族能否得以振興的重要保障。

中國發(fā)展了，中國經(jīng)濟(jì)騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢。我們期盼著經(jīng)濟(jì)可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。我的祖國，在你取得今天不易成果之時，請不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冎敝两袢杖源嬖诰薮蟮默F(xiàn)實(shí)價值。

第三篇：中國教育史

中國教育史

A判斷題（分析正誤

4個20分）

1、教育的起源

一、中國教育的起源

P1-3 原始人群時期：約200萬年前—5萬年前

氏族公社時期：約5萬年前—BC21世紀(jì)

北京人：四五十萬年前（1927）

藍(lán)田人：五六十萬年前（1963-1965）元謀人：一百七十萬年前（1965）

巫山人：兩百萬年前（1985）

自有人生，便有教育。

——楊賢江

問題——

教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動、需要、交往）

2、西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點(diǎn)

P16

學(xué)在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學(xué)）

官師合一：師 ——

國學(xué)：大司樂、樂師、師氏等

鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等

政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)

“士——官”系統(tǒng)逐步強(qiáng)化

施教機(jī)構(gòu)和教育行政管理機(jī)構(gòu)合一

教學(xué)內(nèi)容和官方意識形態(tài)密不可分

3、西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度

一、家庭教育：

子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。

——《禮記·內(nèi)則》

二、國學(xué)（小學(xué)、大學(xué)）小學(xué)教育：

入學(xué)年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）

學(xué)習(xí)年限：7年

學(xué)習(xí)內(nèi)容：德行教育、社會生活知識技能

大學(xué)教育：

入學(xué)年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）

學(xué)習(xí)年限：9年

教育機(jī)構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）

泮宮

教育內(nèi)容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

三、鄉(xiāng)學(xué)

教育機(jī)構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾

教育內(nèi)容：六德、六行、六藝

4、春秋時期官學(xué)衰敗的原因

（一）官學(xué)衰廢——世襲制度造成貴族不重教育

王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)?；膹U

戰(zhàn)爭**打破舊的文化壟斷：天子失官，學(xué)在四夷

5、孔子的人性論思想——教育對個人的作用

中國教育史

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

生而知之者

學(xué)而知之者

————

困而學(xué)之者

困而不學(xué)者

6、墨子對教育目的的認(rèn)識

（一）教育目標(biāo)：兼士、賢士

厚乎德行——道德品行、、辯乎言談——思維論辯、、博乎道術(shù)——知識技能

7、孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區(qū)別

墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對于社會成員一視同仁，彼此友愛；

儒家的仁愛，強(qiáng)調(diào)等級內(nèi)的親愛，一個社會被劃分為不同的社會等級，不同等級享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標(biāo)在“等級和諧”；

墨家建立的“兼愛”社會，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨(dú)占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨(dú)裁”。

8、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)

二、稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國）

性質(zhì)：

一、官家舉辦、私家主持（官私聯(lián)營）

經(jīng)費(fèi)：齊國政府

教師：學(xué)銜

師生流向：來去自由

教學(xué)方式：注重論辯駁難

二、集講學(xué)、育才、著述、咨議于一體的高等學(xué)府

特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚

不治而議論：士人并不擔(dān)任具體的官職，一般不承擔(dān)行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨

詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動。

學(xué)無常師：教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽講，實(shí)行游學(xué)自由的方針。

自由辯論：學(xué)術(shù)自由、兼容并包。

9、孟子對教育作用的認(rèn)識

（二）教育作用：內(nèi)發(fā)論

非由外爍我也，我固有之也。

擴(kuò)充善性：求則得之，舍則失之。

學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。

10、對秦代吏師制度的評價

P104 a目的是達(dá)到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實(shí)現(xiàn)以法治國

b它的實(shí)行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無學(xué)、官吏之外無師的局面。體現(xiàn)了夏商周以來的官師合一思想

c私學(xué)的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。而秦人為地將官師結(jié)合起來，取消了專職教師，無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。

10、魏晉的“五經(jīng)課時法”

一、魏晉的教育制度——五經(jīng)課試法：

曹魏太學(xué)的考試方法，源于東漢太學(xué)的儒經(jīng)課試法。每兩年考試一門儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學(xué)。強(qiáng)化經(jīng)學(xué)教育，將學(xué)校教育與文官考任合一。

門人——弟子——文學(xué)掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用

中國教育史

11、唐代的“六學(xué)二館”

唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，統(tǒng)歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。

二館：弘文館（門下?。┏缥酿^（東宮）——與六學(xué)并立

12、宋代的“慶歷興學(xué)”——范仲淹 a詔令州、縣興學(xué)

b創(chuàng)建太學(xué)，推行“蘇湖教法”

c變革科考。先策論，后詩賦

13、京師同文館——新式學(xué)堂

京師同文館：中國近代第一所新式學(xué)校

京師同文館創(chuàng)建于1862年。最初是一所外國語專門學(xué)校，隸屬于清政府新建立的外交機(jī)構(gòu)──總理各國事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開設(shè)，后來又開設(shè)了德文（1871）和日文（1895）班。

京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國史略、萬國公法等，于是成為名副其實(shí)的近代學(xué)校，但仍以外語為主，強(qiáng)調(diào)“洋文洋語已通，方許兼習(xí)別藝”。

同文館的學(xué)生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學(xué)生。學(xué)制8年，對年齡大免學(xué)外語的學(xué)生學(xué)制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂,成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。

上海廣方言館、廣州同文館

14、嚴(yán)復(fù)的“三育并重”

嚴(yán)復(fù)是中國最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！?/p>

教育目標(biāo)近代化模式：

鼓民力、開民智、興民德

B簡答題（8道

5分一個）

1、荀子對教育作用的認(rèn)識

（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。

若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。

性：自然屬性（素材）偽：社會屬性（結(jié)果）

環(huán)境（漸）、個人努力（積）

2、“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響

一是確立了教育為治國之本的地位。儒家的社會政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項基本國策。

二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。精通儒經(jīng)的就可以通過選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵起士人的學(xué)習(xí)積極性，是古代教育昌盛的主要動力。從而使儒學(xué)絕對控制了教育事業(yè)。

3、董仲書“性三品”說——教育作用：化民成性

上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成

中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡

下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善

中國教育史

4、魏晉南北朝學(xué)校教育的新舉措

（一）立國子學(xué)與太學(xué)并列

為保證門閥世族受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國子學(xué)，四年（278年）設(shè)置國子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒?；莸蹠r規(guī)定五品官以上子弟入國子學(xué)，六品以下子弟入太學(xué)。此后，各朝中央官學(xué)都是國子學(xué)與太學(xué)并立，以體現(xiàn)“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國子學(xué)是我國古代于太學(xué)之外專為世族子弟設(shè)學(xué)之始，這是門閥世族享有特權(quán)在教育上的反映。

（二）專門學(xué)校的設(shè)置

三國魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學(xué)弟子。這是我國古代法律分科設(shè)學(xué)之始。晉武帝設(shè)書博士及弟子員，教習(xí)書法。宋文帝元嘉二十年（443年）開設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國醫(yī)學(xué)?？平逃?，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校。

南朝宋文帝下令在京師開設(shè)儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)“四學(xué)”。宋明帝時設(shè)立總明觀，是我國最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校。

（三）郡國學(xué)校制度的建立

北魏時期由于政局相對比較穩(wěn)定，北魏統(tǒng)治者又重視經(jīng)學(xué)，不僅設(shè)立了國子學(xué)和太學(xué)，獻(xiàn)文帝天安元年（466年）還普遍設(shè)置了州郡學(xué)，并建立了郡國學(xué)校教育制度，據(jù)《北史·高允傳》記載，當(dāng)時規(guī)定大郡立博士2人，助教4人，學(xué)生100人；次郡立博士2人，助教2人，學(xué)生80人；中郡立博士1人，助教2人，學(xué)生60人；下郡立博士1人，助教1人，學(xué)生40人。按郡的大小規(guī)定了博士、助教和學(xué)生的人數(shù)編制，實(shí)際上確定了學(xué)校的規(guī)格。所以史籍多認(rèn)為中國郡國學(xué)校制度的建立自北魏開始，如唐代杜佑《通典》就說：“郡縣學(xué)始于此矣”。

5、顏之推的家庭教育思想

顏之推（531-約595年），字介，梁朝建業(yè)（今江蘇南京）人。他鑒于當(dāng)時許多士大夫被誅的慘痛教訓(xùn)，結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗(yàn)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書，以訓(xùn)誡他的子孫?！额伿霞矣?xùn)》是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作。

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。

（一）兒童教育—— 重視早教：

提倡胎教?！皯炎尤拢鼍觿e宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節(jié)之?！?/p>

早教優(yōu)于遲教?！吧俪扇籼煨裕?xí)慣成自然。”“教婦初來，教子嬰孩?！?/p>

嚴(yán)慈結(jié)合?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣?！薄笆篂閯t為，使止則止。”

語言教育

（二）士大夫教育：重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”

學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識。

強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財千萬，不如薄技在身”。他批評當(dāng)時許多世族子弟不學(xué)無術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識淺薄，夸夸其談，不務(wù)實(shí)學(xué)，脫離實(shí)際，“難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。

（三）學(xué)習(xí)態(tài)度與方法

惜時勤勉?！坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！?/p>

虛心求實(shí)

重視眼學(xué)。“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受?！?/p>

6、隋唐學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)

中國教育史

隋唐時期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)

一、學(xué)校體系的形成： 中央官學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)

二、教育行政體制分級管理的確立： 中央儒學(xué)、地方儒學(xué)、?？茖W(xué)校

三、學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)

四、專業(yè)教育的重視

五、學(xué)校教育與行政機(jī)構(gòu)及事務(wù)部門的結(jié)合

7、韓愈的教育思想

韓愈（768─824年）字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。曾任四門博士、國子博士、國子祭酒。

文以載道 “性三品”

（一）教師論 教師的作用：古之學(xué)者必有師；尊師重道

教師的標(biāo)準(zhǔn)：道

教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

（二）學(xué)習(xí)論

業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

8、宋代書院發(fā)展的原因

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵民間辦學(xué)。

第三，佛教禪林制度的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利。

9、明清（鴉片戰(zhàn)爭前）的文教政策

尊孔崇儒，推崇理學(xué)

明代多次表彰程朱后裔及其門人。

清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮?？滴跤鶗叭f世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔。

廣設(shè)學(xué)校，培育人才

重視科舉，選拔人才

禁錮思想，文化專制

施行文字獄，建立廠衛(wèi)制度////嚴(yán)控師生言行，劃定言論畛域

10、王守仁的“兒童教育思想”

對當(dāng)時束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊。強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣，以誘導(dǎo)、啟發(fā)，來代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)手段。

“隨人分限所及”：循序漸進(jìn)與因材施教

“歌詩”、“習(xí)禮”、“讀書”：教學(xué)活動的多樣化

“每日功夫，先考德，次誦書背書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩?！?/p>

歌詩：精神陶冶，調(diào)節(jié)、宣泄情感

習(xí)禮：訓(xùn)練禮儀，鍛煉身體，強(qiáng)健體魄

讀書：增長知識，開發(fā)智慧，表達(dá)志向

11、顏元的“習(xí)行”教學(xué)法

中國教育史

（三）“習(xí)行”教學(xué)法

顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，與傳統(tǒng)的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對立。

他強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“躬行而實(shí)踐之” 是獲取真知的必要途徑。顏元的認(rèn)識論已經(jīng)包含了認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。

“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習(xí)過，皆無用也?！?/p>

“學(xué)問以用而見之得失，口筆之得者不足恃?！?/p>

顏元強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，必須注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。顏元又從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述其注重“習(xí)行”的教學(xué)方法的主張。

他認(rèn)為，人們獲得知識的目的完全在于“實(shí)行”、“實(shí)用”，在于幫助人們“辦天下事”?！傲?xí)行”不僅是獲取真知、培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才的主要途徑和教學(xué)方法，而且也是教育的目的。

注重“習(xí)行”與重“實(shí)學(xué)”相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育的一大特色，是實(shí)學(xué)教育思想發(fā)展到高峰的產(chǎn)物。

12、對洋務(wù)學(xué)堂的評價

進(jìn)步性：

為傳統(tǒng)教育打開了吸收新學(xué)氣息的窗口。

培養(yǎng)目標(biāo)由封建士大夫改為造就懂外語、會科技的洋務(wù)人才。

改變了以前清一色的“中學(xué)”課程，增設(shè)了西學(xué)內(nèi)容。

促使科舉制度的廢除與新學(xué)制的產(chǎn)生。

局限性：

第一，它在國家教育體制中尚無一席地位。這些新式學(xué)校都是申報朝廷批準(zhǔn)后興辦的，不是私學(xué)。但又都是以個案處理，零星舉辦，也不隸屬于當(dāng)時的教育管理系統(tǒng)，它的經(jīng)費(fèi)多靠自籌，學(xué)生畢業(yè)后沒有官方提供的出路保障，所以嚴(yán)格說也不是官學(xué)，只能算做是封建傳統(tǒng)教育之外的點(diǎn)綴和補(bǔ)充而已。

第二，其范圍局限在外語和軍事兩個方面，其他學(xué)科多為這兩個方面的延伸。如機(jī)械專業(yè)主要是為軍工服務(wù)，電報、醫(yī)務(wù)專業(yè)也首先著眼于軍用。體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性，實(shí)際上是“師夷之長技以制夷”原則的具體運(yùn)用而已。

第三，從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國人所把持。如美國傳教士丁韙良自1869-1894年，任京師同文館總教習(xí)達(dá)25年之久。福建船政學(xué)堂由法國軍官日意格（P.M.Giquel）、德克碑（A.N.D‘a(chǎn)iguebelle）任正、副總監(jiān)。一開始就帶有半殖民地的強(qiáng)烈色彩。

第四，仍保留著封建教育的明顯因素。首先必須是具有一定的舊學(xué)基礎(chǔ)的人才能入學(xué)，學(xué)校均有中國教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，月課季考，學(xué)規(guī)繁苛，厲行懲戒等等，都是舊官學(xué)的傳統(tǒng)。

13、“中體西用”思想的歷史評價

思考： 如何評價“中體西用”思想及其在中國教育現(xiàn)代化中所起的作用？

“中體西用”思想是傳統(tǒng)封建主義思想與西方資本主義思想的結(jié)合物。一方面，它主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、工商及文教制度，有其一定的進(jìn)步性，推動了早期的現(xiàn)代化運(yùn)動;另一方面，它又致力于維護(hù)封建君主專制制度和封建意識形態(tài)，有明顯的落后、保守性，阻礙了現(xiàn)代化運(yùn)動的進(jìn)一步深人。在研究“中體西用”思想時，有一點(diǎn)要特別強(qiáng)調(diào)，那就是在當(dāng)時的條件下，中體西用作為惟一能容納西學(xué)的原則，成為近代中西文化交流的思想媒介，成為中國更廣泛、更深人學(xué)習(xí)西方向前邁進(jìn)的思想階梯，在這個意義上，它推動了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。

14、清末近代教育行政體制的建立

中國教育史

（三）近代教育行政體制的建立

1905年底，清政府效仿日本文部之成規(guī)，正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。設(shè)總務(wù)、專門、普通、實(shí)業(yè)、會計五司，司下設(shè)科，五司共計設(shè)十二科，另設(shè)司務(wù)廳負(fù)責(zé)內(nèi)勤。學(xué)部的正式官員編制為40人。學(xué)部的直屬單位還有編譯圖書局、京師督學(xué)局、學(xué)制調(diào)查局、教育研究所、高等教育會議所。原國子監(jiān)歸并學(xué)部。

1906年 4月，清政府根據(jù)學(xué)部奏請，決定各省裁撤學(xué)政，改設(shè)提學(xué)使司，統(tǒng)轄全省學(xué)務(wù)，下設(shè)總務(wù)、專門、普通、實(shí)業(yè)、圖書、會計六課。同時，在府、廳、州、縣設(shè)立勸學(xué)所，作為各級地方教育行政機(jī)關(guān)。各縣設(shè)視學(xué)一人并兼任學(xué)務(wù)總董，每縣下分為若干學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)設(shè)勸學(xué)員一人。各村推舉學(xué)董，負(fù)責(zé)就地籌集款項，按學(xué)部規(guī)定的程式辦學(xué)。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。

15、京師大學(xué)堂的建立及發(fā)展過程

1898年設(shè)立于北京，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用，中西兼用，觀其會通”為宗旨。不僅是國家最高學(xué)府，也是全國最高新式教育行政機(jī)構(gòu)，統(tǒng)轄各省新式學(xué)堂。1902年，合并京師同文館，添設(shè)速成科（仕學(xué)館、師范館）、預(yù)備科，1903年添設(shè)進(jìn)士館、譯學(xué)館、實(shí)學(xué)館。至1910年發(fā)展為經(jīng)、法、文、格致、農(nóng)、工、商七科的綜合性大學(xué)。

16、民國初的教育宗旨

1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開了臨時教育會議。會議討論通過了新的教育宗旨，于9月2日由教育部頒布實(shí)行，史稱民國元年教育宗旨或教育方針。其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。

17、民國前期的封建教育的回溯

恢復(fù)尊孔讀經(jīng)

1914年1月，通過“祀孔案”，令全國一律恢復(fù)祀孔典禮。中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)科，大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院。

提出復(fù)活封建主義的教育宗旨

1913年，袁世凱政府出臺《天壇憲法》草案，規(guī)定“國民教育以孔子之道為修身之本”。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領(lǐng)》和《頒定教育要旨》。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛國，尚武，崇實(shí)，法孔孟，重自治，戒貪爭，戒躁進(jìn)”的7項教育宗旨。

實(shí)行雙軌制國民教育

改初等小學(xué)校為二種：一名為國民學(xué)校，以符合義務(wù)教育之義；一名為預(yù)備學(xué)校，專為升學(xué)之預(yù)備。

18、壬戌學(xué)制的指導(dǎo)原則（1922年的新學(xué)制）

適應(yīng)社會進(jìn)化之需要 發(fā)揚(yáng)平民教育精神

謀個性之發(fā)展 注意國民經(jīng)濟(jì)力

注意生活教育 使教育易于普及

多留各地伸縮余地

19、蔡元培的“教育獨(dú)立思想”

1922年，在《新教育》發(fā)表《教育獨(dú)立議》。

教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立 教育行政獨(dú)立

教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立 教育脫離宗教而獨(dú)立 20、蔡元培改革北大的措施

a抱定宗旨，改變校風(fēng) 改變學(xué)生觀念

1917年1月9日，在就職演說中向?qū)W生明確提出提出三點(diǎn)要求：一為抱定 7

中國教育史

宗旨，即在大學(xué)學(xué)習(xí)，是應(yīng)該以研究高深學(xué)問為主，不應(yīng)該做為升官發(fā)財之夢實(shí)現(xiàn)的階梯。二是砥礪德行，即樹立正確的道德觀。三是敬愛師友，即尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)。其就職演說卻是一篇宣言書，也是一篇宣戰(zhàn)書，向封建主義思想與文化的宣戰(zhàn)書！鼓舞了當(dāng)時的北大人，提出了一個嶄新的觀念。

整頓教師隊伍/// 發(fā)展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣

b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則

“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！?/p>

“我對于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也

聽他們自由發(fā)展”。

新：陳獨(dú)秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)

舊：黃侃、劉師培、黃節(jié)、辜鴻銘、陳漢章

c教授治校，民主管理

組織評議會。5名教授選出一名評議員，然后與校長共同組成評議會，為學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。

由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務(wù)。

由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長，負(fù)責(zé)處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。

這些管理制度使得學(xué)校日常事務(wù)正?；?，也成為北大人事制度改革的一個典范。

d學(xué)科與教學(xué)體制改革

擴(kuò)充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想

基礎(chǔ)學(xué)科：文、理 應(yīng)用學(xué)科：法、商、工

停辦工科；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強(qiáng)文理科；——文、理、法三科大學(xué)

溝通文理，廢科設(shè)系：1919年廢科設(shè)14系

改年級制為選科制 開女禁；允許旁聽

“思想自由，兼容并包”打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級新文化，達(dá)到開風(fēng)氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護(hù)下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開放的空間，有利的條件。

新文化的發(fā)祥地和五四運(yùn)動的搖籃。

C論述題（2道

20分一個）

1、孔子的教育思想

字仲尼（BC551-479），魯國陬邑人（山東曲阜）

30歲辦私學(xué)

40歲創(chuàng)立儒家學(xué)派

50-54歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開始周游列國

68歲整理《六經(jīng)》 仁、禮

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

生而知之者

學(xué)而知之者

困而學(xué)之者

困而不學(xué)者

（二）教育對象：有教無類

類：族類、類別、定規(guī)

自行束脩以上，吾未嘗無誨焉

（三）培養(yǎng)目標(biāo)：君子（德才兼?zhèn)洌?/p>

修己：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼

興于詩，立于禮，成于樂

安人：

學(xué)而優(yōu)則仕

中國教育史

（四）教學(xué)內(nèi)容

內(nèi)涵——四教（文、行、忠、信）

課程——六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

教材——六經(jīng)（詩、書、禮、易、樂、春秋）—— 中國教育史上最早的成套教材

特點(diǎn)：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產(chǎn)勞動

（五）教學(xué)方法

學(xué)、思、行結(jié)合

學(xué)（聞、見、問）——思（三思、慎思）——習(xí)（溫故知新）——行（篤行、行必果）

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

啟發(fā)誘導(dǎo)

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

憤：急于解決而未能的心理狀態(tài)

悱：口欲言而未能之貌

由博返約、循序漸進(jìn)、扣其兩端

因材施教

了解學(xué)生：聽其言，觀其行

分別激勵： 樊遲（愛人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）

顏回（克己復(fù)禮為仁）

補(bǔ)偏救弊：

發(fā)揮學(xué)生特長

德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學(xué)（子游、子夏）好學(xué)樂學(xué)、實(shí)事求是

好學(xué)樂學(xué)—— 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

實(shí)事求是——知之為知之，不知為不知，是知也

不恥下問

“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測、必然、固執(zhí)、自我中心)

（六）道德修養(yǎng)

立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過（中庸：過猶不及）

君子和而不同

以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。

（七）教師論

學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長

后生可畏，焉知來者之不如今也。

當(dāng)仁，不讓于師。

2、戰(zhàn)國后期教育論著《大學(xué)》的基本內(nèi)容和特點(diǎn)

《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派論述大學(xué)教育的一篇論文。共10章，1546字?！按髮W(xué)”原意為王公貴族子弟的學(xué)校，也即培養(yǎng)統(tǒng)治者的學(xué)校，故《大學(xué)》實(shí)際上講的是統(tǒng)治者治理天下的最根本的學(xué)問，實(shí)際上也是論述儒家人生哲學(xué)的論文。

基本內(nèi)容：

a“三綱領(lǐng)”（大學(xué)教育目的、為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。也是統(tǒng)治者治理天下的三條基本原則。）

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

明明德：發(fā)揚(yáng)光輝美好的德行

親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風(fēng)尚； 止于至善：達(dá)到“至善”的境界。

中國教育史

“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！?/p>

由低到高、簡單到復(fù)雜、自身到他人以至社會的過程。

b“八條目”：

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

總結(jié)：

1、體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個人修養(yǎng)和積極奮斗的目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進(jìn)取的人生觀。

2、反映了儒家政治和道德理想的階級性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協(xié)調(diào)封建社會的階級關(guān)系，從而鞏固封建統(tǒng)治。

3、對科舉制的評價（隋唐）隋唐時期科舉取士的評價

科舉制是選士制度發(fā)展到高級程度的表現(xiàn)，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會不均、主觀隨意性大、易營私舞弊以及選士大權(quán)旁落等弊病?？婆e面向全體士人公開招考，給每個人提供公平的競爭機(jī)會?？婆e通過嚴(yán)格的考試，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質(zhì)量。科舉制的實(shí)行，對中國封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。

政治：加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固封建國家統(tǒng)治

第一，選士任官大權(quán)由朝廷掌握，加強(qiáng)了中央集權(quán)制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡(luò)了廣大知識分子，加強(qiáng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)； 第三，使官員隊伍可以有效地補(bǔ)充新生力量，為國家的運(yùn)轉(zhuǎn)增添了生機(jī)活力； 第四，規(guī)范了廣大士人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)容，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一。

教育：雙重影響

一方面，科舉有力地促進(jìn)了教育的發(fā)展。極大地調(diào)動了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性和社會興學(xué)設(shè)教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長

4、宋代書院的特點(diǎn)及意義

（三）宋代書院的特點(diǎn)

第一、書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

第二，書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。書院教職人員人數(shù)的擴(kuò)大和分工管理制度的形成，標(biāo)志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個方面。

第三、書院實(shí)行開放式的教學(xué)和研究。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。教學(xué)人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學(xué)界名流前來講學(xué)。

講會是書院的重大教學(xué)研究活動，講會不僅有本院教師講學(xué)，也聘請社會名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會，并有隆重的儀式，大大提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會影響力。

第四、書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對學(xué)生的讀書指導(dǎo)。

注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。

同官學(xué)相比，書院的教學(xué)組織形式更加靈活多樣，而少有衙門氣。

課程設(shè)置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。

書院向一切求學(xué)者開放，并不限定入學(xué)條件。

書院的管理側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和自覺性，少有禁戒懲治的規(guī)章。

中國教育史

同一般私學(xué)相比，書院規(guī)模大，有教學(xué)組織機(jī)構(gòu)，通常都擁有自己的學(xué)田、院產(chǎn)、藏書、供祀、教學(xué)設(shè)施，條件比一般私學(xué)優(yōu)越正規(guī)。

意義：

書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義：

書院擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。（組織形式、課程設(shè)置、入學(xué)資格、管理制度）

書院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力。

書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

5、1922年新學(xué)制特點(diǎn)及意義 初等教育：

幼稚園—初等小學(xué)校（4年）—高等小學(xué)校（2年）

中等教育：初級中學(xué)（3年）、高級中學(xué)（3年）

師范學(xué)校

職業(yè)學(xué)校

高等教育：大學(xué)校（4—6年）、大學(xué)院

師范大學(xué)

專門學(xué)校

特點(diǎn)： 第一，根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。

第二，縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及。將幼稚園正式列入學(xué)制中的一級教育，標(biāo)志著幼兒教育的地位得以確立。

第三，延長了中學(xué)年限，同時將中學(xué)分為兩段，有利于提高中等教育的水平。實(shí)行選科制和學(xué)分制，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要。

第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。除獨(dú)立的職業(yè)學(xué)校和專門學(xué)校，高小、初中、高中、大學(xué)分別附設(shè)職業(yè)科和專修科，在各個層次上兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備，使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生之需。

第五，改革師范教育制度。中等師范學(xué)校修業(yè)年限延長為6年，后兩至三年可招收初中畢業(yè)生，實(shí)行分組選修制。高中設(shè)師范科，高等師范升格為大學(xué)。

第六，縮短高等教育年限。取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。

意義： 1922年學(xué)制的頒布，結(jié)束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態(tài)，反映了新文化運(yùn)動期間教育改革的綜合成果

6、壬寅—癸卯學(xué)制的基本特點(diǎn)及評價 初等教育：蒙養(yǎng)院（4年）

初等小學(xué)堂（5年）、高等小學(xué)堂（4年）

初等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）中等教育：中學(xué)堂（5年）

初級師范學(xué)堂（5年）

中等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）

高等教育：高等學(xué)堂（3年）、大學(xué)堂（3—4年）、通儒院

優(yōu)級師范學(xué)堂（3年）

（5年）

高等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）

基本特點(diǎn)：半資本主義半封建性

第一，從學(xué)制看，延續(xù)時間過長，總計30年之久，即使不算兩端的蒙養(yǎng)院和通儒院，中國教育史

也有20年以上，這樣長的學(xué)制一般人很難修完，體現(xiàn)的是逐級淘汰的封建選拔制。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級；而中等教育份量輕，只有一級，屬于過渡性質(zhì)而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)——大學(xué)的框架構(gòu)建。

第二，從課程設(shè)置看，傳統(tǒng)的中國經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時的40％；高等小學(xué)堂占總課時的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。小學(xué)不設(shè)外語，也是要保證學(xué)生打下堅實(shí)的傳統(tǒng)中學(xué)根基；中學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)和修身課也占總課時的三分之一；高等學(xué)堂政科（即文科），經(jīng)學(xué)、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設(shè)有倫理課。

第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級別規(guī)定辦學(xué)級別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學(xué)由府（大州）設(shè)立，高等學(xué)校在省城設(shè)立，最高學(xué)府設(shè)在京城，同時鼓勵私人辦學(xué)（限于小學(xué)），也是套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。

第四，從學(xué)校管理看，保留舊學(xué)校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓(xùn)》的典禮，及月課、歲考、以學(xué)業(yè)成績獎懲學(xué)生的各項制度。畢業(yè)考試由地方官會同學(xué)堂監(jiān)督（校長）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身。

第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國男女之辨甚謹(jǐn)為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。

1907年，清政府正式批準(zhǔn)設(shè)立女子小學(xué)堂和女子師范學(xué)堂。女子初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴(yán)格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設(shè)立，畢竟開創(chuàng)了中國女子教育發(fā)展的歷程。

評價：

盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)了近代自然、社會和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時代的意義。

7、陶行知的生活教育理論

a生活即教育：教育本質(zhì)論

生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。

生活即教育，主要是針對傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神?！皞鹘y(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。

“生活即教育”包括以下含義：

（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關(guān)系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進(jìn)棺材算畢業(yè)。

（2）實(shí)際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個觀點(diǎn)出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學(xué)校學(xué)生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會的教育、有計劃的教育。

（3）生活決定教育，教育改造生活?！笆枪┙o人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。

b社會即學(xué)校：教育組織形式論

社會含有學(xué)校的意味

學(xué)校含有社會的意味

c教學(xué)做合一：教學(xué)方法論

教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)教的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣

中國教育史

教。教與學(xué)都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學(xué)的學(xué)生。

一、在勞力上勞心，手腦雙揮

二、行是知之始，接知如接枝

三、有教先學(xué)，有學(xué)有教；以教人者教己，即知即傳

四、對注入式教學(xué)法的否定

連環(huán)教學(xué)法、藝友制、傳遞先生制、小先生制

評價：

生活教育理論受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。

生活教育強(qiáng)調(diào)教育必須通過生活來實(shí)現(xiàn)，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張在“勞力上勞心”；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時間延伸為全部人生。

六大特質(zhì)：生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。

從生活教育理論的性質(zhì)看，體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。

生活教育理論是科學(xué)的，具有尊重實(shí)際與生活打成一片，強(qiáng)調(diào)客觀真理的鮮明特點(diǎn)。

生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務(wù)。

8、革命根據(jù)地教育基本經(jīng)驗(yàn)P508

一、教育為政治服務(wù)

首先，在安排各類教育的發(fā)展時，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足

其次，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭的需要

再次，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭條件和政治需要。

二、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合

第一，教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活實(shí)際，進(jìn)行勞動習(xí)慣和觀點(diǎn)、勞動知識和技能的教育 第二，教育教學(xué)的組織形式和時間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要 第三，要求學(xué)生參加實(shí)際的生產(chǎn)勞動

三、依靠群眾辦學(xué)

第四篇：中國教育史

第二章 夏、商、西周與春秋時期的教育

一、填空題

1、夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場所為“__序__”，堪稱是一種武備學(xué)校。

2、商代的甲骨文被看成是我國有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。

3、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類：設(shè)在天子王城和諸侯國都的稱國學(xué)，按年齡層次上可分為 大學(xué)和小學(xué)兩級；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱鄉(xiāng)學(xué)。

4、西周天子和諸侯國所設(shè)大學(xué)分別稱辟雍和泮宮。

5、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指 禮、樂、射、御、書、數(shù) 六方面知識和技能。

6、“天子失官，學(xué)在四夷”是 春秋時期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。

7、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個意思在孔丘的教育實(shí)踐中可以概括為“ 有教無類”。

8、孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《__詩__》、《_書___》、《_禮___》、《_樂》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會學(xué)校教育的核心內(nèi)容。

二、單項選擇題（C）

1、“學(xué)在官府”是哪個歷史時期的文化教育特征？ A 商代 B夏代 C西周 D東周

（B）

2、中國歷史上記載最早的兒童識字課本是什么？ A《千字文》 B《史籀篇》 C《三字經(jīng)》 D《急就篇》

（C）

3、下列哪個選項不是西周學(xué)?！傲嚒苯逃膬?nèi)容？ A、射 B、御 C、詩 D、數(shù)

（D）

4、孔子所認(rèn)為的最高道德準(zhǔn)則是什么？ A、孝 B、禮 C、忠 D、仁

（B）

5、在論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？ A、孟子 B、孔子 C、荀子 D、老子

五、簡答題

2、簡述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：

①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領(lǐng)域。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱。

②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書數(shù)?！皶笔侵肝淖?，“數(shù)”是指計算。（2）“六藝”教育的特征

①既重視思想道德，也重視文化知識； ②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能； ③既重視文事，也重視武備；

④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。

3、孔子的德育原則有哪些？

（1）立志：以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。

（2）克己：在處理對人對己的關(guān)系時應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。

（3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。

（5）內(nèi)?。壕腿粘Ｋ龅氖?，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。

（6）改過：有過錯不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。

六、論述題

2、試述孔子對教育所做的主要貢獻(xiàn)。

（1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；

（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；

（5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。

3．評析孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士。“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時具有很大的進(jìn)步意義： ①反對不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；

②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：

①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國“官本位”的傳統(tǒng)觀念； ②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。

第三章 戰(zhàn)國時期的教育

一、填空題

1、孔丘去世后，儒家內(nèi)部分為八派，其中最有影響的是思孟學(xué)派和荀況學(xué)派。

2、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個學(xué)生守則《弟子職》。

3、在關(guān)于人性的認(rèn)識中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況。

4、墨家的教育目標(biāo)是培養(yǎng)兼士或“賢士”，5、孟軻的教育理論基礎(chǔ)是“性善論”。

6、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。

7、法家關(guān)于教育實(shí)施的主張是“以法為教、以吏為師 ”。

8、《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下”。

9、《中庸》將學(xué)習(xí)的過程具體概括為 博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之五個先后相續(xù)的步驟。

10、我國最早一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著是《 學(xué)記 》。

二、單項選擇題（D）

1、“學(xué)在官府”不是哪個歷史時期的文化教育特征？ A商代 B夏代 C西周 D東周

（D）

2、真正揭開“百家爭鳴”序幕的是哪個學(xué)派? A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家（C）

3、“明人倫”的教育目的是由誰第一次明確地概括出來的？

A、荀子 B、孔子 C、孟子 D、莊子

（A）

4、“化性起偽”是誰提出的? A、荀子 B、老子 C、莊子 D、孔子

（D）

5、最早把自然科學(xué)知識納入教學(xué)內(nèi)容的是哪個學(xué)派？ A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家

（C）

6、提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個學(xué)派？ A、儒家 B、道家 C、墨家 D、法家（A）

7、道家的教育主張是什么？ A、“不言之教” B、“以法為教” C、“興利除害” D、“化性起偽”

四、名詞解釋題

1、稷下學(xué)宮： 稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時150年之久，創(chuàng)造了一個出色的教育典范。

四、簡答題

1．春秋戰(zhàn)國私學(xué)的興起有何意義？

春秋戰(zhàn)國時期的私學(xué)興起，是中國教育史上的劃時代的革命：

（1）它沖破了“政教合一”的枷鎖，教育從政治活動中分離出來。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過程。

（2）教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。

（3）擴(kuò)大了教育對象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會基礎(chǔ)更為廣闊。

（4）有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以《學(xué)記》為代表的一批教育專著。

2、簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述。

（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來，“禮”是最高的社會規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無條件地服從教師，教師在教學(xué)過程中處于絕對的主導(dǎo)地位。

（2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。

（3）荀子也對教師提出了很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識的能力；四要能體會“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。

3．孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？

孟子從“施仁政”的政治主張和“性善論”出發(fā)，高度重視教育的社會作用與在人的發(fā)展中的作用他認(rèn)為教育的社會作用是“得民心”。“得民心”是“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。他指出每個人雖然先天具有四個善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。

五、論述題

1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。

“人性論”是中國古代教育思想史中的一個重大課題，最早引起廣泛討論，并進(jìn)行理論論證的是在戰(zhàn)國時期。對“人性”的討論，表明了人類開始自覺地把自己與自然界分開，理性的思考自身的特殊本質(zhì)。（1）、孟子的性善論

①人性應(yīng)該是指人類所獨(dú)有的道德屬性。

②人性的善性是人類在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果。

③“人皆可以為堯舜”，每個人都有平等的道德發(fā)展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。（2）、荀子的性惡論

荀子則認(rèn)為，孟子的性善論是根本錯誤的。他認(rèn)為人性從根本上說是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。荀子是通過以下三個步驟來論證上述觀點(diǎn)的：

①“性偽之分”——教育的必要性。

“性”和“偽”是素質(zhì)與加工的關(guān)系，兩者是互為條件的 ②“性偽之合”——教育的可能性

在闡明教育必要性和可能性之后，荀子最終指出，在現(xiàn)實(shí)性上，要達(dá)到善必須化解人性中的惡端，發(fā)揮教育的作用，以人為的力量達(dá)到善的境界。所以，教育的作用就是 ③“化性起偽”——教育的作用。

孟子和荀子，一個認(rèn)為人性本善，一個認(rèn)為人性本惡，實(shí)際上他們兩個所說的人性并不是一回事，可以說是各講各的人性。孟子所講的人性，側(cè)重于“人”字，探討的是人類區(qū)別與動物的類屬性，也就是人類的社會性。具體說就是指產(chǎn)生各種道德規(guī)范的社會和個人基礎(chǔ)，即同情心、正義感、恭敬態(tài)度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒有的。但這種善心的萌芽常會受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來，也就是復(fù)歸于善，可見教育又是必要的。荀子所講的人性，側(cè)重于“性”字，探討的是人先天帶來的自然性，如喜歡好看的、好聽的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實(shí)際上是指人的生理本能，而這些個人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來改造惡性，產(chǎn)生善行。可見荀子的性惡論是直接強(qiáng)調(diào)教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個彎子，先強(qiáng)調(diào)教育的可能性，再強(qiáng)調(diào)教育的必要性。

2、試述《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。

《學(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。

（1）豫、時、孫、摩。（2）長善救失。（3）啟發(fā)誘導(dǎo)。（4）藏息相輔。

（5）教學(xué)相長。

第四章 秦漢時期的教育

一、填空題

2、“立五經(jīng)博士”的文教政策是漢武帝統(tǒng)治的時期確立的。

3、公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立。

9、王充的主要著作是《論衡》，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是鴻儒。

二、單項選擇題

（A）

4、“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策? A、漢武帝 B、秦始皇 C、周文王 D、唐太宗

（B）

5、漢代著名文獻(xiàn)《對賢良策》的作者是誰? A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄（B）

4、“太學(xué)”這一官辦教育機(jī)構(gòu)是在哪個朝代出現(xiàn)的？ A、唐代 B、漢代 C、秦代 D、周代

（B）

8、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰？ A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄

1、三大文教政策：

是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；重選舉以選用賢才等三個方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對中國整個封建社會思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、三綱五常：

是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五常”及其相應(yīng)的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠臣順民。

五、簡答題

1、秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？

1、書同文

2、行同輪

3、設(shè)三老以掌教化

4、禁止私學(xué)、焚書坑儒

5、以法為教、以吏為師

2、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。

（1）德教是立政之本。

（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。

（3）道德修養(yǎng)的原則與方法：

①確立重義輕利的人生理想。

②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。

六、論述題

1、論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：

（1）獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。

（2）獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。

（3）獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想。“獨(dú)尊儒術(shù)”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備，但它同時也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。“獨(dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第五章 魏晉南北朝時期的教育

一、填空題 4．《顏氏家訓(xùn)》被認(rèn)為是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書，它的作者是南北朝時期的顏之推。

二、單項選擇題

（A）

1、西晉武帝下令在太學(xué)之外再設(shè)的一個中央官學(xué)機(jī)構(gòu)是什么? A、國子學(xué) B、宮邸學(xué)C、四門學(xué)D、鴻都門學(xué)（A）

2、《顏氏家訓(xùn)》是由誰寫的： A、顏之推 B、顏淵 C、顏元 D、顏真卿

五、簡答題

1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解？

顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書中。主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第六章 隋唐時期的教育

一、填空題

3．唐代來日本來唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問僧。

4．唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館。

5．韓愈在《師說》中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。

6、科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是 武則天 統(tǒng)治的時期開創(chuàng)的。

二、單項選擇題

（C）

1、科舉制度創(chuàng)立于哪個歷史時期? A、魏晉南北朝 B、唐朝 C、隋朝 D、宋朝

（C）

8、韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點(diǎn)是什么? A、人才思想 B、教學(xué)思想 C、師道思想 D、“性三品”思想（C）

6、“六學(xué)一館”是哪個朝代的中央官學(xué)體系的簡稱？ A、隋代 B、宋代 C、唐代 D、漢代

五、論述題

1、評析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。

唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》?！稁熣f》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：

①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的?！暗乐?，師之所存”；

②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑；

③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。誰先有“道”，誰在術(shù)業(yè)上有專攻，誰就能成為教師；

④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。

總之，韓愈的《師說》在中國教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

2、評述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對學(xué)校教育的影響。

隋代為了強(qiáng)化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補(bǔ)充官吏隊伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度?？婆e制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年（公元606年），其主要特點(diǎn)是面向全社會公開考試，錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷成績，專重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度，使之在人才選拔以至國家政治生活中占居越來越重要地位。隋唐科舉制度的實(shí)行，對學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。

一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時學(xué)校教育的發(fā)展： ①由于通過科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學(xué)校教育的重視；

②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；

③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時?？平逃⒂⒉艃和逃拔奈浼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。

另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：

①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會現(xiàn)實(shí)，空疏無用； ②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)；

③科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來，使得“萬般皆下品，唯有讀書高。”等人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場，嚴(yán)重影響著一般知識分子的思想。

第七章宋遼金元時期的教育

一、填空題 1．《四書》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。它是由朱熹編定的。2．北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運(yùn)動，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱“慶歷興學(xué)”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“熙寧興學(xué)”；第三次由蔡京主持發(fā)動，史稱“崇寧興學(xué)”。3．元代京都國子學(xué)中的回回國子學(xué)，實(shí)際上是一所外語學(xué)校。

4．兩宋著名的書院有江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院_等。5．宋元私塾中最為流行的識字教材有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。

6．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目的是“ 變化氣質(zhì)”。

二、單項選擇題（B）

1、“升舍”制度是哪個朝代創(chuàng)立的? A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代（B）

2、“學(xué)田”制度是在哪個朝代作為制度確定下來的? A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代

（B）

3、“書院”作為一種教育組織正式形成是在哪個朝代？ A、唐代 B、宋代 C、元代 D、明代（D）

4、《白鹿洞書院揭示》是誰制定的？ A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹

（B）

5、程朱理學(xué)控制科舉與學(xué)校始于哪個朝代？ A、宋代 B、元代 C、明代 D、清代（C）

6、從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個方面來綜合考察人才的系統(tǒng)理論是由誰提出的？ A、韓愈 B、朱熹 C、王安石 D、王守仁 1．北宋的三次興學(xué)運(yùn)動有哪些主要內(nèi)容？

北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有“三次興學(xué)”之舉。

（1）北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有三： ①令州縣立學(xué)；

②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論； ③改革大學(xué)。

（2）北宋第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，主要內(nèi)容是： ①改革大學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；②整頓地方學(xué)校；③頒定（三經(jīng)新義）； ④設(shè)置專門學(xué)校；⑤改革科舉制度。

（3）北宋第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué)，其主要內(nèi)容為：

①擴(kuò)充地方官學(xué)，續(xù)增州縣學(xué)生。②添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)，使學(xué)制更為完備。

2、宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)：

答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：

（1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。

（2）書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。

（4）宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。

大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

2、宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)： 答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：

（1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。

（2）書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。

（4）宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。

大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

3、朱子讀書法的基本內(nèi)容：

答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：

（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；

（2）熟讀精思，即對正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；

（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認(rèn)真取舍；

（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。

4、王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？

（1）“教”是培養(yǎng)人才，要使全國各地各層次都有學(xué)校，傳授有用的知識技能；

（2）“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障措施；

（3）“取”是選拔人才，通過自下而上的推薦、考核，按德能大小任用為官吏；

（4）“任”是使用人才，要根據(jù)人的專長任以適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，并保持穩(wěn)定。

六、論述題

1、宋代對于科舉制度進(jìn)行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？

主要的調(diào)整措施有：（1）廢止門生稱謂及公薦制（2）實(shí)行殿試制度（3）實(shí)行權(quán)知、同知貢舉制度（4）實(shí)行別頭試（5）實(shí)行鎖院和糊名制度

意義和影響：

（1）限制了世家子弟徇私舞弊，世家權(quán)臣把持科場的特權(quán)，使得科舉考試的競爭在形式上獲得平等，一大批寒俊庶士得以通過平等的考試，進(jìn)入仕途；

（2）進(jìn)一步加強(qiáng)了皇帝對于科舉考試的絕對控制和國家權(quán)利部門整體監(jiān)控的程度，削弱了考官個人專擅獨(dú)斷的權(quán)利；

（3）科舉制改革后，庶族和貧民子通過科舉跨入仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個庶族官僚集團(tuán)從而為宋代政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的運(yùn)行注入了強(qiáng)大的生機(jī)；（4）錄取人數(shù)的不斷增加，是宋走向文治社會最直接的表現(xiàn)。

第九章 清初至鴉片戰(zhàn)爭前的教育

二、單項選擇題（C）

1、“詁經(jīng)精舍”是誰創(chuàng)辦的? A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹（A）

2、下列學(xué)校中，不屬于清代官學(xué)所獨(dú)有的是哪一種？ A、國子學(xué) B、覺羅學(xué) C、八旗官學(xué) D、俄羅斯館

四、簡答題

1、清代書院主要可分為哪些類型？

（1）以講授理為主的；

（2）以學(xué)習(xí)八股文以應(yīng)付科舉為目的的；

（3）以講授“經(jīng)世致用”的實(shí)用之學(xué)為主的；（4）以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書院。

2、明末清初進(jìn)步教育思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)有哪些？

黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進(jìn)步教育思想，主要有以下一些內(nèi)容和特點(diǎn)：（1）批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個性發(fā)展；

（2）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才，反對空談心性、侈談倫理的所謂“學(xué)力圣人”；（3）提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；

（4）提倡“主動”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對理學(xué)家“主靜”、“讀書窮理”的治學(xué)方法；（5）主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成怦議國事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。師。

第十章 鴉片戰(zhàn)爭時期的教育

一、填空題

3．西方傳教士在華興辦的第一所學(xué)校是1839年建立的馬禮遜學(xué)堂。

4、在馬禮遜學(xué)校接受教育的學(xué)生中，容閎、黃寬、黃勝三人于1847年在教會資助下隨布朗至美國留學(xué)，成為中國第一批留美學(xué)生。

二、單項選擇題（B）

1、下列人物中，不屬于鴉片戰(zhàn)爭前后地主階級改革派的是誰？ A、林則徐 B、阮元 C、龔自珍 D、魏源

第十一章 洋務(wù)運(yùn)動時期的教育

一、填空題

1、洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國語學(xué)堂是京師同文館。

2、福建船政學(xué)堂作為近代中國第一所海軍制造與駕駛學(xué)校被譽(yù)為近代中國海軍人才的搖籃。

3、1972 年，清政府派遣的首批留美幼童出發(fā)赴美學(xué)習(xí)，其中有后來成為中國著名的鐵路工程師的詹天佑。

4、張之洞將洋務(wù)派興辦洋務(wù)教育的基本經(jīng)驗(yàn)概“中學(xué)為體，西學(xué)為用” 的教育宗旨，并在其《勸學(xué)篇》中從理論上系統(tǒng)地闡述了這一思想。

5、1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次大會，決定將1977年成立的“學(xué)校與教科書委員會” 改組為“中華教育會”。

四、簡答題

1、洋務(wù)派辦的新式學(xué)校有什么主要特點(diǎn)？

（1）這類學(xué)校都是個案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是封建傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充；

（2）都是專業(yè)技術(shù)學(xué)校，專業(yè)范圍集中在外語和軍事兩個方面，體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性；（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國人把持；

（4）仍保留著封建教育的主要陣地，有中國教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。盡管有這些局限性，這類學(xué)校畢竟是中國人辦的最早的近代新式學(xué)校，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)知識技術(shù)和近代新思想的人才。

2、張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想中，“中學(xué)”、“西學(xué)”分別指什么？其實(shí)質(zhì)是什么？

答：（1）張之洞所言的中學(xué)，是“《四書》、《五經(jīng)》、中國史事、政書、地圖”。即傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，典章制度和倫理道德等。

（2）張之洞所言的西學(xué)，包括“西政”和“西藝”兩部分，“西政”即西方各類具體制度和行政管理措施，“西藝”即西方各類科學(xué)技術(shù)。（3）“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的本質(zhì)在于，中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不能和中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常沖突的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。

1、評述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。

“中學(xué)為體，西學(xué)為用''是中國近代重要的教育思潮和社會思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)”明綱“，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)”中學(xué)為體，西學(xué)為用“，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。

但是，這一教育主張在客觀上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：

①它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國創(chuàng)造了依據(jù)； ②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論； ③選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。

第十二章 維新運(yùn)動到清末新政時期的教育

一、填空題

1、萬木草堂是康有為在廣州的講學(xué)之所，他在此醞釀、研究、宣傳維新理論，造就了一大批維新人才。

4、嚴(yán)復(fù)在其著作《原強(qiáng)》中提出的“ 鼓民力、開民智、興民德、”的三項主張是中國近代教育史上最早提出的在德智體三方面同時發(fā)展的教育思想。

5、《癸卯學(xué)制》是我國近代第一個由政府頒布并在全國施行的學(xué)制。

6、清政府規(guī)定從 1906 年起，所有鄉(xiāng)試、會試一律停止，科舉制度正式廢除。7、1898年維新變法失敗后，在形式上唯一未被頑固派廢除的新設(shè)學(xué)堂是京師大學(xué)堂。8、1905年，清政府成立中央教育行政機(jī)關(guān)學(xué)部，作為統(tǒng)轄全國教育的管理機(jī)構(gòu)。9、1906年，清政府頒布的五項教育宗旨是：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)。10、1907年，清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志女子教育開始取得在學(xué)制上的合法地位。

11、清華學(xué)堂是在美國退款興學(xué)的背景下興辦起來的一所留美預(yù)備學(xué)校，它于1911年4月正式開學(xué)。

12、愛國女校和愛國學(xué)社 都是中國教育會在上海創(chuàng)辦的著名革命學(xué)校，在清末反清革命中起到了重要作用。

二、單項選擇題

（B）

1、廢除八股文的法令是什么時期頒布的？ A、洋務(wù)運(yùn)動時期 B、維新運(yùn)動時期 C、清末新政時期 D、辛亥革命時期

（C）

2、科舉考試是在什么時期終結(jié)的？

A、洋務(wù)運(yùn)動時期 B、維新運(yùn)動時期 C、清末新政時期 D、辛亥革命時期

（A）

3、第一部在全國實(shí)施的學(xué)制是哪一部？

A、癸卯學(xué)制 B、壬寅學(xué)制 C、壬子學(xué)制 D、癸丑學(xué)制（B）

4、“壬寅—癸卯學(xué)制”是在什么時期頒布的？ A、1912—1913年 B、1902—1903年 C、1922—1927年 D、1898—1899年

五、簡答題

4、癸卯學(xué)制的特點(diǎn)是什么？（1）學(xué)制延續(xù)時間長。（2）傳統(tǒng)的課程設(shè)置。（3）傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。（4）學(xué)校管理中的封建制度。（5）仍沒有女子教育的位置。

5、簡述清末“新政”時期的教育改革措施（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。（4）倡導(dǎo)出國留學(xué)。

5、簡述清末“新政”時期的教育改革措施

（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。

第十三章 民國成立初期的教育

一、填空題

1、中華民國臨時政府成立后，首任教育總長是蔡元培。3、1912～1913年公布的中華民國新學(xué)制用干支紀(jì)年法可稱為“壬子癸丑學(xué)制”。其中規(guī)定初等教育分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級共 7 年；中學(xué)校年限為 4 年，不分級。

4、蔡元培于1912年發(fā)表《對于教育方針之意見 》一文，奠定了民國教育方針的理論基礎(chǔ)。

5、蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。6、1920年，北京大學(xué)首次招收女大學(xué)生。

2、簡述蔡元培的”思想自由“、”兼容并包“的辦學(xué)方針。

蔡元培在擔(dān)任北大校長時．確定了”思想自由“、”兼容并包“的辦學(xué)方針，作為改造舊大學(xué)的指導(dǎo)思想、他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)關(guān)，應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們自由發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一方針，他聘請教師”以學(xué)詣為主“，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時在大學(xué)任教，使北大教師隊伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國封建社會長期文化專制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上傳播提供了有利條件，使北大成為”五四"新文化運(yùn)動的發(fā)源地。

四、論述題

1、蔡元培教育思想和實(shí)踐對中國近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對當(dāng)今教育有何啟迪？（1）“五育”并舉的方針，五育指軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育?！拔逵辈⑴e的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時歷史發(fā)展要求的，是對封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。

（2）兼容并包的高等教育思想。改革北大的舉措包括整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念；整頓教師隊伍；廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校以及改革教學(xué)體制。經(jīng)過蔡元培的整頓改變了北大以前沉悶、腐敗的風(fēng)氣，開始形成了一定的制度和自由研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，使北大走上了現(xiàn)代大學(xué)軌道，開始了新的發(fā)展階段，并以此影響到整個中國高等教育。（3）主張文、理科的“學(xué)”、“術(shù)”分設(shè)，又相互溝通的觀念，至今仍有重要價值。

（4）論教育獨(dú)立：蔡元培提出教育應(yīng)當(dāng)完全交給教育家，保有獨(dú)立資格，毫不受各政黨與教會的影響。從蔡元培開始，并通過他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級民主教育制度，使中國進(jìn)入了一個新的歷史時期。

2、試述蔡元培先生改革北京大學(xué)的措施和指導(dǎo)思想。

（1）報定宗旨、改變校風(fēng)、改變學(xué)生觀念、整頓教師隊伍，延聘積學(xué)熱心的教員、發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣、砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。

（2）貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則

（3）教授治校，民主管理

（4）改革學(xué)科和教學(xué)體制。擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想，溝通文理，廢科設(shè)系

改年級制為選科制

（5）改革的意義

第十四章 新文化運(yùn)動和大革命時期的教育

一、填空題 2、1923年8月，由晏陽初、陶行知、朱其慧等人發(fā)起成立了“中華平民教育促進(jìn)會”，將平民教育運(yùn)動推向高潮。

3．1919年5月美國實(shí)用主義教育哲學(xué)的代表人物杜威來華講學(xué)，實(shí)用主義教育思想頗隨之成為全國有影響的教育思潮。

4、受美國實(shí)用主義教育思潮的影響，中國引進(jìn)了設(shè)計教學(xué)法和道爾頓制兩種影響較大的教學(xué)方法。5、1917年，以黃炎培為首組織了“中華職業(yè)教育社”，將職業(yè)教育思潮推向高峰。6、1922年頒布的壬戌學(xué)制，由于采用了美國式的分段方法，所以又稱“六三三學(xué)制”。

二、單項選擇題

（A）

1、下列教育思潮中，不屬于五四時期資產(chǎn)階級教育思潮的是： A、復(fù)古主義教育思潮 B、平民主義教育思潮 C、工讀主義教育思潮 D、實(shí)用主義教育思潮（B）

2、下列哪所學(xué)校不是中國共產(chǎn)黨早期創(chuàng)辦的？

A、湖南自修大學(xué) B、魯迅藝術(shù)學(xué)院 C、平民女學(xué) D、農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所

1、試評1922年學(xué)制產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容和歷史地位。

答：（1）背景主要是：一是由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會的發(fā)展，要求教育為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，而臨時政府的學(xué)制已不能適應(yīng)當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；二是受新文化運(yùn)動的影響，在批判傳統(tǒng)封建教育的同時，要求實(shí)現(xiàn)教育上的民主和平等，要求發(fā)展個性、尊重人格，而美國的學(xué)制改革及當(dāng)時正在中國發(fā)生重大影響的實(shí)用主義教育思潮，在一定程度上適應(yīng)了這一社會需求。1922年9月，教育部順應(yīng)形勢，召開全國學(xué)制會議，公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即“壬戌學(xué)制”。

（2）這一學(xué)制有三方面的內(nèi)容：①作為指導(dǎo)原則的“七項標(biāo)準(zhǔn)”，即：發(fā)揮平民教育精神；注意個性之發(fā)展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應(yīng)地方情形與需要；顧及國民經(jīng)濟(jì)力；兼顧舊制，使改革易于著手。②“六三三”分段的學(xué)校系統(tǒng)，即初級小學(xué)四年（從6歲開始），高級小學(xué)二年，初級中學(xué)三年、高級中學(xué)三年；大學(xué)四至六年。③四項附則，即：為使青年個性易于發(fā)展，得采選科制；為適應(yīng)特殊之智能，對于天才者之教育應(yīng)特別注重，其修業(yè)年限得變通之；對于精神上或身體上有缺陷者，應(yīng)施以特殊教育；對于年長失學(xué)者，應(yīng)施相當(dāng)之補(bǔ)習(xí)教育。

（3）新學(xué)制在以下方面體現(xiàn)了進(jìn)步性：①縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；②延長了中學(xué)年限，有利于提高中等教育水平，中學(xué)分兩段提高了辦學(xué)的靈活性，也有利于中學(xué)普及；③取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究；④在中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)?！傲敝频幕窘Y(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故被一直延續(xù)下來。但是有些方面不大適應(yīng)中國國情，實(shí)施起來有很大困難，后來又作了些調(diào)整。

第十五章 國民政府時期的教育

一、填空題、1929年3月國民黨在南京召開第三次全國代表大會上，會上議決通過了三民主義教育宗旨和實(shí)施原則。

2、抗戰(zhàn)期間，國民政府實(shí)施以“戰(zhàn)時須作平時看”為核心的抗戰(zhàn)教育政策，客觀上維持了教育的連續(xù)性

3.國民政府建立后，根據(jù)蔡元培的建議，仿照法國教育行政制度模式，中央設(shè)中華民國大學(xué)院，地方試行大學(xué)區(qū)。

4、楊賢江是中國最早的馬克思主義教育理論家，他撰寫的《教育史ABC》和《新教育大綱》被譽(yù)為劃時代的教育名著。

6、晏陽初在鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)中提出的“四大教育”是指文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育，“三大方式”是指學(xué)校式教育，社會式教育，家庭式教育。7、1931年，梁漱溟到山東鄒平開辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，研究鄉(xiāng)村建設(shè)問題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員。

二、單項選擇題（A）

1、《新教育大綱》是哪位教育家纂寫的？

A、楊賢江 B、陶行知 C、魯迅 D、蔡元培

（B）

2、1929年開始的河北“定縣實(shí)驗(yàn)”是由下列哪位教育家主持的？ A、陳鶴琴 B、梁漱溟 C、晏陽初 D、黃炎培（A）

3、陶行知最早創(chuàng)辦的學(xué)校是：

A、曉莊學(xué)校 B、育才學(xué)校 C、山海工學(xué)團(tuán) D、自然科學(xué)園（D）

4、20世紀(jì)20年代的“活教育”實(shí)驗(yàn)，是由哪位教育家主持的？ A、黃炎培 B、晏陽初 C、梁漱溟 D、陳鶴琴

五、簡答題 2、20—30年代進(jìn)行的教學(xué)改革試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容？（1）陶行知的生活教育試驗(yàn)；

（2）黃炎培的大職業(yè)教育改革試驗(yàn)；（3）梁漱溟的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)；

（4）晏陽初等主持的平民教育試驗(yàn)；

3、簡析陶行知“生活即教育”思想的涵義。（1）生活含有教育的意義。（2）實(shí)際生活是教育的中心。（3）生活決定教育，教育改造生活。這一思想在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有十分重要的意義。

2、評述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動產(chǎn)生的歷史背景、主要從事者及其活動特點(diǎn)。

答：（1）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動是指中國20世紀(jì)20年代至30年代以農(nóng)村為基地開展的各種教育改革和實(shí)驗(yàn)活動。①進(jìn)入20世紀(jì)20年代以后，教育界逐步認(rèn)識到，中國是一個農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國家，中國的命運(yùn)取決于農(nóng)村社會的發(fā)展，只有通過農(nóng)村教育改革才能最終帶動整個社會的進(jìn)步；②鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)試驗(yàn)方法的影響；③鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的出現(xiàn)是中國近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化；④鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的出現(xiàn)也是中國農(nóng)村社會矛盾極端尖銳化的反映。

（2）影響最大的當(dāng)屬黃炎培的中華職業(yè)教育社在江蘇、浙江等地開展的農(nóng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)，陶行知開展的生活教育實(shí)驗(yàn)，以及晏陽初中華平民教育促進(jìn)會在河北定縣等地開展的平民教育實(shí)驗(yàn)，梁漱溟等人在山東鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動等。

（3）其共同的活動特點(diǎn)是：①他們都以教育試驗(yàn)為手段，探索教育改革的成功模式，并試圖將這種模式推廣到全社會的范圍；②他們都以農(nóng)村作為教育改革試驗(yàn)的基地，以農(nóng)民作為教育的主要對象，并以教育改革帶動整個農(nóng)村社會的發(fā)展和進(jìn)步；③強(qiáng)調(diào)教育與社會生活的廣泛聯(lián)系，通過不同的方式將教育的活動和影響滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，并根據(jù)社會生活的實(shí)際需求，安排和設(shè)計教育實(shí)驗(yàn)的形式和內(nèi)容。

3、闡述陶行知是生活教育理論的基本內(nèi)容與杜威理論的關(guān)系。

答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對立的，并且是針對傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育包括三方面：（1）“生活教育”即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對立的弊端。

（2）社會即學(xué)校，指出擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場所，都是教育的場所?？绯鲂ｉT，走向社會，把工廠、農(nóng)村等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會合一。這一觀點(diǎn)來源于杜威的“學(xué)校即社會”的理論。

（3）教、學(xué)、做合一，即反對傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過程中兩個不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動的中心，提出“教學(xué)法”。這一觀點(diǎn)來源于杜威的“從做中學(xué)”并加以改造。

（4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會即學(xué)術(shù)”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。

（5）陶行知的生活教育理論深受杜威實(shí)用主義教育理論影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和改造，更多地觀注中國的社會現(xiàn)實(shí)。他的這一理論雖有不足，但在反對封建教育，探索中國教育發(fā)展道路，克服舊教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。

第五篇：中國教育史

第二編中國教育史

（畫線在人物上背所有思想，在具體思想上背具體的即可，但其他不可忽略，非重點(diǎn)人物需記大點(diǎn)）

第一章官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成

第一節(jié)西周的教育制度

一、“學(xué)在官府”

“學(xué)在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀(jì)規(guī)章，由文字記錄并匯集成專書，由官員掌握，這是“學(xué)術(shù)官守”的歷史現(xiàn)象。因?yàn)楣俑袑W(xué)而民間私家無學(xué)術(shù)，只有到官府之中才有可能學(xué)習(xí)專門知識，這就是“學(xué)在官府”。

二、家庭教育

西周貴族子弟的訓(xùn)練過程是先經(jīng)家庭教育后再進(jìn)行學(xué)校教育。

三、大學(xué)和小學(xué)

國學(xué)按學(xué)生的年齡與程度可分大學(xué)與小學(xué)兩級。根據(jù)家庭政治地位的不同，學(xué)生進(jìn)入小學(xué)的年齡有早有晚，越貴者人學(xué)越早，反之則晚。小學(xué)的學(xué)習(xí)年限為7 年。大學(xué)人學(xué)資格有一定限制，體現(xiàn)了西周教育的等級性。

四、國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)

五、“六藝”

西周學(xué)校以“六藝”為基本教育內(nèi)容?！傲嚒敝?，禮、樂、射、御作為“大藝”，是大學(xué)的課程；書、數(shù)作為“小藝”，主要是小學(xué)的課程。禮樂教育是六藝教育的中心。涉及政治、倫理、道德、禮儀各個領(lǐng)域。

樂教是當(dāng)時的藝術(shù)教育，包括詩歌、音樂和舞蹈，蘊(yùn)涵多種教育因素。射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練?！皶敝肝淖謺鴮懀皵?shù)”指算法。

第二章私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基

第一節(jié)私人講學(xué)的興起

齊國的稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時代齊國的一所著名學(xué)府，其創(chuàng)設(shè)出于田齊政權(quán)“招致賢人”的目的，其獨(dú)具特色在于：它是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校；它是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。其學(xué)術(shù)自由和待遇優(yōu)厚容納百家、相互爭鳴

第二節(jié)孔丘的教育實(shí)踐與教育思想（都看）

一、創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”

孔子招收學(xué)生，對年齡不予限制，以個別教學(xué)為主，集體講學(xué)為輔。吸引了各個階層的學(xué)生。創(chuàng)立了儒家學(xué)派。

二、“庶、富、教”：教育與社會發(fā)展

孔丘認(rèn)為教育對社會發(fā)展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。立國治國要解決三個重要條件：

首先是“庶”，要有較多勞動力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實(shí)施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育，才會取得社會成效。

三、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：教育與人的發(fā)展

孔丘對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵性作用持肯定態(tài)度?！靶浴敝傅氖窍忍焖刭|(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會環(huán)境的影響。孔丘認(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大差別?？浊鹫J(rèn)為人要發(fā)展，教育條件是很重要的。

四、“有教無類”與教育對象

有教無類教學(xué)思想由孔子提出，意思為不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學(xué)受教育，孔子的教學(xué)實(shí)踐切實(shí)地貫徹了這一辦學(xué)方針，他的弟子來自各個諸侯國，大多數(shù)出身于平民。打破了貴族對學(xué)校教育的壟斷，有利于中華民族文化的發(fā)展。

五、“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目標(biāo)

“學(xué)而優(yōu)則仕”意為由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，它包含多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。這一口號的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。

六、以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容

孔子對西周“六藝”進(jìn)行研究并編成《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 《 易》 《 春秋》 六種教材?！?詩》 又稱《 詩經(jīng)》，為中國最早的詩歌選集，對個人品德修養(yǎng)和人際交往都有重要作用；《 書》 又稱《 尚書》，是古代歷史文獻(xiàn)匯編，目的是要人學(xué)習(xí)先王之道，特別是恢復(fù)文武之道；《 禮》 又稱《 士禮》，傳于后世稱為《 儀禮》，知禮是立足于社會的重要條件，不僅要學(xué)會禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實(shí)質(zhì)；“樂”是各種樂教形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起，樂與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)。

孔丘的教學(xué)內(nèi)容存在三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動。

七、教學(xué)方法

（一）因材施教

孔丘是我國歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)個性特點(diǎn)和具體要求來進(jìn)行教育，才能達(dá)到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長?？浊鹆私鈱W(xué)生，最常用的方法有兩種：談話和個別觀察。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)

孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。不論學(xué)習(xí)知識或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性。自己對問題能加以思考，獲得切實(shí)的領(lǐng)會，才是可靠和有效的。

（三）學(xué)思行結(jié)合

學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段?？浊鹛岢珡V泛學(xué)習(xí)知識，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)真深人進(jìn)行思考，學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)以致用”，學(xué)到的知識應(yīng)當(dāng)用于社會實(shí)踐之中。由學(xué)而思而行。這一思想對后來的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

八、論道德教育

孔丘的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養(yǎng)?！岸Y”與“仁”是道德教育的主要內(nèi)容，“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。

孔丘還總結(jié)了一些進(jìn)行道德修養(yǎng)的原則和方法。一是立志，二是克己，三是力行，四是中庸

九、論教師

孔丘主張，作為教師應(yīng)具備的基本條件有六：

（1）學(xué)而不厭。（2）要樹立“誨人不倦”的精神。（3）溫故知新。（4）以身作則（5）愛護(hù)學(xué)生（6）教學(xué)相長

十、歷史影響

孔丘是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想學(xué)說深刻地影響著中國封建時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響在不同歷史階段起了不同的作用。

孔丘在中國教育史上的貢獻(xiàn)是多方面的。九大點(diǎn)分別說說

第三節(jié)孟柯的教育思想

一、思孟學(xué)派

二、“性善論”與教育作用

孟何第一次從理論高度對人自身本質(zhì)加以認(rèn)識和闡述，并形成論證政治必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習(xí)慣。

孟坷認(rèn)為，人性是人類所獨(dú)有的、區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，人性是一個類范疇；人性的善，是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果；探討人性最終是為了“順性”而因勢利導(dǎo)。

在對人本質(zhì)的深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上，孟柯闡述了對教育作用的看法：教育是擴(kuò)充“善性”的過程。教育的全部作用在于經(jīng)過擴(kuò)充人固有的善進(jìn)而達(dá)到對國家的治理。

三、“明人倫”與教育目的

“人倫”是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”明確了此后兩千年中國古代教育的性質(zhì)，即宗法的社會― 倫理的教育。

四、人格理想與修養(yǎng)學(xué)說

孟子提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國人的精神世界?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

五、“深造自得”的教學(xué)思想

孟柯認(rèn)為教學(xué)活動要體現(xiàn)理性特點(diǎn)，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。在思維與感官之間，孟柯更強(qiáng)調(diào)思維。孟柯指出，深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，揮灑自如

第四節(jié)荀況的教育思想

一、荀況與“六經(jīng)”的傳授

二、“性惡論”與教育作用

（1)“性偽之分”?！靶浴奔词侵概c生俱來的生理本能和感知能力；“偽”是指人為，是泛指一切通過人為的努力而使人發(fā)生的變化。

（2)“性偽合”。性與偽是區(qū)別乃至對立的，但也是聯(lián)系與統(tǒng)一的，“性偽合”，才能實(shí)現(xiàn)對人的改造，實(shí)現(xiàn)對社會的改造。

（3)“化性起偽”。注意環(huán)境、教育和個體努力三方面的因素。

四、以“六經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容

五、“聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法

聞見是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識的來源，人的學(xué)習(xí)開始于耳、目、鼻、口、形等感官對外物的接觸。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。荀況十分重視思維的作用，并認(rèn)為行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段。

六、論教師

荀況最為提倡尊師把師提到與天地、祖宗并列的地位。

第五節(jié)墨家的教育實(shí)踐與教育思想

一、“農(nóng)與工肆之人”的代表

二、“素絲說”與教育作用

墨翟以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲。其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。

三、以“兼士”為教育目標(biāo)

四、以科技知識和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容

五、主動、創(chuàng)造的教育方法

（1）主動。人們不來請教，你也應(yīng)該主動地上門去教。

（2）創(chuàng)造。對古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。

第六節(jié)法家的教育思想

一、“人性利己說”與教育作用

二、禁私學(xué)

三、“以法為教”和“以吏為師”

第七節(jié)戰(zhàn)國后期的教育論著

一、《 大學(xué)》

《 大學(xué)》 是《 禮記》 中的一篇，對大學(xué)教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括。提出“三綱領(lǐng)”表達(dá)了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。

二、《 中庸》

《 中庸》 也是《 禮記》 中的一篇。依《 中庸》 之見，人們可以從兩條途徑得到完善，其一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進(jìn)而達(dá)到對外部世界的體認(rèn)，其二是通過向外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)

三、《 學(xué)記》

《 學(xué)記》 也是《 禮記》 中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，被認(rèn)為是“教育學(xué)的雛形”。

《 學(xué)記》 關(guān)于教育制度和學(xué)校管理的設(shè)想包括兩部分內(nèi)容：

（1）學(xué)制與學(xué)年。提出從中央到地方按行政建制建學(xué)的設(shè)想；把大學(xué)教育的年限定為九年

（2）視學(xué)與考試。天子定期視察學(xué)宮，學(xué)生每隔一年考查一次。

教育教學(xué)的原則有以下幾種：

（1）預(yù)防性原則。當(dāng)學(xué)生的壞思想還沒形成的時候，就把它消滅在萌芽之中（2）及時施教原則。一指青少年及時入學(xué)，二指教師把握施教的時機(jī)（3）循序漸進(jìn)原則。教學(xué)必須遵循一定的順序;（4）學(xué)習(xí)觀摩原則。強(qiáng)調(diào)師友之間切磋琢磨，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步（5）長善救失原則。教師要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，做揚(yáng)長避短的工作（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則。教學(xué)要注重啟發(fā)，鼓勵學(xué)生積極思考(7）藏息相輔原則。處理好正課學(xué)習(xí)和業(yè)余愛好的關(guān)系 《 學(xué)記》 對一些教學(xué)方法也有精當(dāng)?shù)年U述。

（1）講解法。講解應(yīng)當(dāng)“約而達(dá)” “微而減” “罕譬而喻”。

（2）問答法。教師的提問應(yīng)先易后難，學(xué)生有針對性地作答

（3）練習(xí)法。練習(xí)要根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，需要有規(guī)范，并逐步進(jìn)行。

評價：《 學(xué)記》 十分強(qiáng)調(diào)尊師，要求形成社會普遍尊師的風(fēng)氣，也對教師提出了一些要求，如上述種種教學(xué)原則與方法，此外還有“教學(xué)相長”。要求教師不僅要向書本學(xué)習(xí)，還要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)?！秾W(xué)記》所提出的一系列教育教學(xué)原則為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成。

第三章儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成

第一節(jié)“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立

一、“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

董仲舒站在儒家的立場上，從《 春秋》 大一統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了儒學(xué)在封建政治中應(yīng)居獨(dú)一無二的統(tǒng)治地位，從而提出“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。鼓勵儒學(xué)的發(fā)展，對其他各家學(xué)說采取排斥態(tài)度，達(dá)到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的

二、興太學(xué)以養(yǎng)士

為了保證封建國家在統(tǒng)治思想上的高度統(tǒng)一，改變統(tǒng)治人才短缺的局面，董仲舒在對策中提出了“興太學(xué)以養(yǎng)士”的建議。興辦太學(xué)，政府直接操縱教育大權(quán)，決定人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也是整齊學(xué)術(shù)，促進(jìn)儒學(xué)獨(dú)尊的重要手段之一。

三、實(shí)行察舉，任賢使能

針對漢初人才選拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加強(qiáng)選舉、合理任用人才的主張。董仲舒提出 “所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰?！蓖瑫r強(qiáng)調(diào)“量材而授官，錄德而定位”的用人思想。

第二節(jié)封建國家學(xué)校教育制度的建立

鴻都門學(xué)

鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年，在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，是宦官為抵抗官僚勢力而辦。它以社會生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，是一種專門學(xué)校，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。

第三節(jié)董仲舒的教育思想

一、《 對賢良策》 與三大文教政策 獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)和重察舉

二、論人性與教育作用

董仲舒認(rèn)為人性就是指人天生的素質(zhì)。善是性的這種可能性和內(nèi)在根據(jù)在教育條件下向具備一定道德之善的現(xiàn)實(shí)人格轉(zhuǎn)化的結(jié)果。董仲舒所謂的善，是指封建社會的倫理道德。

三、論道德教育

董仲舒的道德教育思想主要體現(xiàn)在三個方面。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。(3）道德修養(yǎng)的原則方法。

第四章封建國家教育體制的完備

第一節(jié)魏晉南北朝官學(xué)的改革 第二節(jié)隋唐學(xué)校教育體系的完備。

第三節(jié)科舉制度的建立

科舉制度的影響

科舉制在歷史上有其存在的合理性： 它將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸到中央政府，適應(yīng)了中國封建社會后期不斷強(qiáng)化中央集權(quán)制的大趨勢，把選士和育士緊密結(jié)合，成為實(shí)施儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”原則的途徑。比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對以后考試制度的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

科舉制的消極作用主要表現(xiàn)為以下兩方面： 第一，國家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育。、第二，科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。

第四節(jié)顏之推的教育思想

一、顏之推與《 顏氏家訓(xùn)》

二、論士大夫教育

三、論家庭教育

《 顏氏家訓(xùn)》 以討論家庭教育為主，兒童教育應(yīng)當(dāng)注意一些基本的原則。（1）及早施教。（2）嚴(yán)慈相濟(jì)。（3）均愛原則。（4）重視語言教育。（5）重視品德教育。

第五節(jié)韓愈的教育思想

一、弘揚(yáng)孔孟之道

二、“性三品說”與教育作用

人性有上、中、下二品，還有仁義禮智信五項道德內(nèi)容，上品的人是善的，中品的人可導(dǎo)而上下，下品的人是惡的。

三、論人才的培養(yǎng)與選拔

韓愈建議上層統(tǒng)治者效法孟柯“得天下英才而教育之”的精神，培養(yǎng)合格的官吏而教育天下之英才。為了培養(yǎng)人才，韓愈要求整頓國學(xué)，改革招生制度，擴(kuò)大招生范圍。

四、論師道

韓愈教育思想最突出之點(diǎn)就在于他作《 師說》，提倡尊師重道。（1）教師的任務(wù)?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！?/p>

（2）以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈主張只要學(xué)有所成，合乎儒道，就可為人師表。另外，“道”是無處不在的，只要能體認(rèn)到它，就可以為師傳道了（3）建立合理的師生關(guān)系。韓愈認(rèn)為師生之間可以互相為師，師生在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

韓愈的《 師說》 是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，他既肯定了教師在傳道、授業(yè)、解惑方面的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)。

第五章理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展

第一節(jié)科舉制度的演變與學(xué)校教育的改革

一、科舉制度的演變

二、學(xué)校淪為科舉附庸

三、宋代“興文教”政策

宋初確立了“興文教，抑武事”的國策?？v觀宋朝歷史，“興文教”的政策，在不同時期有不同的側(cè)重點(diǎn)。概要地說，它表現(xiàn)在以下三方面：重視科舉，重用士人；“三次興學(xué)”, 廣設(shè)學(xué)校；尊孔崇儒，提倡佛道。

四、“蘇湖教法”

北宋學(xué)者胡緩在主持蘇州郡學(xué)、湖州州學(xué)時，改變傳統(tǒng)教法，創(chuàng)立了一種新的教學(xué)制度，即在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，分齋教學(xué)。兩齋的培養(yǎng)目標(biāo)不同，經(jīng)義齋以培養(yǎng)比較高級的統(tǒng)治人才為目標(biāo)；治事齋是為了造就在某一方面有專長的技術(shù)、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學(xué)”。

五、北宋三次興學(xué)與“三舍法”

北宋歷史上先后出現(xiàn)了三次著名的興學(xué)運(yùn)動。

第一次興學(xué)運(yùn)動是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學(xué)”。主要內(nèi)容有三：普遍設(shè)立地方學(xué)校；改革科舉考試；創(chuàng)建太學(xué)。

第二次興學(xué)運(yùn)動是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學(xué)”。主要措施包括四個方面：一是改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法，' ；二是恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校；三是恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校；四是編撰《 三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。

第三次興學(xué)運(yùn)動是蔡京在宋徽宗崇寧年間）主持的，史稱“崇寧興學(xué)”。概括為五點(diǎn)：全國普遍設(shè)立地方學(xué)校；建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；新建辟雍，發(fā)展太學(xué)；恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校；罷科舉，改由學(xué)校取士。

“三舍法”是“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”的簡稱。其主要內(nèi)容為：將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三個程度不同、依次遞升的等級，太學(xué)生相應(yīng)分為三部分。初人太學(xué)者，經(jīng)考試合格人外舍肄業(yè)，為外舍生；外舍生、內(nèi)舍生再接受升舍考試，并參酌平時行藝，逐次升入內(nèi)舍、上舍肄業(yè)，成為內(nèi)舍生、上舍生；根據(jù)上舍生的考試成績和平時行藝決定授官或者參加殿試、禮部試。

第二節(jié)書院的發(fā)展

一、書院的產(chǎn)生與發(fā)展

二、《 白鹿洞書院揭示》 與書院教育宗旨

朱熹為白鹿洞書院制定的《 白鹿洞書院揭示》 是中國書院發(fā)展史上的一個綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)，不僅對于當(dāng)時及以后的書院教育，而且對于官學(xué)教育都產(chǎn)生過重大影響。主要包括以下內(nèi)容。五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要

三、東林書院與書院講會

四、話經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書院學(xué)術(shù)研究

五、書院教育的特點(diǎn)

書院最初屬于私學(xué)性質(zhì)。

（1）在培養(yǎng)目標(biāo)上，書院注重學(xué)生人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣，而官學(xué)多以科舉出仕為主要目標(biāo)。

（2）在管理形式上，書院機(jī)構(gòu)較為簡單，管理人員少，強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵照院規(guī)自我約束、自我管理為主。(3)課程設(shè)置靈活具有彈性

（4）教學(xué)以學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立研究為主，師生、學(xué)生之間注重質(zhì)疑問難和討論。

第三節(jié)私塾與蒙學(xué)教材

第四節(jié)朱熹的教育思想

“朱子讀書法”

朱熹對于如何讀書提出了許多精辟的見解，他的弟子將其概括為“朱子讀書法”六條。

(1）循序漸進(jìn)。讀書應(yīng)該按一定次序，不可回固吞棗，急于求成。

（2）熟讀精思。讀書既要熟讀成誦，又要精于思考，精思就是從無疑到有疑再到解疑的過程。

（3）虛心涵泳。讀書時要仔細(xì)體會書中的意思，不要先人為主，反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。

（4）切己體察。讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之于自己的實(shí)際行動。

（5）著緊用力。必須抓緊時間，發(fā)憤忘食，抖擻精神，勇猛奮發(fā)（6）居敬持志。讀書時精神專一，注意力集中；樹立遠(yuǎn)大的志向，并要以頑強(qiáng)的毅力長期堅持。

第六章 早期啟蒙教育思想 第七章中國教育的近代轉(zhuǎn)折

京師同文館

京師同文館最初是作為外語學(xué)校設(shè)立的，是近代中國被動開放的產(chǎn)物。

第三節(jié)張之洞的“中體西用”教育思想

一、“中體西用”教育思想的形成與發(fā)展 中體西用教育思想由張之洞提出 實(shí)質(zhì)：中國近代重要的教育思潮，基本思想：傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，學(xué)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足，目的：強(qiáng)化封建君主專制，反對政治改革，具有明顯的保守性和反動性。影響：客觀上促進(jìn)了近代教育的發(fā)展。

二、張之洞與《 勸學(xué)篇》

張之洞1898年發(fā)表《勸學(xué)篇》分為《內(nèi)篇》9篇，講“中學(xué)為體”，用來“正人心”，《外篇》15篇，講“西學(xué)為用”，用來“開風(fēng)氣”

三、“中體西用”教育思想的歷史作用和局限

（1）客觀上促進(jìn)了近代教育的發(fā)展，從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順的進(jìn)入中國提供依據(jù)

（2）將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論。（3）有選擇的向西方學(xué)習(xí)，有利于維護(hù)民族尊嚴(yán) 局限：使清末新式教育籠罩濃厚的封建色彩

第八章近代教育體系的建立

第一節(jié)維新派的教育實(shí)踐

一、興辦學(xué)堂

二、興辦學(xué)會與發(fā)行報刊

第二節(jié)“百日維新”中的教育改革

一、創(chuàng)辦京師大學(xué)堂

二、書院改辦學(xué)堂

三、改革科舉制度

第三節(jié)康有為的教育思想

一、維新運(yùn)動中的教育改革主張

二、《 大同書》 的教育理想

第四節(jié)梁啟超的教育思想

一、“開民智”、“興民權(quán)”與教育作用

二、培養(yǎng)“新民”的教育目的

第五節(jié)嚴(yán)復(fù)的教育思想

一、“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論，二、“體用一致”的文化教育觀

第六節(jié)清末教育新政與近代教育制度的建立

一、“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”的頒布

二、廢科舉，興學(xué)堂

三、建立教育行政體制

四、確定教育宗旨

五、留日高潮與“庚款興學(xué)”

第九章

蔡元培的教育實(shí)踐與教育思想

一、“五育并舉”的教育方針

1912 年初，蔡元培發(fā)表了《 對于教育方針之意見》 一文，提出“五育”并舉的教育思想并系統(tǒng)闡述了“五育”各自的內(nèi)涵、作用和相互關(guān)系，成為制定民國教育方針的理論基礎(chǔ)。

軍國民教育主張將軍事引人到學(xué)校和社會教育之中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事教育和訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。

實(shí)利主義教育主張密切教育與國民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育能發(fā)揮提高國家經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平的作用。

公民道德教育的基本內(nèi)容是法國資產(chǎn)階級革命所標(biāo)榜的自由、平等、博愛等。世界觀教育為蔡元培所獨(dú)創(chuàng)并作為教育的最高境界，就是要培養(yǎng)人們立足于現(xiàn)象世界但又超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神境界。

美感教育是要引導(dǎo)人們具有實(shí)體世界的觀念，利用美感去破除現(xiàn)象世界的意識，從而陶冶、凈化人的心靈。

蔡元培認(rèn)為“五育”不可偏廢其一，其中軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育偏于現(xiàn)象世界之觀念，為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美感教育以追求實(shí)體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。軍國民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。

二、改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐

1916 年底，蔡元培受命擔(dān)任北京大學(xué)校長，對北京大學(xué)進(jìn)行了全面改革。（1）明確大學(xué)的宗旨，即大學(xué)是研究高深學(xué)問的場所，并提供研究學(xué)問的條件和氛圍。

（2）整頓教師隊伍，延聘積學(xué)熱心教員。

（3）發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣。（4）強(qiáng)調(diào)砒礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。

基本思想：“循思想自由原則，取兼容并包主義”

三、教育獨(dú)立思想

1922 年蔡元培發(fā)表《 教育獨(dú)立議》 一文，闡明了教育獨(dú)立的基本觀點(diǎn)和方法。他認(rèn)為教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn)。教育與政黨、教會在目標(biāo)、性質(zhì)上存在嚴(yán)重對立，因此蔡元培設(shè)計了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教等具體措施。

第三節(jié)新文化運(yùn)動影響下的教育思潮和教育運(yùn)動

一、新文化運(yùn)動抨擊傳統(tǒng)教育促進(jìn)教育觀念變革

五四時期是中國近代史上一個重要的轉(zhuǎn)折時期。以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等一批激進(jìn)的民主主義者為核心，以《 新青年》 雜志為陣地，對封建禮教進(jìn)行了有力的抨擊，揭示了封建禮教對人性的殘害和階級壓迫

二、平民教育運(yùn)動

平民教育運(yùn)動旨在打破傳統(tǒng)教育的貴族化傾向，推動教育的平民化和普及化，特別是為處在社會下層的工農(nóng)階層提供受教育的機(jī)會。有兩種不同傾向：

一種是改良主義的平民教育思想，希望通過平民教育，提高全體國民的素質(zhì) 另一種是革命的平民教育思想，認(rèn)為平民教育不僅是傳播文化知識，更主要的是要喚起工農(nóng)群眾的革命覺悟。

三、工讀主義教育運(yùn)動

“工讀”的一般含義就是提倡“做工和讀書相結(jié)合”。表現(xiàn)為不同追求：（1）勤工儉學(xué)；（2）工學(xué)結(jié)合；（3）為勞心與勞力的結(jié)合；（4）為建立一種“新村”社會的理想；（5）強(qiáng)調(diào)學(xué)生和知識分子與工農(nóng)群眾結(jié)合

四、職業(yè)教育思潮

職業(yè)教育思潮是由清末民初的實(shí)利主義教育和實(shí)用主義教育思想發(fā)展而來的。民國成立后，南京臨時政府頒布了一系列保護(hù)工商業(yè)的法令，推進(jìn)了職業(yè)教育思潮的產(chǎn)生和發(fā)展。1915 年開始，全國教育聯(lián)合會多次提出推進(jìn)實(shí)業(yè)教育的議案。1917 年，黃炎培發(fā)起成立了“中華職業(yè)教育社”，將職業(yè)教育思潮推向了高峰。

五、勤工儉學(xué)運(yùn)動

1915 年，蔡元培、李石曾、吳玉章等在法國組織勤工儉學(xué)會，以“勤于工作，儉于求學(xué)，以進(jìn)勞動者之智識”為宗旨，創(chuàng)造了半工半讀的教育形式。他們通過勤工與儉學(xué)維持生計，到勤工與儉學(xué)結(jié)合，以探索改造中國出路的境界。出現(xiàn)了一批中國的無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)袖和骨干。

六、科學(xué)教育思潮

科學(xué)教育思潮在新文化運(yùn)動期間形成并盛行一時。整體包括“科學(xué)的教育化”與“教育的科學(xué)化”兩個方面。兩者之間相互聯(lián)系，但含義不同?！翱茖W(xué)的教育化”即是要求讓科學(xué)知識成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，“教育的科學(xué)化”是提倡以科學(xué)的方法研究教育，實(shí)施教育。

七、國家主義教育思潮

國家主義是一種資產(chǎn)階級的社會思潮，產(chǎn)生于歐洲。宣傳國家至上、民族至上、“民族優(yōu)勝”等。

第四節(jié)學(xué)校教學(xué)方法的改革與實(shí)驗(yàn)

一、現(xiàn)代西方教學(xué)理論在中國的傳播

二、設(shè)計教學(xué)法

設(shè)計教學(xué)法是克伯屈依據(jù)杜威問題教學(xué)法和桑代克行為主義心理學(xué)而創(chuàng)造的一種教學(xué)方法，主張由學(xué)生自發(fā)地決定自己的學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，在學(xué)生自己設(shè)計、自己實(shí)行的單元活動中獲得有關(guān)的知識和形成解決實(shí)際問題的能力。

三、“道爾頓制”

道爾頓制由柏克赫司特女士提出，是相對于班級授課制的一種個別教學(xué)制度。主張在規(guī)定時間內(nèi)，讓學(xué)生自訂計劃，自行學(xué)習(xí)；將教室改為各科作業(yè)室；廢除課堂講授；學(xué)生自由支配時間，安排學(xué)習(xí)；教師只是作為各作業(yè)室的顧問；設(shè)置成績記錄表。

四、“文納特卡制”

文納特卡制由美國教育實(shí)驗(yàn)家華虛朋創(chuàng)造。文納特卡制設(shè)定了四個目標(biāo)：一是給兒童以優(yōu)美的快樂生活；二是充分發(fā)展兒童的個性；三是個人的社會化；四是養(yǎng)成兒童普通必需的知識和技能。依據(jù)這四個目標(biāo)文納特卡制把課程分為兩個部分。第一部分為兒童將來生活必需的知識和技能，第二部分是創(chuàng)造的參與社會的活動

第五節(jié)1922 年“新學(xué)制”

一、“新學(xué)制”的產(chǎn)生過程

1915 年湖南省教育會提出了改革學(xué)制系統(tǒng)的議案

1921 年10 月，在第七屆年會上，確定以“學(xué)制系統(tǒng)案”作為大會的中心議題，最后通過了《 學(xué)制系統(tǒng)草案》。

1922 年9 月北洋政府教育部召開了專門的學(xué)制會議，對全國教育聯(lián)合會通過的草案提出了修改意見，并于1922 年通過《 學(xué)校系統(tǒng)改革案》，隨后以大總統(tǒng)的名義頒布施行。這個學(xué)制被稱為“新學(xué)制”，或叫“壬戌學(xué)制”。又因有小學(xué)六年，初中和高中各三年的分段形式，故又稱為“六三三學(xué)制”。

二、“新學(xué)制”的標(biāo)準(zhǔn)和體系

“新學(xué)制”的七項標(biāo)準(zhǔn)為：適應(yīng)社會進(jìn)化之需要；發(fā)揚(yáng)平民教育精神；謀個性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟(jì)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。這七項標(biāo)準(zhǔn)正式取代民初的教育宗旨，其體現(xiàn)出的主流是新文化運(yùn)動以來所倡導(dǎo)的“民主”與“科學(xué)”的精神，尤其是實(shí)用主義的教育思想，對其后民國一系列的教育改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、“新學(xué)制”的特點(diǎn)

（1）根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。

（2）初等教育趨于合理，更加務(wù)實(shí)。縮短了小學(xué)年限（3）中等教育階段延長了中學(xué)年限，更好地與大學(xué)銜接

（4）建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)，溝通了普通教育和職業(yè)教育（5）改革師范教育制度。

（6）縮短高等教育年限，取消大學(xué)預(yù)科

（7）新學(xué)制還注重天才教育和特種教育。

四、“新學(xué)制”的課程標(biāo)準(zhǔn)

五、“新學(xué)制”評價

新學(xué)制在一定程度上集中了教育界的智慧與經(jīng)驗(yàn)，考慮到了我國民族工業(yè)的發(fā)展對教育的要求，適應(yīng)了學(xué)生的個性發(fā)展，也考慮到了學(xué)齡兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和年齡分期問題。標(biāo)志著中國近代教育發(fā)展到了一個新階段。

第十章南京國民政府時期的教育(自己看看書即可)第十一章中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育 第十二章現(xiàn)代教育家的教育探索

第一節(jié)楊賢江的馬克思主義教育理論

一、論教育的本質(zhì)

楊賢江認(rèn)為：教育的本質(zhì)是為支配階級服務(wù)的，教育受政治、經(jīng)濟(jì)決定，但在一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的變革。

二、“全人生指導(dǎo)”與青年教育

楊賢江做《 學(xué)生雜志》 編輯時根據(jù)當(dāng)時青年中存在的問題，提出“全人生指導(dǎo)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為教育要謀求受教育者素質(zhì)的全面發(fā)展，教育要指導(dǎo)學(xué)生過正常而全面的生活，個人不能離開社會，“全人生指導(dǎo)”即是對各類生活進(jìn)行指導(dǎo)。

第二節(jié)黃炎培的職業(yè)教育思想與實(shí)踐

一、職業(yè)教育的探索

二、職業(yè)教育思想體系

職業(yè)教育思想體系由黃炎培提出，其要點(diǎn)包括職業(yè)教育的地位、目的、辦學(xué)方針、教學(xué)原則和職業(yè)道德教育的基本規(guī)范等。

黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育是用教育方法使人的個性得到發(fā)展，為個人的謀生作準(zhǔn)備。因此，在職業(yè)教育的課程設(shè)置、教學(xué)方法方面要遵循科學(xué)的原則。黃炎培把職業(yè)道德教育的基本要求概括為“敬業(yè)樂群”，認(rèn)為職業(yè)教育應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德和操守的培養(yǎng)。

第三節(jié)晏陽初的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)

一、“四大教育”與“三大方式”

晏陽初認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展“四大教育”，即文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育。為了實(shí)現(xiàn)這“四大教育”，可以采取“三大教育方式”，即學(xué)校式教育、社會式教育和家庭式教育。

二、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化，第四節(jié)梁漱溟的鄉(xiāng)村教育建設(shè)

一、鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論

梁漱溟指出中國近代社會所出現(xiàn)各種問題的根源是中國文化在西方?jīng)_擊下的一種文化失調(diào)。他提出解決中國問題的根本途徑是要靠教育來進(jìn)行文化調(diào)適，在中西文化之間找到一個結(jié)合點(diǎn)，運(yùn)用教育的力量使中國固有精神與西洋文化的長處在具體事實(shí)L 得到溝通調(diào)和。

二、鄉(xiāng)村教育的實(shí)施

（1）1931 年，開辦研究院，專門研究鄉(xiāng)村建設(shè)問題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員，規(guī)劃和指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)區(qū)的鄉(xiāng)農(nóng)教育。

（2）1933 年，開辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。都是“政教合一”的單位

（3）借鑒中國古代鄉(xiāng)約親自撰寫了《 村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》，將社會的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、風(fēng)俗等問題通過道德教育來實(shí)施

第五節(jié)陶行知的“生活教育”思想與實(shí)踐

一、生活教育實(shí)踐

二、“生活教育”理論體系

“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，包括三個基本命題：

（1）生活即教育。首先，生活含有教育的意義。從生活的橫向展開來說，過什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發(fā)展來說，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。其次，實(shí)際生活是教育的中心。教育要通過生活來進(jìn)行，無論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。

（2）社會即學(xué)校。一方面，社會含有學(xué)校的意味，需要拆除學(xué)校與社會和自然之間的高墻。同時，勞苦大眾只能在社會這所大學(xué)校中受到教育。另一方面，學(xué)校含有社會的意味。社會的力量幫助學(xué)校進(jìn)步；而學(xué)校的力量也幫助社會進(jìn)步。（3）教學(xué)做合一。首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，最后，反對注人式教學(xué)法。

影響：生活教育理論是在反對封建的舊教育，探索中國教育發(fā)展初步過程中形成的，在客服傳統(tǒng)教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。

第六節(jié)陳鶴琴的“活教育”探索

一、兒童教育和“活教育”實(shí)驗(yàn)

二、“活教育”思想體系

“活教育”作為一種理論形態(tài)，誕生于40 年代初，并不斷得到豐富和發(fā)展，主要圍繞著“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”、“大自然、大社會，都是活教材”、“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”這三大基本觀點(diǎn)不斷地進(jìn)行闡述和完善，到40 年代末，形成了一個結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，內(nèi)容豐富的教育理論體系。（1）“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”是“活教育”理論目的論的早期表述。

“活教育”的目的論從一般逐漸走向具體的過程中，對人的要求也依次遞進(jìn)。陳鶴琴從要求教育對象具有普遍的人類情感和認(rèn)識理性出發(fā)，逐層賦予他以國家意識、民族觀念、現(xiàn)代精神，直到全人類的胸懷。

（2）“大自然、大社會，都是活教材”是“活教育”課程論最概括的表述。陳鶴琴認(rèn)為傳統(tǒng)教育束縛了人們的思想，只有大自然、大社會才是知識的真正來源，是活的書，活的教材?！盎罱逃钡恼n程論并不排斥書本，但是書本應(yīng)是現(xiàn)實(shí)世界的寫照，能反映兒童的生活和身心發(fā)展規(guī)律。要讓自然、社會、兒童生活和教育內(nèi)容成為一個聯(lián)系的整體。

（3）“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”的教學(xué)方法論，既體現(xiàn)于知識教學(xué)的過程中，也體現(xiàn)于兒童道德的培養(yǎng)上?！白觥笔菫榱舜_立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位?！白觥笔巧硇牡姆e極參與，是獲取直接經(jīng)驗(yàn)的重要方法，也是教學(xué)過程的第一步。

評價：陳鶴琴的“活教育”理論是作為一種普遍的教育理論提出的，但事實(shí)上“活教育”在當(dāng)時的試驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)對象也只限于幼稚園至小學(xué)六年級的兒童以及幼兒師范學(xué)生。因此，“活教育”理論的一些原則和方法對于初等教育更顯出其合理性。