第一篇：中國教育史看孫培青主編

中國教育史看孫培青主編：《中國教育史》(修訂本)，華東師范大學(xué)出版社，2000年版。

外國教育史看吳式穎著：《外國教育史教程》，人民教育出版社，1999年版。教育學(xué)原理你可以看看十二所院校合編的《教育學(xué)基礎(chǔ)》袁振國的《當代教育學(xué)》王漢瀾和王道俊編的《教育學(xué)》

教育心理學(xué)你可以看看 北師大出版社出版的陳奇、劉汝德主編的《當代教育心理學(xué)》還有本是馮忠良的《教育心理學(xué)》

教育科學(xué)研究方法看一本就可以了就是裴娣娜：《教育研究方法導(dǎo)論》到時候看解析大綱就成了啊

1、教育學(xué)原理

王道俊、王漢瀾著：《教育學(xué)》，人民教育出版社, 1999年版, 2004年重印

黃濟、王策三著：《現(xiàn)代教育論》，人民教育出版社，1996年版

孫喜亭著：《教育原理》，北京師范大學(xué)出版社, 1993年版，1996年重印

成有信主編：《教育學(xué)原理》，廣東高等教育出版社, 1999年版

葉瀾著：《教育概論》，人民教育出版社, 1999年版, 2004年重印

袁振國主編：《當代教育學(xué)》，教育科學(xué)出版社，2004年版

2、教育史

王炳照等著：《簡明中國教育史》，北京師范大學(xué)出版社，1994年版

孫培青主編：《中國教育史》(修訂本)，華東師范大學(xué)出版社，2000年版

吳式穎著：《外國教育史教程》，人民教育出版社，1999年版

3、教育科學(xué)研究方法

葉瀾著：《教育研究方法論初探》，上海教育出版社，1999年版

裴娣娜著：《教育科學(xué)研究方法》，遼寧大學(xué)出版社，1999年版

袁振國著：《教育研究方法》，高等教育出版社，2000年版

4、教育心理學(xué)

陳琦、劉儒德主編：《當代教育心理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社

第二篇：孫培青中國教育史讀后感（范文）

<<中國教育史>>讀后感

時代在進步,教育在發(fā)展,但我們在前進的同時不能忘記歷史.讀了<<中國教育史>>讓我對中國教育有了更深的理解與感悟,對當代教育的認識也在進一步加深.本書共分十五章,從原始時期的教育到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育, 這本書很好的將我國漫長的教育史進行了總結(jié)，從稷下學(xué)宮到蔡元培的“思想自由，兼容并包”。從私學(xué)的興起到官學(xué)、私學(xué)并興。各種考試制度的演變等等。但在我國漫長的歷史過程中任何一個朝代都對教育極其重視。都主張大力發(fā)展教育。

在中國傳統(tǒng)思想中孔子奠定的儒家思想占有重要的地位，在教育領(lǐng)域也是如此。尊孔讀經(jīng)是中國傳統(tǒng)教育做重要的特征,其中儒家教育思想的發(fā)展最讓我感興趣.從春秋時期孔子提出的有教無類,以人為本開始,儒家教育開始興起,經(jīng)歷百家爭鳴后,儒家教育得以發(fā)展,在漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,。漢武帝建立了統(tǒng)一的學(xué)校教育制度。歷經(jīng)唐宋元明清各個朝代的沿襲，這種模式逐漸形成從中央到地方，以及想鄉(xiāng)村推行的局面。再到隋唐確立的科舉制度,采用公開的考試方式選拔人才，不僅僅體現(xiàn)了及其的公正性，也是現(xiàn)代公務(wù)員考試的縮影。這一制度在當時也被西方一些國家所效仿。

每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展,后來的八股應(yīng)試更是將學(xué)生的思想變得迂腐不堪,直接導(dǎo)致了整個中國實力的下降,因此有了后來近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨

秀、蔡元培等每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展。到后來近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨秀、蔡元培等傳播了新思想，使人們覺悟，主張“思想自由”、強調(diào)人的身心健康和諧發(fā)展以及受到西方一些先進教育思潮的影響，為教育的發(fā)展做出了重要貢獻,我們的教育越來越向國家化發(fā)展，教育思想也不斷的更新。這些都對我們現(xiàn)在的學(xué)者產(chǎn)生了重要的影響。

“以史為鑒，可以知興廢”，但作為教育專業(yè)的學(xué)生來說，如果對本國的教育史都沒有了解的話，何談教育甚至研究。我國的社會正處在轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)在的教育也存在著很多不如人意的地方，追求分數(shù)，忽略素質(zhì)培養(yǎng)，進行填鴨式的教育，不注重學(xué)生的實際操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。不論功過，歷史都已過去，先人曾在教育路上鞠躬盡瘁，留下美麗篇章，薪火相成，我們也應(yīng)發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，整頓教育中瑕疵，把這一接力棒接好接穩(wěn)。新時期對教育提出了新的要求，要求教育要更加適應(yīng)時代發(fā)展潮流，要更加具有生命力。教育的體制要不斷健全和完善。

第三篇：孫培青中國教育史重點總結(jié)

孫培青《中國教育史》（第3版）重點總結(jié)

1原始時期的教育

原始時期的教育經(jīng)歷兩個階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產(chǎn)生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發(fā)展，它的特點較為顯著，能體現(xiàn)原始社會教育的本質(zhì)。氏族公社末期，在教育上出現(xiàn)了階級差別，將向階級社會的教育過渡。原始社會的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點如下：

第一，教育目的一致，教育權(quán)利平等。氏族公社是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，公社成員為了適應(yīng)社會生活和集體生產(chǎn)勞動的需要，為了身心發(fā)展的需要，接受教育訓(xùn)練。集體的社會性的教育活動是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。

第二，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，包容多種方面。原始社會所積累的經(jīng)驗知識雖然有限，但所學(xué)習的知識經(jīng)驗是多方面的，不僅要學(xué)習制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗，還要學(xué)習公共生活的規(guī)范，接受原始的藝術(shù)教育和原始的宗教教育。這些是參加氏族社會生活所不可少的。

第三，教育活動在生產(chǎn)生活中進行。教育活動與社會生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體，過什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產(chǎn)和生活過程中進行的，直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。

第四，教育的手段局限于言傳身教。有聲語言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進行教育的重要手段。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳授，公共生活規(guī)范的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結(jié)合實際動作的示范和模仿。當時還沒有比言傳身教更為有效的教育手段。

第五，男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于男女生理、體質(zhì)的差異，故有男女分工。男女所從事的社會勞動不同，所接受的教育也有區(qū)別。男的勞動側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧；女的勞動側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。男女分別勞動，為適應(yīng)這種需要，也分別進行教育。

第六，教育還沒有專門的場所和專職人員。由于教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，多數(shù)的教育活動是分散進行的，隨時隨地開展教育性活動。負責教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗的長者，長者為師，對年青人進行知識經(jīng)驗的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。

到了氏族公社的末期，由于社會條件的變化，教育發(fā)生重要的變化，出現(xiàn)了學(xué)校萌芽，舊的特點趨于消失，新的特點正在產(chǎn)生。原始社會的教育；不可避免地向階級社會的教育方向轉(zhuǎn)變。

2夏、商、西周與春秋時期的教育

中國奴隸制社會開始于夏朝。社會的階級分化，是造成教育發(fā)生分化的直接原因。原始社會那種民主平等的教育發(fā)生了質(zhì)的變化，學(xué)校由國家來組織和管理，少數(shù)貴族才有享受學(xué)校教育的特權(quán)，其目的是培養(yǎng)、訓(xùn)練居于奴隸之上的統(tǒng)治者。多數(shù)從事體力勞動的民眾被排除在學(xué)校之外，只能在社會生活和生產(chǎn)勞動中接受生活教育和統(tǒng)治者施行的教化。

奴隸社會的教育經(jīng)歷了一個發(fā)生發(fā)展的興衰過程。夏代是奴隸社會教育形成的時期，商代時得到進一步發(fā)展，至西周則達到鼎盛階段，到春秋時代就漸趨沒落。商對夏的教育制度有所繼承和發(fā)展，周對商的教育制度又有所繼承和發(fā)展，西周教育是在歷史發(fā)展過程中形成且具有特色的典型代表。

奴隸社會的經(jīng)濟、政治條件決定了當時只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機構(gòu)與政治機構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。西周按行政管理系統(tǒng)，分設(shè)國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，不同等級學(xué)校之間存在一定聯(lián)系。按貴族子弟不同年齡階段，分設(shè)小學(xué)、大學(xué)，教育內(nèi)容有習小藝與習大藝之別，而其要求是先后貫通的。西周貴族教育制度在當時是世界上最先進的。

西周教育的特征和標志就是六藝教育?！傲嚒奔仁墙逃齼?nèi)容的總稱，也是一個時代文化精華的集中反映。它既強調(diào)道德精神，也強調(diào)剛健體格；既重視文事，也重視武各，包容有德、智、體、美多方面的教育因素，形成一種教育傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生深遠的歷史影響。

夏、商、西周三朝教育實踐經(jīng)驗的逐步積累，是教育理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)；階級統(tǒng)治和社會變革的需要，是教育理論發(fā)展的動力。當時，杰出的政治家為了治國育材的需要，先后提出一些教育思想觀點，指導(dǎo)官學(xué)的教育實踐。到春秋時期，社會發(fā)生大變革。文化下移的歷史趨勢，需要教育理論有重大發(fā)展?？浊鸾逃枷氲漠a(chǎn)生有其歷史的必然性，他繼承了以往教育思想遺產(chǎn)、六藝教育傳統(tǒng)，他還具有《詩》、《書》、《禮》、《樂》的文化素養(yǎng)和私學(xué)教育實踐經(jīng)驗。這些主客觀條件，使他成為一個偉大的教育家、儒家教育理論體系的奠基人。他留下的豐富的教育思想遺產(chǎn)，成為2000多年中國封建教育思想的淵源。一些經(jīng)過歷史檢驗符合教育規(guī)律的思想，仍然對現(xiàn)代的教育工作者有所啟迪。3戰(zhàn)國時期的教育

戰(zhàn)國時代的教育是對春秋時期教育的延續(xù)與超越。作為一種全新的教育機構(gòu)，私學(xué)產(chǎn)生于春秋，興盛在戰(zhàn)國。戰(zhàn)國私學(xué)之盛不只表現(xiàn)為數(shù)量，更表現(xiàn)為質(zhì)量。以私學(xué)為據(jù)點形成和發(fā)展了一些著名學(xué)派，人才輩出。各家私學(xué)面貌各異，既有教育實踐，也有理論造詣，還出現(xiàn)了稷下學(xué)宮這樣獨特的傳授形式。私學(xué)獨擅一時之風流，承擔起培養(yǎng)造就人才、傳遞發(fā)展文化的歷史使命。戰(zhàn)國私學(xué)創(chuàng)造了中國教育史上一種新的教育組織形式，垂范后世。

戰(zhàn)國時代的教育思想也顯得活躍異常。諸子各因其政治立場、生活條件、實踐程度、知識結(jié)構(gòu)、認識水平和思想方法的不同，而對教育有不同的理解，由此展開爭鳴。家與家、派與派之間，既有對立交鋒，又有吸取補充，也有融合統(tǒng)一。如墨家的“素絲說”，孟軻的“性善論”，荀況的“性惡論”，雖各持己見，但都肯定人的價值與尊嚴，肯定教育。法家則賤視人的尊嚴，拋棄教育與感化。對于人類文化知識遺產(chǎn)，墨家致力于創(chuàng)造，因而有了獨具特色的教育內(nèi)容；儒家著意于繼承．因而熱衷于古代文獻的學(xué)習與傳播。在儒家中．又有著重于內(nèi)心領(lǐng)悟的孟軻與傾向于知識積累的荀況的不同；道家對人類文明表現(xiàn)了懷疑、悲觀乃至對立的情緒，意欲回歸人類的原始狀態(tài)，是從保守的方面否定人類文化；法家輕視文化傳統(tǒng)、采取割斷歷史的做法，是從激進的方面否定人類文化。對于個人的完善，墨家的“兼士”自勵甚嚴，學(xué)習過程就是實踐過程；儒家的“君子”則是“勞心者”，無論是孟軻的“大丈夫”，還是茍況的“大儒”，都留意于個人的修身與求知，因而對修養(yǎng)與治學(xué)深有心得。這些表現(xiàn)了戰(zhàn)國時代教育理論思維的矛盾運動和發(fā)展水平，使這一時代的教育思想呈現(xiàn)出前所未有的廣度、深度和包容度，形成中國教育思想史上的一個高峰。4秦漢時期的教育

秦漢是我國統(tǒng)一的封建國家確立與初步發(fā)展時期。統(tǒng)治集團在制定適合中央集權(quán)的文教政策過程中，經(jīng)歷了由秦朝的法治教育向漢武帝“獨尊儒術(shù)”的德治教育的轉(zhuǎn)變。董仲舒提出的獨尊儒術(shù)、興太學(xué)、重選舉的建議被采納之后，尊儒、教育、選士三者之間緊密地結(jié)合起來。從此，漢朝太學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)等各類學(xué)校相繼發(fā)展起來，逐步形成了一個以儒家經(jīng)籍為基本教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育系統(tǒng)。加上選士制度的激勵，對推行以“三綱”、“五?！睘楹诵牡姆饨▊惱砗团囵B(yǎng)援儒飾法的治國人才起到了非常重要的作用。

漢朝教育不僅確立了儒學(xué)在中國封建社會教育中的獨尊地位，同時也在教育制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個方面為后來整個封建時代的教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。中央太學(xué)和地方官學(xué)的設(shè)立，為中國封建社會的官辦學(xué)校制度提供了基本框架。私學(xué)中的書館和經(jīng)館不僅是對春秋戰(zhàn)國時期私人講學(xué)傳統(tǒng)的繼承，實際上也是后來私塾、書院的歷史淵源。中國封建社會教育的基本特征在漢朝已初步形成，如教育的政治倫理化、養(yǎng)士與選士的緊密結(jié)合，以及儒學(xué)對各學(xué)科教育的支配性影響等，在漢朝教育中已初見端倪，有的得到了制度上的保證。5魏晉南北朝時期的教育

魏晉南北朝時期的教育事業(yè)總體上呈時興時廢、似斷又續(xù)的衰落景況，但仍有許多值得后世承繼的教育特色和教育成就。

儒學(xué)教育依然是各王朝官學(xué)制度的首選。北朝儒學(xué)教育更多地承襲了漢代經(jīng)學(xué)教育的傳統(tǒng)，而魏晉、南朝則是從重今文經(jīng)學(xué)教育轉(zhuǎn)向重古文經(jīng)學(xué)教育，并最終破除二者之間的藩籬。

學(xué)校體制多樣化，?？平逃玫桨l(fā)展。設(shè)立了律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等實用學(xué)科的學(xué)校，豐富了封建教育制度的內(nèi)容，也拓展了教育的職能，使教育適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

地方教育制度正式確立。北魏時期不僅普遍設(shè)置州郡學(xué)，而且建立了州郡學(xué)校教育制度。這是我國正式實行地方學(xué)校教育制度的開始。

私學(xué)得到發(fā)展，并成為教育的臺柱。私學(xué)多為名師大儒開辦，不僅質(zhì)量與規(guī)模超過官學(xué)，而且分布面更廣，類型多樣化。

家庭教育得到重視。士族十分重視家族教育，并以家學(xué)為專業(yè)，出現(xiàn)了許多儒學(xué)世家。家訓(xùn)、家誡等有關(guān)家教的著述也大量出現(xiàn)。

落后地區(qū)的文化教育事業(yè)起步與發(fā)展。隨著人口大遷移，文化教育也南遷西移，促進了文教事業(yè)在落后區(qū)域的傳播與發(fā)展。

少數(shù)民族教育興盛。少數(shù)民族入主中原后，重視儒學(xué)教育，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，這些措施提高了少數(shù)民族的文化水準，加速了這些地區(qū)的封建化進程，促使?jié)h族和少數(shù)民族的融合，形成共同的文化、思想。

教育思想多元化。各種思想紛爭、交合，形成了教育思想的繁榮，同時沖擊了傳統(tǒng)的教育思想。崇尚自然的玄學(xué)教育思潮，注重對人生內(nèi)在真實價值的發(fā)現(xiàn)、把握和追求，關(guān)注個性的自由發(fā)展，標志著主體意識的覺醒。儒學(xué)教育發(fā)生變化，在學(xué)風方面，推崇簡潔明理、博采眾家之長；在教育目標方面，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的實用人才的培養(yǎng)。這些教育思想多為后世所繼承。

縱觀魏晉南北朝教育事業(yè)興衰，可以取得一些歷史經(jīng)驗：首先，社會安定是學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的前提；其次，教育必須適應(yīng)社會發(fā)展的需求；再次，教育必須實行“開放”政策，允許辦學(xué)形式多樣化，允許不同的教育思想之間的學(xué)術(shù)爭鳴。6隋唐時期的教育

隋唐是封建社會發(fā)展達到鼎盛時期。隋重新統(tǒng)一了國家，唐前期百余年社會比較安定，經(jīng)濟的恢復(fù)與繁榮，為文化教育的發(fā)展提供了重要條件。由于統(tǒng)治者采取了較為開明的崇儒興學(xué)的政策，從而有力地促進了學(xué)校教育事業(yè)的繁榮。同時，佛教和道教的興盛，使不同形態(tài)的文化得以交流融合，推動了多元文教事業(yè)的發(fā)展。

科舉考試選士制度產(chǎn)生于隋，而發(fā)展于唐。統(tǒng)治者把選士制度和育士制度緊密地結(jié)合在一起，使科舉考試制度成為操縱學(xué)校教育發(fā)展的杠桿。學(xué)校失去獨立性，變?yōu)榭婆e制度的附庸，對以后學(xué)校教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

隋朝創(chuàng)立一些新的教育制度，唐朝加以繼承和發(fā)展，學(xué)校教育的發(fā)展超過以前任何一個皇朝而達到新的高度。官學(xué)和私學(xué)并舉，以官學(xué)為主干，私學(xué)為補充；按地方行政區(qū)，建立州學(xué)、縣學(xué)的學(xué)校網(wǎng)；地方官學(xué)與中央官學(xué)聯(lián)系，向中央宮學(xué)選送生員；以儒家經(jīng)典與歷史文學(xué)為教育內(nèi)容的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和以應(yīng)用知識為教育內(nèi)容的?？菩詫W(xué)校并立；專設(shè)的學(xué)校與附設(shè)于事務(wù)部門的學(xué)校并行，構(gòu)成適應(yīng)國家需要的教育體系。學(xué)校內(nèi)部管理，也加以完善。入學(xué)制度、學(xué)禮制度、教學(xué)制度、考核制度、懲罰制度、休假制度等都以法制化的方式，組成一套管理制度。隋唐先進的教育制度，成為東方鄰國學(xué)習的對象，在世界教育發(fā)展史上占有重要的地位。

在教育思想方面，由于中外文化交流空前活躍，佛、道、儒三教為擴大社會影響、提高政治地位開展激烈的競爭，教育思想的發(fā)展出現(xiàn)多元化的局面，在斗爭過程中交互影響與吸收，又形成新的融合儒、佛、道的教育思想。這些都為以后的宋明理學(xué)教育思想開辟了道路。7宋元金遼時期的教育

宋遼金元時期的教育在我國古代教育發(fā)展歷程中占有重要的地位。它在當時社會政治、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)思想和文學(xué)藝術(shù)等影響下，在吸取前代教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的特點。宋朝統(tǒng)治者確立了“興文教”的政策，尊孔崇儒，提倡佛道；重視科舉，重用士人。通過三次興學(xué)，在中央和地方建立起了完備的官學(xué)教育體系。遼、金、元統(tǒng)治者在大力推行“漢化”政策的同時，在中央和地方設(shè)立民族學(xué)校，促進了民族文化教育事業(yè)的發(fā)展。書院作為一種教育制度已經(jīng)確立。它不僅在數(shù)量上得到很大發(fā)展，而且還形成了以《白鹿洞書院揭示》為代表的書院教育理論，并對于當時學(xué)術(shù)文化的發(fā)展起了重要的作用。宋遼金元時期的蒙學(xué)也得到較大發(fā)展，在教育內(nèi)容、方法以及教材編寫等方面積累了許多成功的經(jīng)驗。這個時期的教育思想非常豐富和活躍，不僅在理學(xué)教育思想內(nèi)部有各種不同的派別，而且還有與理學(xué)教育思想異趣的“新學(xué)”教育思想和事功學(xué)派的教育思想，涌現(xiàn)出一大批有重要影響的教育思想家和實踐家。他們從各自不同的角度論述教育問題，發(fā)表不同的看法，爭奇斗艷，百花齊放。這極大地豐富和充實了中國古代教育理論寶庫，在中國古代教育思想發(fā)展史上具有十分重要的意義。8明朝的教育

明朝教育是中國古代教育發(fā)展歷程中一個重要的階段，是對唐宋以來教育的繼承和發(fā)展，并逐漸形成了自己的風格和特點。明初統(tǒng)治者比較清醒地認識到教育對于治國的重要作用，把教育置于國家發(fā)展的重要地位，確立了“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，使中央官學(xué)、地方官學(xué)得到空前規(guī)模的發(fā)展，在全國形成了比較完備的教育網(wǎng)絡(luò)，并創(chuàng)造出許多成功的經(jīng)驗。與此同時，明朝統(tǒng)治者采取種種措施加強對學(xué)校的控制，實行文化專制管理，并且重視科舉制度，使學(xué)校進一步成為科舉的附庸。與重視官學(xué)和科舉形成鮮明對照的是：明初統(tǒng)治者對于書院則沒有給以應(yīng)有的注意，而且由于受到統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾斗爭的影響，書院的發(fā)展道路極不平坦，經(jīng)歷了明初沉寂、中葉以后勃興、又遭受四次禁毀的曲折過程。不過，明朝的東林書院頗有特色，在中國古代書院發(fā)展史上具有重要的地位。程朱理學(xué)是明朝占統(tǒng)治地位的教育理論。但是，明中葉以后，王守仁創(chuàng)立的“心學(xué)”教育理論以反傳統(tǒng)教育的姿態(tài)出現(xiàn)，風行了100多年，曾產(chǎn)生重大的影響。9清初至鴉片戰(zhàn)爭前的教育

從清朝立國至鴉片戰(zhàn)爭以前的清朝教育已是中國封建社會教育的末期，同時也孕育著近代教育的某些萌芽。因此，這個時期的教育有它自己的特點。清朝統(tǒng)治者重視發(fā)展文化教育事業(yè)對于治理國家的作用，在立國之初便制定了“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平”的文教政策。他們崇尚儒家經(jīng)術(shù)，大力提倡程朱理學(xué)，以此作為鞏固統(tǒng)治的精神支柱和辦學(xué)的指導(dǎo)思想。在中央和地方，廣泛設(shè)立各類學(xué)校。順治、康熙、雍正、乾隆時期，學(xué)校教育得到恢復(fù)和較大的發(fā)展，至乾隆年間達到全盛。在積極發(fā)展教育事業(yè)的同時，清朝統(tǒng)治者采取各種措施，制訂種種學(xué)規(guī)，加強對學(xué)校的管理與控制，并對士人實行籠絡(luò)利誘和高壓手段，進行嚴厲鉗制和鎮(zhèn)壓，屢興文字獄，以莫須有的罪名殘酷迫害知識分子。清朝的書院經(jīng)歷了順治年間沉寂、康熙年間復(fù)蘇、雍正十一年以后勃興的發(fā)展過程。其數(shù)量之多，遠過前代，而且遍及一些邊遠省份。在政府的控制下，書院官學(xué)化現(xiàn)象日趨嚴重，絕大部分書院都成為準備科舉考試的場所。不過，詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂兩所著名的書院獨具特色，對于清朝文化學(xué)術(shù)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)，都起了重要作用。

清朝的教育思想，最值得注意的是實學(xué)教育思潮，黃宗羲、王夫之、顏元等是重要的代表人物。他們站在時代的高度，抨擊傳統(tǒng)教育，尤其是宋明理學(xué)教育，揭露科舉考試制度的危害，主張“公其非是于學(xué)?！?，要求培養(yǎng)“實才實德之士”，重視學(xué)習包括自然科技知識、軍事知識和技能在內(nèi)的經(jīng)世致用之學(xué)，強調(diào)“學(xué)貴實行”、“學(xué)貴適用”、“習行”等聯(lián)系實際的教育、教學(xué)原則和方法。實學(xué)教育思潮是中國古代教育理論向近代教育理論發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，不僅在當時使人耳目一新，而且對中國近代資產(chǎn)階級的教育思想也產(chǎn)生過積極的啟蒙作用。

10中國近代教育的轉(zhuǎn)折

鴉片戰(zhàn)爭開始了中華民族一段屈辱抗爭的歷史，也揭開了中國教育近代化的序幕。面對國門被強迫打開后變化的形勢，封建傳統(tǒng)教育已再難發(fā)揮其維護中國社會生存發(fā)展的作用，開始了艱難的改革歷程，逐漸由以民族文化為中心的封閉型向與世界文化交流的開放型轉(zhuǎn)變。

兩次鴉片戰(zhàn)爭期間，中國教育近代化的進程雖尚未實際啟動，但近代教育發(fā)生發(fā)展的條件已初步形成。其一，封建傳統(tǒng)教育面臨嚴峻挑戰(zhàn)并受到強烈沖擊。傳統(tǒng)教育的危機首先來自國家民族的危機，鴉片戰(zhàn)爭的失敗結(jié)局和一系列不平等條約的簽訂，暴露了中西文化差距的嚴酷事實，預(yù)示中國封建傳統(tǒng)教育必然要面臨和應(yīng)對來自西方的挑戰(zhàn)。同時，封建傳統(tǒng)教育還受到來自以太平天國為主體的農(nóng)民革命的沖擊，對儒學(xué)獨尊地位的否定，對普及平等教育的向往。這些都蘊含近代教育的因素，足以啟發(fā)來者。其二，要求對傳統(tǒng)教育進行改革、向西方學(xué)習的思想開始萌芽并得到發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭前，龔自珍就曾經(jīng)對當時的中國社會，包括傳統(tǒng)教育進行過猛烈的抨擊。在鴉片戰(zhàn)爭的刺激下，以魏源為代表的一些開明地主階級知識分子喊出了“師夷長技以制夷”的口號，在向西方學(xué)習的過程中起了思想先導(dǎo)的作用。此后一種欲求變革、對外開放的思想得到不斷發(fā)展，匯聚成一股涌動不止的思潮。

鴉片戰(zhàn)爭后，憑借不平等條約強行設(shè)立的教會學(xué)校，在封建傳統(tǒng)教育主體中契入了資本主義教育的因素，成為中國近代最早以學(xué)校形式傳播西學(xué)的組織。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士所辦的教會學(xué)校有較大的發(fā)展。雖然教會學(xué)校的根本目的是進行宗教和文化擴張，但它所傳授的外語和自然科學(xué)方面的內(nèi)容，以及所采取的近代教育形式，還是有利于中國近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展的。

1860年代洋務(wù)運動興起后，為適應(yīng)洋務(wù)事業(yè)發(fā)展的需要，在洋務(wù)派的倡導(dǎo)和推動下，從1862年設(shè)立京師同文館開始，在30余年的時間里，舉辦了外國語、軍事、技術(shù)實業(yè)等類型的洋務(wù)學(xué)堂約30所。與此同時，洋務(wù)派組織實施了幾次較大規(guī)模的留學(xué)教育計劃，向海外派遣了約200名留學(xué)生。他們有機會親身體驗近代資本主義的文化教育環(huán)境和社會生活。部分人完成了系統(tǒng)的近代高等教育，其中不少人成為清末民初活躍在科技、實業(yè)、外交、軍事弄口文化傳播等領(lǐng)域的風云人物。

洋務(wù)教育活動受“中學(xué)為體，西學(xué)為用”指導(dǎo)思想的制約，處在封建傳統(tǒng)為主體的文化教育環(huán)境中，其成效有限。但是，洋務(wù)教育實際啟動了中國傳統(tǒng)教育向近代教育過渡的進程，將魏源等人“師夷長技”的思想付諸實踐，沖擊了傳統(tǒng)封建教育體制，傳播了近代資本主義文化和教育觀念。

11維新運動到清末新政時期的教育

深受甲午戰(zhàn)爭失敗的刺激，一批具有資產(chǎn)階級意識的知識分子開始走到一起，集結(jié)在變法救亡的旗幟下，直接推動了維新運動的開展。維新運動中，以康梁為代表的資產(chǎn)階級改良派比較具體地提出了改革科舉、系統(tǒng)學(xué)習西學(xué)、建立新式學(xué)校制度、發(fā)展女子教育、普及全民教育的設(shè)想，隱約地勾畫出中國近代教育的輪廓。這些設(shè)想部分地體現(xiàn)在“百日維新”頒布的教育改革措施中。同時，對西方的教育思想學(xué)說有了初步的介紹，嚴復(fù)從比較角度對中西文化教育特點進行總結(jié)概括，提出以發(fā)展德、智、體三種基本要素的教育目標模式，開辟了教育理論探索的新境界。

戊戌變法雖然失敗，但中國教育近代化發(fā)展的趨勢已不可逆轉(zhuǎn)。1900年后，清政府迫于形勢，不得不宣布實行新政。新政教育改革最終導(dǎo)致中國傳統(tǒng)教育制度的解體，近代教育在形態(tài)上得以確立，主要表現(xiàn)為：結(jié)束了延續(xù)l300年之久的科舉制度；依照西方近代三級教育模式，首次建立了規(guī)范全國的學(xué)制系統(tǒng)；提出了普及全民教育的設(shè)想；設(shè)置了與近代教育相匹配的各級教育行政管理機構(gòu)；新式學(xué)堂的數(shù)量迅速增加；學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中“西學(xué)”在數(shù)量上開始占主導(dǎo)地位；形成了規(guī)?？涨暗牧魧W(xué)教育高潮；隨著西方近代教育觀念的大量引入，也促進了教育理論的發(fā)展。同時也應(yīng)看到，傳統(tǒng)封建教育在形式上雖已崩潰，但其精神仍然寄生于新的教育形式之中，如較大比重的經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容、教育管理的專制性、注重讀書與背誦的教學(xué)方法等等。這都說明要在較深層次上對傳統(tǒng)教育進行改造，路程還很漫長。

新政教育改革牽動著整個社會。科舉廢除后，士人在失去安身立命依靠的同時，對王朝的依附心理也有所解脫?？茖W(xué)和民權(quán)文化的廣泛傳播，嚴重地動搖了神權(quán)和君權(quán)的地位。以新式學(xué)堂師生和留學(xué)生為代表的近代知識分子群體，也不可能完全拘守清王朝為他們劃定的“中體西用”的界限。這些都為資產(chǎn)階級革命派利用教育陣地開展革命教育、宣傳革命思想、組織革命力量、培養(yǎng)革命骨干提供了現(xiàn)實條件。12民國成立初期的教育

中華民國的成立，奠定了教育民主化改革的政治基礎(chǔ)，開辟了中國資產(chǎn)階級教育發(fā)展的新時代。

南京臨時政府組建的教育部在蔡元培的主持下，進行了卓有成效的工作，基本維持了政體變更階段教育的正常進行。并廣招人才，各盡所長，在較短的時間內(nèi)完成了學(xué)制方案和各級學(xué)校法令規(guī)程的草擬工作。籌備召開了全國臨時教育會議，通過了民國教育方針，建立了資產(chǎn)階級民主主義教育制度體系，完成了資產(chǎn)階級依法改革封建教育‘的法定程序。他們還成立了專門的“社會教育司”，將社會教育納入教育部的管轄范圍。這表明資產(chǎn)階級對近代教育的平民化和開放性特征的深刻理解。

《壬子癸丑學(xué)制》以法定形式集中表達了資產(chǎn)階級改革教育的構(gòu)想。根據(jù)民主共和的精神，清除了清末學(xué)制中的封建專制性因素，縮短了學(xué)制年限，不再限制女子進入各級學(xué)校接受教育，取消讀經(jīng)科目等。同時也繼承了清末學(xué)制的三級模式，發(fā)展義務(wù)教育，重視實業(yè)教育的合理因素。

由于辛亥革命的不徹底，封建勢力的根深蒂固以及袁世凱的倒行逆施，民國初期民主政治建設(shè)經(jīng)歷了巨大反復(fù)，導(dǎo)致嚴重的封建教育回潮現(xiàn)象。但這終究阻擋不住教育朝近代化和民主化方向發(fā)展，繼之而來的新文化運動為教育改革增添了新的動力。

蔡元培是這一時期資產(chǎn)階級改革封建教育的代表人物，他提出“五育”并舉的教育方針，為民國教育定向。他親自主持并參與制定了中國第一個資產(chǎn)階級性質(zhì)的學(xué)制。他在北大樹起“思想自由，兼容并包”的大旗，沖破重重阻力，多年苦心經(jīng)營，終將北京大學(xué)改造成一所真正意義上的近代大學(xué)。

13新文化運動時期和20世紀20年代的教育

新文化運動和大革命時期是中國近現(xiàn)代教育發(fā)展進程中一個十分重要的時期。這一時期可分為“五四”新文化運動和大革命時期兩個階段。在前一階段，中華民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展，對教育提出了新的需求和條件；由文學(xué)革命引發(fā)的思想解放潮流，為教育的改革提供了思想養(yǎng)料。作為新文化運動的重要組成部分，在教育領(lǐng)域里興起了反思和改革封建傳統(tǒng)教育，學(xué)習和引進西方近代教育，倡導(dǎo)和建設(shè)民主、科學(xué)、實用的中國新教育的熱潮，教育思想空前活躍?！拔逅摹边\動前后，西方現(xiàn)代教育思想被大量介紹到中國，與國內(nèi)教育改革的思考和探索相結(jié)合，以民主和科學(xué)為主題，以救國圖強為追求，形成各種各樣的教育思潮和教育運動，極大地提高了當時中國的教育認識和實踐水平，推動了中國教育的前進步伐，創(chuàng)造了中國教育歷史上一個前所未有的百花齊放、百家爭鳴的輝煌時期。在這一階段，以儒家思想為核心、與專制統(tǒng)治相表里的中國傳統(tǒng)教育受到了前所未有的批判和清算，中國的教育家和學(xué)者探索教育的熱情前所未有地高漲，中國教育也前所未有地開始融入世界性的教育發(fā)展潮流中。這不僅使教育觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，教育教學(xué)改革也屢有嘗試和創(chuàng)新，為20世紀二三十年代中國教育繁榮發(fā)展時期的到來打下了基礎(chǔ)。

尤應(yīng)指出的是，在后一階段，得益于“五四”新文化運動的催發(fā)，中國共產(chǎn)黨誕生，新民主主義教育萌芽。共產(chǎn)黨人清醒地認識到教育與社會革命之間的關(guān)系，視教育為革命斗爭的有效工具，領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動廣大的人民群眾對專制政治和封建教育進行了不妥協(xié)的斗爭，探索和創(chuàng)造了能使工農(nóng)勞苦大眾獲得教育和教育為革命斗爭服務(wù)的有效形式?！拔逅摹毙挛幕\動所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)的教育被賦予了獨特的內(nèi)涵。共產(chǎn)黨人的早期教育實踐為其此后漫長的革命斗爭和教育建設(shè)道路，作了有重要意義的精神和物質(zhì)準備。

正是新文化運動和大革命時期的種種教育探索和舉措，標志著中國教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并初步形成了中國現(xiàn)代教育的基本格局。14國民政府時期的教育

南京國民政府時期的教育，是中國現(xiàn)代資產(chǎn)階級教育發(fā)展的成熟期。20世紀中國的教育曾在20年代初到1937年間的15年時間里。達到第一個發(fā)展的鼎盛時期，為中國教育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。

就學(xué)校教育而言，南京國民政府時期的各種學(xué)校教育的規(guī)制漸趨完備。據(jù)不完全統(tǒng)計，自1912年到1949年，正式公布的各級各類學(xué)校教育法令、規(guī)程有1500個之多，其中大量是在國民政府時期頒布的，這表明通過教育立法保障、發(fā)展和規(guī)范辦學(xué)、興教的用意。因此，各級各類學(xué)校的數(shù)量與質(zhì)量較之清末、北洋政府時期大大提高了。學(xué)校教育的制度日趨完備，觀念日趨現(xiàn)代，內(nèi)涵日趨豐富，方法手段日趨多樣，走上了現(xiàn)代學(xué)校和教育的發(fā)展道路。國民政府時期的教育還是取得了相當可觀的成績。

就教育思想和理論而言，也是一個取得豐碩成果的時期。由于政府重視教育，提倡教育改革，在一定程度上允許教育理論的探討，尤其是一批愛國知識分子和教育家，出于提高民族科學(xué)、文化、教育水平，以使祖國振興的強烈愿望；出于不同的立場，依據(jù)不同的理念，采取不同的方法，苦心孤詣，探索、尋覓改造中國教育、改良中國社會之路，形成了多姿多彩的教育理論，使中國的教育理論整體上從簡單模仿進入自我創(chuàng)造、初步民族化的階段。教育理論的探索涉及教育的所有領(lǐng)域，為中國教育的發(fā)展提供了豐富而寶貴的思想財富。15中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義教育先后經(jīng)歷了萌芽、形成和成熟三個階段。中國共產(chǎn)黨誕生后，開始探索中國教育的新路，提出了體現(xiàn)新民主主義教育精神的教育綱領(lǐng)，并積極開展工人教育、農(nóng)民教育和干部教育，新民主主義教育由此萌芽；土地革命時期，蘇維埃根據(jù)地通過革命政權(quán)，制定了蘇區(qū)教育的總方針，新民主主義教育方針有了最初的明確表述。同時，干部教育取得很大發(fā)展，群眾（成人和兒童）教育得到一定程度的普及。新民主主義教育初步形成；抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，抗日民主根據(jù)地無論干部教育還是群眾教育的規(guī)模與質(zhì)量，都大大發(fā)展．形成了完整的根據(jù)地教育體系和一整套教育經(jīng)驗，新民主主義教育方針也得到系統(tǒng)的理論概括，新民主主義教育臻于成熟。

根據(jù)地的教育是在探索中曲折前進的。這種曲折既是由于缺乏從事一種全新教育的實踐經(jīng)驗，也是由于受外界影響。蘇區(qū)時期，曾不恰當?shù)靥岢鲞^實施“共產(chǎn)主義教育”的方針和普及完全的十年制義務(wù)教育的目標。由于毛澤東等人的抵制，錯誤教育思想才未寫入教育方針，造成更大危害；陜甘寧邊區(qū)時期，曾一度出現(xiàn)在“提高質(zhì)量”、“整齊劃一”口號下，照搬國統(tǒng)區(qū)學(xué)制、課程的教條主義和舊型“正規(guī)化”錯誤，因脫離根據(jù)地實際而給教育造成損失。由于整風運動和整學(xué)運動的及時糾正，才確立了適應(yīng)根據(jù)地實際需要的教育方針政策，帶來教育發(fā)展的興盛局面；當解放戰(zhàn)爭進入了全面反攻階段，也曾一度出現(xiàn)“左”傾問題，致使一些學(xué)校停辦、教師受沖擊。后經(jīng)重新認識即將實現(xiàn)的教育工作重心的轉(zhuǎn)移，需要更廣泛地團結(jié)各種教育力量，方使教育再回到正軌上來。根據(jù)地教育領(lǐng)域里始終存在著不同的思想和路線之爭，在論辯和斗爭中．根據(jù)地教育不斷發(fā)展和成熟起來。

根據(jù)地教育是新民主主義革命的重要組成部分。在明確教育性質(zhì)的前提下，結(jié)合不同時期中國革命的中心任務(wù)，制定了不同的方針政策，并就如何解決干部教育、群眾教育、普通教育以及處理幾種教育之間的關(guān)系，進行了深入的探索和實踐，既為前線培養(yǎng)了一支足敷應(yīng)用的干部隊伍，也使根據(jù)地民眾的思想文化素質(zhì)得到極大提高，還創(chuàng)造了兒童青少年普及教育的嶄新局面。在如何快速優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)干部、如何掃除成年民眾中的大量文盲、如何籌措教育經(jīng)費興辦中小學(xué)校、如何按照人民實際生產(chǎn)生活需要改革教育內(nèi)容和教學(xué)方法等眾多方面，積累了豐富的實踐經(jīng)驗，奠定了新民主主義教育的理論基礎(chǔ)。根據(jù)地教育既有力地支援和配合了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，也積極地推動了根據(jù)地的政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)和社會風氣、社會風俗的改變，催化著新中國教育的誕生。

第四篇：孫培青《中國教育史》(第3版)重點總結(jié)

孫培青《中國教育史》（第3版）重點總結(jié)

第1章 原始時期的教育

原始時期的教育經(jīng)歷兩個階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產(chǎn)生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發(fā)展，它的特點較為顯著，能體現(xiàn)原始社會教育的本質(zhì)。氏族公社末期，在教育上出現(xiàn)了階級差別，將向階級社會的教育過渡。原始社會的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點如下：

第一，教育目的一致，教育權(quán)利平等。氏族公社是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，公社成員為了適應(yīng)社會生活和集體生產(chǎn)勞動的需要，為了身心發(fā)展的需要，接受教育訓(xùn)練。集體的社會性的教育活動是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。

第二，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，包容多種方面。原始社會所積累的經(jīng)驗知識雖然有限，但所學(xué)習的知識經(jīng)驗是多方面的，不僅要學(xué)習制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗，還要學(xué)習公共生活的規(guī)范，接受原始的藝術(shù)教育和原始的宗教教育。這些是參加氏族社會生活所不可少的。

第三，教育活動在生產(chǎn)生活中進行。教育活動與社會生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體，過什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產(chǎn)和生活過程中進行的，直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。

第四，教育的手段局限于言傳身教。有聲語言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進行教育的重要手段。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳授，公共生活規(guī)范的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結(jié)合實際動作的示范和模仿。當時還沒有比言傳身教更為有效的教育手段。

第五，男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于男女生理、體質(zhì)的差異，故有男女分工。男女所從事的社會勞動不同，所接受的教育也有區(qū)別。男的勞動側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧；女的勞動側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。男女分別勞動，為適應(yīng)這種需要，也分別進行教育。

第六，教育還沒有專門的場所和專職人員。由于教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，多數(shù)的教育活動是分散進行的，隨時隨地開展教育性活動。負責教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗的長者，長者為師，對年青人進行知識經(jīng)驗的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。

到了氏族公社的末期，由于社會條件的變化，教育發(fā)生重要的變化，出現(xiàn)了學(xué)校萌芽，舊的特點趨于消失，新的特點正在產(chǎn)生。原始社會的教育；不可避免地向階級社會的教育方向轉(zhuǎn)變。

第2章 夏、商、西周與春秋時期的教育

中國奴隸制社會開始于夏朝。社會的階級分化，是造成教育發(fā)生分化的直接原因。原始社會那種民主平等的教育發(fā)生了質(zhì)的變化，學(xué)校由國家來組織和管理，少數(shù)貴族才有享受學(xué)校教育的特權(quán)，其目的是培養(yǎng)、訓(xùn)練居于奴隸之上的統(tǒng)治者。多數(shù)從事體力勞動的民眾被排除在學(xué)校之外，只能在社會生活和生產(chǎn)勞動中接受生活教育和統(tǒng)治者施行的教化。

奴隸社會的教育經(jīng)歷了一個發(fā)生發(fā)展的興衰過程。夏代是奴隸社會教育形成的時期，商代時得到進一步發(fā)展，至西周則達到鼎盛階段，到春秋時代就漸趨沒落。商對夏的教育制度有所繼承和發(fā)展，周對商的教育制度又有所繼承和發(fā)展，西周教育是在歷史發(fā)展過程中形成且具有特色的典型代表。

奴隸社會的經(jīng)濟、政治條件決定了當時只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機構(gòu)與政治機構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。西周按行政管理系統(tǒng)，分設(shè)國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，不同等級學(xué)校之間存在一定聯(lián)系。按貴族子弟不同年齡階段，分設(shè)小學(xué)、大學(xué)，教育內(nèi)容有習小藝與習大藝之別，而其要求是先后貫通的。西周貴族教育制度在當時是世界上最先進的。

西周教育的特征和標志就是六藝教育。“六藝”既是教育內(nèi)容的總稱，也是一個時代文化精華的集中反映。它既強調(diào)道德精神，也強調(diào)剛健體格；既重視文事，也重視武各，包容有德、智、體、美多方面的教育因素，形成一種教育傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生深遠的歷史影響。

夏、商、西周三朝教育實踐經(jīng)驗的逐步積累，是教育理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)；階級統(tǒng)治和社會變革的需要，是教育理論發(fā)展的動力。當時，杰出的政治家為了治國育材的需要，先后提出一些教育思想觀點，指導(dǎo)官學(xué)的教育實踐。到春秋時期，社會發(fā)生大變革。文化下移的歷史趨勢，需要教育理論有重大發(fā)展?？浊鸾逃枷氲漠a(chǎn)生有其歷史的必然性，他繼承了以往教育思想遺產(chǎn)、六藝教育傳統(tǒng)，他還具有《詩》、《書》、《禮》、《樂》的文化素養(yǎng)和私學(xué)教育實踐經(jīng)驗。這些主客觀條件，使他成為一個偉大的教育家、儒家教育理論體系的奠基人。他留下的豐富的教育思想遺產(chǎn)，成為2000多年中國封建教育思想的淵源。一些經(jīng)過歷史檢驗符合教育規(guī)律的思想，仍然對現(xiàn)代的教育工作者有所啟迪。

第3章 戰(zhàn)國時期的教育

戰(zhàn)國時代的教育是對春秋時期教育的延續(xù)與超越。作為一種全新的教育機構(gòu)，私學(xué)產(chǎn)生于春秋，興盛在戰(zhàn)國。戰(zhàn)國私學(xué)之盛不只表現(xiàn)為數(shù)量，更表現(xiàn)為質(zhì)量。以私學(xué)為據(jù)點形成和發(fā)展了一些著名學(xué)派，人才輩出。各家私學(xué)面貌各異，既有教育實踐，也有理論造詣，還出現(xiàn)了稷下學(xué)宮這樣獨特的傳授形式。私學(xué)獨擅一時之風流，承擔起培養(yǎng)造就人才、傳遞發(fā)展文化的歷史使命。戰(zhàn)國私學(xué)創(chuàng)造了中國教育史上一種新的教育組織形式，垂范后世。

戰(zhàn)國時代的教育思想也顯得活躍異常。諸子各因其政治立場、生活條件、實踐程度、知識結(jié)構(gòu)、認識水平和思想方法的不同，而對教育有不同的理解，由此展開爭鳴。家與家、派與派之間，既有對立交鋒，又有吸取補充，也有融合統(tǒng)一。如墨家的“素絲說”，孟軻的“性善論”，荀況的“性惡論”，雖各持己見，但都肯定人的價值與尊嚴，肯定教育。法家則賤視人的尊嚴，拋棄教育與感化。對于人類文化知識遺產(chǎn)，墨家致力于創(chuàng)造，因而有了獨具特色的教育內(nèi)容；儒家著意于繼承．因而熱衷于古代文獻的學(xué)習與傳播。在儒家中．又有著重于內(nèi)心領(lǐng)悟的孟軻與傾向于知識積累的荀況的不同；道家對人類文明表現(xiàn)了懷疑、悲觀乃至對立的情緒，意欲回歸人類的原始狀態(tài)，是從保守的方面否定人類文化；法家輕視文化傳統(tǒng)、采取割斷歷史的做法，是從激進的方面否定人類文化。對于個人的完善，墨家的“兼士”自勵甚嚴，學(xué)習過程就是實踐過程；儒家的“君子”則是“勞心者”，無論是孟軻的“大丈夫”，還是茍況的“大儒”，都留意于個人的修身與求知，因而對修養(yǎng)與治學(xué)深有心得。這些表現(xiàn)了戰(zhàn)國時代教育理論思維的矛盾運動和發(fā)展水平，使這一時代的教育思想呈現(xiàn)出前所未有的廣度、深度和包容度，形成中國教育思想史上的一個高峰。

第4章 秦漢時期的教育

秦漢是我國統(tǒng)一的封建國家確立與初步發(fā)展時期。統(tǒng)治集團在制定適合中央集權(quán)的文教政策過程中，經(jīng)歷了由秦朝的法治教育向漢武帝“獨尊儒術(shù)”的德治教育的轉(zhuǎn)變。董仲舒提出的獨尊儒術(shù)、興太學(xué)、重選舉的建議被采納之后，尊儒、教育、選士三者之間緊密地結(jié)合起來。從此，漢朝太學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)等各類學(xué)校相繼發(fā)展起來，逐步形成了一個以儒家經(jīng)籍為基本教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育系統(tǒng)。加上選士制度的激勵，對推行以“三綱”、“五常”為核心的封建倫理和培養(yǎng)援儒飾法的治國人才起到了非常重要的作用。

漢朝教育不僅確立了儒學(xué)在中國封建社會教育中的獨尊地位，同時也在教育制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個方面為后來整個封建時代的教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。中央太學(xué)和地方官學(xué)的設(shè)立，為中國封建社會的官辦學(xué)校制度提供了基本框架。私學(xué)中的書館和經(jīng)館不僅是對春秋戰(zhàn)國時期私人講學(xué)傳統(tǒng)的繼承，實際上也是后來私塾、書院的歷史淵源。中國封建社會教育的基本特征在漢朝已初步形成，如教育的政治倫理化、養(yǎng)士與選士的緊密結(jié)合，以及儒學(xué)對各學(xué)科教育的支配性影響等，在漢朝教育中已初見端倪，有的得到了制度上的保證。

第5章 魏晉商北朝時期的教育

魏晉南北朝時期的教育事業(yè)總體上呈時興時廢、似斷又續(xù)的衰落景況，但仍有許多值得后世承繼的教育特色和教育成就。

儒學(xué)教育依然是各王朝官學(xué)制度的首選。北朝儒學(xué)教育更多地承襲了漢代經(jīng)學(xué)教育的傳統(tǒng)，而魏晉、南朝則是從重今文經(jīng)學(xué)教育轉(zhuǎn)向重古文經(jīng)學(xué)教育，并最終破除二者之間的藩籬。

學(xué)校體制多樣化，專科教育得到發(fā)展。設(shè)立了律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等實用學(xué)科的學(xué)校，豐富了封建教育制度的內(nèi)容，也拓展了教育的職能，使教育適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

地方教育制度正式確立。北魏時期不僅普遍設(shè)置州郡學(xué)，而且建立了州郡學(xué)校教育制度。這是我國正式實行地方學(xué)校教育制度的開始。

私學(xué)得到發(fā)展，并成為教育的臺柱。私學(xué)多為名師大儒開辦，不僅質(zhì)量與規(guī)模超過官學(xué)，而且分布面更廣，類型多樣化。

家庭教育得到重視。士族十分重視家族教育，并以家學(xué)為專業(yè)，出現(xiàn)了許多儒學(xué)世家。家訓(xùn)、家誡等有關(guān)家教的著述也大量出現(xiàn)。

落后地區(qū)的文化教育事業(yè)起步與發(fā)展。隨著人口大遷移，文化教育也南遷西移，促進了文教事業(yè)在落后區(qū)域的傳播與發(fā)展。

少數(shù)民族教育興盛。少數(shù)民族入主中原后，重視儒學(xué)教育，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，這些措施提高了少數(shù)民族的文化水準，加速了這些地區(qū)的封建化進程，促使?jié)h族和少數(shù)民族的融合，形成共同的文化、思想。

教育思想多元化。各種思想紛爭、交合，形成了教育思想的繁榮，同時沖擊了傳統(tǒng)的教育思想。崇尚自然的玄學(xué)教育思潮，注重對人生內(nèi)在真實價值的發(fā)現(xiàn)、把握和追求，關(guān)注個性的自由發(fā)展，標志著主體意識的覺醒。儒學(xué)教育發(fā)生變化，在學(xué)風方面，推崇簡潔明理、博采眾家之長；在教育目標方面，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的實用人才的培養(yǎng)。這些教育思想多為后世所繼承。

縱觀魏晉南北朝教育事業(yè)興衰，可以取得一些歷史經(jīng)驗：首先，社會安定是學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的前提；其次，教育必須適應(yīng)社會發(fā)展的需求；再次，教育必須實行“開放”政策，允許辦學(xué)形式多樣化，允許不同的教育思想之間的學(xué)術(shù)爭鳴。

第6章 隋唐時期的教育

隋唐是封建社會發(fā)展達到鼎盛時期。隋重新統(tǒng)一了國家，唐前期百余年社會比較安定，經(jīng)濟的恢復(fù)與繁榮，為文化教育的發(fā)展提供了重要條件。由于統(tǒng)治者采取了較為開明的崇儒興學(xué)的政策，從而有力地促進了學(xué)校教育事業(yè)的繁榮。同時，佛教和道教的興盛，使不同形態(tài)的文化得以交流融合，推動了多元文教事業(yè)的發(fā)展。

科舉考試選士制度產(chǎn)生于隋，而發(fā)展于唐。統(tǒng)治者把選士制度和育士制度緊密地結(jié)合在一起，使科舉考試制度成為操縱學(xué)校教育發(fā)展的杠桿。學(xué)校失去獨立性，變?yōu)榭婆e制度的附庸，對以后學(xué)校教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

隋朝創(chuàng)立一些新的教育制度，唐朝加以繼承和發(fā)展，學(xué)校教育的發(fā)展超過以前任何一個皇朝而達到新的高度。官學(xué)和私學(xué)并舉，以官學(xué)為主干，私學(xué)為補充；按地方行政區(qū)，建立州學(xué)、縣學(xué)的學(xué)校網(wǎng)；地方官學(xué)與中央官學(xué)聯(lián)系，向中央宮學(xué)選送生員；以儒家經(jīng)典與歷史文學(xué)為教育內(nèi)容的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和以應(yīng)用知識為教育內(nèi)容的?？菩詫W(xué)校并立；專設(shè)的學(xué)校與附設(shè)于事務(wù)部門的學(xué)校并行，構(gòu)成適應(yīng)國家需要的教育體系。學(xué)校內(nèi)部管理，也加以完善。入學(xué)制度、學(xué)禮制度、教學(xué)制度、考核制度、懲罰制度、休假制度等都以法制化的方式，組成一套管理制度。隋唐先進的教育制度，成為東方鄰國學(xué)習的對象，在世界教育發(fā)展史上占有重要的地位。

在教育思想方面，由于中外文化交流空前活躍，佛、道、儒三教為擴大社會影響、提高政治地位開展激烈的競爭，教育思想的發(fā)展出現(xiàn)多元化的局面，在斗爭過程中交互影響與吸收，又形成新的融合儒、佛、道的教育思想。這些都為以后的宋明理學(xué)教育思想開辟了道路。

第7章 宋遼金元時期的教育

宋遼金元時期的教育在我國古代教育發(fā)展歷程中占有重要的地位。它在當時社會政治、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)思想和文學(xué)藝術(shù)等影響下，在吸取前代教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的特點。宋朝統(tǒng)治者確立了“興文教”的政策，尊孔崇儒，提倡佛道；重視科舉，重用士人。通過三次興學(xué)，在中央和地方建立起了完備的官學(xué)教育體系。遼、金、元統(tǒng)治者在大力推行“漢化”政策的同時，在中央和地方設(shè)立民族學(xué)校，促進了民族文化教育事業(yè)的發(fā)展。書院作為一種教育制度已經(jīng)確立。它不僅在數(shù)量上得到很大發(fā)展，而且還形成了以《白鹿洞書院揭示》為代表的書院教育理論，并對于當時學(xué)術(shù)文化的發(fā)展起了重要的作用。宋遼金元時期的蒙學(xué)也得到較大發(fā)展，在教育內(nèi)容、方法以及教材編寫等方面積累了許多成功的經(jīng)驗。這個時期的教育思想非常豐富和活躍，不僅在理學(xué)教育思想內(nèi)部有各種不同的派別，而且還有與理學(xué)教育思想異趣的“新學(xué)”教育思想和事功學(xué)派的教育思想，涌現(xiàn)出一大批有重要影響的教育思想家和實踐家。他們從各自不同的角度論述教育問題，發(fā)表不同的看法，爭奇斗艷，百花齊放。這極大地豐富和充實了中國古代教育理論寶庫，在中國古代教育思想發(fā)展史上具有十分重要的意義。

第8章 明朝的教育

明朝教育是中國古代教育發(fā)展歷程中一個重要的階段，是對唐宋以來教育的繼承和發(fā)展，并逐漸形成了自己的風格和特點。明初統(tǒng)治者比較清醒地認識到教育對于治國的重要作用，把教育置于國家發(fā)展的重要地位，確立了“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，使中央官學(xué)、地方官學(xué)得到空前規(guī)模的發(fā)展，在全國形成了比較完備的教育網(wǎng)絡(luò)，并創(chuàng)造出許多成功的經(jīng)驗。與此同時，明朝統(tǒng)治者采取種種措施加強對學(xué)校的控制，實行文化專制管理，并且重視科舉制度，使學(xué)校進一步成為科舉的附庸。與重視官學(xué)和科舉形成鮮明對照的是：明初統(tǒng)治者對于書院則沒有給以應(yīng)有的注意，而且由于受到統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾斗爭的影響，書院的發(fā)展道路極不平坦，經(jīng)歷了明初沉寂、中葉以后勃興、又遭受四次禁毀的曲折過程。不過，明朝的東林書院頗有特色，在中國古代書院發(fā)展史上具有重要的地位。程朱理學(xué)是明朝占統(tǒng)治地位的教育理論。但是，明中葉以后，王守仁創(chuàng)立的“心學(xué)”教育理論以反傳統(tǒng)教育的姿態(tài)出現(xiàn)，風行了100多年，曾產(chǎn)生重大的影響。

第9章 清初至鴉片戰(zhàn)爭前的教育

從清朝立國至鴉片戰(zhàn)爭以前的清朝教育已是中國封建社會教育的末期，同時也孕育著近代教育的某些萌芽。因此，這個時期的教育有它自己的特點。清朝統(tǒng)治者重視發(fā)展文化教育事業(yè)對于治理國家的作用，在立國之初便制定了“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平”的文教政策。他們崇尚儒家經(jīng)術(shù)，大力提倡程朱理學(xué)，以此作為鞏固統(tǒng)治的精神支柱和辦學(xué)的指導(dǎo)思想。在中央和地方，廣泛設(shè)立各類學(xué)校。順治、康熙、雍正、乾隆時期，學(xué)校教育得到恢復(fù)和較大的發(fā)展，至乾隆年間達到全盛。在積極發(fā)展教育事業(yè)的同時，清朝統(tǒng)治者采取各種措施，制訂種種學(xué)規(guī)，加強對學(xué)校的管理與控制，并對士人實行籠絡(luò)利誘和高壓手段，進行嚴厲鉗制和鎮(zhèn)壓，屢興文字獄，以莫須有的罪名殘酷迫害知識分子。清朝的書院經(jīng)歷了順治年間沉寂、康熙年間復(fù)蘇、雍正十一年以后勃興的發(fā)展過程。其數(shù)量之多，遠過前代，而且遍及一些邊遠省份。在政府的控制下，書院官學(xué)化現(xiàn)象日趨嚴重，絕大部分書院都成為準備科舉考試的場所。不過，詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂兩所著名的書院獨具特色，對于清朝文化學(xué)術(shù)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)，都起了重要作用。

清朝的教育思想，最值得注意的是實學(xué)教育思潮，黃宗羲、王夫之、顏元等是重要的代表人物。他們站在時代的高度，抨擊傳統(tǒng)教育，尤其是宋明理學(xué)教育，揭露科舉考試制度的危害，主張“公其非是于學(xué)?！?，要求培養(yǎng)“實才實德之士”，重視學(xué)習包括自然科技知識、軍事知識和技能在內(nèi)的經(jīng)世致用之學(xué)，強調(diào)“學(xué)貴實行”、“學(xué)貴適用”、“習行”等聯(lián)系實際的教育、教學(xué)原則和方法。實學(xué)教育思潮是中國古代教育理論向近代教育理論發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，不僅在當時使人耳目一新，而且對中國近代資產(chǎn)階級的教育思想也產(chǎn)生過積極的啟蒙作用。

第10章 中國教育的近代轉(zhuǎn)折

鴉片戰(zhàn)爭開始了中華民族一段屈辱抗爭的歷史，也揭開了中國教育近代化的序幕。面對國門被強迫打開后變化的形勢，封建傳統(tǒng)教育已再難發(fā)揮其維護中國社會生存發(fā)展的作用，開始了艱難的改革歷程，逐漸由以民族文化為中心的封閉型向與世界文化交流的開放型轉(zhuǎn)變。

兩次鴉片戰(zhàn)爭期間，中國教育近代化的進程雖尚未實際啟動，但近代教育發(fā)生發(fā)展的條件已初步形成。其一，封建傳統(tǒng)教育面臨嚴峻挑戰(zhàn)并受到強烈沖擊。傳統(tǒng)教育的危機首先來自國家民族的危機，鴉片戰(zhàn)爭的失敗結(jié)局和一系列不平等條約的簽訂，暴露了中西文化差距的嚴酷事實，預(yù)示中國封建傳統(tǒng)教育必然要面臨和應(yīng)對來自西方的挑戰(zhàn)。同時，封建傳統(tǒng)教育還受到來自以太平天國為主體的農(nóng)民革命的沖擊，對儒學(xué)獨尊地位的否定，對普及平等教育的向往。這些都蘊含近代教育的因素，足以啟發(fā)來者。其二，要求對傳統(tǒng)教育進行改革、向西方學(xué)習的思想開始萌芽并得到發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭前，龔自珍就曾經(jīng)對當時的中國社會，包括傳統(tǒng)教育進行過猛烈的抨擊。在鴉片戰(zhàn)爭的刺激下，以魏源為代表的一些開明地主階級知識分子喊出了“師夷長技以制夷”的口號，在向西方學(xué)習的過程中起了思想先導(dǎo)的作用。此后一種欲求變革、對外開放的思想得到不斷發(fā)展，匯聚成一股涌動不止的思潮。

鴉片戰(zhàn)爭后，憑借不平等條約強行設(shè)立的教會學(xué)校，在封建傳統(tǒng)教育主體中契入了資本主義教育的因素，成為中國近代最早以學(xué)校形式傳播西學(xué)的組織。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士所辦的教會學(xué)校有較大的發(fā)展。雖然教會學(xué)校的根本目的是進行宗教和文化擴張，但它所傳授的外語和自然科學(xué)方面的內(nèi)容，以及所采取的近代教育形式，還是有利于中國近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展的。

1860年代洋務(wù)運動興起后，為適應(yīng)洋務(wù)事業(yè)發(fā)展的需要，在洋務(wù)派的倡導(dǎo)和推動下，從1862年設(shè)立京師同文館開始，在30余年的時間里，舉辦了外國語、軍事、技術(shù)實業(yè)等類型的洋務(wù)學(xué)堂約30所。與此同時，洋務(wù)派組織實施了幾次較大規(guī)模的留學(xué)教育計劃，向海外派遣了約200名留學(xué)生。他們有機會親身體驗近代資本主義的文化教育環(huán)境和社會生活。部分人完成了系統(tǒng)的近代高等教育，其中不少人成為清末民初活躍在科技、實業(yè)、外交、軍事弄口文化傳播等領(lǐng)域的風云人物。

洋務(wù)教育活動受“中學(xué)為體，西學(xué)為用”指導(dǎo)思想的制約，處在封建傳統(tǒng)為主體的文化教育環(huán)境中，其成效有限。但是，洋務(wù)教育實際啟動了中國傳統(tǒng)教育向近代教育過渡的進程，將魏源等人“師夷長技”的思想付諸實踐，沖擊了傳統(tǒng)封建教育體制，傳播了近代資本主義文化和教育觀念。

第11章 維新運動到清末新政時期的教育

深受甲午戰(zhàn)爭失敗的刺激，一批具有資產(chǎn)階級意識的知識分子開始走到一起，集結(jié)在變法救亡的旗幟下，直接推動了維新運動的開展。維新運動中，以康梁為代表的資產(chǎn)階級改良派比較具體地提出了改革科舉、系統(tǒng)學(xué)習西學(xué)、建立新式學(xué)校制度、發(fā)展女子教育、普及全民教育的設(shè)想，隱約地勾畫出中國近代教育的輪廓。這些設(shè)想部分地體現(xiàn)在“百日維新”頒布的教育改革措施中。同時，對西方的教育思想學(xué)說有了初步的介紹，嚴復(fù)從比較角度對中西文化教育特點進行總結(jié)概括，提出以發(fā)展德、智、體三種基本要素的教育目標模式，開辟了教育理論探索的新境界。

戊戌變法雖然失敗，但中國教育近代化發(fā)展的趨勢已不可逆轉(zhuǎn)。1900年后，清政府迫于形勢，不得不宣布實行新政。新政教育改革最終導(dǎo)致中國傳統(tǒng)教育制度的解體，近代教育在形態(tài)上得以確立，主要表現(xiàn)為：結(jié)束了延續(xù)l300年之久的科舉制度；依照西方近代三級教育模式，首次建立了規(guī)范全國的學(xué)制系統(tǒng)；提出了普及全民教育的設(shè)想；設(shè)置了與近代教育相匹配的各級教育行政管理機構(gòu)；新式學(xué)堂的數(shù)量迅速增加；學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中“西學(xué)”在數(shù)量上開始占主導(dǎo)地位；形成了規(guī)?？涨暗牧魧W(xué)教育高潮；隨著西方近代教育觀念的大量引入，也促進了教育理論的發(fā)展。同時也應(yīng)看到，傳統(tǒng)封建教育在形式上雖已崩潰，但其精神仍然寄生于新的教育形式之中，如較大比重的經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容、教育管理的專制性、注重讀書與背誦的教學(xué)方法等等。這都說明要在較深層次上對傳統(tǒng)教育進行改造，路程還很漫長。

新政教育改革牽動著整個社會?？婆e廢除后，士人在失去安身立命依靠的同時，對王朝的依附心理也有所解脫?？茖W(xué)和民權(quán)文化的廣泛傳播，嚴重地動搖了神權(quán)和君權(quán)的地位。以新式學(xué)堂師生和留學(xué)生為代表的近代知識分子群體，也不可能完全拘守清王朝為他們劃定的“中體西用”的界限。這些都為資產(chǎn)階級革命派利用教育陣地開展革命教育、宣傳革命思想、組織革命力量、培養(yǎng)革命骨干提供了現(xiàn)實條件。

第12章 民國成立初期的教育

中華民國的成立，奠定了教育民主化改革的政治基礎(chǔ)，開辟了中國資產(chǎn)階級教育發(fā)展的新時代。

南京臨時政府組建的教育部在蔡元培的主持下，進行了卓有成效的工作，基本維持了政體變更階段教育的正常進行。并廣招人才，各盡所長，在較短的時間內(nèi)完成了學(xué)制方案和各級學(xué)校法令規(guī)程的草擬工作。籌備召開了全國臨時教育會議，通過了民國教育方針，建立了資產(chǎn)階級民主主義教育制度體系，完成了資產(chǎn)階級依法改革封建教育‘的法定程序。他們還成立了專門的“社會教育司”，將社會教育納入教育部的管轄范圍。這表明資產(chǎn)階級對近代教育的平民化和開放性特征的深刻理解。

《壬子癸丑學(xué)制》以法定形式集中表達了資產(chǎn)階級改革教育的構(gòu)想。根據(jù)民主共和的精神，清除了清末學(xué)制中的封建專制性因素，縮短了學(xué)制年限，不再限制女子進入各級學(xué)校接受教育，取消讀經(jīng)科目等。同時也繼承了清末學(xué)制的三級模式，發(fā)展義務(wù)教育，重視實業(yè)教育的合理因素。

由于辛亥革命的不徹底，封建勢力的根深蒂固以及袁世凱的倒行逆施，民國初期民主政治建設(shè)經(jīng)歷了巨大反復(fù)，導(dǎo)致嚴重的封建教育回潮現(xiàn)象。但這終究阻擋不住教育朝近代化和民主化方向發(fā)展，繼之而來的新文化運動為教育改革增添了新的動力。

蔡元培是這一時期資產(chǎn)階級改革封建教育的代表人物，他提出“五育”并舉的教育方針，為民國教育定向。他親自主持并參與制定了中國第一個資產(chǎn)階級性質(zhì)的學(xué)制。他在北大樹起“思想自由，兼容并包”的大旗，沖破重重阻力，多年苦心經(jīng)營，終將北京大學(xué)改造成一所真正意義上的近代大學(xué)。

第13章 新文化運動時期和20世紀20年代的教育

新文化運動和大革命時期是中國近現(xiàn)代教育發(fā)展進程中一個十分重要的時期。這一時期可分為“五四”新文化運動和大革命時期兩個階段。在前一階段，中華民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展，對教育提出了新的需求和條件；由文學(xué)革命引發(fā)的思想解放潮流，為教育的改革提供了思想養(yǎng)料。作為新文化運動的重要組成部分，在教育領(lǐng)域里興起了反思和改革封建傳統(tǒng)教育，學(xué)習和引進西方近代教育，倡導(dǎo)和建設(shè)民主、科學(xué)、實用的中國新教育的熱潮，教育思想空前活躍?！拔逅摹边\動前后，西方現(xiàn)代教育思想被大量介紹到中國，與國內(nèi)教育改革的思考和探索相結(jié)合，以民主和科學(xué)為主題，以救國圖強為追求，形成各種各樣的教育思潮和教育運動，極大地提高了當時中國的教育認識和實踐水平，推動了中國教育的前進步伐，創(chuàng)造了中國教育歷史上一個前所未有的百花齊放、百家爭鳴的輝煌時期。在這一階段，以儒家思想為核心、與專制統(tǒng)治相表里的中國傳統(tǒng)教育受到了前所未有的批判和清算，中國的教育家和學(xué)者探索教育的熱情前所未有地高漲，中國教育也前所未有地開始融入世界性的教育發(fā)展潮流中。這不僅使教育觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，教育教學(xué)改革也屢有嘗試和創(chuàng)新，為20世紀二三十年代中國教育繁榮發(fā)展時期的到來打下了基礎(chǔ)。

尤應(yīng)指出的是，在后一階段，得益于“五四”新文化運動的催發(fā)，中國共產(chǎn)黨誕生，新民主主義教育萌芽。共產(chǎn)黨人清醒地認識到教育與社會革命之間的關(guān)系，視教育為革命斗爭的有效工具，領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動廣大的人民群眾對專制政治和封建教育進行了不妥協(xié)的斗爭，探索和創(chuàng)造了能使工農(nóng)勞苦大眾獲得教育和教育為革命斗爭服務(wù)的有效形式。“五四”新文化運動所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)的教育被賦予了獨特的內(nèi)涵。共產(chǎn)黨人的早期教育實踐為其此后漫長的革命斗爭和教育建設(shè)道路，作了有重要意義的精神和物質(zhì)準備。

正是新文化運動和大革命時期的種種教育探索和舉措，標志著中國教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并初步形成了中國現(xiàn)代教育的基本格局。

第14章 國民政府時期的教育

南京國民政府時期的教育，是中國現(xiàn)代資產(chǎn)階級教育發(fā)展的成熟期。20世紀中國的教育曾在20年代初到1937年間的15年時間里。達到第一個發(fā)展的鼎盛時期，為中國教育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。

就學(xué)校教育而言，南京國民政府時期的各種學(xué)校教育的規(guī)制漸趨完備。據(jù)不完全統(tǒng)計，自1912年到1949年，正式公布的各級各類學(xué)校教育法令、規(guī)程有1500個之多，其中大量是在國民政府時期頒布的，這表明通過教育立法保障、發(fā)展和規(guī)范辦學(xué)、興教的用意。因此，各級各類學(xué)校的數(shù)量與質(zhì)量較之清末、北洋政府時期大大提高了。學(xué)校教育的制度日趨完備，觀念日趨現(xiàn)代，內(nèi)涵日趨豐富，方法手段日趨多樣，走上了現(xiàn)代學(xué)校和教育的發(fā)展道路。國民政府時期的教育還是取得了相當可觀的成績。

就教育思想和理論而言，也是一個取得豐碩成果的時期。由于政府重視教育，提倡教育改革，在一定程度上允許教育理論的探討，尤其是一批愛國知識分子和教育家，出于提高民族科學(xué)、文化、教育水平，以使祖國振興的強烈愿望；出于不同的立場，依據(jù)不同的理念，采取不同的方法，苦心孤詣，探索、尋覓改造中國教育、改良中國社會之路，形成了多姿多彩的教育理論，使中國的教育理論整體上從簡單模仿進入自我創(chuàng)造、初步民族化的階段。教育理論的探索涉及教育的所有領(lǐng)域，為中國教育的發(fā)展提供了豐富而寶貴的思想財富。

第15章 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義教育先后經(jīng)歷了萌芽、形成和成熟三個階段。中國共產(chǎn)黨誕生后，開始探索中國教育的新路，提出了體現(xiàn)新民主主義教育精神的教育綱領(lǐng)，并積極開展工人教育、農(nóng)民教育和干部教育，新民主主義教育由此萌芽；土地革命時期，蘇維埃根據(jù)地通過革命政權(quán)，制定了蘇區(qū)教育的總方針，新民主主義教育方針有了最初的明確表述。同時，干部教育取得很大發(fā)展，群眾（成人和兒童）教育得到一定程度的普及。新民主主義教育初步形成；抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，抗日民主根據(jù)地無論干部教育還是群眾教育的規(guī)模與質(zhì)量，都大大發(fā)展．形成了完整的根據(jù)地教育體系和一整套教育經(jīng)驗，新民主主義教育方針也得到系統(tǒng)的理論概括，新民主主義教育臻于成熟。

根據(jù)地的教育是在探索中曲折前進的。這種曲折既是由于缺乏從事一種全新教育的實踐經(jīng)驗，也是由于受外界影響。蘇區(qū)時期，曾不恰當?shù)靥岢鲞^實施“共產(chǎn)主義教育”的方針和普及完全的十年制義務(wù)教育的目標。由于毛澤東等人的抵制，錯誤教育思想才未寫入教育方針，造成更大危害；陜甘寧邊區(qū)時期，曾一度出現(xiàn)在“提高質(zhì)量”、“整齊劃一”口號下，照搬國統(tǒng)區(qū)學(xué)制、課程的教條主義和舊型“正規(guī)化”錯誤，因脫離根據(jù)地實際而給教育造成損失。由于整風運動和整學(xué)運動的及時糾正，才確立了適應(yīng)根據(jù)地實際需要的教育方針政策，帶來教育發(fā)展的興盛局面；當解放戰(zhàn)爭進入了全面反攻階段，也曾一度出現(xiàn)“左”傾問題，致使一些學(xué)校停辦、教師受沖擊。后經(jīng)重新認識即將實現(xiàn)的教育工作重心的轉(zhuǎn)移，需要更廣泛地團結(jié)各種教育力量，方使教育再回到正軌上來。根據(jù)地教育領(lǐng)域里始終存在著不同的思想和路線之爭，在論辯和斗爭中．根據(jù)地教育不斷發(fā)展和成熟起來。

根據(jù)地教育是新民主主義革命的重要組成部分。在明確教育性質(zhì)的前提下，結(jié)合不同時期中國革命的中心任務(wù)，制定了不同的方針政策，并就如何解決干部教育、群眾教育、普通教育以及處理幾種教育之間的關(guān)系，進行了深入的探索和實踐，既為前線培養(yǎng)了一支足敷應(yīng)用的干部隊伍，也使根據(jù)地民眾的思想文化素質(zhì)得到極大提高，還創(chuàng)造了兒童青少年普及教育的嶄新局面。在如何快速優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)干部、如何掃除成年民眾中的大量文盲、如何籌措教育經(jīng)費興辦中小學(xué)校、如何按照人民實際生產(chǎn)生活需要改革教育內(nèi)容和教學(xué)方法等眾多方面，積累了豐富的實踐經(jīng)驗，奠定了新民主主義教育的理論基礎(chǔ)。根據(jù)地教育既有力地支援和配合了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，也積極地推動了根據(jù)地的政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)和社會風氣、社會風俗的改變，催化著新中國教育的誕生。

第五篇：中國教育史

經(jīng)濟高飛 文化崩潰

——我的祖國 你的價值何在摘要：面對中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟泡影的背后，中國人的道德意識、價值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值是不是應(yīng)該重新被我們所認識。所重視是一個很值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實價值 深思

近些年來，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國學(xué)已越來越被人所重視，中國傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。改革開放三十年來中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟高速發(fā)展，社會日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會對中國的影響無論是在政治，經(jīng)濟還是文化上都給中國社會造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴重。西方社會的拜金主義，極端個人主義，及時行樂主義和貪污腐化之風正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統(tǒng)價值觀念。和平演變的思想和中國“走出去”“引進來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統(tǒng)價值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時卻被其他民族所借鑒。一個文明社會的標志必須是由一群文明的人類所組建。一個發(fā)達的社會必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。中國政府實行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認為不論是經(jīng)濟亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個國家進步的標志是要看這個民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個民族精神、風貌、氣質(zhì)的透視鏡。他有其自身特點，具有獨一無二性。

中國傳統(tǒng)教育源遠流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國家提出的構(gòu)建和諧社會思想正相符。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發(fā)展，那么這個社會也將是和諧的。

談到中國的傳統(tǒng)文化，不能不提一個人，那就是孔子。儒家思想統(tǒng)治中國達兩千年之久，當然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無不為今天教育中應(yīng)當被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個性發(fā)展，更會為國家選拔出具有獨特優(yōu)勢的專門性人才。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國能夠順利步入創(chuàng)新型國家行列提供契機。

北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時考試與升舍考試成績結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵機制，有利于激發(fā)學(xué)生的進取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨立個體的尊嚴，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習，一切為了自己。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。

還有，南宋時期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進。書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力

使書院成為一個地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動中心，人們暢所欲言，針砭時弊，關(guān)心國家大事，為政治獻言獻策。書院講學(xué)時可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習興趣。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)友之間互相交流。學(xué)術(shù)之風甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。

人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。

中國是一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統(tǒng)社會中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。今天，這些積極的家庭教育價值取向在蘊涵了中華文化的同時，也具有一定的現(xiàn)實意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價值取向。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割?！白鋈恕奔词橇⑸硖幨?。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！标懢艤Y說；不識一字，也要堂堂做一個人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強調(diào)，而且為普通的中國人所認同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴厲的譴責。家庭教育的目標首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實行“修身、齊家、治國、平天下”之道。

當前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現(xiàn)象暴露了當前家庭教育存在的嚴重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分數(shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家長應(yīng)當明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習成績、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標的首位。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時代的要求，也是家庭教育的一個普遍規(guī)律，古今皆然。家國結(jié)合,社稷為重的愛國主義價值取向

“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國傳統(tǒng)文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責任，即是對家庭也是對社會責任。

今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻，實現(xiàn)自身的價值。

誠信做人,重義輕利的非功利主義價值取向。誠實守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚。“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應(yīng)當是“正其義不謀其利，謀其道而不計其功?！敝袊糯姸嗨枷爰疫€進一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為?！睉?zhàn)國時田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價值觀，在中國傳統(tǒng)的教育價值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教

育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價值取向和勤奮節(jié)儉，自強不息的人生價值在當今社會仍起著非常重要的作用。它對民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個民族能否得以振興的重要保障。

中國發(fā)展了，中國經(jīng)濟騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢。我們期盼著經(jīng)濟可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。我的祖國，在你取得今天不易成果之時，請不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因為他們直至今日仍存在巨大的現(xiàn)實價值。