第一篇：我讀民主主義與教育

我讀《民主主義與教育》

——我理解杜威的實(shí)用主義教育思想

《民主主義與教育》是美國(guó)著名教育家杜威最重要的一本教育著作，也是他的實(shí)用主義教育思想最系統(tǒng)的綜合論述。這本著作出版后，人們把它和盧梭的《愛(ài)彌兒》比較，認(rèn)為它是《愛(ài)彌兒》問(wèn)世來(lái)對(duì)教育學(xué)所作的最顯著的貢獻(xiàn)。

我將從幾個(gè)方面談?wù)撐业淖x后感。

（一）作者杜威簡(jiǎn)介

杜威（John Derwey1859—1952）美國(guó)著名教育家，實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)立者。20世紀(jì)人類(lèi)史上少數(shù)幾個(gè)最有影響的教育家之一，他立足現(xiàn)代社會(huì)談教育問(wèn)題，積極吸收人類(lèi)文化的多方面成果，建立了宏偉的教育理論大廈，為后人留下了一份豐富的教育思想遺產(chǎn)。他曾開(kāi)辦“杜威學(xué)校”，創(chuàng)作了著名論著《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》、《兒童與課程》、《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與自然》、《哲學(xué)與改造》等包括哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)方面的40本專(zhuān)著、700多篇文章。被美國(guó)、中國(guó)等多所大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。

杜威的教育理論形成于19世紀(jì)90年代，處于美國(guó)社會(huì)變革的分水嶺，他的理論建立在兩塊重要的基石上：一是豐厚的文化成果上，二是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的關(guān)切之上。

（二）《民主主義與教育》著作內(nèi)容簡(jiǎn)介

《民主主義與教育》是杜威的教育思想最系統(tǒng)、最集中的表述。此書(shū)出版于1916年，副題為“教育哲學(xué)導(dǎo)論”。

《民主主義與教育》全書(shū)共26章，可分為4個(gè)部分：第一部分，教育性質(zhì)（第1—6章）；第二部分，教育過(guò)程（第7—17章）；第三部分，教育價(jià)值（第8—23章）；第四部分，教育哲學(xué)（第24—26章）。

在第一部分教育性質(zhì)中討論了教育與社會(huì)的需要和作用，它主要描述了4個(gè)方面：教育與生活，提出了“教育即生活”的觀點(diǎn);教育與環(huán)境，論述了教育與環(huán)境的關(guān)系以及環(huán)境對(duì)教育的作用；教育與生長(zhǎng)，提出“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)；對(duì)一些如“預(yù)備說(shuō)”等教育觀念的批判。在第二部分教育過(guò)程中，討論了民主主義社會(huì)的教育，以民主主義的標(biāo)準(zhǔn)全面系統(tǒng)的論述了教育的目的、內(nèi)容、方法。提出教育與民主主義、教育的目的、興趣與訓(xùn)練、思維與教學(xué)、課程與教材的“教學(xué)五步”。在第三部分教育價(jià)值中，從他的實(shí)用主義哲學(xué)和民主社會(huì)的思想出發(fā)，討論了教育在社會(huì)生活中的實(shí)際應(yīng)用，即教育的價(jià)值論，從“教育價(jià)值觀”、“教育價(jià)值問(wèn)題上各種二元論的批判”兩方面論述。第四部分教育哲學(xué)中談?wù)摿苏軐W(xué)與教育的關(guān)系以及哲學(xué)在教育中的實(shí)際應(yīng)用，力圖將他的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論為教育的理論基礎(chǔ)。

（三）實(shí)用主義教育思想簡(jiǎn)介

以實(shí)用主義哲學(xué)和機(jī)能心理學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)用主義教育思想是一種具有美國(guó)特殊的教育思想，它批判傳統(tǒng)的教育理論，強(qiáng)調(diào)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，主要是在課程、內(nèi)容、方法以及師生關(guān)系上進(jìn)行變革，并形成了一個(gè)頗為系統(tǒng)的教育思想體系。

(四)《民主主義與教育》之實(shí)用主義教育思想

從以上三個(gè)方面不難總結(jié)出，實(shí)用主義教育思想與杜威之間莫大的聯(lián)系，那么，杜威通過(guò)不斷實(shí)踐摸索，在19世紀(jì)90年代的美國(guó)及世界大環(huán)境下創(chuàng)建了使用主義的教學(xué)思想，而《民主主義與教育》就是他的實(shí)用主義教育思想最系統(tǒng)的綜合闡述。

此著作在第一部分教育性質(zhì)中闡述了觀點(diǎn)是“實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論”。“經(jīng)驗(yàn)”是杜威教育哲學(xué)中最重要的一個(gè)詞，也是他教育思想體系的核心。他認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”是人的有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是人的主動(dòng)嘗試行為與環(huán)境的反作用而形成的一種特殊的結(jié)合，因此行為和結(jié)果之間的連續(xù)不斷的聯(lián)系和結(jié)合就形成了經(jīng)驗(yàn)。這就是“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。他給教育下了的定義是：教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。他的這種經(jīng)驗(yàn)論略微帶有主觀唯心主義，他把整個(gè)客觀的環(huán)境都看

成是人的主觀經(jīng)驗(yàn)，否定了客觀環(huán)境是第一性的特點(diǎn)，未免和柏拉圖的“理念世界、現(xiàn)實(shí)世界”有些類(lèi)似，所以他在宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)論時(shí)，常會(huì)令人感覺(jué)過(guò)于主觀，與真正的唯物主義哲學(xué)相違背，因此我們要客觀評(píng)價(jià)他此觀點(diǎn)的意義。從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)校，常會(huì)是我們對(duì)待幼兒的學(xué)習(xí)社會(huì)生活知識(shí)的方法的概述，兒童通過(guò)不斷摸索、不斷嘗試錯(cuò)誤、在成人的指導(dǎo)下，從已有的累積的經(jīng)驗(yàn)中獲得知識(shí)，獲得發(fā)展，這種經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)有其正確性。

第二部分教育過(guò)程中闡述的觀點(diǎn)是“教育即生活”與“學(xué)習(xí)即社會(huì)”。在他看來(lái)，教育過(guò)程是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)不斷改組。不斷改造和不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程，在它自身無(wú)目的。教育就是兒童現(xiàn)有生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備，因此教育應(yīng)該給兒童提供保證生長(zhǎng)和充分生活的條件。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。此觀念影響了他的中國(guó)學(xué)生陶行知，并產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)近代教育影響頗深的“生活即教育”。強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生活的教育性，從而使我們逐漸形成家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育三大教育角度來(lái)分析教育問(wèn)題。他的觀念，也能使我們審視中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)教育的弊端，我們忘記了學(xué)校即社會(huì)，忽略了教育與生活的聯(lián)系，在光緒帝1905年廢掉沉舊繁瑣、桎梏層層的科舉制度后，又盛行了應(yīng)試教育，埋沒(méi)了具有創(chuàng)造性的人才，那么通過(guò)杜威的實(shí)用主義教育思想，看到西方國(guó)家在教育上的先進(jìn)性，開(kāi)始探索中西教育文化的差距和對(duì)比。推行義務(wù)教育，加大教育投入，擴(kuò)充教育內(nèi)容，改革教育模式，完善教育環(huán)境等一系列措施出爐，不能不說(shuō)這是進(jìn)步。那么杜威對(duì)學(xué)校功能的定義則更是我們塑造學(xué)校的目標(biāo)典范——簡(jiǎn)化和整理所要發(fā)展的各種傾向的各種因素，把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化，創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然可能接觸的更廣闊更美好的平衡的環(huán)境。由此可見(jiàn)，杜威的這種觀點(diǎn)，不僅讓人們意識(shí)到教育的實(shí)用功能，更讓人們意識(shí)到，如何創(chuàng)造有利的環(huán)境來(lái)讓發(fā)揮教育的功能。這比虛無(wú)飄渺的理論要實(shí)際有用的多，這可能也是實(shí)用主義教育思想的真正用意，把實(shí)踐和理論結(jié)合，從實(shí)踐中來(lái)，回實(shí)踐中去。

第三部分闡述的觀點(diǎn)在批判傳統(tǒng)的學(xué)校教育基礎(chǔ)上提出“從做中學(xué)”基本原則。他批判柏拉圖主義沒(méi)有注意到教育能改良社會(huì)及社會(huì)能改進(jìn)教育；他批判盧梭有個(gè)人主義，把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立；他批判國(guó)家主義，把教育作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治目的的手段，忽略了個(gè)人的價(jià)值。那么在古今中外傳統(tǒng)學(xué)校里，兒童基本處于“靜聽(tīng)”狀態(tài)，很少有活動(dòng)的機(jī)會(huì)和地方，這差不多想當(dāng)于中國(guó)的“填鴨式”教育，不管兒童的身心特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，一味將自己的知識(shí)填充到幼兒腦中，過(guò)于機(jī)械化毫無(wú)章法。兒童缺乏主動(dòng)性，不能主動(dòng)學(xué)習(xí)，導(dǎo)致很多學(xué)生離開(kāi)老師的監(jiān)督或成人后，普遍無(wú)法自我控制，自我學(xué)習(xí)和進(jìn)步。杜威的“從做中學(xué)”就是民主主義的教育哲學(xué)，就是實(shí)用主義教育思想，就是“從活動(dòng)中學(xué)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。這種原則體現(xiàn)了對(duì)教學(xué)中師生關(guān)系的思考，學(xué)生是主導(dǎo)者還是老師的主導(dǎo)者，如果兒童能夠從哪些真正有教育意義和興趣的活動(dòng)中學(xué)校，那么標(biāo)志著幼兒能夠主動(dòng)或在別人指導(dǎo)下學(xué)校，學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，即使不在學(xué)校，沒(méi)有人監(jiān)督，也能從各種社會(huì)生活、各類(lèi)事件中獲得知識(shí)，這正應(yīng)對(duì)了之前的教育即生活的觀點(diǎn)。兒童主動(dòng)挖掘探索，不僅能有效的獲得知識(shí)，還能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造性，挖掘?qū)儆讵?dú)特個(gè)性的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略，使用新工具，發(fā)明新工具，找到適合自己的職業(yè)，更能使他們的社會(huì)性得到發(fā)展，與社會(huì)保持協(xié)調(diào)，遵守社會(huì)規(guī)則，各司其職，減少犯罪減少社會(huì)沖突。

他在論述課程教育目的時(shí)，批判自然發(fā)展論過(guò)于偏激，完全否定了社會(huì)環(huán)境的作用；批判社會(huì)效率論錯(cuò)誤在于使個(gè)人的自然能力受制于社會(huì)的主宰，而不是利用自然能力獲得效率；批判文化修養(yǎng)論弊病在于使教育者偏重于與社會(huì)毫無(wú)關(guān)系的東西，使文化趨于外表而不重內(nèi)在，過(guò)于膚淺。他指出相互交往、利益共享的社會(huì)即是民主主義社會(huì)，那么應(yīng)當(dāng)尋求發(fā)展民主主義的實(shí)用的教育目的，使教育服從于這個(gè)目的。那么教育目的即是教育過(guò)程本身，不應(yīng)是來(lái)自于教育過(guò)程之外的強(qiáng)加的目的。教育過(guò)程即是教育目的，意味著教育過(guò)程內(nèi)目的和手段是同一的，是互相轉(zhuǎn)換的。他的此觀點(diǎn)，讓我們想到，現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)流行的教育功用說(shuō)，教育萬(wàn)能說(shuō)。過(guò)于概括的把教育視為改變自身生活的工具和手段，從而不惜一切代價(jià)獲得教育，把受教育看成是能夠謀生的基本前提是對(duì)的，然而把教育形容成可以改變一切創(chuàng)造一切是過(guò)于概括和過(guò)于絕對(duì)的?，F(xiàn)今很多家長(zhǎng)認(rèn)為只有孩子學(xué)得好，才能找到好工作，只有孩子受教育的多才能在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，于是對(duì)各種輔導(dǎo)班、興趣班、特長(zhǎng)班趨之若鶩。這種拜金主義和錯(cuò)誤的教育觀念使得孩子往往負(fù)擔(dān)很重壓力很大，面對(duì)社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境以及不斷添加的人口數(shù)量，教育往往被人們看成改變命運(yùn)的獨(dú)木橋，眾人都想擠過(guò)去。那么，教育部門(mén)和教育者就承擔(dān)者非常繁重的教育任務(wù)和道德輿論壓力，這與我們最初的全面和諧發(fā)展人的身心的教育目的完全相背離，導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題逐步增多。我們不妨再次學(xué)習(xí)杜威經(jīng)典，重新定位教育目的，重新修訂課程方案，于是便有了新課改。

杜威把教學(xué)過(guò)程根據(jù)“思維五步”得出了“教學(xué)五步”，是由把具體的思維過(guò)程劃分為順序不固定的五步，讓兒童真正處于直接的經(jīng)驗(yàn)的情境，親身考慮各種問(wèn)題的條件，尋求解決辦法，從而把教學(xué)過(guò)程也分為5個(gè)步驟：教師提供真實(shí)情境，兒童萌發(fā)興趣；提出真實(shí)問(wèn)題，作為思維的刺激物；從資料的應(yīng)用和必要的觀察中，產(chǎn)生解決問(wèn)題的思考和假設(shè)；兒童主動(dòng)構(gòu)建解決問(wèn)題的方法和步驟；兒童應(yīng)用檢驗(yàn)自己的方法。這在教育史上被稱(chēng)為“教學(xué)五步”。那么這種發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)，突破傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法，更有效地利用了情境教學(xué)法、操作法的教學(xué)法和學(xué)習(xí)法。故而杜威代表的實(shí)用主義教育思想往往與赫爾巴特代表的教育思想?yún)^(qū)別為現(xiàn)代教育理念和傳統(tǒng)教育理念。杜威這種教學(xué)五步，已廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代教育模式，利用情境、提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的方法、解決問(wèn)題這一系列步驟，甚至運(yùn)用于不止于教學(xué)策略上。正是因?yàn)樗季S起因于直接的、經(jīng)驗(yàn)的情境。因此學(xué)校應(yīng)該提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境，即教師掌握情境教學(xué)法的教學(xué)方法、學(xué)校社會(huì)多創(chuàng)造有利于學(xué)生學(xué)校的環(huán)境。

杜威還尖銳的批判了傳統(tǒng)學(xué)校教育忽略兒童的做法。在他看來(lái)，在傳統(tǒng)學(xué)校生活中，來(lái)自教師的刺激和控制太多，而對(duì)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)的需要考慮的太少。這種現(xiàn)象在當(dāng)今仍然屢見(jiàn)不鮮，教師是高高在上的統(tǒng)治者，學(xué)生是沒(méi)有權(quán)利沒(méi)有地位的學(xué)習(xí)者，只能埋頭做題，抬頭接受老師傳授的所有知識(shí)，不能反抗，不能創(chuàng)新，否則就要受到處罰。所以我們更應(yīng)該從兒童的立場(chǎng)出來(lái)，滿足兒童自主發(fā)展需要的同時(shí)，給予兒童發(fā)展需要的支持和引導(dǎo)，即在學(xué)校生活以兒童為中心的同時(shí)，教師也不能對(duì)兒童予以放任的態(tài)度。讓教育過(guò)程成為兒童與教師共同參與的過(guò)程，成為教師與兒童合作和相互作用的過(guò)程。教師成為兒童活動(dòng)的支持者、合作者、參與者，兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)、利用合作，達(dá)成教學(xué)相長(zhǎng)。開(kāi)設(shè)多種活動(dòng)、發(fā)展職業(yè)教育、充分合理利用教師與學(xué)生的關(guān)系，使得教育的過(guò)程有效進(jìn)行。

那么，實(shí)用主義的知識(shí)論與經(jīng)院主義、理性主義、唯心主義、經(jīng)驗(yàn)主義等哲學(xué)流派的的知識(shí)論時(shí)不同，它更強(qiáng)調(diào)知識(shí)是行動(dòng)的工具。這也是以兒童為中心和從做中學(xué)的實(shí)用主義教學(xué)理論和方法的核心。

第四部分教育哲學(xué)中，主要將其理論歸結(jié)為實(shí)用主義理論基礎(chǔ)上，根據(jù)認(rèn)識(shí)和有目的地改造環(huán)境的活動(dòng)之間的連續(xù)性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為教育上是使學(xué)校中知識(shí)的獲得和在共同生活的環(huán)境中所進(jìn)行的活動(dòng)和作業(yè)聯(lián)系起來(lái)，這就是實(shí)用主義課程論和方法論的核心。

《民主主義與教育》各部分闡述的觀點(diǎn)是環(huán)環(huán)相扣的，由教育的定義，到教育的過(guò)程，再到教育的價(jià)值，從而形成教育的哲學(xué)理論，指導(dǎo)實(shí)踐。這本論著和赫爾巴特的《普通教育學(xué)》可以被看做是規(guī)范教育學(xué)形成的標(biāo)志。那么書(shū)中試圖把“民主”、和“科學(xué)試驗(yàn)方法”、進(jìn)化論、“工業(yè)改組”等因素聯(lián)系起來(lái)，探討它們?cè)诮逃系囊饬x。書(shū)中，杜威吸取了現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)上的成就從而形成了完整的實(shí)用教育思想體系。不難看出，作者思想的先進(jìn)性和開(kāi)拓性。

隨著全民教育、終身教育的不斷泛化和擴(kuò)展，教育的廣度和深度無(wú)限擴(kuò)大，教育的作用充斥社會(huì)生活的各個(gè)角落，我們教育的目的、教育的目標(biāo)、教育的組織與實(shí)施都會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化問(wèn)題，我們?nèi)绾巫咧袊?guó)特色的教育模式，如何發(fā)展出可以與西方國(guó)家相媲美的教育便也是我們需要考慮的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)教育問(wèn)題繁冗復(fù)雜，不是呆板的照搬照套就能

解決問(wèn)題。我們從學(xué)校日本學(xué)制到學(xué)習(xí)美國(guó)六三三學(xué)制、再到學(xué)校蘇聯(lián)教育模式，每一步似乎都缺乏創(chuàng)造性的中國(guó)特色，那么在如此博大精深的儒家文化中如何把刻板的中國(guó)學(xué)生教育好，如何變革學(xué)制，如何改革教育方針，都是我們要面對(duì)的問(wèn)題。時(shí)任教育部長(zhǎng)袁貴仁正忙于解決近年來(lái)中國(guó)教育集結(jié)地問(wèn)題，作為大學(xué)生，不僅應(yīng)該學(xué)校好學(xué)校任務(wù)，更應(yīng)該支持國(guó)家政策。那么，從杜威的《民主主義與教育》可以看到，即使我們將所有問(wèn)題的理論闡釋的很清楚明白，最終都要回歸到實(shí)踐二字。那么，我國(guó)所有的教育問(wèn)題也正完全暴露無(wú)遺的集中在我們這代人身上，所以，我們本身就需要總結(jié)自己所有的經(jīng)驗(yàn)，從而參與或支持改革。不管實(shí)用主義教育思想是否偏激，至少有一點(diǎn)是正確的，那即是教育服務(wù)于社會(huì)。而我們作為教育的產(chǎn)物，也應(yīng)服務(wù)于社會(huì)，更應(yīng)為社會(huì)就進(jìn)步和教育改革服務(wù)。這是我讀此書(shū)后，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的希冀。

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第二篇：讀《民主主義與教育》

讀《民主主義與教育》

08教育學(xué)王謀東

西方教育思想史中,柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱(chēng)為三個(gè)里程碑。有人說(shuō)，即使有關(guān)西方教育思想史的著作全部被燒毀，只要保留下來(lái)了這三本書(shū)，損失是不大的?？梢?jiàn)這三部著作在教育思想史中占據(jù)怎樣高的地位。從這些著作我們可以清晰的看到西方教育思想的一脈相承，既繼承發(fā)揚(yáng)精華，又剔除糟粕，使得西方的教育思想趨于完善，杜威的《民主主義與教育》就是站在前人肩膀上總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，又結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際寫(xiě)出的，在當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的一部教育名著。

杜威的《民主主義與教育》共分二十六章，分別詳細(xì)論述了教育性質(zhì)、教育過(guò)程、教育價(jià)值、以及教育哲學(xué)。我匆匆看完一遍雖不能完全理解、把握作者的偉大教育思想，但有很多地方引起我與作者的共鳴，但有些觀點(diǎn)也還有待商榷。

杜威的這本著作全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，我們可以看出他的教育觀集中體現(xiàn)于他的“教育即自然發(fā)展”理論，這個(gè)理論最主要包括三個(gè)方面：教育即生長(zhǎng)、教育即生活、教育即改造。

教育即生長(zhǎng)，杜威杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長(zhǎng)”理論，擴(kuò)充了“生長(zhǎng)”概念的內(nèi)涵，他肯定了盧梭的自然教育法，他認(rèn)為從兒童現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行教育，就和讓兒童感覺(jué)到學(xué)習(xí)的需要和興趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。杜威所指的生長(zhǎng)意思是從一個(gè)未成熟的狀態(tài)逐漸發(fā)展成一個(gè)成熟的狀態(tài)，教育起決定性作用。他主張“兒童中心”代替“教師中心”，一切以學(xué)生為中心。反對(duì)學(xué)校死記硬背的教育方式，讓孩子在自然中、勞動(dòng)中成才。杜威說(shuō)的生長(zhǎng)不單單指身體方面，更看重的是一個(gè)人的智力與道德方面的生長(zhǎng)。他說(shuō)：“生長(zhǎng)，或者生長(zhǎng)著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面?！倍磐磳?duì)把生長(zhǎng)看做有一個(gè)目的，而不是看做就是目的。欣賞孩子有自己的個(gè)性，而不是千遍一律，孩子可以有自己的特點(diǎn)，在生長(zhǎng)過(guò)程中按照符合繼續(xù)生長(zhǎng)的原則，完善孩子的未成熟。

教育即經(jīng)驗(yàn)改造，杜威說(shuō)：“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過(guò)程和目的是完全相同的東西?！痹谶@里，杜威提出了教育無(wú)目的論，認(rèn)為教育沒(méi)有外在的目的，教育唯一的目的就是教育本身，（對(duì)于教育無(wú)目的論，我的看法稍有不同，我認(rèn)為教育歸根到底的目的就是為了培養(yǎng)一個(gè)有高尚道德情操、有豐富學(xué)識(shí)、掌握多種生活所需要的而且能為社會(huì)作一定貢獻(xiàn)的人，總而言之，教育是培養(yǎng)一個(gè)有用的人才。對(duì)于教育的目的，我更傾向于前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的教育目的：把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者。）教育過(guò)程是一個(gè)不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。生長(zhǎng)的意義就是不斷的獲得經(jīng)驗(yàn)，然后把經(jīng)驗(yàn)不斷的改組和改造，把學(xué)習(xí)到的東西轉(zhuǎn)化成經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存，是當(dāng)前學(xué)習(xí)的最主要目的。任何一個(gè)階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過(guò)得有助于豐富生活自身可以感覺(jué)到的意義。杜威在書(shū)中說(shuō)：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來(lái)經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的能力。”

教育即生活，我覺(jué)得生活是生長(zhǎng)的一部分，生活即發(fā)展。杜威說(shuō)：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！焙⒆釉谏钪袑W(xué)會(huì)一定的技能和技巧就是教育，即在生活中的經(jīng)驗(yàn)得到自然生長(zhǎng)。杜威在《民主主義與教育》中談道：“經(jīng)驗(yàn)包含著一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著，只有注意到這一點(diǎn)，才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在主動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試，這個(gè)意義用'實(shí)驗(yàn)'這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就更清楚了。在被動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。我們對(duì)事物有所作為，然后它回過(guò)來(lái)對(duì)我們產(chǎn)生影響，這就是一種特殊的結(jié)合。經(jīng)驗(yàn)的這兩個(gè)方面的聯(lián)結(jié)，可以測(cè)定經(jīng)驗(yàn)的效果和價(jià)值?！笨梢?jiàn)，單純的活動(dòng)并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)我們對(duì)事物的作用與我們所享的快樂(lè)或所受的痛苦這一結(jié)果之間建立前后的聯(lián)系時(shí)，行為才變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實(shí)驗(yàn)；而承受的結(jié)果才變成教訓(xùn)，并由此而發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，這樣才形成經(jīng)驗(yàn)。

在教學(xué)方面，杜威提出“做中學(xué)”理論，他主張從做中去學(xué)習(xí)，在勞動(dòng)中積累生活經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí)。反對(duì)死記硬背的課堂教學(xué)模式，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式壓抑了學(xué)生的天性，抑制了學(xué)生的創(chuàng)造力。只有在寬松的動(dòng)手條件下，才能打開(kāi)孩子的思維，開(kāi)發(fā)它們的天賦，創(chuàng)造出更加和諧的教育方式，培養(yǎng)更加有用的人才。他說(shuō)：“直接由經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)最有影響于行為?！彼J(rèn)為學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)行烹調(diào)、手工、縫紉等活動(dòng),以便獲得知識(shí)和技能。蘇霍姆林斯基在《帕夫雷什中學(xué)》中提到：”為了使孩子的空閑時(shí)間充滿具有重大的精神意義的活動(dòng)，我們組織了許多的課外小組：少年植物培訓(xùn)家小組、育種小組、園藝小組、養(yǎng)蜂小組、機(jī)械小組、電工小組、無(wú)線電小組、鉗工設(shè)計(jì)小組、車(chē)工小組、動(dòng)物飼養(yǎng)小組、養(yǎng)花小組等?！碧K氏與杜威的這種主張不謀而合，它們都認(rèn)為孩子在學(xué)校應(yīng)盡可能的參加勞動(dòng)活動(dòng)，盡管他們的目的相差甚遠(yuǎn)。

以上就是我對(duì)《民主主義與教育》一書(shū)淺顯的看法，反思我國(guó)現(xiàn)代教育現(xiàn)狀，也有些擔(dān)憂，我們忽視孩子動(dòng)手的能力太久了，應(yīng)試教育已經(jīng)根深蒂固了。我們是不是要改一改今天的教育模式。杜威說(shuō)“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從、小心從事,課業(yè)缺乏目的性,這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要,在民主的社會(huì)里,應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極的個(gè)性,如獨(dú)立性、主動(dòng)性、富于智慧……“我們雖正處于傳統(tǒng)的教育方式中，但不久的將來(lái)，我們也將會(huì)迎來(lái)民主的社會(huì)和民主的教育。

第三篇：讀民主主義與教育有感

讀《民主主義與教育》有感 《民主主義與教育》一書(shū)是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家杜威所著，全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，被譽(yù)為教育的經(jīng)典著作，進(jìn)步教育理論的總綱。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國(guó)》以及盧梭的《愛(ài)彌兒》并列。

在書(shū)中，杜威提出了許多與傳統(tǒng)不同的教育觀念。對(duì)于教育一詞，他的解釋是教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改組改造，并據(jù)此提出了嶄新的教育理論。而對(duì)于教學(xué)方式，他提出“兒童中心論”和“做中學(xué)”，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放。這些理論對(duì)如今的教育依然具有很大的教育意義。我也從中得到了許多收獲和反思。

《民主主義與教育》這本書(shū)主要分為三個(gè)部分。第一部分是從非正式教育談到教育的興起。第二部分則是闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì)。第三部分是用實(shí)用主義哲學(xué)來(lái)理順長(zhǎng)期以來(lái)存在的興趣和努力，經(jīng)驗(yàn)和思想等矛盾。并給課程、教材和教法以新的解釋。而讓我印象最為深刻的則是兩大論：教育本質(zhì)論和教學(xué)論。這也是此書(shū)的兩大主要觀點(diǎn)。

對(duì)于教學(xué)本質(zhì)論，杜威提出教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改組改造。在我看來(lái)，教育貫穿著我們的生活，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受新的知識(shí)。教育是一種生命的傳遞，而生命則“是在與環(huán)境的互動(dòng)中自我更新的過(guò)程，因此教育即使生活。教育便是幫助我們攀爬上巨人肩膀的工具。因?yàn)榻逃倪^(guò)程便是傳遞人類(lèi)積累的經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，人類(lèi)借此增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和提高適應(yīng)社會(huì)的能力，所以說(shuō)教育即生長(zhǎng)。在教育過(guò)程中，我們不斷完善原有理論，推陳出新，又是對(duì)經(jīng)驗(yàn)改組改造的過(guò)程。由此可見(jiàn)，教育具有十分重要的作用。

杜威還提出，學(xué)校即社會(huì)。因?yàn)閷?duì)于青少年而言，他們的主要受教育場(chǎng)所是學(xué)校，所以學(xué)校對(duì)于青少年的教育必須承擔(dān)很大一部分的責(zé)任。學(xué)校需要教授學(xué)生有助于未來(lái)社會(huì)生活的知識(shí)，而最好的方法就是讓學(xué)生切身體驗(yàn)，因此杜威提出學(xué)校應(yīng)該成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)，以反映大社會(huì)生活的各種類(lèi)型的作業(yè)進(jìn)行活動(dòng)。學(xué)校應(yīng)該架起學(xué)生與外界溝通的橋梁。在這一點(diǎn)上，我國(guó)的中小學(xué)尚不能很好的做到。由于升學(xué)壓力等種種現(xiàn)狀，學(xué)校更側(cè)重于課本知識(shí)教學(xué)。對(duì)此，我認(rèn)為學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展講座，觀看社會(huì)熱點(diǎn)事件視頻等等方式，讓學(xué)生更加了解社會(huì)現(xiàn)狀。

杜威以教育是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對(duì)教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。他的“從做中學(xué)”，使我對(duì)教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽(tīng)課和讀書(shū)所獲得的知識(shí)是虛渺的。對(duì)于這一點(diǎn)我有著很深的感受，這學(xué)期我們專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了教師技能這項(xiàng)課程，基本上上過(guò)幾堂理論課就要通過(guò)微格教學(xué)加以檢驗(yàn)。通過(guò)這樣反復(fù)的操練，將理論知識(shí)融入實(shí)踐當(dāng)中。雖然過(guò)程中會(huì)遇到很多困難，但也從中收獲到了更多，對(duì)教師技能也有了更深的體會(huì)。通過(guò)自身的經(jīng)歷再想想那些受教育的兒童，想要讓他們掌握好知識(shí)，可以將理論與實(shí)踐結(jié)合在一起。兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中他們學(xué)得更快，因此我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中可以增添富有趣味的活動(dòng)，借此機(jī)會(huì)將所學(xué)運(yùn)用到實(shí)例中去。讓他們能從活動(dòng)中了解運(yùn)用知識(shí)，從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

而在兒童與教師的關(guān)系上，杜威強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想，他認(rèn)為兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。因此我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。因此教師應(yīng)當(dāng)扮演一個(gè)引導(dǎo)者的身份，而非領(lǐng)導(dǎo)者的身份，和學(xué)生建立民主、平等、合作的師生關(guān)系。每個(gè)學(xué)生都具有自己的特色，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生個(gè)性心理特點(diǎn)實(shí)施啟發(fā)教育。鼓勵(lì)學(xué)生自主探索，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生在活動(dòng)時(shí)開(kāi)動(dòng)大腦，運(yùn)用觀察和推測(cè)等方法，使他們的手足耳目和頭腦等身體器官，成為智慧的源泉。作為教師，應(yīng)該在學(xué)習(xí)和生活中多多關(guān)注學(xué)生，了解學(xué)生的特色。我們應(yīng)借鑒那時(shí)的理論與經(jīng)驗(yàn)，反思現(xiàn)在的師生關(guān)系，認(rèn)真思考如何處理師生關(guān)系，教與學(xué)及其它一些與師生關(guān)系密切相關(guān)的問(wèn)題。杜威是一名實(shí)用主義哲學(xué)家，本書(shū)中面對(duì)教育，他也堅(jiān)持實(shí)用主義。在我看來(lái)，實(shí)用主義便是生活主義，也就是學(xué)以致用。然而在這個(gè)方面，我國(guó)的教育仍有待改進(jìn)。

第四篇：讀《民主主義與教育》有感

讀《民主主義與教育》有感

我們學(xué)教育的，都會(huì)知道有杜威這位著名的教育家。在教育學(xué)上，有的學(xué)者把杜威的《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國(guó)》以及盧梭的《愛(ài)彌爾》并稱(chēng)為三大教育瑰寶?？梢?jiàn)杜威的這本書(shū)有多大的影響力。在民著選讀這門(mén)課上，我有幸在郭老師的課上更深了解杜威，使得我很想去進(jìn)一步挖掘他的寶藏。

雖然讀過(guò)后很多內(nèi)容還是諸多不解，但是即便如此，我還是能從心底感受到杜威對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)和對(duì)兒童發(fā)展的深切關(guān)心。所以我就拜讀了《民主主義與教育》的幾個(gè)有代表性的章節(jié)，并被他深刻的教育理念所折服?！睹裰髦髁x與教育》是杜威的實(shí)用主義教育思想體系最完整而最詳盡的闡述，雖然有些語(yǔ)段初讀很難理解，但耐心讀完就忽有所頓悟。我喜歡杜威的思想。杜威在那個(gè)時(shí)代就能提出這樣先進(jìn)的思想，他把教育與當(dāng)代生活緊密地聯(lián)系起來(lái)，以生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造來(lái)教育。書(shū)中杜威主要包括三大教育思想：教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即改造。下面我就來(lái)談?wù)勥@三大教育思想的一些感想吧。

一、“教育即生活”

“教育即生活”是杜威針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)教育脫離社會(huì)生活，脫離兒童生活的弊端而提出來(lái)的。他所提及的“生活”既包括個(gè)人生活，也包括社會(huì)生活。杜威認(rèn)為：一是要求學(xué)校教育與社會(huì)生活相結(jié)合，要求學(xué)校教育與兒童的生活相結(jié)合；二是要求教育應(yīng)體現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和發(fā)展的價(jià)值，建構(gòu)一種美好生活，教育要直接參與兒童的生長(zhǎng)過(guò)程?？梢钥闯?，杜威非常強(qiáng)調(diào)教育要聯(lián)系生活，而且強(qiáng)調(diào)生活本身的發(fā)展性和教育性，讓學(xué)生在活動(dòng)中建構(gòu)自己的知識(shí)。

教育和生活是有著密切的聯(lián)系的。教學(xué)，必須立足于生活，立足于學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。杜威認(rèn)為，培養(yǎng)具有民主主義精神的人，只有在民主的生活環(huán)境中進(jìn)行。正如他舉過(guò)的一個(gè)例子，要想學(xué)會(huì)游泳，就必須下到水里去。所以，他要求教育要和生活相聯(lián)系起來(lái)。

然而當(dāng)今我們中國(guó)的教育，學(xué)校完全不按照兒童的身心發(fā)展來(lái)教育，把很多的知識(shí)都強(qiáng)加到孩子身上，導(dǎo)致了兒童缺乏現(xiàn)實(shí)生活的能力。學(xué)校教育與社會(huì)與生活相孤立，使學(xué)校單純成為學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，成為學(xué)習(xí)技能的場(chǎng)所。但由于學(xué)校與具體的社會(huì)生活環(huán)境缺乏聯(lián)系，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)，形成的技能往往不能適應(yīng)具體環(huán)境的需要，很多問(wèn)題、內(nèi)容缺乏具體的應(yīng)用性，根本就提不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。兒童是生活在現(xiàn)實(shí)世界中，他們所接受的教育應(yīng)與社會(huì)生活緊密相關(guān)。因此，教材應(yīng)取自實(shí)際的生活，而不只是為未來(lái)做準(zhǔn)備，否則容易使兒童的學(xué)習(xí)和生活相脫節(jié)。

讀過(guò)杜威的書(shū)，我由衷地對(duì)杜威感到佩服，他一針見(jiàn)血地指出當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)在教育的弊端，而這些問(wèn)題在我們國(guó)際愛(ài)也都確確實(shí)實(shí)存在。從書(shū)中可以看出杜威認(rèn)為的教育應(yīng)該是在無(wú)意識(shí)中發(fā)展，不知不覺(jué)地教育，強(qiáng)調(diào)的是自然的發(fā)展，反對(duì)教學(xué)強(qiáng)加給學(xué)生。另外杜威反對(duì)學(xué)科教學(xué)，雖然學(xué)科教學(xué)有利于社會(huì)發(fā)展，但不利于個(gè)人自由。

二、“教育即生長(zhǎng)” 杜威提出“教育即生長(zhǎng)”的根本目的在于，將兒童從被動(dòng)的、被壓抑的狀態(tài)下解放出來(lái)。生長(zhǎng)是要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。但這種尊重是有節(jié)制的。杜威明確地講：“如果只是放任兒童的興趣，讓他無(wú)休止地繼續(xù)下去，那就沒(méi)有‘生長(zhǎng)’，而‘生長(zhǎng)’并不是消極的結(jié)果?！?/p>

讀了“教育即生長(zhǎng)”這一章的時(shí)候，杜威是從生長(zhǎng)的條件、生長(zhǎng)的表現(xiàn)、生長(zhǎng)的意義三個(gè)方面闡述了“教育即生長(zhǎng)”這一觀點(diǎn)的。其中生長(zhǎng)的首要條件是未成熟狀態(tài)，那么什么是未成熟狀態(tài)呢？是一個(gè)人還未發(fā)展到某一狀態(tài)，還是一個(gè)人欠缺了什么能力？其實(shí)不是的。如果按照我們這樣思考，那便認(rèn)為“未成熟狀態(tài)”是一種不好的狀態(tài)，這樣我們的想法也未免有點(diǎn)太消極了。杜威認(rèn)為：“我們把未成熟狀態(tài)理解為一種生長(zhǎng)的可能性，不僅是指現(xiàn)在缺乏一種力量，但將來(lái)也許會(huì)擁有，而且還指它現(xiàn)在就有一種確實(shí)存在的力量，即發(fā)展的力量?！比绻@樣理解，那么如果我們?cè)凇拔闯墒鞝顟B(tài)”，那么我們便有一種發(fā)展的力量，如果我們處于了“成熟狀態(tài)”，便失去了這種發(fā)展的力量。所以說(shuō)這中“未成熟狀態(tài)”代表了一種積極的勢(shì)力或能力——向前生長(zhǎng)的力量，我們要打破固有的認(rèn)識(shí)模式，努力延長(zhǎng)這種未成熟狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

另外，有一句話很深?yuàn)W，杜威說(shuō)：“生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的”。初看這句話是有點(diǎn)不理解，后來(lái)才略有所悟。我個(gè)人的理解是教育應(yīng)該讓每一個(gè)天性和與生俱來(lái)的能力得以健康生長(zhǎng)。而不是外在的目的。也就是說(shuō)教育應(yīng)該是發(fā)展自身，而不會(huì)追求未來(lái)的名利等目的。我們不能以成年人功利的目標(biāo)來(lái)剝奪孩子快樂(lè)的童年。如今的孩子一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)班，一堂又一堂補(bǔ)習(xí)課，缺乏快樂(lè)的童年不能稱(chēng)之為童年。兒童期應(yīng)當(dāng)是身心發(fā)展最重要的階段，也是人生最快樂(lè)的時(shí)光。教育所能成就的最大功德是給孩子一個(gè)健康快樂(lè)的童年，以此為他們的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。比如說(shuō)學(xué)校的美術(shù)課堂應(yīng)該要培育豐富的靈魂，而不純粹是灌輸技藝。學(xué)校可以通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生興趣，發(fā)展學(xué)生個(gè)性愛(ài)好，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，都是培養(yǎng)學(xué)生健全人格，實(shí)現(xiàn)“教育即生長(zhǎng)”的重要途徑。

曾在電視上看過(guò)一則新聞，有一個(gè)“神童”，13歲就讀大學(xué)，17歲就考上中科院的碩博連讀。然而，一年半前卻從中科院退學(xué)回家了。主要原因是長(zhǎng)期以來(lái)生活環(huán)境的閉塞、自理能力的缺失以及來(lái)自母親的巨大學(xué)習(xí)壓力，使這位“神童”很難在現(xiàn)實(shí)生活中生存。而且這種教育也是扭曲了人性的正常發(fā)展。我們的教育應(yīng)該是讓孩子自然健康地成長(zhǎng)，先天的聰明并不是他就是神人，可以比同齡人超前發(fā)展?！吧裢钡闹R(shí)是豐富了，但是心智還是跟同齡人一樣。那么他是否會(huì)比同齡人承受更大的壓力呢？結(jié)果可想而知。所以，這也警告我們的教育要以人為本、從孩子的角度去思考，而不是用成人的視角來(lái)看兒童的發(fā)展。

三、“教育即改造”

在杜威看來(lái)，生長(zhǎng)的理想應(yīng)歸結(jié)成這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷的改組或改造。細(xì)讀文章可以知道杜威的經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，它既能增加共同交往的經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。所以教育的目的在于經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷的成長(zhǎng)，不斷的改造。我個(gè)人也比較贊同教育應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的不斷改組或改造。因?yàn)橹R(shí)應(yīng)該是學(xué)生自身的建構(gòu)，新知識(shí)通過(guò)舊知識(shí)的聯(lián)系不斷地改造重組，然后形成學(xué)生自己的新知識(shí)。只有這樣的知識(shí)才是活知識(shí)。而學(xué)科主義下的教育，只會(huì)教會(huì)人們被動(dòng)地接受知識(shí)。我們讀了那么多年的書(shū)，現(xiàn)在隨便被問(wèn)起哪一學(xué)科的知識(shí)，我們都忘記了，學(xué)習(xí)的東西又還回給老師了。

為此，杜威也提出“從做中學(xué)”。杜威為什么要提出“從做中學(xué)”這一學(xué)說(shuō)呢？因?yàn)槎磐J(rèn)為教育的本質(zhì)是成長(zhǎng)，成長(zhǎng)就是經(jīng)驗(yàn)的不斷改組或改造。所以說(shuō)教學(xué)不應(yīng)該是直接的注入知識(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。想想我們現(xiàn)在的教育狀況，學(xué)校不斷的加強(qiáng)考試，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的課本知識(shí)，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，學(xué)生根本沒(méi)有多少時(shí)間發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了。

初次讀杜威的《民主主義與教育》這本書(shū)，讀起來(lái)難免有些吃力，可能有些地方也分析的不夠。以上只是我現(xiàn)在的所看所想。杜威的理論是偉大的，他提出的三大教育思想：教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即改造，至今都對(duì)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。他的教育思想在以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無(wú)窮的指導(dǎo)和力量。讀了他的這本書(shū)還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我想以后有時(shí)間還要把這本書(shū)給通讀一遍。這本書(shū)如同美酒，需要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。

第五篇：民主主義與教育

《民主主義與教育》讀書(shū)筆記

第十七章課程中的科學(xué)

盡管杜威一直強(qiáng)調(diào)教育無(wú)目的，在我看來(lái)他所說(shuō)的無(wú)目的最終還是有其歸宿，即民主的生活方式和科學(xué)的思想方法。在此十七章重點(diǎn)論述了課程中的科學(xué)。

首先文章在第一小節(jié)《邏輯的方法和心理學(xué)的方法》中明確指出科學(xué)知識(shí)是運(yùn)用觀察、回想、和試驗(yàn)的方法獲得的?？茖W(xué)為我們的信念提供一個(gè)正確的來(lái)源，使其更加準(zhǔn)確，而邏輯的方法就是實(shí)現(xiàn)科學(xué)的重要途徑（科學(xué)就是實(shí)現(xiàn)任何知識(shí)的邏輯含義，邏輯是完善知識(shí)的正當(dāng)形式）。但是對(duì)于一個(gè)外行而言，邏輯的形式卻成了前進(jìn)的絆腳石，在教學(xué)過(guò)程中過(guò)分的關(guān)注獲得知識(shí)本身，而忽視了知識(shí)本身與日常生活所用的材料之間的聯(lián)系。至于在教學(xué)實(shí)踐中，教師把形式完善的教材教給學(xué)生，以專(zhuān)門(mén)的概念和定義引導(dǎo)學(xué)生教材中的知識(shí)就是所謂的科學(xué)，而科學(xué)方法即處理日常經(jīng)驗(yàn)中的材料方法卻在課堂教學(xué)中缺少，這也就是方法論的缺失。

從經(jīng)驗(yàn)發(fā)展正當(dāng)?shù)目茖W(xué)的處理的方式是“心理學(xué)”的方法，學(xué)生應(yīng)從日常熟悉的材料（學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)）中選擇問(wèn)題用科學(xué)的方法處理問(wèn)題這樣就可以避免心理上的混亂。如果教師只是純粹的將書(shū)本知識(shí)灌輸給學(xué)生，流于形式并非用科學(xué)的方法引導(dǎo)學(xué)生將日常生活中的材料轉(zhuǎn)化為科學(xué)知識(shí)，那么這樣的教學(xué)是不合理的，而所謂的“科學(xué)知識(shí)”也是沒(méi)有活力的。雖然眾多的教學(xué)實(shí)踐家們看到了不足，用演繹的方法編纂教材，教給學(xué)生普遍知識(shí)即我們從書(shū)本中獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，但是過(guò)程中還是缺少了普遍知識(shí)轉(zhuǎn)化為一般知識(shí)即個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，就像是一個(gè)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)者不僅要求對(duì)數(shù)學(xué)概念的滾瓜爛熟，還應(yīng)有將概念中的知識(shí)運(yùn)用到日常生活中知道它是如何發(fā)揮作用的，這樣就與我們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。

第二小節(jié)《科學(xué)和社會(huì)進(jìn)步》開(kāi)頭就提到了直接知識(shí)的獲得（可用的作業(yè)）是從事具有社會(huì)興趣的作業(yè)，而如何獲取就需要用邏輯的科學(xué)方法。在此過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)扮演著重要的角色?？茖W(xué)是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，因?yàn)樵谟啦粷M足的人類(lèi)欲望面前，為了提高滿足的質(zhì)量，我們變得不僅僅局限于已有的經(jīng)驗(yàn)，人類(lèi)的潛能在此開(kāi)發(fā)，尋找新手段制定新目的過(guò)程就推動(dòng)了的科學(xué)進(jìn)步。于是科學(xué)進(jìn)步成了控制欲望提高滿足質(zhì)量的工具，在相當(dāng)程度上改變了生活目的和生活幸福的思想，科學(xué)是使人情感得以豐富，心靈得到滿足的重要手段。所以如果在教育上利用科學(xué)，創(chuàng)設(shè)一種能夠指導(dǎo)人類(lèi)生活的智力，讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)擺脫單純的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)得到的習(xí)慣，將其上升為富有理性的科學(xué)知識(shí)，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)中改變我們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)以及如何運(yùn)行的機(jī)制，我們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)就與周?chē)挛锫?lián)系起來(lái)變?yōu)槠毡榈目茖W(xué)原理，成為發(fā)現(xiàn)世界和社會(huì)進(jìn)步的工具。因此從某種程度上說(shuō)我們的經(jīng)驗(yàn)在一定時(shí)期內(nèi)它是有合理內(nèi)核的并具有轉(zhuǎn)化為理性的潛在可能。

概括和抽象是對(duì)立的，概括是為了將抽象中難以理解遠(yuǎn)離生活的東西進(jìn)行具體界定，因此從一定程度上說(shuō)概念的范圍縮小化了。但是如果是經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的用名詞與命題固定下來(lái)的抽象科學(xué)即使受條件與情節(jié)的限制也一定能在實(shí)踐中廣泛應(yīng)用，因?yàn)榭茖W(xué)是源于經(jīng)驗(yàn)卻又高于經(jīng)驗(yàn)的，它既包括個(gè)人的、實(shí)際的、直接的知識(shí)又暗含了用邏輯方法與心理方法有意識(shí)有系統(tǒng)的改造創(chuàng)新獲得的新經(jīng)驗(yàn)。具有這種性質(zhì)的科學(xué)理論與單純理論是有區(qū)別的，他更接近實(shí)踐，與實(shí)踐緊密聯(lián)系。

第三小節(jié)《教育中的自然主義與人文主義》繼續(xù)在論述著十五章中地理與歷史重要性與互補(bǔ)性。教學(xué)傳統(tǒng)是將自然主義與人文主義對(duì)立，而這個(gè)觀點(diǎn)在杜威看來(lái)是錯(cuò)誤愚蠢的。實(shí)際上在教學(xué)實(shí)踐中就算純粹只教科學(xué)知識(shí)還是要掌握具有人文主義性質(zhì)的知識(shí)，就算我們學(xué)習(xí)科學(xué)規(guī)律與科學(xué)真理，也要求我們?cè)讷@得規(guī)律本身的同時(shí)也要了解獲得規(guī)律的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程就是自然科學(xué)史，它是意義上的人文主義知識(shí)。換一種思維如果說(shuō)我們?cè)诮淌谌宋闹髁x知識(shí)時(shí)，只是純粹的用語(yǔ)言與文字將其表述出來(lái)，忽視了在這過(guò)程中自然知識(shí)的運(yùn)用，那

么這樣的人文知識(shí)充其量只具有表述的功能卻沒(méi)有科學(xué)的理性與邏輯。人文主義知識(shí)是能夠解放人類(lèi)智力與喚起人類(lèi)同情心的知識(shí)，而自然科學(xué)知識(shí)是關(guān)于人類(lèi)行動(dòng)的環(huán)境知識(shí)（就教育目的來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)就是關(guān)于人類(lèi)行動(dòng)的環(huán)境的知識(shí)），所以從某種意義上說(shuō)自然主義是具有人文主義特征的知識(shí)。

縱觀全章，我們了解到科學(xué)是在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上獲得認(rèn)知，它擁有的是比純粹的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)更加堅(jiān)定的信念，它是運(yùn)用邏輯方法與心理學(xué)的方法對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造由粗糙到理智精密。科學(xué)的功能體現(xiàn)智力在規(guī)劃和控制新經(jīng)驗(yàn)方面，因此如果將偶然的局部的暫時(shí)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)解放出來(lái)，運(yùn)用人文主義的情懷，變成能夠?yàn)槿祟?lèi)利用的普遍經(jīng)驗(yàn)，最終科學(xué)將是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。