第一篇：當(dāng)代中國社會(huì)常常流行一些具有表征性的關(guān)鍵詞

當(dāng)代中國社會(huì)常常流行一些具有表征性的關(guān)鍵詞，人們了解了這些關(guān)鍵詞就能了解和把握當(dāng)下社會(huì)的時(shí)代熱點(diǎn)。毫無疑問，“十七屆六中全會(huì)”、“文化強(qiáng)國”等詞語會(huì)在相當(dāng)一段時(shí)間里成為中國社會(huì)流行的關(guān)鍵詞。但是，由于六中全會(huì)主題的專門性，目前許多民眾對于六中全會(huì)的關(guān)注明顯不夠，而作為社會(huì)時(shí)代精神表征的文化教育界必須給予高度重視并做好落實(shí)承擔(dān)全會(huì)精神歷史責(zé)任的準(zhǔn)備。而要做好準(zhǔn)備，首先要對全會(huì)精神有準(zhǔn)確深入的解讀。

要看到，十七屆六中全會(huì)的相關(guān)部署不是一般政策性的，而是長遠(yuǎn)戰(zhàn)略性的。這是我們解讀六中全會(huì)精神和《中共中央關(guān)于深化文化體制改革的決定》(以下簡稱《決定》)的基本視角。目前對于六中全會(huì)進(jìn)行的討論多集中在思想文化領(lǐng)域，要使其精神實(shí)質(zhì)成為全社會(huì)的共識還有很大差距。而許多媒體在報(bào)道六中全會(huì)精神時(shí)，大都使用了一個(gè)相近的標(biāo)題即“深化文化體制改革”。許多學(xué)者往往從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度對全會(huì)公報(bào)進(jìn)行解讀。很明顯，六中全會(huì)精神和《決定》主旨不單是要解決市場問題，而是要解決“戰(zhàn)場”問題，因此應(yīng)更多關(guān)注其出臺(tái)背后的深層原因。中央全會(huì)作為黨的實(shí)質(zhì)上也是國家的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，不可能細(xì)致到集中全黨之力去對文化產(chǎn)業(yè)改制進(jìn)行研討，關(guān)鍵點(diǎn)是中共中央如何理解和面對當(dāng)前的形勢。我們必須把全會(huì)精神放在當(dāng)下國內(nèi)外復(fù)雜背景下，去理解其非同一般的重要意義與價(jià)值。

(一)國內(nèi)外思想文化紛爭: 全會(huì)精神提出的時(shí)代背景全會(huì)公報(bào)指出，黨中央“全面分析了當(dāng)前形勢和任務(wù)，強(qiáng)調(diào)必須增強(qiáng)憂患意識和風(fēng)險(xiǎn)意識，科學(xué)判斷國際國內(nèi)形勢，全面把握改革發(fā)展穩(wěn)定大局，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，加大保障和改善民生工作力度，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，全面推進(jìn)黨的建設(shè)各項(xiàng)工作，著力解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出矛盾和問題，有效防范各種潛在風(fēng)險(xiǎn)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展預(yù)期目標(biāo)”。這是全會(huì)精神的落腳點(diǎn)，表明最高層強(qiáng)烈的危機(jī)意識。危機(jī)感對于一個(gè)國家和個(gè)人來說，都是一件好事而非壞事。它表明兩種意義: 第一是敢于正視現(xiàn)實(shí)，第二是渴望發(fā)展。中國社會(huì)目前正處于“轉(zhuǎn)型期”，轉(zhuǎn)型期社會(huì)的特點(diǎn)不單是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)的過程，更是觀念社會(huì)轉(zhuǎn)向利益社會(huì)、單一社會(huì)轉(zhuǎn)向多元社會(huì)的復(fù)雜過程。利益社會(huì)需要精神的補(bǔ)充、調(diào)節(jié)，多元社會(huì)需要思想的引導(dǎo)、認(rèn)同。所以在這樣一種情境下，思想文化問題被黨中央高度關(guān)注是勢在必然的。六中全會(huì)精神的提出主要有以下四種背景:

第一，社會(huì)矛盾激化，人們精神狀態(tài)急轉(zhuǎn)直下。至今我們都不很理解為什么中國社會(huì)矛盾在如此短的時(shí)間里如此激化，思想道德狀況如此潰敗? 當(dāng)下社會(huì)高度情緒化，對抗意識強(qiáng)烈，充滿暴戾之氣。一個(gè)社會(huì)有了階級并不可怕，可怕的是有了階級意識。應(yīng)該說，除了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻感受之外，長期的階級斗爭學(xué)說的滲透，也進(jìn)一步放大和激化了社會(huì)差異和社會(huì)矛盾，為社會(huì)弱勢群體的權(quán)利訴求提供了倫理正義性和政治正確性，從而使這種訴求的強(qiáng)度和影響力大大增加。毋庸置疑，當(dāng)下中國社會(huì)政治信仰淡化，也缺少政治信任和社會(huì)誠信。當(dāng)然，這是社會(huì)管理者首先要反思的，政治道德是社會(huì)道德的調(diào)節(jié)中樞，政治道德的缺失對于社會(huì)倫理價(jià)值體系的打擊和傷害是極大的?！拔野质抢顒偂钡幕奶评碛珊汀安还苣阈挪恍欧凑倚帕恕钡募夹g(shù)含量極低的詭辯邏輯背后，正是這種政治道德的缺失。六中全會(huì)基本精神的確定，正是黨中央對于當(dāng)下中國社會(huì)狀況清醒研判之后，所作出的及時(shí)回應(yīng)和有力舉措。因?yàn)樵谶M(jìn)行制度變革的同時(shí)，思想文化的認(rèn)同更能從深層次上增加社會(huì)的凝聚力，彌合社會(huì)矛盾，特別是傳統(tǒng)文化的力量和民族心理的認(rèn)同是最具超越性的。

第二，公共道德滑坡，價(jià)值觀背反。作為以倫理為本位的中華文化和中國社會(huì)，自古以來就高度重視人的思想道德建設(shè)，“修身齊家治國平天下”的人生理想就是從倫理本位出發(fā)的。但是，近年來公共道德滑坡，價(jià)值觀背反，人心的冷漠和人性的貪婪都到了令人震驚，也讓人麻木的程度。兩歲的幼童兩次被汽車碾壓，路經(jīng)此地的18 個(gè)成人沒有一個(gè)人去施救。中華民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)道德被徹底拋棄，而且也突破了人性的底線和生物的本能。把這說成是當(dāng)前中國社會(huì)道德狀況的寫照有些言重，但是海外媒體對于在一個(gè)世界第二大的經(jīng)濟(jì)體、一個(gè)有著五千年文明的中國，居然會(huì)發(fā)生這樣的事情都覺得非常震驚，而且這也正好是在六中全會(huì)召開的日子。在前不久召開的“全國道德模范”座談會(huì)上，李長春痛斥社會(huì)中“見利忘義、誠信缺失等道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，封建迷信、黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起”。李長春說，即將召開的十七屆六中全會(huì)，將對加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)提出新的任務(wù)要求。

第三，低俗文化特別是低俗娛樂文化盛行?，F(xiàn)在是一個(gè)娛樂化的時(shí)代，一切都被娛樂化了。而一個(gè)娛樂化盛行的時(shí)代絕不是一個(gè)昂揚(yáng)向上的時(shí)代，因?yàn)楫?dāng)下中國在娛樂之外還有很多更值得國人關(guān)注和投入的事情。至少，低俗的娛樂不能成為娛樂文化的主流。多年來，以東北小品二人轉(zhuǎn)為代表的娛樂文化一直成為大眾文化的表征，達(dá)成了政治、市場和欲望的合流。除了表面化的政治表白之外，人們樂過之后，并沒有更多的思考，其最后的功能只能是“作踐自己而娛樂全國”。文化的發(fā)展和繁榮需要全民族的文化自覺，但這種自覺不能僅依賴文化的自發(fā)性，而要從自在的文化變?yōu)樽詾榈奈幕?，最后成為一種健康向上的民族文化。特別是在當(dāng)下中國社會(huì)缺少崇高和理想的文化環(huán)境下，低俗的娛樂都可能成為人們文化生活的一種常態(tài)，從而加劇人文精神的頹勢。第四，世界政治文化的影響和沖擊。六中全會(huì)指出: “當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫?！笔澜缯物L(fēng)起云涌，形成了一種傳染式的動(dòng)蕩，誰也說不定會(huì)發(fā)生什么，說不準(zhǔn)下一個(gè)是誰，這是最令各國領(lǐng)導(dǎo)層觸目驚心的?！鞍僬?*起于青萍之末”，大發(fā)展帶來大競爭，大變革引起大波動(dòng)，大調(diào)整需要大反思?！拔幕踩笔菫榱藞?jiān)守民族文化特色，維護(hù)世界文化多樣性的必要手段，如法國、韓國以及歐盟等采取的文化政策。其實(shí)，文化安全的背后是政治安全的強(qiáng)烈需求。需要指出的是，應(yīng)該在文化創(chuàng)新的思路下，對“文化安全”口號進(jìn)行積極性的理解。六中全會(huì)提出維護(hù)國家的文化安全，是要把防御性的文化建設(shè)變?yōu)橹鲃?dòng)性的建設(shè)，要在文化發(fā)展的前提下理解文化安全，因?yàn)檫@種理解本身就是一種文化創(chuàng)新?！拔幕踩笔紫纫紤]何為不安全? 進(jìn)而思考“安全的文化”為何種樣態(tài)? 毫無疑問，最強(qiáng)勢的文化是最安全的文化。文化的開放和包容不是文化的不安全。文化要獲得強(qiáng)勢地位首先要發(fā)展，要發(fā)展必須要開放。文化安全不是通過封閉和保衛(wèi)來獲得的，恰恰是在不斷接受強(qiáng)勢文化挑戰(zhàn)和沖擊的“不安全”的境遇中，不斷充實(shí)自身從而實(shí)現(xiàn)安全和發(fā)展的。所以文化安全的前提是文化開放，在開放中守正創(chuàng)新，在不同文化的差異性中發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)化相通性，使固有文化較自然地接受外來優(yōu)秀文化，從而創(chuàng)造發(fā)展出屬于新時(shí)代的中華文化。

(二)“文化強(qiáng)國”與“文化創(chuàng)新”

六中全會(huì)首次提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，是國家戰(zhàn)略的又一次調(diào)整，也是令世界矚目的最大亮點(diǎn)。我認(rèn)為，結(jié)合中國社會(huì)和世界政治經(jīng)濟(jì)的態(tài)勢，應(yīng)該從以下三個(gè)方面來理解“文化強(qiáng)國”和“文化創(chuàng)新”的關(guān)系。

第一，文化強(qiáng)國與文化安邦。文化強(qiáng)國是黨中央繼“科學(xué)發(fā)展觀”之后，對國家發(fā)展戰(zhàn)略所做的又一次新的調(diào)整，也是對于前者的進(jìn)一步完善和發(fā)展。這一調(diào)整，標(biāo)志著我黨對文化建設(shè)的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，發(fā)展思路的進(jìn)一步成熟和執(zhí)政能力的進(jìn)一步抬高。“要加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。各級黨委和政府要切實(shí)擔(dān)負(fù)起推進(jìn)文化改革發(fā)展的政治責(zé)任，把文化建設(shè)擺在全局工作重要位置、納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，把文化改革發(fā)展成效納入科學(xué)發(fā)展考核評價(jià)體系?！庇纱耍覀兩踔了尖?，這是否標(biāo)志著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整? 國內(nèi)外許多人包括我們自身都有一種憂慮: 中國問題遍地，暗流涌動(dòng)，未來有大的不確定性。應(yīng)該說，這種憂慮是有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和警示意義的。然而，經(jīng)過精密化加工的政治架構(gòu)具有超穩(wěn)定性的控制功能，深厚的傳統(tǒng)文化積淀也培養(yǎng)了國民具有韌性的承受能力。這些都使中國社會(huì)承受問題的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他國家。當(dāng)下中國問題多，但是承受問題的能量擴(kuò)充更快，像蜘蛛補(bǔ)網(wǎng)一樣，它的頑強(qiáng)超過很多人的想象。

當(dāng)然，問題終究是要解決的，要尋找解決問題的方案，更要反思產(chǎn)生問題的原因。文化強(qiáng)國是我們國家發(fā)展戰(zhàn)略，但當(dāng)務(wù)之急可能是文化安邦甚或“文化救國”。當(dāng)下中國許多問題的根源是“一手硬一手軟”，過度追求經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)果，未能很好地補(bǔ)上文化建設(shè)這一課。

第二，對“中國模式”的反思。“中國模式”是一個(gè)當(dāng)下最為流行的關(guān)鍵詞，加強(qiáng)了中國人的自豪感，也引起了世界性的熱議。建設(shè)文化強(qiáng)國與通過文化來強(qiáng)國并不是同義的，但都是對以GDP 主義為核心的“中國模式”的反思。熱流之下，我們注意到六中全會(huì)公報(bào)和《決定》中并沒有使用“中國模式”這個(gè)概念。

近代以來，中國在救亡圖存的危急環(huán)境中，形成了一種非常急迫的功利主義的社會(huì)發(fā)展觀，其本質(zhì)源自急于求變的人們對國家富強(qiáng)的渴求，爭取在最短時(shí)間內(nèi)體現(xiàn)最快的發(fā)展效果。它也確實(shí)帶來了中國經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展和人民生活水平的迅速提高。特別是改革開放以來，我黨提出和堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，為中國的思想變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和充分的物質(zhì)證據(jù)。在人類歷史上，極少有哪個(gè)國家能夠在這么短的時(shí)間里改善這么多人的物質(zhì)生活狀況。應(yīng)該說，這的確是個(gè)“奇跡”，也可以成為一種“模式”。但是，中國模式不能只是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，應(yīng)該是一種整體全面的社會(huì)發(fā)展模式，特別應(yīng)該是一種思想文化模式，代表著人類生存發(fā)展的一種先進(jìn)價(jià)值觀。否則，就不可能被世界真正認(rèn)同。僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，如果當(dāng)下人們理解的“中國模式”真的成為世界模式的話，那么最受傷害的將是中國經(jīng)濟(jì)本身。

我們不能沉浸于中國經(jīng)濟(jì)總量世界第二的成就之中，要反思這種成就是“怎樣實(shí)現(xiàn)的”和“實(shí)現(xiàn)之后又怎樣”的深層問題。長期以來，中國當(dāng)代社會(huì)的思想文化的核心問題始終沒有很好的解決，中國人的核心價(jià)值觀念到底是什么尚未明晰，沒有形成真正的價(jià)值體系。不管做出怎樣的評判，西方模式在思想文化上推出的“民主、自由、平等、博愛”價(jià)值觀，對世界構(gòu)成了巨大的影響。六中全會(huì)對國家思想文化建設(shè)給予了高度重視，再一次強(qiáng)調(diào)要

建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系: “要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀?！闭J(rèn)為這一價(jià)值體系“是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓?！钡侨绾谓?、建立什么還要做進(jìn)一步的深入思考。中國文化強(qiáng)國的發(fā)展戰(zhàn)略要通過“文化立人”來實(shí)現(xiàn)。文化立人就是以文化立人，以文化“化”人。人不能只是政治動(dòng)物和經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，而要成為“文化人”: 美化情感，提升道德，培養(yǎng)個(gè)性。當(dāng)代中國社會(huì)歷史進(jìn)程經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代: 政治的時(shí)代——— “寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”;經(jīng)濟(jì)的時(shí)代——— “時(shí)間就是金錢，效率就是生命”;文化的時(shí)代——— “以人為本”，“文化強(qiáng)國”。中國的“文化的時(shí)代”不簡單等同于前些年西方學(xué)者命名的“知識經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代是仍然是以高科技發(fā)展為核心的社會(huì)發(fā)展，而“文化的時(shí)代”主要是一種思想觀念和道德風(fēng)尚的變革，從而促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。

第三，文化強(qiáng)國首在思想文化創(chuàng)新。正像文化強(qiáng)國不只是追求文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值增加一樣，文化創(chuàng)新首先也不是知識的創(chuàng)新和管理體制的創(chuàng)新，而是思想和思維方式的創(chuàng)新，這才是文化創(chuàng)新的根本。六中全會(huì)公報(bào)對文化創(chuàng)造、文化創(chuàng)新體現(xiàn)出前所未有的重視，“文化創(chuàng)造”和“文化創(chuàng)新”的相關(guān)表述在文中共出現(xiàn)12 次。從個(gè)人理解的角度，我認(rèn)為除了文化體制和文化市場的創(chuàng)新外，文化創(chuàng)新主要體現(xiàn)為兩個(gè)內(nèi)容:

首先，文化創(chuàng)新首先體現(xiàn)為文化觀的創(chuàng)新。正如公報(bào)所指出的那樣: “文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域。”而如何進(jìn)行文化創(chuàng)新，最重要的是確定一種正確的整體思路。思路不正確，可能干勁越大離目的越遠(yuǎn)。在當(dāng)下文化發(fā)展中，要“以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”，從而“推動(dòng)中華文化走向世界，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果”?！爸袊疚弧焙汀叭P西化”文化觀都體現(xiàn)了本土文化的弱勢心理和二元對立思維模式。半個(gè)多世紀(jì)以來，我們在文化觀上存在著“三多三少”的現(xiàn)象: 強(qiáng)調(diào)繼承多，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造少;強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)多，強(qiáng)調(diào)批判少;強(qiáng)調(diào)本土多，強(qiáng)調(diào)外來少。思想創(chuàng)新的前提是理論的突破。改革開放30 多年，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)甚至政治學(xué)理論等都獲得了巨大的突破，但是文化觀還停留在100 多年前的“中體西用”的層次上。近代以來，面對西方文化的沖擊，我們一直過多地糾結(jié)于東方文化和西方文化的二元對立文化觀，卻忽略了東方文化與西方文化、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化都是人類共同的文化遺產(chǎn)、都是人類共有的精神財(cái)富的屬性認(rèn)識。從而在一個(gè)多世紀(jì)的歷史發(fā)展過程中，伴隨著政治上的強(qiáng)權(quán)和文化上的屈辱，民族文化心理承負(fù)著過多的困惑與痛苦。反思問題，擺脫困境，必須在文化觀上建立一種人類文化多元一體論: 任何優(yōu)秀的文明都是人類共同的創(chuàng)造，都是人類的共同財(cái)富和資源。任何一個(gè)民族都有權(quán)利去享有，都有義務(wù)去傳播。這種人類文化多元一體論能減少文化接受和文化沖突過程中的異己感，并且也為中華文化的世界性價(jià)值提供了理論基礎(chǔ)和歷史經(jīng)驗(yàn)。

其次，“文化軟實(shí)力”的本質(zhì)應(yīng)該是價(jià)值觀的世界認(rèn)同。全會(huì)公報(bào)指出: “我國文化改革發(fā)展，顯著提高了全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、促進(jìn)了人的全面發(fā)展，顯著增強(qiáng)了國家文化軟實(shí)力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大精神力量?！爆F(xiàn)在往往多從數(shù)量和結(jié)構(gòu)的對比來考量文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱。在關(guān)注文化安全與文化軟力量化指標(biāo)的同時(shí)，更應(yīng)該注意到其思想和價(jià)值觀的影響力，這是文化沖突的深層較量?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。”我們要想對世界構(gòu)成重要影響，就必須為世界當(dāng)代文化提供一種價(jià)值導(dǎo)向。文化軟實(shí)力的形成標(biāo)準(zhǔn)是對他國的影響力如何，是國際認(rèn)同的程度，沒有思想和價(jià)值影響力的文化輸出只是一種產(chǎn)品貿(mào)易，并不具備真正的軟實(shí)力。影響力不是一時(shí)的獵奇式的欣賞和功利性的利用。沒有經(jīng)過文化選擇的文化輸出也不會(huì)有助于軟實(shí)力的提升，因?yàn)闀?huì)造成文化的誤讀和曲解，甚至起到相反的功效。中國的某些電影在國際上獲得了許多獎(jiǎng)項(xiàng)，表明國際同業(yè)在藝術(shù)上對中國電影的認(rèn)同。但是有的作品作為中國文化走向世界的標(biāo)志，卻不能認(rèn)為是最佳的選擇。其作品沒有經(jīng)過文化選擇，在內(nèi)容上既缺少對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容的展示，又缺少中國人的現(xiàn)代意識訴求。所以雖說形式上走出去了，但是并沒有獲得真正的思想上的認(rèn)同，吸引西方觀眾最大的因素僅是對于中國陳舊性文化的獵奇。在這樣一種意義上看，可能其票房越高，負(fù)面影響就越大。說到底，文化軟實(shí)力的最高標(biāo)準(zhǔn)就是思想和價(jià)值觀的世界尺度，或者是為世界確立尺度。針對西方價(jià)值觀的世界性潮流，我們要提升軟實(shí)力，增強(qiáng)話語權(quán)，就必須提出具有世界影響力的價(jià)值體系。作為人類思想資源和社會(huì)主義意識形態(tài)陣地的中國大學(xué)，首當(dāng)其沖應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這份責(zé)任。

(三)文化創(chuàng)新與大學(xué)精神

在“文化的時(shí)代”，最深刻、最系統(tǒng)和最前沿的文化創(chuàng)新是應(yīng)該由大學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)?，這是先天的責(zé)任。大學(xué)的功能是引領(lǐng)時(shí)代———思想領(lǐng)先、改善社會(huì)———責(zé)任擔(dān)當(dāng)、涵養(yǎng)人性———提升品位。公報(bào)中提出的“思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就”主張，很好地概括了這一任務(wù)。

第一，思想啟蒙，引領(lǐng)時(shí)代: “思想文化新覺醒”。大學(xué)是一種文化精神的凝結(jié)，是時(shí)代和社會(huì)精神的價(jià)值尺度。大學(xué)要為社會(huì)精神立法，應(yīng)該具有超越性的創(chuàng)新價(jià)功能。我對“知識分子”有過一個(gè)定義: 一個(gè)時(shí)代和社會(huì)的前沿的思想集團(tuán)與尖端的知識集團(tuán)?！八枷胛幕掠X醒”，在任何時(shí)代，最先覺醒者往往都是少數(shù)人，然后通過思想啟蒙使多數(shù)人覺醒，進(jìn)而改變社會(huì)。

大學(xué)作為思想精英和知識精英的搖籃，首先要為時(shí)代和人類提供前沿性的思想，這不僅要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供肯定性的科學(xué)依據(jù)，更要具有社會(huì)批判功能。批判功能是以創(chuàng)新文化為目標(biāo)的大學(xué)教育獲得成功的前提，是大學(xué)精神最主要的功能，這個(gè)功能是其他社會(huì)機(jī)構(gòu)所不具備的，它使社會(huì)時(shí)刻保持警覺和變革。大學(xué)一旦喪失了批判功能就失去了其獨(dú)特的價(jià)值，也失去了知識分子的責(zé)任。作為民族最精華的群體不關(guān)心民族國家的未來，那么誰還能關(guān)注? 因此，為了保護(hù)和利用這一功能，決策層要建立一支敢講真話、能出好主意、信得過的思想理論隊(duì)伍。

大學(xué)教育和中小學(xué)教育最大的差別就在于知識的傳授和思想的啟迪，大學(xué)必須注重個(gè)性化思想的啟迪，要為人類增加思想的容量，要為民族提升思想的質(zhì)量，因?yàn)樗枷氲暮唵沃貜?fù)是沒有意義的。然而，長期以來，中國教育和社會(huì)奉行的都是“聽話”教育: 在家聽父母的話，在校聽老師的話，工作聽領(lǐng)導(dǎo)的話。這與傳統(tǒng)思想文化中的“長者本位”、“尊者本位”的價(jià)值觀是有直接關(guān)系的。大學(xué)教育應(yīng)該是培養(yǎng)“不聽話”的人。在很多時(shí)候，恰恰是這些“不聽話”的人成為創(chuàng)新的主體。

第二，創(chuàng)新的前提是學(xué)術(shù)自由: “理論創(chuàng)造新成果”。沒有學(xué)術(shù)自由就沒有文化創(chuàng)新。學(xué)術(shù)自由首先是人的自由，精神的自由，有自由才有創(chuàng)造。“敬畏學(xué)術(shù)”，自由需要允許自由存在的環(huán)境，要用制度來保護(hù)。保護(hù)文化創(chuàng)新，大學(xué)必須要有一個(gè)“價(jià)值自由”的環(huán)境，即允許學(xué)術(shù)在一定范圍內(nèi)有其客觀性和獨(dú)立性，不受利益的誘惑，有時(shí)候也不受政治的束縛。世界上許多大學(xué)中“終身教授”崗位的設(shè)立不只是給予有成就者的一種榮譽(yù)和待遇，更主要是為了充分保障學(xué)者社會(huì)批判和學(xué)術(shù)自由權(quán)利?，F(xiàn)代大學(xué)管理決不是一般的企業(yè)化管理，必須改變那種從管理者角度出發(fā)的“便于管理”的理念，因?yàn)楸取氨阌诠芾怼备鼮橹匾哪康氖紫仁潜阌谏婧捅阌诎l(fā)展。有的學(xué)校動(dòng)輒號稱“半軍事化“或”準(zhǔn)軍事化管理”、“全封閉式教學(xué)”等等，最后可能成了“半監(jiān)獄化管理”，嚴(yán)重違背現(xiàn)代高等教育的理念。

第三，服務(wù)社會(huì)，改善社會(huì): “文化建設(shè)新成就”。大學(xué)始終存在著服務(wù)現(xiàn)實(shí)與未來、服務(wù)國家與人類的不同選擇。當(dāng)下中國可能更強(qiáng)調(diào)也更需要前者，但是不能把二者關(guān)系對立起來，未來和人類是所有一流大學(xué)的終極目的。大學(xué)的質(zhì)量是國家發(fā)展的能量。今天大學(xué)正在日益成為創(chuàng)新文化的中心，引導(dǎo)著社區(qū)和國家的文化取向。大學(xué)促進(jìn)國家的發(fā)展能力，提高城市的文化品位，構(gòu)成社區(qū)的文化環(huán)境，甚至靠近大學(xué)的房地產(chǎn)小區(qū)住宅都是最好的賣點(diǎn)。大學(xué)改造人，影響社會(huì)。企業(yè)要引導(dǎo)社會(huì)消費(fèi)，大學(xué)要引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展和人心向善，最終是完成社會(huì)改良和人的變革。所以說，任何大學(xué)都要有“人文大學(xué)”的理念。

第四，涵養(yǎng)人性，美化人生: “提高全民族文明素質(zhì)”。大學(xué)精神是無形的。大學(xué)校園其實(shí)就是一種文化氛圍，一種人生境界，它潛移默化地改變?nèi)说钠肺缓途駳赓|(zhì)。歷史、規(guī)模甚至聲望都不是現(xiàn)代大學(xué)價(jià)值的內(nèi)涵，最重要的是一種代際承傳的風(fēng)尚和境界。稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，校園的一則海報(bào)都在體現(xiàn)著一個(gè)大學(xué)的風(fēng)尚和品味。當(dāng)下中國社會(huì)似乎處于一個(gè)告別理想主義和英雄主義的時(shí)代，但是大學(xué)永遠(yuǎn)是理想主義和英雄主義的家園。要允許學(xué)生做夢，允許學(xué)生犯錯(cuò)，允許“怪人”存在。大學(xué)是要培養(yǎng)精神貴族的。春秋以來，禮崩樂壞;近代以降，崇尚粗獷。對于大眾和勞動(dòng)的推崇，致使中國草莽文化長時(shí)間以來占據(jù)主流位置，“大老粗”往往成為一種倫理的和政治的榮耀。而今天中國多富豪而少貴族，多粗俗而少儒雅。大學(xué)要培養(yǎng)純正人格，使人具有人類意識和貴族精神，其實(shí)這也是一種公民意識。

文化強(qiáng)國需要文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新首在思想創(chuàng)新文化立人。當(dāng)務(wù)之急，中國大學(xué)必須承擔(dān)起這份歷史的責(zé)任。