第一篇：正義——《水滸傳》讀后感

正義——《水滸傳》讀后感

《水滸傳》這一本書，浸透了世界上所有的俠士豪情，包含了天地間全部的英雄氣概。也記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個(gè)字：忠和義。

忠，即是對(duì)自己的祖國忠心，對(duì)自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種逼迫利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對(duì)高俅之子的恥辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，相信很多人都能做到一個(gè)忠字，但是，卻很少有人能夠做到一個(gè)義字。

一個(gè)義字，包括了太多的內(nèi)容?！端疂G傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)義字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)義字。由此可見，一個(gè)義字雖然只有短短三筆，有時(shí)卻要用一個(gè)人鮮活的生命去譜寫。在現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職猓踔潦且幻鼡Q一命的決心。

義可以理解成正義，而這本書正是很好的詮釋了正義這個(gè)詞。水滸傳就是義氣的凝結(jié)，就是義氣的聚集，就是義氣的體現(xiàn)。雙鞭呼延灼、大刀關(guān)勝、玉麒麟盧俊義、雙槍將董平這些好漢，不都是因?yàn)樗谓热肆x氣深重，才上梁山泊的嗎？朋友間有了正義，不怕生死，一百零八好漢也就成了有福同享，有難同當(dāng)?shù)恼媲榛茧y兄弟，他們一起為造福老百姓做實(shí)事。他們舉起義旗，打著替天行道，劫富濟(jì)貪的口號(hào)，殺遍大江南北，沉重地打擊了反動(dòng)統(tǒng)治者的囂張氣焰，張揚(yáng)了人民群眾的神勇斗志，干出了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。

但在這些性格各異、單槍直入的英雄好漢中，卻隱藏著施耐庵對(duì)人生對(duì)社會(huì)的看法。你只需隨好漢們齊發(fā)威，一齊狂笑，一齊叫罵，在無拘無束的痛快淋漓之中，便能發(fā)現(xiàn)這一百零八個(gè)人，每一個(gè)都是作者精神追求與內(nèi)心情感的寄托。

富春五小五年級(jí)：王雨欣

第二篇：正義論讀后感

正義論讀后感

大學(xué)時(shí)代粗略讀了《正義論》這本書，這本書很難懂，上學(xué)期我又看了次，慢慢的形成了一些想法。

這本書邏輯很清晰，逐步的闡述自己的理論。在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對(duì)正義原則的一些補(bǔ)充說明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。在這里，我主要是想從教育公平角度闡述對(duì)其中的公平原則的一些想法。

一、最少受惠者與輿論權(quán)

教育的最少受惠者是誰？是農(nóng)村的學(xué)生，農(nóng)村的很多孩子享受不到教育的功能，有的家庭困難，甚至連教育的權(quán)利都難以充分享受。但是國家和社會(huì)對(duì)農(nóng)村的重視和投入明顯不足。我們現(xiàn)在的教育是城市教育，城市里的人掌握了輿論權(quán)，他們對(duì)教育進(jìn)行評(píng)價(jià)并推動(dòng)教育改革，但這種改革是以他們的利益為基礎(chǔ)的。不僅是教育，我們這種

過分的城市經(jīng)濟(jì)模式造成了輿論權(quán)利的過度傾斜，很多問題其實(shí)在農(nóng)村也很嚴(yán)重，但得不到重視，而城市里卻可以互相討論，借由民主的方式推動(dòng)政府進(jìn)行試點(diǎn)改革。公平被輿論所玩弄，民主則充當(dāng)幫兇。經(jīng)濟(jì)的初始不平等帶來了教育水平的初始差異，教育水平的初始差異又拉大經(jīng)濟(jì)的差距，農(nóng)村教育和城市教育就這么逐步脫節(jié)，而輿論長(zhǎng)期以來只為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)服務(wù)，民主也只在富裕中流行，我們談教育改革，談教育的作用，談教師培訓(xùn)，都會(huì)不自覺的出現(xiàn)城市中心論，根本不顧及農(nóng)村的實(shí)際情況，現(xiàn)在想來，梁漱溟先生當(dāng)年提出的農(nóng)村教育方針是多么的高瞻遠(yuǎn)矚。我們國家的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到一種困局，急切需要消費(fèi)的支撐，但農(nóng)村市場(chǎng)一直打不開，因?yàn)檗r(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況一直得不到大幅提升，要提升經(jīng)濟(jì)狀況，就得提前發(fā)展教育，教育要有前瞻性，要有思維，要有責(zé)任。

二、教育公平與人性

人性在處理實(shí)際問題中容易出現(xiàn)一種傾向，那就是成全看不見的錯(cuò)來規(guī)避看得見的錯(cuò)。拿幼兒園校車事件來說，國家將校車標(biāo)準(zhǔn)定的那么高，使得很多農(nóng)村根本無法提供校車服務(wù)，孩子們上學(xué)很不安全，但這種不安全是潛在的，看不見的，因?yàn)檗r(nóng)村里出了什么事也造不成多大的影響，城市可以借由這種趨勢(shì)也提升自己的教育質(zhì)量，城市居民可以借此來滿足自己孩子的教育需求，政府便可以借由這種人性的規(guī)避趨勢(shì)來逃脫責(zé)任。我們必須認(rèn)識(shí)到這種傾向的不良影響，以防止道德的淪喪，更要防止一個(gè)愚民政府的構(gòu)建。奧威爾在一九八四中便闡述了這種愚民政府的可怕之處，戰(zhàn)爭(zhēng)即和平，自由即奴役，無知即

力量，以至于最后連思想本身都是罪，我們不能容忍這種狀況在現(xiàn)在的社會(huì)出現(xiàn)。我們要不斷宣傳公平的理念，使其真正成為一種普適的價(jià)值觀，而不是長(zhǎng)期被規(guī)避；我們要剖析自己的心靈，使其站高點(diǎn)，看遠(yuǎn)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到公平的內(nèi)在要義。這不僅是我們自身的需要，也是時(shí)代的需要，改革開放這么多年所形成的種種不公平的困局，需要我們來解決。

綜合上面兩點(diǎn)，我感覺，發(fā)展鄉(xiāng)村教育已經(jīng)成了教育公平的必然選擇。很多年前的改革開放是要先富帶后富，那么現(xiàn)在就是后富的年代了，是教育發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移作用的年代了，否則，我們便只能繼續(xù)一種困境，繼續(xù)哄搶城市的稀缺教育資源而農(nóng)村持續(xù)落后，造成以后的人才短缺和市場(chǎng)短缺，進(jìn)而造成經(jīng)濟(jì)的衰退。所以，趁著還早，讓我們來建造一個(gè)公平的教育環(huán)境吧。

三、教育公平與遷徙自由

人們?cè)谟懻摴ぷ鲉栴}時(shí)會(huì)引用一句話，“每個(gè)人都有遷徙的自由”，意思是說，我有選擇工作地點(diǎn)的完全自由。這句話錯(cuò)了沒有？沒有，你很難說他錯(cuò)了，可是這句話對(duì)了沒有？我們強(qiáng)調(diào)的自由遷徙傾向于往一線城市遷徙，希望一線城市不要有排外傾向，而且要享受與本地居民一樣的教育資源，如果沒提供，就是一種教育的不公平。但是，中國有多少一線城市，有多少教育資源良好的地方，如果大家都向好地方遷徙，直接后果就是原來的公平秩序被后來的遷徙者打破，造成資源的哄搶，所以教育越來越貴，越來越稀缺。所以說，這種行為又不能說對(duì)。為什么會(huì)有這個(gè)矛盾？

一是因?yàn)樽杂傻膬?nèi)涵決定的，霍布斯在利維坦中指出，自由存在三個(gè)層次。一時(shí)運(yùn)動(dòng)物體外在阻礙的缺乏；而是自由人不受阻礙地做想做的事；自由人經(jīng)過“斟酌”的選擇行為。而我們卻更多的將自由定義在第二層次，既不受阻礙地做想做的事，這種自由是容易以損害他人利益為代價(jià)的，我們只是在利用自由這個(gè)幌子來實(shí)現(xiàn)自己的利益，自由平等是安寧與和諧的原則，不是功利主義。

二是我們忽略了一個(gè)重要原因，教育公平與自由都是人們建設(shè)的，而不是供人們直接享受的。胡適有句話說的好，自由平等的國家是建設(shè)來的。同樣，我們的教育公平也是建設(shè)來的，不是享受來的，我們之所以選擇好地方，在于直接享受別人建設(shè)的成果，這是有損公平的。真正的教育公平需要我們這代人來建設(shè)，希望我們能承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。

四、教育公平與地域差別

大學(xué)招生都有自己的地域比例，北京的學(xué)校里有很多北京人，湖南的學(xué)校里有很多湖南人，大家都在爭(zhēng)議這種地域比例的公平性，很多人都說，要打破地域比例，進(jìn)行全國范圍的公平篩選，我并不認(rèn)同。一所大學(xué)首先的義務(wù)肯定是保障本地區(qū)的人才需要，一定的地域比例是必須的，而且是公平的，不公平的是我們的學(xué)校評(píng)級(jí)制度，如“985”，“211”，還有教育評(píng)價(jià)制度。國家運(yùn)用財(cái)政來推行大型的教育工程建設(shè)，如“985”，這直接造成了教育的不公平，因?yàn)樾轮袊慕逃绞菂⒉畈积R的，本身就需要財(cái)政力量來調(diào)整，而國家卻走向求大求全的極端，更加的助長(zhǎng)了這種參差不齊。國家習(xí)慣了集中力量辦大事，而忽略了細(xì)節(jié)的調(diào)整。同時(shí)，國家過多的控制教育，使得教育失去活力，失去地域特色，最重要的是，國家掌控了教育評(píng)價(jià)的權(quán)利，教育本身是國家來推動(dòng)，現(xiàn)在又由國家來評(píng)價(jià)，這種體制阻礙了教育的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展?？匆幌挛覀兠磕甑膶W(xué)校排名就知道了，每年都是那幾所學(xué)校排前面，好的一直好，不好的一直不好，大家怎么辦，大家只能往好的地方擠，造成資源的哄搶，越搶越不公平。

綜合以上兩點(diǎn)，我覺得，我們這代人應(yīng)該勇于承擔(dān)建設(shè)者的責(zé)任，說大了是為了國家，為了社會(huì)，說直白了也是為了我們之后能擁有一個(gè)和諧公平的生活環(huán)境。如果我們總是逃避責(zé)任，總是想著去享受別人的建設(shè)成果，總是利用民主自由這些理念來謀取自己的利益，總是一邊評(píng)判教育的不公而又一邊來推動(dòng)這種不公平，那我們就將成為上一代的復(fù)制品，繼續(xù)這種惡性循環(huán)。時(shí)代在進(jìn)步，進(jìn)步是因?yàn)槲覀冊(cè)谶M(jìn)步，我們?cè)谶M(jìn)步是因?yàn)槲覀兊膴^斗，我們的建設(shè)，如果我們不努力，我們就不會(huì)覺醒。而政府也應(yīng)該放開教育的掌控權(quán)，特別是評(píng)價(jià)的權(quán)利，不要既當(dāng)操作者又當(dāng)評(píng)價(jià)者，要促成教育的競(jìng)爭(zhēng)，讓學(xué)校之間可以公平的競(jìng)爭(zhēng)，而不是常年保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)，這種穩(wěn)定會(huì)直接損害教育的質(zhì)量，損害地方對(duì)教育的態(tài)度。而一旦放開，教育便能充分發(fā)揮人才吸引的功能以及資源分配的作用，這樣地方才會(huì)重視教育的投入，重視在自己的地域打造好的教育來吸引人才，這樣才有利于實(shí)現(xiàn)差別公平。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)也需要我們的犧牲，很多地方之所以不重視教育投入，是因?yàn)樵酵度?，流失越?yán)重，好的學(xué)生都奔向外地，奔向國外，而且一去不復(fù)返，造成為別人做嫁衣的困局，如果我們能慷慨點(diǎn)，犧牲點(diǎn)，重視我們身上的義務(wù)，這樣才能營(yíng)造一個(gè)公平的環(huán)境。

說這么多，是希望我們這一代不要重復(fù)上一代的路子，不要去做復(fù)制品，而應(yīng)該建設(shè)處公平和諧安寧的環(huán)境，為國家為社會(huì)，更為我們自己。希望我們都能認(rèn)識(shí)到：

一、發(fā)展農(nóng)村教育，建設(shè)二三線城市的教育是我們這代人的責(zé)任。

二、教育公平需要我們來建設(shè)，需要我們的犧牲。

三、自由民主這些都是和諧安寧的原則，不要搞成功利主義。

第三篇：《正義論》讀后感

《正義論》讀后感

法學(xué)0904班 0904000434 張蒙慧

當(dāng)我們看到一個(gè)個(gè)新聞報(bào)道后，唯有高呼“社會(huì)不公平”來排解心中的抑郁之時(shí)；當(dāng)我們舉著社會(huì)主義大旗，將民主法治建設(shè)變成一句可恥的口號(hào)之時(shí)；當(dāng)我們興致勃勃的以為社會(huì)公平正義已然在向我們招手，卻永遠(yuǎn)只是“鏡中花，水中月”，難以揭開它神秘的面紗之時(shí)，一聲嘆息也罷，兩三句牢騷也行，至少我們還是一個(gè)有著社會(huì)性的人。何為社會(huì)性，我認(rèn)為即一個(gè)社會(huì)組織下，個(gè)體能夠以自己的價(jià)值觀來參與社會(huì)事件，關(guān)注社會(huì)變化的愿望和想法。社會(huì)性付諸于個(gè)體身上得以實(shí)現(xiàn)是基于公民的一項(xiàng)權(quán)利，我們姑且認(rèn)為它是一種參與權(quán)吧！當(dāng)我們懷著這種社會(huì)性，去批判、去呼喊、去駁斥社會(huì)的不公平與非正義之時(shí)，我們卻很少去思考何為正義？正義為何？羅爾斯在他的鴻篇巨著《正義論》中，向我們一一闡釋正義到底是什么？

羅爾斯在開篇就以恢弘的氣勢(shì)向我們闡釋了正義在一個(gè)社會(huì)中無可辯駁的首領(lǐng)地位。一言以蔽之，即存在就必須正義。正義，是基于每個(gè)個(gè)體的天然的不可侵犯性的權(quán)利，它不是那個(gè)英明神武的“哲學(xué)王”賜予我們的恩典，也不是民主政治體制下賦予我們的一項(xiàng)權(quán)利，它是基于每個(gè)個(gè)體的天然的不可侵犯性的權(quán)利，也即是天賦人權(quán)。即便是以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。這不僅使我們這些飽受“集體利益高于一切”觀念之苦，而又無力辯駁的人眼前一亮，頓時(shí)有種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”之感。

在羅爾斯的論述中，功利主義所認(rèn)為的在產(chǎn)生社會(huì)最大利益總額（或平均數(shù)）的前提下容許一部分人的平等自由的嚴(yán)重侵犯是正義的觀點(diǎn)遭到了嚴(yán)厲的批判。他在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)之上認(rèn)為，“作為公平的正義”不僅僅是原初契約的指導(dǎo)性原則，而是“原初契約的目標(biāo)”。亦即，正義是我們?nèi)祟惞餐w通向秩序終極目的。這一論斷將正義置于一個(gè)至高無上的地位，它不再是那雙躲在幕后操作木偶的手，而是舞臺(tái)上的主角。這無疑給那些追求正義的最大化的人們注射了一針強(qiáng)心劑。

而在接下來的論述中，他又將正義的兩個(gè)基本原則向我們娓娓道來。讓我們

在其中尋找到了評(píng)判正義與否的標(biāo)準(zhǔn)。

然而，在我看懂的那部分中，我感受最深刻的一句話是“允許我們默許一種有錯(cuò)誤的理論的唯一前提是尚無一種較好的理論，同樣，使我們?nèi)淌芤环N不正義只能是在需要用它來避免另一種更大的不正義的情況下才有可能?！边@句話帶給我的震撼絲毫不亞于羅爾斯在開篇中的那段慷慨陳詞。一直到讀這本書之前，我對(duì)于民主制都是持懷疑態(tài)度的，在我的觀念中，民主制是打著多數(shù)人利益的幌子對(duì)少數(shù)人合法權(quán)益的明搶。但是民主制照顧到了大多數(shù)人的利益，然而也正是由于它要照顧到多數(shù)人的利益，從而使之存在著效率低下和不能夠真正抉擇出最有效、最完美的方案的缺點(diǎn)。盡管它的優(yōu)點(diǎn)也是它的缺點(diǎn)所在，然而如果我們因此拋棄民主制，那么有什么更好的制度能夠替代，不，準(zhǔn)確的說，應(yīng)該是超越民主制呢？難道是柏拉圖所認(rèn)為的“哲學(xué)王”之制嗎？然而，歷盡古今中外的所有君主，誰人敢稱“哲學(xué)王”？誰人能稱“哲學(xué)王”？歷史遺憾的向我們攤開雙手，表示無奈，我們也只能無奈的搖搖頭，因而在沒有比民主制更正義的制度出現(xiàn)，而民主制有明顯比其他制度更有效的情況下，我們選擇它也是“萬般皆是命，半點(diǎn)不由人?！?/p>

同時(shí)，這句話帶給我的一個(gè)反思是，對(duì)于一些現(xiàn)象的存在，特別是從我的正義觀出發(fā)認(rèn)為不對(duì)的現(xiàn)象，我總是報(bào)以批評(píng)的態(tài)度，即只是抱怨其不合理而未曾評(píng)判其存在的原因以及提出建設(shè)性的意見或建議。概而言之，就是未以批判的態(tài)度來看待社會(huì)問題。因而我們的周圍充斥著大量的憤青，一腔熱血以為自己是鐵肩擔(dān)道義，奈何難得惺惺相惜之盟友，他們以為是“眾人皆醉我獨(dú)醒”，怎奈眾人視之幼稚之極。我不是指責(zé)憤青，恰恰相反，我希望我們都應(yīng)有憤青的那股勁兒，都似游戲“憤怒的小鳥”中的小鳥般義無反顧的沖向我們的目標(biāo)，即便是“頭破血流”也在所不惜，但前提是我們要把握好方向，否則即便是頭破血流也是無濟(jì)于事，最終也只是博得我們普通人的一些同情而已。借用我們環(huán)境法老師的話來說就是 “我們的感情更深沉，我們的行動(dòng)更專業(yè)?！?/p>

第四篇：正義論讀后感

正義論讀后心得

正義一詞存在已久，也經(jīng)常被提及而加以討論。從詞匯上的定義到落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活的 道德觀念與相關(guān)實(shí)體制度，絲毫不見停止探究的一天。正如觀念會(huì)隨環(huán)境時(shí)空背景而有所 變異，對(duì)于正義的看法也會(huì)因時(shí)而異、因地制宜。

在討論《正義論》之前，對(duì)于此書的著作年代背景不可不知。在作者John Rawls 寫

作此書時(shí)，正是美國動(dòng)蕩不安的年代，從五十年代的韓戰(zhàn)，到六十年代的古巴飛彈危機(jī)、越戰(zhàn)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人種族抗?fàn)帯⑿@學(xué)生運(yùn)動(dòng)、貧困等等問題，都在此時(shí)爆發(fā)，致使「 正義」成為當(dāng)代討論的重要議題。作者于此書討論了有關(guān)平等自由、公正機(jī)會(huì)、分配額、差別原則等問題，在在呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，并以完整，但卻帶有抽象的理論，為這些 問題提供解決之道。作者強(qiáng)調(diào)，此書是以理想的社會(huì)正義原則來處理非理想社會(huì)問題，也 就是日常生活所面臨的難題，以理想社會(huì)的正義理論為指導(dǎo)原則，提供處理現(xiàn)實(shí)生活時(shí)的 大方向。然而，我的鄙見是，《正義論》所提供的是一套針對(duì)理想社會(huì)而設(shè)計(jì)出來的正義 概念，并不涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制度與現(xiàn)況，理想與現(xiàn)實(shí)畢竟是迥異的，一如科學(xué)上所提供的 理論都是于理想狀態(tài)下的假設(shè)，于實(shí)際操作上需要加以修正，但仍存有誤差。所以，此書 中所提及的正義理論，是否可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，仍舊值得商榷。也因此，此書曾被評(píng)為 烏托邦理論。除此之外，此書并非我想象中的純粹討論法制上的公平正義，而是廣泛的討 論社會(huì)問題，包含倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多方領(lǐng)域問題，而這些問題 是如此貼近生活，以致于此書非但廣受學(xué)術(shù)界討論，更為一般社會(huì)民眾關(guān)心。

于此書中引起我注意的段落是──古典功利主義。功利主義一詞常見于書刊與報(bào)章雜

志之中，然而什么是功利主義的基本定義呢？正是一個(gè)可以讓社會(huì)中的個(gè)體追求最大的利 益，一個(gè)擁有能最大限度地增加滿足的凈余額的社會(huì)，才是真正組織完整的社會(huì)。而這樣 的正義思想正可以體現(xiàn)在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)狀況上。在目前全球經(jīng)濟(jì)衰退的同時(shí)，政府如何建立 一個(gè)公平正義、讓弱勢(shì)族群也可以站在同樣起跑點(diǎn)與他人競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，將是一大難題。資 本主義固然是好，但無可避免的是，現(xiàn)在M型化社會(huì)成長(zhǎng)趨勢(shì)越形嚴(yán)重，如何透過相關(guān)政 策與配套措施，讓人民得以在公平正義的原則下獲得最大利益，讓社會(huì)正常運(yùn)作，讓社會(huì) 中的個(gè)體仍可以繼續(xù)追求最大的利益，這是追求經(jīng)濟(jì)上的公平正義，也是功利主義社會(huì)的 最高宗旨。此外，社會(huì)上的弱勢(shì)族群是否能在這樣競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中自立更生，是否能夠 透過本身的能力達(dá)成自己的理想抱負(fù)，追求自身的最大利益，也是值得關(guān)切的問題。此類 的問題最常見于殘障與智能障礙者的身上，由于自身的殘缺，于職場(chǎng)上經(jīng)常受到不平等的 對(duì)待與欺侮，損及本身的權(quán)利，但卻由于資源不足、申訴管道的阻礙，以致于這樣的不平等無法獲得重視與處理。

因此社會(huì)的正義不只是除了法制上的公平，更包含了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等等各個(gè)層面，而這些正義除了透過法條明文規(guī)定外，更可透過無形的道德倫理觀念的建立來構(gòu)筑。正 義不只是口號(hào)，更是個(gè)需要付諸實(shí)行的概念與想法，如此一來，社會(huì)方能更理想、更和平地運(yùn)作著。

第五篇：《水滸傳》讀后感

《水滸傳》讀后感

我在這個(gè)寒假里，懷著一種期待的心情去讀《水滸傳》。《水滸傳》里寫了一個(gè)關(guān)于林沖的故事，我很喜歡。太尉高俅本是一個(gè)無賴，因?yàn)闀?huì)踢球得到了皇帝的賞識(shí)，從此青云直上，無惡不作。其養(yǎng)子高衙內(nèi)為了霸占八十萬禁軍教頭林沖年輕貌美的妻子，便設(shè)計(jì)陷害林沖，誣蔑林沖圖謀不軌，把林沖發(fā)配充軍，甚至多次追殺林沖，想置林沖于死地。

《水滸傳》寫了武松、宋江等眾多英雄好漢，共108人。他們舉起義旗，打著替天行道、劫富濟(jì)貧的口號(hào)，殺遍大江南北，沉重打擊了反動(dòng)統(tǒng)治者的囂張氣焰，張揚(yáng)了人民群眾的神勇斗志，干出了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。

我覺得魯智深給我的印象最深。他是忠與義的化身，他寄托了作者施耐庵對(duì)于俠義的熱烈歌頌。金氏父女正是由于素不相識(shí)的魯提轄而逃出鎮(zhèn)關(guān)西的魔掌。林沖正是因?yàn)槠妓喾甑幕ê蜕胁旁谝柏i林幸免遇難。這一切都是他忠義的表現(xiàn)。但忠義，在現(xiàn)在社會(huì)中似乎已成為了老古董，也成為了信誓旦旦的一句空話。有誰想過，它是友誼的最高境界，是古人留給我們炎黃子孫特有的一種高貴品質(zhì)。但現(xiàn)在呢？似乎已經(jīng)煙消云散了。在發(fā)達(dá)的今天，商品經(jīng)濟(jì)狂潮的沖出下，誠實(shí)、信用在人們心中已經(jīng)搖搖欲墜，大家爾虞我詐，得到的大把的鈔票，而丟失的卻是我們民族

思想的精髓。人們擁有了一切可擁有的物質(zhì)，卻將真情摯感做人的基本原則鎖入內(nèi)心深處。

在108個(gè)好漢中，每一個(gè)都是一個(gè)不同的哲理人生，他們昭示我們無限思考。這是古人留給我們的精神財(cái)富，它永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都在閃耀著精神世界的光輝，它也永遠(yuǎn)給我?guī)黻P(guān)于思想與情感的啟迪和力量。

我長(zhǎng)大了

假期中的一天，天氣異常，火辣辣的太陽烤著大地。媽媽聽到大街上有人叫賣甘蔗，便給我10元錢，讓我去買甘蔗。我高興地跑下樓去，忽然聽到一陣刺耳的吆喝聲：“買青蛙了，剛從田間捉回來的，可新鮮了……”接著，他一邊吆喝一邊從口袋里麻利地拿出一把鋒利的小刀，抓出一只青蛙按在硬紙板上，舉起刀，寒光一閃，青蛙的皮一下子就完全脫下來了。我驚呆了，青蛙可是益蟲啊！它是捕捉害蟲的能手，是保衛(wèi)莊稼的精兵。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一只青蛙每天要吃70多只蟲子，一年按它捕蟲7個(gè)月計(jì)算，可以消滅15000多只害蟲。要是每畝田有1000只青蛙，每天就可以消滅害蟲70000多只。對(duì)于控制田間蟲害來說，這是一個(gè)多么可喜的數(shù)字呀！然而，人類卻恩將仇報(bào)，大量的捕殺它們。不行，我得去勸勸他。

“老板，青蛙可是益蟲呢，它幫助我們保護(hù)莊稼，我們不能殺它呀！”還沒等我說完，他就變得兇巴巴的，兇神惡煞地對(duì)我說：“小破孩，你閑事還管得寬哪！老子賺錢關(guān)你什么事？你有錢就買，沒錢就滾蛋！”

我不是有10元錢嗎？不行，那是給媽媽買甘蔗的錢。還是救青蛙要緊，要是媽媽在，她也會(huì)贊同我這么做的。于是，我拿那10元錢，往桌子上重重一拍，“這不是錢嗎？”老板一見錢，態(tài)

度立馬就來了個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎?！坝绣X好說，有錢好說?！闭f完，便把那10元錢往兜里一揣，給了我兩只又大又肥的青蛙。

我走到池塘邊，青蛙呱呱地叫，似乎在請(qǐng)求我放了它們。我對(duì)它們輕輕地說：“放心，我不會(huì)傷害你們的。”我把它們輕輕地放進(jìn)水里，看著它們慢慢地向深處游去，我心里比吃了蜜還甜。

讀《魯賓遜漂流記》有感

在這個(gè)寒假中，我從圖書室借來了一本非常有趣的書――《魯賓遜漂流記》。故事是這樣的：主人公魯賓遜從小就癡迷于航海，為了實(shí)現(xiàn)他航海的夢(mèng)想，他不顧父母的反對(duì)與勸戒，毅然離家出走，最終尋找機(jī)會(huì)踏上了航海的路途，他也因此讓自己陷入了苦難的深淵。在一次海難中，他被巨浪送到了一座荒蕪的小島上，從此，他就開始了長(zhǎng)達(dá)二十七年的孤島生涯。他自己動(dòng)手造房子、制器具、種糧食、養(yǎng)牲畜，他克服了各種各樣的困難在荒島上以頑強(qiáng)的意志生存下來，以勤勞的雙手和超人的毅力創(chuàng)造了孤島生存的奇跡。在歷經(jīng)了艱辛與磨難，嘗遍了辛酸苦辣后，最后終于回到了自己的家鄉(xiāng)。

讀完了故事，我被魯賓遜那敢于冒險(xiǎn)和他那勇于創(chuàng)造的精神深深地啟發(fā)與感染。當(dāng)他被巨浪卷到荒島上時(shí)，他并沒有怨天尤人，反而選擇了堅(jiān)強(qiáng)的活下去。因?yàn)樗溃褐挥谢钪?，才有希望！只有活著，才有?mèng)想！他只有活著，他才能看見藍(lán)天白云、起伏蕩漾的大海。

在如今物質(zhì)生活比較發(fā)達(dá)的社會(huì)中，這種敢于冒險(xiǎn)和勇于創(chuàng)造的精神已經(jīng)很難看到了。好多人遇到一點(diǎn)兒挫折就沮喪灰心、怨天尤人、自暴自棄，甚至?xí)x擇以自殺的方式結(jié)束自己的生命。大家一定還記得，不久前有一位在讀女研究生，她因?yàn)椴粫?huì)洗衣

服、不會(huì)自己做飯，生活不能自理，竟跳樓自殺，這是一個(gè)多么可怕的悲劇?。?/p>

我們每一個(gè)人應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)勇敢地面對(duì)復(fù)雜的生活，勇敢地面對(duì)挫折！