第一篇：《百家講壇——周汝昌眼中的四大名著》

百家講壇系列節(jié)目之——《周汝昌眼中的四大名著》觀后感整理

一、《三國(guó)演義》之美中不足

《三國(guó)演義》是建立在動(dòng)蕩不安的三國(guó)歷史之上，作者采用“三分歷史，七分虛構(gòu)”的方法，再現(xiàn)三國(guó)時(shí)期的政治風(fēng)云，為我們呈現(xiàn)了一部君臣之間重情重義的鴻篇巨制。周汝昌先生強(qiáng)調(diào)：“講小說(shuō)實(shí)際上就是講文化?！彼J(rèn)為看待任何一部小說(shuō)都應(yīng)該建立在對(duì)中國(guó)歷史文化思想感情的前提下去接受小說(shuō)存在的意義，也就不會(huì)偏執(zhí)的想要用現(xiàn)代科學(xué)方法或者西方的解構(gòu)主義之法，試圖對(duì)小說(shuō)進(jìn)行一次徹底的解構(gòu)。了解一部小說(shuō)之所以存在的價(jià)值，就應(yīng)該從小說(shuō)的審美意識(shí)形態(tài)作用和小說(shuō)自身作為“稗史”對(duì)“正史”的補(bǔ)充修正的重要意義。

周汝昌先指出：“《三國(guó)演義》之所以成功，一個(gè)重要的原因在于合理的分配了’天、地、人’三個(gè)因素之間的關(guān)系，即“三才主義”的完美體現(xiàn)。”“三才主義”，是指作為一代明君典范的劉備，他憑借擁有“五虎將”之“人才”，在動(dòng)蕩年代得已占據(jù)一方天地，而作為一代“奸雄”的曹操，無(wú)疑在于他把握了漢朝的命脈，以“挾天子以令諸侯”之名，在社會(huì)上贏得了廣泛支持，至于孫權(quán)所掌握的東吳，在江南富庶之地，得以在曹劉爭(zhēng)霸天下中贏得一些安穩(wěn)之地，即占據(jù)了“地利”優(yōu)勢(shì)。“天時(shí)、地利、人和”的“三才主義”，是《三國(guó)演義》獲得廣泛流傳的重要因素。

最后，周汝昌先生在講解《水滸傳》時(shí)，相比之下，提出了《三國(guó)演義》美中不足之處，主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是，“天、地、人”三方面實(shí)際上是懸空的，缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，在一定程度上，可以說(shuō)這是作家在構(gòu)建文本時(shí)，帶有明顯主觀傾向的美好愿望；二是，不寫(xiě)人物的內(nèi)心活動(dòng)?！叭龂?guó)演義”中形形色色的人物，大多數(shù)是憑借語(yǔ)言來(lái)加以塑造，很少涉及人物內(nèi)心深處的心里活動(dòng)，這一點(diǎn)可能是受到“話本”階段流傳的影響，以至于到后來(lái)，讀者對(duì)于其中一些重要人物形象的評(píng)價(jià)，往往出現(xiàn)“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”的局面。

二、淺談《水滸傳》之“黑氣”

周汝昌百家講壇系列節(jié)目中，講解《水滸傳》時(shí)，拋出這樣一個(gè)問(wèn)題：“從洞里釋放的一股黑氣，就是后來(lái)我們看到的一百零八將，那么，為什么是黑氣呢？”

仔細(xì)想來(lái)，黑色，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表了嚴(yán)肅、莊重，更多時(shí)候表示的是歪風(fēng)邪氣，比如說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)上出現(xiàn)的“黑社會(huì)”、“黑幫”。與此相反，在《西游記》中，就連白骨精的出現(xiàn)，也都是一股潔白的煙霧先出現(xiàn)在人們眼前，那么《水滸傳》中一百零八將的出場(chǎng)為什么會(huì)是一股濃濃的黑氣，這有什么含義呢？在我看來(lái)，至少代表了某種暗示意義。

實(shí)際上，作者從一開(kāi)始就是站在統(tǒng)治者的角度來(lái)看待一百零八將。既然一登場(chǎng)，代表的就是消極的色彩，就算作者沒(méi)有直接表示態(tài)度，但在作者潛意識(shí)里面，就已經(jīng)后建好了壯士們最終的結(jié)局?！昂跉狻?，代表的就是不正之氣，既然是不正之氣，必然會(huì)有被打壓或者消失的一天。也許作者從一開(kāi)始并沒(méi)有想到這樣進(jìn)行文本創(chuàng)造，但潛意識(shí)中的封建思想的桎梏，已經(jīng)完全滲透了他的創(chuàng)作，在這里也已經(jīng)注定了以宋江為首的起義，注定會(huì)以悲劇收?qǐng)觥?/p>

悲劇有很多種形式，而梁山好漢的悲劇是從杏黃旗樹(shù)立的那一刻開(kāi)始的。一面“替天行道”杏黃旗，高高的掛在梁山泊之上，只是我們現(xiàn)在不得不追問(wèn)，“天”到底是什么意思？“替天行道”到底是為誰(shuí)做事？

縱觀中國(guó)歷史，不難發(fā)現(xiàn)，“天”主要代表著“皇權(quán)”，而代表自然的“天空”

是很難出現(xiàn)的，更重要的是，這里的“天”完全與自然意義的“天”沒(méi)有絲毫的聯(lián)系。宋江一伙人，從一開(kāi)始，就是立志要“替天行道”，就是為皇帝清楚奸臣，為天子掃蕩起義勢(shì)力，最后注定以“招安”的方式，將悲劇推向高潮。

因此，作者實(shí)際上從動(dòng)筆那一刻，就已經(jīng)注定了《水滸傳》，必然以悲劇落幕。

第二篇：百家講壇周汝昌答疑紅樓夢(mèng)筆記

周汝昌答疑《紅樓夢(mèng)》

《百家講壇》2003.10.29，11.05.是時(shí)周先生86歲。

如何理解曹雪芹的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)？

答：我本人頭腦里也有許多疑問(wèn)。甲戌本成書(shū)的時(shí)候，不過(guò)是乾隆十九年，作者年齡不大?！讹L(fēng)月寶鑒》寫(xiě)的是男女關(guān)系。（賈天祥正照風(fēng)月鑒）受明朝小說(shuō)影響。“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！?，那還是小說(shuō)？中華文化的文史哲，無(wú)所不包。有人認(rèn)為脂硯齋起的作用很大。

研究《紅樓夢(mèng)》是文本重要還是作者重要？

答：并行不悖。我的紅學(xué)研究就是從文本開(kāi)始的?？墒牵悴涣私獠苎┣?，你能看得懂《紅樓夢(mèng)》？

學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題相聯(lián)系的副作用。

答：毛澤東說(shuō)中國(guó)文化沒(méi)剩什么，只有一部紅樓夢(mèng)。你得去體會(huì)他說(shuō)話的風(fēng)格。正面作用副面作用都有。

《紅樓夢(mèng)》到底是百八回，還是百十回？

答：大石高12丈，脂批說(shuō)這照應(yīng)正釵；大石方形，長(zhǎng)24丈，四面加起來(lái)96丈，脂批說(shuō)照應(yīng)副釵。96加12正好108，這是文本里說(shuō)的。脂批說(shuō)書(shū)的后面是情榜，一排十二，九排是古老的中華文化品評(píng)人的格，品評(píng)藝術(shù)品都是用這個(gè)辦法。上中下，里邊又分上中下。古話叫做九品中正。這又是一百零八?！稏|周列國(guó)志》108回?！镀缏窡簟?08回。這部書(shū)是針對(duì)《紅樓夢(mèng)》的。他那個(gè)少爺住的碧草軒。108是中華民族最喜愛(ài)的數(shù)字。廟里撞鐘，緊十八，慢十八，不緊不慢又十八。還是108。脂批書(shū)的時(shí)候是78回，賈寶玉讀完《芙蓉女兒誄》后戛然而止。所以，說(shuō)后面還有30回，不多不少正好108回。108個(gè)女兒，正對(duì)《水滸》108好漢。這都是文化內(nèi)容，不是文字?jǐn)?shù)字游戲，內(nèi)容深刻得很。

馮其墉先生為其作序，重論庚辰本的脂硯齋重批《紅樓夢(mèng)》，為何同任何一個(gè)版本都不盡相同？

答：姑妄言之，姑妄聽(tīng)之。這個(gè)本子出現(xiàn)以后，五十年代，北京師范大學(xué)買入，范明先生認(rèn)為這就是庚辰本照抄的。今天藏在北京大學(xué)，原在燕京大學(xué)的庚辰本。這個(gè)本子經(jīng)過(guò)陶心如借了我的甲戌本校勘的。您有疑，我也有疑。我也查了一下，北大本子與北師大本有異同。

秦可卿之謎并談?wù)剟⑿奈湎壬那貙W(xué)。

答：中國(guó)古來(lái)沒(méi)有作家這一行當(dāng)。劉心武先生是位作家。他搞紅學(xué)，誰(shuí)強(qiáng)迫他的？這里頭名聲好聽(tīng)??？這是個(gè)挨罵的地方。劉心武給紅學(xué)研究開(kāi)辟了一條新的路徑。他走的是探佚學(xué)的路子。最早聽(tīng)到的時(shí)候，我也疑，有那么回事嗎？后來(lái)，覺(jué)得有一定道理，但我并不是說(shuō)他每一個(gè)論點(diǎn)都接受。秦可卿這個(gè)人物不尋常，人家說(shuō)出來(lái)了，我有點(diǎn)服氣。我同意他的主要觀點(diǎn)。我和他見(jiàn)過(guò)一面，通過(guò)信，沒(méi)有深交。我們堅(jiān)決拒絕什么門戶，什么流派。我的一個(gè)考證給劉心武的論點(diǎn)增加了論據(jù)。“天香”是古詩(shī)里邊“桂子月中落，天香云外飄?！被始乙?guī)格。給秦可卿買棺材，什么好木頭也看不上。義忠親王老千歲，康熙廢太子。曹家本來(lái)就是太子那一邊兒的。刪去的那四五頁(yè)，是這個(gè)，借焦大罵街掩蓋。只有胡風(fēng)先生看見(jiàn)了，第一個(gè)指出。怎么看林黛玉和薛寶釵，更喜歡誰(shuí)。

答：過(guò)去一談釵黛的問(wèn)題，是受了高鶚的誤導(dǎo)。讓人們看來(lái)，只是個(gè)小愛(ài)情，為這么個(gè)小悲劇，塑造六百多個(gè)人物，寫(xiě)一百二十回？什么叫“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”？小女孩處在一起吵個(gè)小架，那個(gè)稀奇嗎？曹雪芹批評(píng)林黛玉，真的批評(píng)。她誰(shuí)也不關(guān)心。他表?yè)P(yáng)史湘云，從不把兒女私情略縈心上，寬宏大量。林黛玉就是這個(gè)缺點(diǎn)，太自我，太狹小，紫娟雪雁大概也沒(méi)有太多的關(guān)懷。有才，有貌，可憐。薛寶釵，我們認(rèn)為她像高鶚寫(xiě)的結(jié)黨，一言一動(dòng)都暗含殺機(jī)，我不認(rèn)為她是這樣的人，如果是這樣曹雪芹他干嗎寫(xiě)紅樓夢(mèng)？這女兒太可怕了。其實(shí)薛寶釵非常關(guān)心林黛玉。高鶚居心不可測(cè)。

您為什么不寫(xiě)續(xù)寫(xiě)紅樓夢(mèng)？ 答：為了解真正的曹雪芹，真正的紅樓夢(mèng)。探佚學(xué)，這是我起的名字，是我建立的這門學(xué)問(wèn)。續(xù)寫(xiě)，不敢，沒(méi)有那水平。想續(xù)，不敢落筆。寫(xiě)過(guò)一個(gè)《真故事》，那不是文學(xué)作品，是開(kāi)賬篇兒，現(xiàn)在還有改變。

可不可以認(rèn)為寶玉的“情不情”有兩個(gè)條件，一是自己心情好，二是對(duì)方是美女。

答：沒(méi)考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題。這涉及到后世從西方借來(lái)的一些觀念。沒(méi)有脫離歷史。賈寶玉是個(gè)富家公子，他寶貴嬌養(yǎng)，那并不隱諱。哪有什么平等？哪兒有博愛(ài)？他可以跟丫鬟發(fā)脾氣。金釧兒，“我這里是新搽的胭脂，你要不要吃??？”那金釧就是個(gè)不好的人？就是個(gè)輕薄女子？她是王夫人房里的大丫頭，如果她是個(gè)壞女人，打一巴掌算什么？玩笑是玩笑，人格是人格，她活不了。寶玉跑了，他哪里知道金釧怎么著了？他怎么救？踢襲人，寶玉是一連串的倒霉。什么叫情不情，就是物我平等。

如何評(píng)價(jià)王熙鳳？

答：一部紅樓夢(mèng)，兩大主角，男主角是賈寶玉，女主角王熙鳳。她的戲在后半部分，“家亡人散各奔騰”。她有錯(cuò)，但那個(gè)才干，那個(gè)人品，曹雪芹是佩服有加。抄撿大觀園，抄誰(shuí)呀？第一個(gè)是林黛玉，結(jié)果抄到自己的親戚。王熙鳳站哪邊兒？

懇求為劉姥姥的為人說(shuō)句公道話，以正視聽(tīng)。答：才拿到本新書(shū)，我里邊有一篇：《姥姥才是奇女流》。賈府這一家子，你以為是拿她開(kāi)涮？你錯(cuò)了。只不過(guò)開(kāi)點(diǎn)小玩笑。真正寫(xiě)賈府，是由劉姥姥開(kāi)始，敗落以后的收?qǐng)鋈宋锸撬?/p>

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題和俞平伯的“色空觀”。

答：一僧一道在全書(shū)里起什么作用？他不設(shè)這些，沒(méi)人愛(ài)看。“漫言紅袖啼痕重”，空還悲什么呀？“更有情癡抱恨長(zhǎng)”，臨死那恨也沒(méi)解，這個(gè)恨不是仇恨，這是空嗎？“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！保乙强?，我還寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，我吃飽了撐的？他要寫(xiě)人，人生，社會(huì)。

今后《紅樓夢(mèng)》研究的方向和重點(diǎn)。

答：當(dāng)時(shí)胡適的工作，一個(gè)是版本，一個(gè)是作者，新紅學(xué)從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)這兩條路。今后，一個(gè)是文學(xué)的方向，一個(gè)是中華傳統(tǒng)文化的方向。

您從紅樓夢(mèng)中得到什么人生感悟？

稱：有人說(shuō)寶玉沒(méi)剛性，你要看他對(duì)什么人沒(méi)有剛性。

第三篇：我眼中的四大名著

我眼中的四大名著

縱觀中國(guó)小說(shuō)史，四大名著自然首屈一指，無(wú)與倫比，其極高的文學(xué)造詣令人嘆為觀止，也讓后人大有不可超越之感。我也想了了幾語(yǔ)，談?wù)勛约旱目捶?，也算品讀一番。

中國(guó)古典四大名著之《三國(guó)演義》，此乃元末明初羅貫中所作，乃是我國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，當(dāng)然也是至今為止一部最為著名的歷史小說(shuō)。此為古代戰(zhàn)爭(zhēng)史歌的千古絕唱，是空前絕后的偉大創(chuàng)造。難怪清人將領(lǐng)進(jìn)關(guān)之時(shí)盡皆人手一冊(cè)，作為兵書(shū)戰(zhàn)策予以拜讀。此書(shū)之中羅貫中描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面堪稱經(jīng)典，而作戰(zhàn)在古代又大多為男兒之事，像是漢代的木蘭替父從軍之事在中國(guó)古代是少見(jiàn)的，所以《三國(guó)演義》是男人的世界，男人的海洋，后人記得了三國(guó)演義的一句話叫：“話說(shuō)，天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。”這是經(jīng)久不衰之語(yǔ)，所以說(shuō)東漢末年分三國(guó)，天下男人來(lái)征戰(zhàn)。其中有各式各樣的男人，自然也就塑造了不少膾炙人口的男人的人物形象：曹操、諸葛亮、孫權(quán)、司馬懿、袁紹、趙云、呂布、周瑜，還有桃園三結(jié)義的劉、關(guān)、張，在所列的這些人物之中最典型和最為人們耳熟能詳?shù)谋闶遣懿俸椭T葛亮了，因?yàn)槿藗冇幸痪渌渍Z(yǔ)這樣說(shuō)來(lái)令人甚為贊許，那就是：曹操、諸葛亮脾氣不一樣，但他們都是男人；呂布與貂蟬、周瑜和小喬，此些言情之處雖然與三國(guó)間規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面比起略有遜色，但也是別具特色，令人感動(dòng)不已的，貂蟬是中國(guó)古代四大美人之一，為了大漢天下便身赴鳳儀亭去了，與西施、王昭君可謂是大相徑庭了；而小喬與周瑜是在曹操南下赤壁之戰(zhàn)之時(shí)才將情感進(jìn)一步深化的，所以他們之間并無(wú)生離死別、轟轟烈烈的曲折，可謂郎才女貌，溫馨浪漫之類了。《三國(guó)演義》為什么膾炙人口，喜聞樂(lè)見(jiàn)？又作為大眾品位的文學(xué)作品經(jīng)久不衰，為人稱道呢？原委十分顯而易見(jiàn)、不言而喻、一目了然，因?yàn)樗菤v史，是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)實(shí)的東西，其中對(duì)人學(xué)、人性是表露無(wú)疑的，所謂奸詐、陰謀詭計(jì)、平易近人、善良、寬厚、小肚雞腸、曲意奉承、好面子、拍馬屁、心理戰(zhàn)術(shù)、睿智、神機(jī)妙算、韜光養(yǎng)晦、委曲求全、顧全大局、海納百川，利益攸關(guān)者可以不計(jì)前嫌，朋友的敵人就是朋友，敵人的朋友就是敵人等等等等，此些人性盡皆在三國(guó)之中可以定型，可以對(duì)應(yīng)，可以找尋，可以歸類；所以有一句話叫做老不讀三國(guó)，因?yàn)槟昀象w衰之人如若老奸巨猾是不大讓人喜歡的，何況是受人尊敬了！

中國(guó)古典四大名著之《水滸傳》，此是與羅貫中同一時(shí)期的施耐庵所作，當(dāng)然羅貫中還是施耐庵的學(xué)生。至于《水滸傳》是施耐庵所作還是師徒二人合作所作就不必去考慮了。如果在今天自然要搞得清清楚楚，因?yàn)檫@其中涉及一個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)所屬問(wèn)題。這是我國(guó)古代第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。北宋末年方臘、宋江起義為其故事源泉，不過(guò)此書(shū)之中與歷史卻有一定異處，一百零八單將盡皆施耐庵虛構(gòu)之人，也有宋朝話本說(shuō)書(shū)藝人所傳之人。最要說(shuō)明之處在于，《水滸傳》之中，高俅把張叔夜給殺了，而歷史上，張叔夜卻為宋徽宗滅宋江起義之功臣，似乎沒(méi)有高俅半點(diǎn)干系。《水滸傳》各個(gè)章節(jié)亦可獨(dú)立成故事，此為其絕妙之處?！端疂G傳》是一批批人被朝廷逼迫無(wú)奈上梁山水泊的，農(nóng)民起義本來(lái)是轟轟烈烈的，在晁蓋手中就是不能攻占東京滅了大宋再造新政權(quán)的話，也完全可以據(jù)守八百里水寨，占山為王落得個(gè)逍遙自在，可是宋江賣屁股，仁義過(guò)天。硬是把“江山”給斷送了，可憐了梁山好漢，當(dāng)然這其中有著許多甚為深刻的歷史命題，那就是造反與招安，草寇和英雄，忠義和愚忠的思想在其中，按宋江的說(shuō)法，他何嘗不想榮華富貴，登基大寶，他曾經(jīng)豪情壯志的大呼：“他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”如此氣魄業(yè)已難能可貴了，可是他是小吏，是忠心耿耿的大宋臣子，朝廷如何的糟糕，如何的烏七八糟，那是朝廷的事情，這便是漢代堂堂的大儒董仲舒惹的禍了，董仲舒給后來(lái)的千秋萬(wàn)代留下了三綱五常，其中說(shuō)君為臣綱，像是崔杼弒君之事便是大逆不道，犯上作亂之舉，是要遭后人唾罵的，所以宋江不敢反，最終也沒(méi)有反，心中想著為兄弟們謀個(gè)好前程，為后人留個(gè)好名聲，便招安了，并且甚為主動(dòng)?？墒谴笏纬⒉⒉活I(lǐng)情，設(shè)計(jì)讓宋江和方臘去打，實(shí)乃狗咬狗，一嘴毛，他們二者在大宋朝廷眼中是草寇，除此之外別無(wú)他說(shuō)，所以朝廷在隔岸觀火之后，坐收了漁翁之利。方臘起義斬盡殺絕，宋江草寇為其所害。所以說(shuō)《水滸傳》是一個(gè)悲劇而非喜劇。從《水滸傳》可以看出宋朝宋徽宗政權(quán)業(yè)已搖搖欲墜了，《水滸傳》尚且可以看作是北宋末年的一部史詩(shī)，不過(guò)是以農(nóng)民起義為題材和線索而已，但其中卻沒(méi)有一個(gè)英雄好漢是農(nóng)民出身又是一大怪事了，這并不奇怪，所謂見(jiàn)怪不怪，因?yàn)楸彼螘r(shí)期自從王安石變法以后農(nóng)民下海經(jīng)商者頗多，農(nóng)民成為小商業(yè)主比比皆是，城市小市民階層成為話本說(shuō)書(shū)的主要觀眾，在他們眼中是鄙視農(nóng)民的，如此一番制約過(guò)后，所以無(wú)“農(nóng)民身影”上梁山也就不足為奇了。再者，此小說(shuō)作者對(duì)農(nóng)民的偏見(jiàn)與歧視也暗含其中。如此看來(lái)，難免令人無(wú)法理解的是，既然是農(nóng)民起義為故事線索，又不突出農(nóng)民實(shí)乃匪夷所思之極。

中國(guó)古典四大名著之《西游記》乃是明朝中期的吳承恩所作。這是一部中國(guó)古代最為著名的浪漫主義長(zhǎng)篇神話小說(shuō)。其中孫悟空是神通廣大、敢于造反之人，孫悟空大鬧天宮是小說(shuō)之中最為精彩的部分之一，孫悟空是猴子并非人，他是有靈性的石猴不是普通的猴子，小說(shuō)之中孫悟空是騰云駕霧，來(lái)去自如、神通廣大的，他的理想是逍遙津，水簾洞，可是偏偏被如來(lái)佛祖給拿住了，壓在五行山下，被唐三藏搭救后，無(wú)拘無(wú)束不聽(tīng)唐三藏教化又被觀音套上了緊箍咒，從自由自在到羈絆約束，孫悟空慢慢地傾向了人性，他嫉惡如仇，伸張正義，明辨是非，看清妖魔鬼怪的本來(lái)面目而唐三藏卻視之為屢教不改，殘害生靈，還口口聲聲說(shuō)，我命在天。是封建社會(huì)典型的迂腐不化之人。如此一番對(duì)比就顯而易見(jiàn)的是，作者在作品之中的愛(ài)憎分明和憤世嫉俗便水落石出了。吳承恩喜愛(ài)孫悟空，把自己的人生期望寄托給了孫悟空，這人世間本無(wú)這般人物，可作者獨(dú)創(chuàng)了如此人物，讓后人不得不佩服吳承恩的才能。不過(guò)在歷史上唐玄奘確有其人，而孫悟空、豬八戒、沙悟凈盡皆虛構(gòu)之人，唐三藏是唐代著名的佛學(xué)家、旅行家、外交家和翻譯家，他一雙鐵腳，憑著舍身求法的精神意志，從大唐到天竺，求取真經(jīng)，至于普度眾生實(shí)乃佛教之說(shuō)，那就不再言說(shuō)了，但唐三藏的故事是感人的，他還留下了中國(guó)歷史上第一部旅行游記《大唐西域記》，這便是明代吳承恩創(chuàng)作《西游記》故事場(chǎng)景的最早藍(lán)本了?！段饔斡洝反蚱屏藗鹘y(tǒng)的文學(xué)作品行文思緒，開(kāi)創(chuàng)了神話一派，是一大創(chuàng)造?！段饔斡洝返膬r(jià)值不在于西天路上取經(jīng)這一件史實(shí)，而在于此番經(jīng)歷是仙境之中的仙境，浪漫之中的浪漫。如同一場(chǎng)真實(shí)的夢(mèng)幻，讓后人可以在其中縱橫馳騁、飛逝遐想，是現(xiàn)實(shí)人世間不可預(yù)見(jiàn)，難以碰到的奇思妙想，浪漫天地。這便是此作品經(jīng)久不衰、引人入勝、巧奪天工之處了。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活之中無(wú)法遇見(jiàn)和做到的，《西游記》之中的以孫悟空為代表的一派天上人間的神仙妖魔都可以做得到，人們雖然無(wú)法實(shí)現(xiàn)但完全可以在《西游記》之中去追尋去向往，這是世界古典小說(shuō)乃至現(xiàn)代文學(xué)作品不可達(dá)到和超越的一點(diǎn)，《西游記》的魅力便在于此了?！段饔斡洝纷孕≌f(shuō)到影視作品的跨越之后，便深受人們的喜愛(ài)，收視率和重播率是中國(guó)古典四大名著影視作品之中的王牌冠軍，當(dāng)然其中六小齡童扮演的孫悟空堪稱經(jīng)典，所以舊版影視作品《西游記》是經(jīng)典，不可打破也無(wú)法打破，小說(shuō)《西游記》其中的神話、玄幻令人驚嘆不已，此為世界神話小說(shuō)中巔峰之作。

中國(guó)古典四大名著之《紅樓夢(mèng)》，前80回為清代曹雪芹所作，后40 回大多認(rèn)為乃是劉鶚續(xù)寫(xiě)，此乃中國(guó)古典小說(shuō)之最高峰。后人評(píng)其為中國(guó)古典文學(xué)史上思想性和藝術(shù)性結(jié)合得最好的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。傳神化手法去寫(xiě)實(shí)記事是曹雪芹明確的追求。《紅樓夢(mèng)》自問(wèn)世之時(shí)，就驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)的大清王朝，當(dāng)時(shí)有一說(shuō)法叫“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然！”可見(jiàn)其影響非凡，令人驚嘆。人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的喜愛(ài)、評(píng)論和研究，歷久不衰，漸成專門學(xué)問(wèn)，稱之為“紅學(xué)”。如此深遠(yuǎn)持久、影響巨大，在中國(guó)文學(xué)史上能與其竟相媲美者寥寥無(wú)幾，在世界文學(xué)史上，也是鳳毛麟角、捉襟見(jiàn)肘、無(wú)可能敵的了！難怪后人嘆曰：《紅樓夢(mèng)》是天才的導(dǎo)演與天才的演員共同精心合作的大作！因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)造詣太高所以三言兩語(yǔ)是不可參透的，《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)人物藝術(shù)塑造的范本，是中國(guó)古代文化的大百科全書(shū)，是中國(guó)古代封建社會(huì)和家族觀念的縮影，要明白中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)和家族觀念的確非得看看《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)》之中塑造了賈寶玉和林黛玉兩個(gè)戀人，所以說(shuō)紅樓夢(mèng)是愛(ài)情戲并非以偏蓋全，也是情理之中的。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》還有四個(gè)別稱：《石頭記》、《金陵十二釵》、《風(fēng)月寶鑒》、《情僧錄》。是多重名的作品也是奇書(shū)之處了。人們都說(shuō)，要理解一部作品，需要了解其作者。《紅樓夢(mèng)》是千古奇書(shū)自然要如此了。曹雪芹祖上是漢人，后來(lái)成為包衣滿人。所以說(shuō)他骨子里留著漢人的血，又經(jīng)歷了家族的興衰榮辱、悲歡離合、際遇流連、顛沛徘徊，心中自然有著矛盾和復(fù)雜的思緒了，所以他的行文方式是一大奇特之處，可謂自編自導(dǎo)、自演自義、自哭自泣、自悲自哀了一場(chǎng)又一場(chǎng)，一次又一次，一回又一回，才披閱十載，增刪五次，嘔心瀝血，匠心獨(dú)運(yùn)的完成了中國(guó)歷史上乃至世界歷史上最偉大的文學(xué)作品，宛如一彎大海，深不可測(cè)，一望無(wú)際。他別具一格的行文方式，古今罕見(jiàn)。仿佛就像是向人們真情告白，深沉傾訴一般，把清代以前的文明演繹的精美絕倫，把人情冷暖、世態(tài)炎涼感慨的驚天動(dòng)地，把思想和藝術(shù)結(jié)合的天衣無(wú)縫，曹雪芹筆下那一幕幕情景，一股股溫情，一串串思緒，一點(diǎn)點(diǎn)感傷都告訴我們富貴場(chǎng)之中，溫柔鄉(xiāng)之間原來(lái)不過(guò)紅樓一夢(mèng)而已。這便是曹雪芹手中的《紅樓夢(mèng)》魅力之所在了。

總而言之，中國(guó)古典四大名著可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典，名著之中的名著。

所以說(shuō)：

打開(kāi)《三國(guó)演義》：參透人性的所思所想，把古代男兒馳騁沙場(chǎng)的熱血豪情一睹為快，一覽無(wú)余。

打開(kāi)《水滸傳》：感受忠義良善和奸詐邪惡的交響曲，和哥們義氣，男兒豪情，敢作敢為，轟轟烈烈的赤膽忠肝。

打開(kāi)《西游記》：馳騁在浪漫神話世界之中，逍遙游，無(wú)窮盡；美夢(mèng)有，可成真。因?yàn)樵谶@里你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有想不到的，沒(méi)有碰不到的。

打開(kāi)《紅樓夢(mèng)》：品位中國(guó)古代文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，感受來(lái)自東方文明的精彩紛呈，其中的興衰榮辱令人嘆為觀止，驚嘆不已。

第四篇：讀四大名著,談我眼中的中國(guó)人

讀四大名著，談我眼中的中國(guó)人 《西游記》讀后感

眾所周知，《西游記》塑造了四個(gè)鮮明的人物形象：唐僧——誠(chéng)心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空——正義大膽、本領(lǐng)高超，是妖怪們的克星，豬八戒——貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧——心地善良、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。

書(shū)中寫(xiě)唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。翻開(kāi)了《西游記》，就進(jìn)入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語(yǔ)言；有人干脆把它當(dāng)作道德修養(yǎng)小說(shuō)或政治寓言。我在讀這本小說(shuō)時(shí)常常有一種共鳴感，想必這是我內(nèi)心深處對(duì)于中國(guó)人的思考和曹雪芹當(dāng)時(shí)的想法有些相同吧！孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說(shuō)已經(jīng)叛逆得無(wú)所畏懼了，但最終還是受到了其師傅緊箍咒的壓制。孫悟空其實(shí)就是封建社會(huì)革命者的的化身，他的品質(zhì)中最突出的特點(diǎn)就是叛逆有創(chuàng)意，他始終在追求一種新的生存狀態(tài)，不受約束，但是他擺脫不了長(zhǎng)期累積起來(lái)的力量的制約，就像中國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)擺脫不了封建勢(shì)力的統(tǒng)治。

總之，我覺(jué)得大多數(shù)人對(duì)于自己的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開(kāi)拓進(jìn)取，尋找更大創(chuàng)新的精神。如今是一個(gè)遠(yuǎn)離神話的時(shí)代。日常生活過(guò)于現(xiàn)實(shí)，使充滿幻想的事物遭到排斥。神話絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的哲學(xué)意義和豐富的文化內(nèi)涵。謝林在他的名著《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“神話乃是各種藝術(shù)的必要條件的原始質(zhì)料。《西游記》是中國(guó)神話小說(shuō)的顛峰，也是神話文化的至高境界，然后中國(guó)的神話文化漸漸沒(méi)落了，神話不被人重視，連《西游記》也少有人問(wèn)津，只有孩子們會(huì)被孫悟空征服，于是也只有孩子們抱有對(duì)未來(lái)浪漫的、夢(mèng)幻般的希望?！睂?duì)于“英雄”這個(gè)詞有許多不同解釋?！掇o?！分姓f(shuō)英雄是杰出的人物，曹操說(shuō)英雄要有包容宇宙之機(jī)，吞吐天地之胸。我認(rèn)為，英雄是那些頑強(qiáng)地掌握自己命運(yùn)，并為崇高理想而奮斗的人。孫悟空無(wú)疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴(yán)，不怕與一切進(jìn)行斗爭(zhēng)。正因?yàn)檫@種對(duì)抗的差距懸殊，發(fā)自內(nèi)心而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯。明知不可為而為的勇士才能凸現(xiàn)出其英雄本色。

讀《西游記》，讓我覺(jué)得中國(guó)人缺少這種甘為英雄的精神，太安分守己，缺乏敢于競(jìng)爭(zhēng)的精神。

《紅樓夢(mèng)》讀后感

縱觀人類情戀的演變史，大體可分為史前情感史，古代情感史和現(xiàn)代情感史三個(gè)階段。如果文學(xué)史正是人類情感史的一種反映再現(xiàn)，那么《紅樓夢(mèng)》一書(shū)在時(shí)代中的位置就更加清晰了。宛若一座拱橋，她正好橫跨在古代情感史的終結(jié)和現(xiàn)代情感史的開(kāi)端之上。由此看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)和我們這個(gè)時(shí)代的距離也更加鮮明。作品呈現(xiàn)的古典畫(huà)卷如此全面逼真地保存著過(guò)去時(shí)代的影響，使我們得以從中品位出古代人和現(xiàn)代人在情感領(lǐng)域巨大而微妙的異同。我們悲喜交加地看到，人類情感史和理性史一樣是在向前進(jìn)化著，盡管進(jìn)化的軌跡是如此沉重而遲緩，一步一個(gè)腳印，前仆后繼，包括血和生命的代價(jià)，轉(zhuǎn)眼間焦頭爛額，各奔東西。

現(xiàn)代人仍能從灰飛煙滅中感受到強(qiáng)烈的力與美，同時(shí)我們不得不承認(rèn)，這種共鳴的感情中正夾雜著水中望月、霧里看花的疏遠(yuǎn)與隔膜。這個(gè)時(shí)代一多半的男人擇偶時(shí)會(huì)選擇薛寶釵，至于癲狂情癡的怡紅公子，失去他顯赫的門第，他在一多半女人的眼里簡(jiǎn)直就是一文不值?，F(xiàn)代人的眼淚肯定越來(lái)越少，比過(guò)去至少少一條黃河的水份。不知道這意味著情感的荒蕪干旱還是精神上的愉悅幸福。人們?cè)谇楦猩献兊寐斆鞫嘧?，也更加蒙昧狡猾。他們?jīng)常處于言不由衷、情感與理智相悖離的狀態(tài)，胸懷理想但并不聽(tīng)從理想的召喚。他們有七情六欲，但往往跟情感背道而馳。如果說(shuō)古典情感時(shí)代個(gè)人情愛(ài)的悲劇來(lái)自家族和社會(huì)，幾無(wú)可調(diào)，但畢竟是在前進(jìn)著。

珠淚滾滾沖跨了紅樓，雕梁畫(huà)棟堆滿了石頭，昔日的富貴溫柔埋進(jìn)了荒墳野冢。幸虧木石前盟只是一個(gè)美麗的傳說(shuō)，假如成為事實(shí)，接踵而來(lái)的柴米油鹽的家庭生活對(duì)寶哥哥和林妹妹而言，不啻于另一場(chǎng)嶄新的噩夢(mèng)，婚后一個(gè)愛(ài)招惹女人一個(gè)愛(ài)吃醋，這樣下去婚姻能維持多久？其實(shí)金玉良緣只不過(guò)是張有名無(wú)實(shí)的過(guò)期銀票。貌合神離、行尸走肉般的夫妻生活，不是陷入了另一種苦難方式么？生命中不能承受之輕煙般的風(fēng)花雪月一去不復(fù)返了。理想和現(xiàn)實(shí)的雙重毀滅、精神和肉體都無(wú)法取得勝利。戀愛(ài)變成病根，女人成了婆姨，男人成了女婿，大觀園內(nèi)一群貴族男女成了世人嘆為觀止的情愛(ài)玩偶。

然而，現(xiàn)代人并不見(jiàn)得會(huì)比古人輕松到那里去，相反，他們保存精神之愛(ài)的難度更大，阻力不僅來(lái)自社會(huì)，更主要來(lái)自人心本身，它蘊(yùn)藏的愚蠢和激情似乎仍然大有潛力。斬?cái)嗔伺f問(wèn)題，繁雜的新問(wèn)題又在涌現(xiàn)，時(shí)代的問(wèn)號(hào)就像一只此起彼伏的九頭怪。

人類是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，但有時(shí)結(jié)解決一個(gè)難題，卻要耗費(fèi)數(shù)千年之久。從《紅樓夢(mèng)》一書(shū)到當(dāng)代文學(xué)，這近三百年的時(shí)間也許離集體解疑這個(gè)問(wèn)題所需要的時(shí)間還差很遠(yuǎn)，人們?nèi)栽诿悦＃楦械钠D難狀態(tài)仍然是一個(gè)懸念。為報(bào)答三生石畔神瑛使者的灌溉之恩，下世為人的絳珠仙子決定把一生的眼淚償還給他。這一感人至深的引子，使得書(shū)的字里行間洋溢著古典美的哀婉和感傷。華麗唯美的描情繪景、工整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)詞行文，無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作規(guī)范……不論是在內(nèi)容上還是在形式上，作者都將古典文學(xué)推向了前所未有的高潮。

但是社會(huì)的進(jìn)步，已經(jīng)徹頭徹尾地改變了中國(guó)人對(duì)感情的態(tài)度，速食愛(ài)情，閃婚，閃離，一個(gè)個(gè)鮮活的例子，不是恰好證明了物質(zhì)戀愛(ài)超越精神戀愛(ài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嗎？

《水滸傳》讀后感

《水滸傳》一書(shū)記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。讀完全書(shū)，印在我腦海里揮之不去的是古人兩種高貴的精神品質(zhì)：忠，義。

忠，即是對(duì)自己的祖國(guó)，對(duì)自己身邊的親人，朋友盡心竭力。宋江在種種威逼利誘之下，仍然對(duì)自己的祖國(guó)忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對(duì)高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，相信很多人都能做到一個(gè)“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個(gè)“義”字。

一個(gè)“義”字，包括了太多的內(nèi)容?！端疂G傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個(gè)“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個(gè)“義”字。由此可見(jiàn)，一個(gè)“義”字雖然只有三筆，有時(shí)卻要用一個(gè)人的生命去寫(xiě)。

義，可以解釋為正義。一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。古往今來(lái)有多少英雄好漢，舍生取義。難道是他們不怕死嗎？他們?yōu)榱苏x，為了真理可以?shī)^不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。一個(gè)沒(méi)有正義感的人，是不會(huì)理解這些的。因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。

我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個(gè)黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。但他卻能夠路見(jiàn)不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然沒(méi)有這樣驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。對(duì)朋友講義氣，是小義。對(duì)素不相識(shí)的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實(shí)際意義上的大義。我們中華民族，是一個(gè)大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國(guó)。董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機(jī)槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國(guó)歷史上揮之不去的光輝。

但是我們也可以清楚地看到，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，給人讓座幾乎誰(shuí)都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰(shuí)都可以做到的。因?yàn)樗枰邢喈?dāng)?shù)挠職猓踔潦且幻鼡Q一命的決心。中國(guó)人有這樣的決心但很缺乏。

《三國(guó)演義》讀后感

《三國(guó)演義》寫(xiě)了三個(gè)國(guó)家的興衰史，從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了五大時(shí)期，便是黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn))，三分天下和天下歸晉。淋漓盡致地刻畫(huà)了幾個(gè)重要的人物形象：曹操的詭詐,劉備的謙遜,孔明的謹(jǐn)慎,周瑜的心胸狹窄,每一個(gè)人物都具有不同的性格。

其實(shí)在《三國(guó)演義》中，我最欣賞的就是曹操。雖然為了突出劉備的仁義，他被寫(xiě)成奸詐之人，但是他的軍事才能仍然沒(méi)有抹殺。他在幾年的東征西戰(zhàn)中，占領(lǐng)了長(zhǎng)江以北的大片土地，連少數(shù)民族都臣服于他，他是三位郡主中最有才干的，魏也是三國(guó)中最強(qiáng)盛的，他奠定了魏國(guó)的基礎(chǔ)，后來(lái)晉國(guó)才能統(tǒng)一天下，所以他是一位真真正正的英雄。

對(duì)于人才的求賢若渴，也是曹操值得欣賞的地方，曹操為了選拔更多的人才，打破了依據(jù)封建德行和門弟高低任用官吏的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“唯才是舉”的用人方針，多次下達(dá)《求賢令》。有鑒于此，曹操立足現(xiàn)實(shí)，指出現(xiàn)在天下未定，正是求賢最迫切的時(shí)刻。他希望在左右的人不要考慮出身，幫他把那些出身貧賤而被埋沒(méi)的賢才發(fā)現(xiàn)和推舉出來(lái)，只要有才能就予以重用。

其次感觸最多的是漢室劉禪，整日飲酒作樂(lè)，不理朝政，心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂(lè)不思蜀。誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的事情來(lái)呢？但是作為一個(gè)人，他追求的只不過(guò)是吃好的喝好的，過(guò)自己想過(guò)的安樂(lè)日子而已。他的表現(xiàn)正好反映了中國(guó)人安于平凡的特征，很多老百姓把過(guò)上安穩(wěn)日子視為最大的幸福并安于此，不再有更高的追求。在我看來(lái)，這才是近代中國(guó)被列強(qiáng)蹂躪踐踏的真正原因，閉關(guān)鎖國(guó)的目的不過(guò)是為了國(guó)人能安居樂(lè)業(yè)罷了。

再看國(guó)家，魏，曾經(jīng)煊赫一時(shí)；蜀，曾經(jīng)功成不居；吳，曾經(jīng)名震江東。而各國(guó)國(guó)君呢，曹操，欺壓百姓；劉備，愛(ài)民如子；孫權(quán)，稱霸江東。魏國(guó)智謀的確很強(qiáng)，曹操的用兵堪

稱舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神?？上蓚€(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。蜀國(guó)首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀止，還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書(shū)，精通布陣。經(jīng)過(guò)一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。不過(guò)他太過(guò)于嫉妒，死正中年時(shí)。

從這些人物和國(guó)家我們不難看出中國(guó)人性格上的一些共性的特征。俗語(yǔ)說(shuō)：人心隔肚皮。既然古人總結(jié)出了這樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那肯定是有不少互猜互疑的例子，也有很多陰險(xiǎn)的人物，就像曹操和司馬懿。然而周瑜的嫉妒心理在中國(guó)人身上也不少見(jiàn)，嫉妒鄰居的有錢，活活燒死人家的兒子的悲慘事件也有發(fā)生過(guò)。

以上是中國(guó)人的一些缺點(diǎn)，當(dāng)然，中國(guó)人也有令我們感到驕傲的地方，比如抗震救災(zāi)中國(guó)人的英勇與無(wú)私，對(duì)同胞的深情厚愛(ài)，一方有難八方支援的精神等等。我謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給每一位中國(guó)人，但愿大家能在生活中改變一下自己，只要我們都真誠(chéng)待人，都銳意進(jìn)取，國(guó)家必會(huì)以最快的速度發(fā)展，傲然于世界民族之林！

第五篇：周汝昌《紅樓小講》讀后感

現(xiàn)今我的“紅樓觀”及其他

--周汝昌《紅樓小講》讀后感

但凡“觀”，大概指對(duì)某種領(lǐng)域的看法、態(tài)度和認(rèn)識(shí)吧，之所以取題為“現(xiàn)階段我的紅樓觀”，大概想表達(dá)的意思就是以現(xiàn)階段我的水平，所寫(xiě)出的我對(duì)紅樓的認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)槲抑诩t學(xué)，乃一徹底門外漢，本沒(méi)什么資格。雖說(shuō)圣人往往述而不作，或者一兩本書(shū)流傳千古，而往往汗牛充棟著書(shū)立說(shuō)者大抵都是庸庸碌碌的公共知識(shí)分子；但比爾蓋茨在某次信息產(chǎn)業(yè)峰會(huì)上曾說(shuō)大狗叫也得允許小狗叫，另有人說(shuō)這允許狗叫也得允許貓叫，周汝昌前輩自序曰“其說(shuō)不一，那就不妨多一說(shuō)”，眾看客就當(dāng)我是那貓里的小貓或那多寫(xiě)無(wú)益的公知一說(shuō)吧。

一、我、彬爺及紅樓夢(mèng)

說(shuō)起紅樓夢(mèng)，我首先得說(shuō)說(shuō)彬爺，因?yàn)榇巳耸俏业募t學(xué)引路人、精神導(dǎo)師。我小楊雖不才，但承蒙天下才俊不棄，愿意與我交往，并在各種領(lǐng)域里給我以悉心指導(dǎo)，其中才高八斗者，多不可勝數(shù)，但在古漢語(yǔ)領(lǐng)域，彬爺是我認(rèn)識(shí)的人中最厲害的一個(gè)，沒(méi)有之一。

彬爺者，安徽阜陽(yáng)人也，時(shí)年二四，人大文學(xué)系畢業(yè)，主修古漢語(yǔ)，濃眉大眼，附一眼鏡凸顯文人風(fēng)范，面首如有寶光流動(dòng)，一身軍裝時(shí)眼睛炯炯有神透出王霸之氣，休閑時(shí)一雙拖鞋短褲背心盤腿而坐好似那火云邪神。其人談吐幽默，條理清晰。初識(shí)時(shí)余對(duì)彬爺甚不以為然，以為彬爺大抵屬于一般的文人騷客，傷今懷古、吟詩(shī)賦詞，大抵不屑于與我等談吐低俗伴隨著煙灰四濺、酒肉場(chǎng)稱兄道弟爭(zhēng)雌雄的大老粗之流為伍。然而，時(shí)光荏苒，歲月如梭，后來(lái)發(fā)現(xiàn)跟彬爺還是頗有共同語(yǔ)言的，彬爺貌似也挺喜歡和我交往，漸漸的，交流也多了起來(lái)，但究竟如何隨著后來(lái)向彬爺請(qǐng)教紅學(xué)而讓我對(duì)彬爺崇拜之至，且聽(tīng)我細(xì)細(xì)道來(lái)。

2012年3月中旬的某一天，我看紅樓也有一些時(shí)日了，頗為迷惑，決定向這位彬爺這位“紅學(xué)高人”請(qǐng)教，那天的談話時(shí)間略長(zhǎng)。開(kāi)始時(shí)，彬爺一步步的引導(dǎo)我，叫我不要迷茫不要急躁，先說(shuō)他給我印象最深刻的事情吧，我叫他寫(xiě)個(gè)“紅學(xué)”的一些專著推薦書(shū)目給我，等我有朝一日再去借閱，本想著讓彬爺過(guò)幾天寫(xiě)好給我即可，哪知那彬爺當(dāng)時(shí)一揮二就，一口氣在紙上寫(xiě)了約15本書(shū)給我，書(shū)名、出版社、作者，包括版本號(hào)，那一剎那間，我驚呆了！世間博聞強(qiáng)識(shí)者，莫過(guò)于此?。∮嚯m不才，偶爾也推薦某些領(lǐng)域的書(shū)給別人，但有些書(shū)名會(huì)記錯(cuò)，作者會(huì)記混，版本、出版社更是沒(méi)那個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧?xí)慣。彬爺?shù)倪@一舉動(dòng)，讓我崇拜的五體投地！之后的談話中，彬爺時(shí)而激情澎湃的給我講那賈府風(fēng)云，時(shí)而略有傷感的對(duì)那紅顏薄命娓娓道來(lái)。有那么一刻，我記得很清楚，彬爺自如的盤腿而高高在上坐在他的床上，而我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢促膝坐在那地上的小板凳上，這分明是一位智者在對(duì)愚者的開(kāi)導(dǎo)么，宛如那警幻仙姑帶領(lǐng)著那懵懂的賈寶玉神游太虛幻境，又宛如那如來(lái)講經(jīng)，我如同那經(jīng)壇下那只偷聽(tīng)講經(jīng)將要得道成仙的老鼠。

那天，從彬爺?shù)目谥?，我知道了那“紅學(xué)”的四大分支，知道了脂硯齋和畸笏叟，知道了那“草蛇灰線、伏脈千里”的手法，知道了那精細(xì)的回目上下扇布局。知道了原來(lái)彬爺是如此的喜歡紅學(xué)如此的喜歡寶釵以及于把薛寶釵的芳容設(shè)置成電腦桌面達(dá)近十年之久?。?！

另外，彬爺引證時(shí)，會(huì)說(shuō)明出處、章回、時(shí)間、版本，以及相關(guān)的脂評(píng)，彬爺那天也給我講了至今我最信奉的結(jié)局：賈府家亡事敗，人散園空后，賈寶玉淪為更夫，與史湘云重逢結(jié)為夫妻。正應(yīng)了那金麒麟的征兆和海棠詩(shī)社那“香清紙帳來(lái)新夢(mèng)、圃令斜陽(yáng)憶舊游”的對(duì)詩(shī)。彬爺對(duì)魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》、紅學(xué)泰斗周汝昌以及胡適、張愛(ài)玲等等的觀點(diǎn)異同都非常清楚、信手拈來(lái)，據(jù)說(shuō)彬爺曾就紅學(xué)的某些問(wèn)題專門查閱過(guò)清史稿等史籍資料去考證，大抵彬爺也是像周汝昌這樣的考證派大師吧，在方法論上，彬爺從我的對(duì)話說(shuō)清晰的感覺(jué)出我的實(shí)證傾向，他引導(dǎo)我不要用政治的、社會(huì)的、歷史的那一套實(shí)證科學(xué)方法分析問(wèn)題，并且說(shuō)運(yùn)用馬克思主義唯物史觀如階級(jí)立場(chǎng)分析紅學(xué)時(shí)，要適度即可。

真正的聽(tīng)彬爺一席話，勝讀十年書(shū)，有了彬爺?shù)闹笇?dǎo)，我也成了一個(gè)偽紅學(xué)迷，至少彬爺把我領(lǐng)進(jìn)了門。哎，現(xiàn)在回想起來(lái)，我和彬爺，天壤之別，正如那三國(guó)里說(shuō)的，寒鴉比于鸞鳳，明明皓月比于螢火之光。彬爺?shù)男蜗蠛脗グ叮诖嗽俳o彬爺插播一廣告，其人現(xiàn)在在北京，人品一流，有意向的上進(jìn)女青年我給提供聯(lián)系方式，此是題外話。

說(shuō)完了彬爺，再說(shuō)說(shuō)我與《紅樓夢(mèng)》的緣分。我只讀過(guò)一遍《紅樓夢(mèng)》，這也是因?yàn)閺男〔粚W(xué)無(wú)術(shù)，如果說(shuō)每個(gè)人的青春都有傷痕，那語(yǔ)文成績(jī)便是我永遠(yuǎn)的痛，成績(jī)?cè)讲钭冊(cè)絽拰W(xué)。土鱉，也就是這么煉成的。我2012年3月份彼時(shí)雖身在行伍，當(dāng)我宣布我要讀紅樓的決定時(shí)，諸多小伙伴們驚呆了，依稀記得司令曾說(shuō)“處長(zhǎng)你個(gè)土鱉要讀紅樓？今晚不健身啦？”小胖也說(shuō)，“處長(zhǎng)你不看你的歐洲中世紀(jì)了”，（在此再辟一次謠言，處長(zhǎng)稱謂乃眾人戲謔之稱，但凡以前叫我處長(zhǎng)者，今后請(qǐng)叫我小楊，謝謝，哈哈）。不過(guò)在班里給我舉行的生日聚餐上，大肥、樂(lè)總、小胖等人還是很鼓勵(lì)的，大抵意思是說(shuō)我這讀完了紅樓，便會(huì)看清那千紅一窟、萬(wàn)艷同悲的炎涼世態(tài)吧，之后阿克蘇同志也表示支持，愿意和我一同讀紅樓，如今回想起在福州指揮學(xué)院那段揮汗如雨的戰(zhàn)友情誼，倍感懷念。謹(jǐn)以此段紀(jì)念作風(fēng)扎實(shí)的五隊(duì)十班的戰(zhàn)友們，尤其是經(jīng)常打擊我的司令和陪伴我讀紅樓的阿克蘇。

二、我的“紅樓觀”

在此以問(wèn)答形式回答一些常見(jiàn)問(wèn)題，也算是但凡討論紅樓者的必答題吧。

1、你對(duì)林黛玉、薛寶釵是怎么看的，更喜歡哪一個(gè)？

答：我只讀過(guò)一遍紅樓夢(mèng)，這林妹妹給我的印象其實(shí)不算好，雖說(shuō)她是情榜之首。但她體弱多病又多猜疑，那“兩彎似蹙非蹙罥煙眉、一雙似泣非泣含露目”，但這個(gè)描寫(xiě)也太抽象了吧，我又不知道長(zhǎng)啥樣，而這寶釵則是“臉若銀盆、眼如水杏”更為具體，這大抵是我開(kāi)始時(shí)較為喜歡寶釵的原因吧，彬爺曾說(shuō)，林黛玉和薛寶釵是紅學(xué)中女人兩種完美的極致，黛玉感性、憂傷、小女人氣，充滿了浪漫主義情懷；而寶釵優(yōu)雅、識(shí)大體、顧大局，傳統(tǒng)體面。像俞平伯所說(shuō)“書(shū)中黛釵每每相提，若二峰對(duì)峙，兩水分流，各盡其妙”，一個(gè)是海外仙株、一個(gè)是人間花王。從階級(jí)立場(chǎng)和傳統(tǒng)紅學(xué)家的分析，黛玉象征著自由戀愛(ài)，她是寶玉浪漫情懷的支持者，而寶釵雖在和寶黛都年少時(shí)讀《西廂記》也有浪漫情懷，但她懂孝道、有家教，入奉母儀，是封建倫理秩序塑造的成功女性。

不過(guò)，自從讀了紅樓，在網(wǎng)上又下載了《葬花吟》、《枉凝眉》等視頻，看到了陳曉旭的絕版林黛玉，讓我改變了對(duì)林黛玉的看法，讓我對(duì)“兩彎似蹙非蹙罥煙眉、一雙似泣非泣含露目”有了具體的感官認(rèn)識(shí)，那憂傷的氣質(zhì)也讓我開(kāi)始明白為什么這么多人喜歡林妹妹、明白了為什么她能居于十二釵之首了。據(jù)說(shuō)那陳曉旭是天生的林黛玉，也是書(shū)香門第，3歲學(xué)詩(shī)，從小好讀《簡(jiǎn)愛(ài)》《紅樓夢(mèng)》等書(shū)，她14歲時(shí)第一首詩(shī)詞就是悲天憫人的惆悵，名曰《我是一朵柳絮》，那時(shí)她并未戀愛(ài)，卻寫(xiě)了很多愛(ài)情詩(shī)，她演林黛玉那年18歲，正是青春年華，怪不得后來(lái)成了絕版，據(jù)說(shuō)她后來(lái)削發(fā)為尼又英年早逝，周汝昌還專門為她寫(xiě)了一篇悼詩(shī)。

而對(duì)于薛寶釵，我則沒(méi)有這種感官上的太深印象，但照書(shū)上所寫(xiě)，她的人格很完美。所以，對(duì)于更喜歡哪一個(gè)文學(xué)形象，我還是圓滑一點(diǎn)，不發(fā)表意見(jiàn)吧，待有朝一日我重讀一邊紅樓再說(shuō)。

2、讀完紅樓后你最佩服的人物是哪幾個(gè)呢？

答：應(yīng)該有很多。

這里先說(shuō)司棋吧。以下這段文字是我去年讀紅樓時(shí)自己從網(wǎng)上摘錄的自己又略微加工了一下：俗話說(shuō)：“人生不得行胸臆，縱然百年尤為夭”。死會(huì)很久很久，生卻很短很短，能清醒熱烈地活著才不算白活，按自己想的活過(guò)一回，而不是受他人影響委委屈屈活著，這才叫不白活一世。紅樓夢(mèng)中有些這樣清醒的女子。黛玉，探春，鳳姐，鴛鴦，晴雯，尤三姐等。但她們都不如司棋徹底。探春恨自己不是男兒身，可見(jiàn)能干如她亦處處被裹腳；鳳姐不得不讓平兒做了賈璉的小妾，堆上笑容接納尤二姐和秋桐；黛玉雖然追求心性自由，卻徒然與寶玉無(wú)緣，只敢暗中飲泣；晴雯死不瞑目；鴛鴦的愛(ài)情宣言擲地有聲，可貴而難得，但她一生不知愛(ài)的滋味，賈母一死，只有凄凄艾艾的活或者自殺。尤三姐嘗盡暗戀的相思痛苦，最后還被柳湘蓮認(rèn)作水性楊花，死時(shí)徒有悲傷和遺憾。只有司棋，將愛(ài)情的所有味道嘗遍，獨(dú)她知道愛(ài)情甜蜜和相處的幸福的滋味，雖然潘又安逃走傷透了她的心，但畢竟還是等回了他，心里多少有些安慰。如果司棋死時(shí)知道潘又安為她殉情，她當(dāng)是幸福的笑著離開(kāi)人世吧。紅樓女子，獨(dú)有司棋，愛(ài)得徹底，遺憾最少。

妙玉。這妙玉應(yīng)該是給我印象較深的一位，她是帶發(fā)修行的尼姑，極端美麗、博學(xué)、聰穎，但也極端孤傲、清高、不合群，不為世俗所容，屬冰清玉潔型，據(jù)考證她家室輝煌，為避難才將她隱匿起來(lái)，又據(jù)劉姥姥進(jìn)大觀園時(shí)在櫳翠庵時(shí)的舉動(dòng)，可推測(cè)她見(jiàn)慣了那榮華富貴，她修行也算較深，但據(jù)考證她畢竟是帶發(fā)修行，且家室顯赫，仍未能斷紅塵之念。據(jù)判詞“可憐金玉質(zhì)，終陷泥淖中”推測(cè)，其結(jié)局之一可能是最后流落煙云巷淪為妓女，但大部分紅學(xué)家認(rèn)為這只可能僅是字面推測(cè)，據(jù)詩(shī)詞考證和判詞以及曹雪芹原稿以及《脂硯齋重評(píng)石頭記》，推測(cè)出這妙玉在后文中的非凡表現(xiàn)，絲毫不亞于賈蕓和小紅救寶玉和鳳姐于獄神廟，根據(jù)《紅樓小講》的引子，我又在網(wǎng)上查了劉心武關(guān)于妙玉的考證，原文粘貼如下：妙玉在八十回后，為什么沒(méi)有聽(tīng)從她師父的勸告？師父說(shuō)她“不宜還鄉(xiāng)”，在佛教界，一個(gè)師父圓寂的時(shí)候跟你說(shuō)的話，那是絕對(duì)要遵守的；而且書(shū)里交代了，她那個(gè)師傅會(huì)演先天神數(shù)，是會(huì)算命的。但是妙玉義無(wú)反顧，堅(jiān)決南下。據(jù)我推測(cè)，她就是去解救賈寶玉的，并且在那樣一個(gè)復(fù)雜的情況下，她還解救了史湘云。而解救這兩人的條件就是必須要屈從“枯骨”，“枯骨”就很殘酷地提出來(lái)，如果你犧牲自己，我就可以放這兩個(gè)人一馬。

襲人，初讀紅樓，懵懵懂懂，我總感覺(jué)這襲人和寶玉該是一對(duì)，誰(shuí)知后來(lái)嫁給了蔣玉菡，這襲人給人的印象實(shí)在是太好了，似乎從不參與那些雞毛蒜皮的勾心斗角，他總是給寶玉細(xì)致入微的照顧，“襲人”這一名字的來(lái)歷好像是與“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿竹識(shí)新晴”這句詩(shī)有關(guān)。據(jù)我同多位同學(xué)、同事等的聊天得知，不管大家喜歡誰(shuí)，但共同的交集都有襲人，可見(jiàn)襲人屬于是大眾情人型的紅樓女性。

3、對(duì)于眾說(shuō)紛紜的秦可卿，你有什么見(jiàn)地？

答：這見(jiàn)地談不上，只讀過(guò)一本紅學(xué)專著那就是周汝昌的《紅樓小講》，屬于紅學(xué)入門級(jí)書(shū)籍，我的看法大抵都是周汝昌前輩的看法。

這秦可卿大抵是個(gè)絕美的少婦。她之所以讓大家“眾說(shuō)紛紜”，是因?yàn)樗男蜗筇鼥V，而且與眾多文人騷客的對(duì)于賈珍與可卿的亂倫及最終的“淫喪天香樓”有關(guān)，而且這一藝術(shù)形象應(yīng)該是曹雪芹設(shè)計(jì)的一個(gè)非常復(fù)雜的藝術(shù)形象，據(jù)周汝昌分析這警幻仙姑便是秦可卿的化身幻影。是她，在寶玉年少之時(shí)第一次教給了他這么多人生路途中的關(guān)鍵道理，這是寶玉人生中的一堂非常重要的課程，仿佛那菩提老祖三更時(shí)點(diǎn)化孫悟空一般，終其身都受用無(wú)窮。對(duì)寶玉的成熟、成長(zhǎng)和一生，可卿都是關(guān)鍵的啟蒙，周汝昌認(rèn)為，曹雪芹幼年時(shí)遇到過(guò)類似的這樣的一位人物。

在此我提出一點(diǎn)自己的見(jiàn)地，我認(rèn)為曹雪芹構(gòu)思這一人物的靈感還可能與其康熙的養(yǎng)母“孫夫人”有關(guān)，且聽(tīng)我慢慢道來(lái)，據(jù)歷代紅學(xué)家考證以及周汝昌《紅樓小講》最后的考證，這曹家雖歷代家室顯赫，文臣武將輩出，其家譜有言“詩(shī)禮簪纓，文武全材”。但到那滿清入關(guān)時(shí)，漢人為奴，曹家敗落。順治帝早亡，玄燁繼位，是為康熙帝，康熙帝幼居宮外，全賴一位保姆（宮廷的“教引嬤嬤”）孫夫人帶領(lǐng)長(zhǎng)大（玄燁母親佟太后早逝），這孫夫人便是康熙帝的真慈母，其百般恩情與勞績(jī)使康熙帝終身感恩難忘，這便是康熙帝在位期間曹家榮貴六十年的緣由，這孫夫人，便是曹雪芹的曾祖母。說(shuō)及此，我想表達(dá)的意思是，每一個(gè)人一生中都有這樣的“關(guān)鍵啟蒙人物”，就像那孫悟空命中的菩提老祖，雖短暫的教誨點(diǎn)撥，卻叫人受益無(wú)窮。曹雪芹的這一“可卿”與警幻仙姑的藝術(shù)靈感，可能會(huì)有源于此。

這秦可卿及其化身警幻仙姑，出場(chǎng)較早，死的也較早，類似那水滸中的晁蓋天王，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的在后文中出現(xiàn)，她提早的在第五回神游太虛幻境中將文中所有人物的判詞給那寶玉昭示，又通過(guò)“千紅一窟（哭）”、“萬(wàn)艷同杯（悲）”將暗示了全文群芳的悲劇色彩，無(wú)非是那“三春過(guò)后諸芳盡，各自須尋各自門”的“人散”的主題；可卿在去世前又托夢(mèng)鳳姐，說(shuō)了一番話大概就是賈府盛極而衰的必然。而這一切都出現(xiàn)在紅樓夢(mèng)開(kāi)篇未久幾回，在紅樓那元宵盛況和那“餞花會(huì)”、極盛時(shí)期的大觀園“海棠詩(shī)社”之前，就已經(jīng)昭示了后半部分家破人亡“樹(shù)倒猢猻散”的悲劇主題。

至于后人品味的對(duì)于可卿的負(fù)面評(píng)價(jià)“風(fēng)月之事”，實(shí)屬于人間悲劇，大抵那些庸俗之眾都被那判詞給糊弄了，其所謂“情天情海幻情深”，后文不少認(rèn)為可卿是多情少婦，又加之“淫喪天香樓”這讓人胡思亂想的構(gòu)詞。其實(shí)可卿是位可憐的女子，她屈服公公賈珍在當(dāng)時(shí)也別無(wú)他法，這算是原作想表達(dá)的社會(huì)悲劇的一種。但是可卿最后懸梁自縊，也是接受不了這種現(xiàn)實(shí)，難道后人沒(méi)看到這點(diǎn)么？她生前東西兩府無(wú)人不對(duì)她有好評(píng)，死后上上下下一齊痛哭，可為人格完美之明證。

由此可見(jiàn)，這可卿多么的富有神秘色彩多么的智慧，她的一席話之富有哲理，限于篇幅，不展開(kāi)討論，所以說(shuō)，這么一個(gè)重量級(jí)的美少婦，難道不值得眾人膜拜么？

4、紅樓夢(mèng)主題眾說(shuō)紛紜，你贊成哪一種？

答：按照周汝昌先生的觀點(diǎn)，如果還沉溺于這寶黛愛(ài)情或者三角戀云云的讀者，真枉費(fèi)了作者的一片心機(jī)，不過(guò)那也是程高篡改紅樓的結(jié)果。其實(shí)那寶黛愛(ài)情連個(gè)次要的主題都算不上。

何故如此之尖刻？首先這書(shū)的主角是鳳寶，按照周汝昌先生對(duì)上下文無(wú)數(shù)重要場(chǎng)合的分析，所有重要場(chǎng)合，主角都是鳳寶二人，都是鳳寶叔嫂二人一同出現(xiàn)、一同前往，諸如那可卿淫喪天香樓的喪鐘先驚醒的是寶鳳二人等等無(wú)數(shù)重要場(chǎng)合，按照脂硯齋看過(guò)原文石頭記的片段，最終結(jié)局應(yīng)該是鳳姐寶玉最后家破人散后被困獄神廟，后被小紅賈蕓救出，共同經(jīng)歷了那“悲歡離合，炎涼世態(tài)”。這正應(yīng)了作者借賈雨村之口表達(dá)出的“正邪兩賦之人”，至于王熙鳳貪?rùn)?quán)斂財(cái)，那完全是后人篡改原作，曲解雪芹本意的拙筆。按照雪芹原來(lái)的意圖，寫(xiě)鳳寶都是那“正邪兩賦之人”。而且按照判詞及太虛幻境的詩(shī)詞，《留余慶》中正寫(xiě)的是鳳姐之女巧姐被劉姥姥從那狠舅奸兄處搭救，“幸娘親，幸娘親，積得陰功；勸人生，扶弱濟(jì)貧”，這難道不是王熙鳳完美人格的最好寫(xiě)照？說(shuō)完了鳳寶，那黛釵湘云大抵都是配角，原作最大的主題莫非是周汝昌說(shuō)的，寫(xiě)那“離合悲歡、炎涼世態(tài)”，寫(xiě)那曲折輪回的諸芳境遇，還可能借以表達(dá)一種的是一種宿命論與為善論并存的人生觀（甄英蓮有命無(wú)運(yùn)是“宿命”，鳳姐積善為巧姐積德陰功是“為善”）。

這個(gè)問(wèn)題太博大精深，我回答不出來(lái)，不過(guò)至于有人說(shuō)那佛道主題，以及倫理的一系列主題，按照周汝昌的觀點(diǎn)，那可能最多是原作的支線，而且很多是程高二人篡改強(qiáng)加的為符合當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的一些加工，最明顯的就是那無(wú)力補(bǔ)天的頑石幻化為寶玉前，原作是講“歷經(jīng)悲歡離合、炎涼世態(tài)的一段故事”，而程高改成了“攜入紅塵，引登彼岸的一段故事”，這引登彼岸，后人便說(shuō)這紅樓夢(mèng)的主題是一種“色空觀”，所謂因空見(jiàn)色，由色如情，傳情如色，自色悟空，后人會(huì)誤認(rèn)為作者寫(xiě)這風(fēng)月之事，勸解后人走正途，所謂佛家“懲戒論”。可原作明明不是這個(gè)意思。

5、你看的是哪個(gè)版本的紅樓夢(mèng)，你覺(jué)得程高的后四十回靠譜么？

答：我看的是最流行的庚辰本，這也是彬爺推崇我看的，先看最流行的，有朝一日想要深入研究再看其他者，畢竟這是最流行的版本。這也是現(xiàn)在的官方版本。

關(guān)于這后四十回，我覺(jué)得我們要用正確的眼光對(duì)待程高的續(xù)作，程高二人是偉大的，他們的續(xù)作雖未能完全按照雪芹的意思寫(xiě)出所有最符合原作意圖的結(jié)局，但是目前續(xù)作里面最好的，他們的基于原作的一些修改，固然有程高二人本身的一些見(jiàn)地，但是更多的是考慮普及紅樓的需要，正是他們的續(xù)作使得紅樓完整繼而從手抄傳看得以普及印刷。至于那些后來(lái)的紅學(xué)家對(duì)于程高過(guò)多的批評(píng)，鄙人認(rèn)為太過(guò)苛刻，畢竟要揣摩原作的意圖是十分難的，高鶚并不是脂硯齋那樣雪芹身邊的人，他也最多只有一輩子的時(shí)間，后人之所以有那么多的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是站在多少前人的肩膀上。

不過(guò)，客觀的講，不靠譜之處還是多處的。從后人的研究看，這雪芹原作每9回為一目，共12目，第54、55兩回是轉(zhuǎn)折回，其中每9回中的中間1回，如第5回等必有大事發(fā)生，每第9回也有大事發(fā)生，每一目為一單元，原作應(yīng)為108回，這是周汝昌考證的結(jié)果，并說(shuō)按照脂硯齋重評(píng)石頭記的觀點(diǎn)，寶玉最后賈府?dāng)⊥龊鬁S為更夫，后來(lái)與湘云重逢結(jié)為夫妻，似乎是注定的。因?yàn)橄嬖圃谘┣墼髦袩o(wú)數(shù)處體現(xiàn)出這是一位重量級(jí)人物，雖出場(chǎng)較晚，但描寫(xiě)居多，這一結(jié)局也是沒(méi)有在續(xù)作體現(xiàn)的，至于鳳姐寶玉被困獄神廟，小紅、賈蕓前來(lái)搭救等體現(xiàn)原作重要意圖的，都沒(méi)有出現(xiàn)。

我聽(tīng)說(shuō)紅樓夢(mèng)還有很多種續(xù)本，貌似劉心武先生也寫(xiě)了個(gè)續(xù)本，待我有空之日可取之拜讀一番，畢竟這周汝昌老前輩在他的《紅樓小講》中盛贊了劉心武先生的一些觀點(diǎn)。

6、紅樓中你最同情的人物有哪些？

答：排第一的當(dāng)屬香菱了，這香菱原名甄英蓮（真應(yīng)憐），甄士隱之女，開(kāi)篇之時(shí)便“有命無(wú)運(yùn)，累及爹娘”，被那人販子搶走，一個(gè)大姑娘，卻成了丫環(huán)，后又嫁與薛蟠為妾，最后難產(chǎn)而死，這是雪芹宿命論的一種體現(xiàn)。人生百種苦，最苦莫過(guò)于命苦，香菱本是個(gè)受父母疼愛(ài)的姑娘家，過(guò)上主人的生活，卻有命無(wú)運(yùn)，淪為仆人做妾且無(wú)善終，害的甄士隱最后一人去薛家看望骨肉。與此相比，那“嬌杏”，卻是命好，本是妾，卻頂了正，真是嬌杏（僥幸）。

還有那尤二姐尤三姐，這兩人被迫失身，內(nèi)心卻冰清玉潔，一人被鳳姐醬油瓶算計(jì)，一人因?yàn)榱嫔徴`解而自盡，二尤是封建社會(huì)的悲劇。

金釧兒、鴛鴦則是另外一種凄苦。

鳳姐也是悲劇，一生操勞，卻命苦，有不育之癥，曹雪芹抑男揚(yáng)女，卻也成功塑造了封建時(shí)期女人的悲劇，鳳姐“脂粉堆里的英雄”，終究逃不過(guò)倫理綱常，在納妾的事情上也得順著賈璉；仕宦家族，子貴母榮，鳳姐無(wú)法生育，也難逃在賈家失寵的命運(yùn)，最終落得了那判詞“一從二令三人木”，被休回娘家。

7、諸多紅樓夢(mèng)歌曲中，你喜歡哪些？誰(shuí)唱的？

答：《葬花吟》《枉凝眉》《晴雯歌》，歌手：陳力，一則先入為主，二則陳力因?yàn)檎煞虻氖攀缹⑺械那楦型蹲⒂谘莩?，真有肝腸寸斷之感。

三、諸多心得

1、這一僧一道，每每在關(guān)鍵時(shí)刻出場(chǎng)，并首尾呼應(yīng)，據(jù)周汝昌考證都是有所喻意。

2、凡此傳世之作，都是所謂“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，在寫(xiě)大觀園極盛時(shí)期的樂(lè)景時(shí)，脂硯齋評(píng)曰：“不知多少眼淚，灑向此回書(shū)中”，這讓我想到了卓別林，卓別林在將機(jī)器大工業(yè)時(shí)代無(wú)產(chǎn)者的悲劇形象現(xiàn)于熒幕的時(shí)候，不知曾撒過(guò)多少眼淚。以喜襯悲，莫過(guò)于此，我不太懂文學(xué)理論。

3、紅學(xué)研究者成功的推測(cè)出紅樓夢(mèng)與其他古典名著的關(guān)系：諸如那賈寶玉神游太虛幻境、警幻仙姑曲演紅樓夢(mèng)，正是借鑒了那宋江夢(mèng)中受九天玄女引導(dǎo)點(diǎn)化。篇末共9冊(cè)108情榜，也是借鑒了《水滸傳》108英豪榜。至于那傳世名作《金瓶梅》，更是雪芹敢寫(xiě)一部女兒書(shū)的定心丸。神瑛侍者和絳珠仙草的故事，大抵也和這白蛇傳白素貞報(bào)恩有點(diǎn)關(guān)系（此為鄙人猜測(cè)）。

4、不同人看紅學(xué)角度會(huì)略有不同，毛主席是徹底的馬克思主義者，最注重從階級(jí)立場(chǎng)分析問(wèn)題，他特別指出要重視看第四回，而另外一些人，則站在自己的方法論角度，特別重視某些章節(jié)。

5、后人認(rèn)為賈母是拆散寶玉黛玉的主使，其不以為然，那是后人篡改原作之意，原文中賈母最希望寶玉和黛玉成婚。

6、這本書(shū)讓我見(jiàn)識(shí)到了周汝昌“考證派”的威力，他成功推測(cè)賈寶玉生日為4月26日且在閏年，根據(jù)天文歷法，推算是書(shū)中寫(xiě)的那一年的生日正是芒種節(jié)，即花神退位，餞花時(shí)節(jié)，此也是預(yù)示寫(xiě)那大觀園，寫(xiě)那盛會(huì)，其實(shí)都是在寫(xiě)一個(gè)悲劇，大觀園實(shí)為“葬花?！?。

7、周汝昌前輩為了考證寫(xiě)林黛玉的那“似泣非泣含露目”還是“似泣非泣含情目”，專門前往莫斯科列寧格勒，查閱了館藏的“列藏本”，可見(jiàn)前輩學(xué)術(shù)之嚴(yán)謹(jǐn)。

8、元迎探惜春，那元春死于二王相爭(zhēng)，文中隱隱約約政治斗爭(zhēng)，卻都“草蛇灰線，伏脈千里”，那北靜王也來(lái)頭不小，與寶玉互稱知己卻鮮見(jiàn)于文。

9、趙姨娘，是壞女人。至于那賈環(huán)，更是反映了封建社會(huì)嫡出和庶出的尖銳斗爭(zhēng)，這一問(wèn)題最深刻的論述者是臺(tái)灣歷史學(xué)家柏楊。

10、周汝昌對(duì)于那十二個(gè)女戲子，做了深入分析，包括他們的歸宿，以及對(duì)應(yīng)的戲中男女角色（小生、正旦等）做了分析，指出這不是偶然，是雪芹的一些伏筆和暗示，并對(duì)應(yīng)了人物特征。而且對(duì)葯官和藕官因戲生情，成為女同，周汝昌前輩分析了這個(gè)現(xiàn)象對(duì)于后文的喻意。

11、周汝昌老前輩和雪芹喜歡的女性美應(yīng)該是“蜂腰削肩”、“雪白一段酥臂”等等一些描寫(xiě)，周老對(duì)原文關(guān)于史湘云的描述做過(guò)一番研究。

四、結(jié)語(yǔ)

可能會(huì)看到這篇日志的人里面會(huì)有：我的領(lǐng)導(dǎo)，親人，諸多朋友等，我深深的知道紅樓夢(mèng)和《紅樓小講》是閑書(shū)，跟我所學(xué)管理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)絲毫不相關(guān)，我沒(méi)好好學(xué)習(xí)，辜負(fù)了組織的培養(yǎng)、父母的叮囑、同學(xué)的勉勵(lì)，但我想說(shuō)其實(shí)我只是偶爾看一下，我時(shí)刻沒(méi)有忘記、每天都會(huì)思考的三大研究生哲學(xué)終極命題：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我是來(lái)讀研究生的么？

乍一看這看閑書(shū)與讀研究生主旨不符，不過(guò)閑情逸致，陶冶情操，未嘗不可。

至于此文，“紅樓觀”，正所謂如人飲水，冷熱各不相同，我只是寫(xiě)了些自己的感受、引述了周汝昌前輩的一些觀點(diǎn)，萬(wàn)不敢指點(diǎn)江山、枉議是非，一是怕被扣上“主義”的帽子，二是本來(lái)也是讀大家之作，吸取大家的觀點(diǎn)。

還是那句話，班門弄斧之作，眾人見(jiàn)諒并希望給予批評(píng)斧正。