第一篇：義？義!——讀《水滸傳》有感

義？義！——讀《水滸傳》有感

泱泱華夏五千年，多少文化結(jié)晶碩果累累，放射出耀眼光芒。而“四大名著”更是瑰寶中的瑰寶?！端疂G傳》就是這樣的一本書(shū)。

作為四大名著之一，她既沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》的精致繁華、沒(méi)有《西游記》的神奇有趣、也沒(méi)有《三國(guó)演義》的細(xì)膩豪邁，卻有著她自己的傳奇多彩?！端疂G》是我國(guó)第一部用白話文寫(xiě)成章回小說(shuō)，是明清小說(shuō)的典范。由施耐庵于元末明初創(chuàng)作，描寫(xiě)了北宋年間官逼民反，梁山泊英雄聚眾起義的故事。在真正開(kāi)始閱讀之前，我一直以為這是本歌頌農(nóng)民起義的小說(shuō)，但讀過(guò)才知道，《水滸》竟是本“反面教材”！它竭力以唯心論的天命論解釋宋江的投降主義路線，歪曲農(nóng)民革命?！睹飨Z(yǔ)錄》曾指出：“《水滸》這本書(shū)，好就好在投降。做反面教材，讓人民都知道投降派。”魯迅也評(píng)論道：“一部《水滸》，說(shuō)的很分明：因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不‘替天行道’的強(qiáng)盜去了。終于是奴才?！边@一番言語(yǔ)，批判的都是以及時(shí)雨宋江為首的地主階級(jí)投降派。宋江是封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣孝子，是作者精心塑造的投降派的典型代表。他與高俅之間的斗爭(zhēng)只是地主階級(jí)不同派別之間的斗爭(zhēng)。他把晁蓋的聚義廳改成了忠義堂?！熬哿x”是團(tuán)結(jié)英雄好漢們?cè)旆饨ǖ刂麟A級(jí)的反；而“忠義”則重點(diǎn)在“忠”，是按照孔孟之道為鞏固封建統(tǒng)治效勞。這樣把梁山中的階級(jí)路線脫胎換骨，不僅擴(kuò)大了梁山，也毀滅了梁山。毛主席說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)中，一切文化或文學(xué)藝術(shù)，都是屬于一定的階級(jí)的。話雖這般，但比起《水滸》濃重的政治色彩，我更傾向于她的文學(xué)藝術(shù)性。這也正是這本書(shū)成功的地方——不僅有豐富的思想內(nèi)容，還有成熟的寫(xiě)作藝術(shù)。就比如說(shuō)書(shū)中第十三回——“急先鋒東郭爭(zhēng)功，青面獸北京斗武”中關(guān)于青面獸楊志與急先鋒索超比武時(shí)的精彩描寫(xiě)。這其中，我最喜歡的是對(duì)楊志的外貌描寫(xiě)：“頭戴一頂鋪霜耀日鑌鐵盔，上撒著一把青纓；身穿一副鉤嵌梅花榆葉甲，系一條紅絨打就勒甲絳，前后獸面掩心；上籠著一領(lǐng)白羅生色花袍，垂著條紫絨飛帶；腳蹬一雙黃皮襯底靴。一張皮靶弓，數(shù)根鑿子箭，手中挺著渾鐵點(diǎn)鋼槍。騎的是梁中書(shū)那匹火塊赤千里嘶風(fēng)馬?！币约皩?duì)索超坐騎的描述：“兩耳如同玉箸，雙睛凸似金鈴。色按庚辛，仿佛南山白額虎；毛堆膩粉，如同北海玉麒麟。沖得陣，跳得溪，負(fù)得重，走得遠(yuǎn)，慣嘶風(fēng)必是龍媒。勝如伍相梨花馬，賽過(guò)秦王白玉駒?！鳖l用比喻，細(xì)膩形象，將寶馬的炯炯有神凸顯得淋漓盡致。對(duì)楊志所騎之馬的描寫(xiě)也毫不遜色：“鬃分火焰，尾擺朝霞，渾身亂掃胭脂，兩耳對(duì)攢紅葉。侵晨臨紫塞，馬蹄迸四點(diǎn)寒星；日暮轉(zhuǎn)沙堤，就地滾一團(tuán)火塊。休言火德神駒，真乃壽亭赤兔。疑是南宮來(lái)猛獸，渾如北海出驪龍?！惫ふ膶?duì)偶，形象的譬喻，用六個(gè)事物把那燦爛的紅描繪的躍然紙上，將良駿的神采奕奕彰顯得栩栩如生。絢爛的文筆讓人仿佛覺(jué)得一場(chǎng)精彩絕倫的比武就在眼前。正如書(shū)中所寫(xiě)：“雖不知武藝如何，先見(jiàn)威風(fēng)出眾?！?/p>

而作者成熟的寫(xiě)作藝術(shù)還體現(xiàn)在對(duì)人物的形象刻畫(huà)上，水滸梁山一百單八將及其他各路英杰也好，小人也罷，無(wú)不個(gè)性鮮明，活靈活現(xiàn)，加之跌巖起伏的故事情節(jié)，全書(shū)一百二十回，內(nèi)容繁多卻絲毫不亂井井有條，環(huán)環(huán)相扣引人

入勝，不愧為“中國(guó)古典四大名著”之一。而這些也正是小說(shuō)成功的重要因素。無(wú)論是“聚義”還是“忠義”，梁山泊的匾牌上一直少不了“義”，義字當(dāng)頭正是水滸好漢們的統(tǒng)一特征，也是他們令我感動(dòng)的地方。就拿花和尚魯智深來(lái)說(shuō)吧，他與林沖雖只有一面之緣，卻愿意在林沖遭人暗算時(shí)拔刀相助，并一路上好生照顧且護(hù)送其至滄州附近，將薛霸二位公人“管教”得服服帖帖。這不正是“義”的體現(xiàn)嗎？在這一點(diǎn)上，楊志同樣也做得很好。在他一怒之下殺死潑皮破落戶牛二之后，主動(dòng)與路人一起上衙門(mén)投首。敢作敢當(dāng)也是他身上的閃光點(diǎn)哪！哪怕是“投降派”宋江也是極推崇“義”的。水滸中個(gè)個(gè)好漢，哪個(gè)不是以義為自己終身的行動(dòng)準(zhǔn)則。而黑旋風(fēng)李逵也正是因?yàn)閷?duì)宋江的義而丟掉了性命。可見(jiàn)，義，有時(shí)候是需要用生命去做到的。

想當(dāng)今社會(huì)，“義”是存活得越來(lái)越艱難了。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就拿近幾年的一些事來(lái)看吧。各種各樣的“碰瓷”、老人家摔倒訛好心人、以及“小悅悅”事件等等，無(wú)不令人痛心！小的來(lái)說(shuō)，這是個(gè)別人沒(méi)有很好的發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德；大的來(lái)說(shuō)，這是整個(gè)民族的道德與覺(jué)悟在急劇下滑！幸好，我們還有“托舉哥”周沖、“最美女教師”張麗莉、“最美媽媽”吳菊萍、還有郭明義、還有孟佩杰、鄭益龍還有??這種愿以生命做到“義”的品格還沒(méi)完全消失。拯救民族之義，我們，還有希望，我們這一代，就是希望！

讀《水滸》，品大義。一本水滸，告訴我們要盡量減少政府腐敗，防止“高俅第二”的出現(xiàn)；告訴我們哪里有壓迫，哪里就有反抗；告訴我們?nèi)松谑懒x字當(dāng)頭，路見(jiàn)不平拔刀相助。然而，一本水滸，一本被盛贊為“委曲詳盡，曲脈貫通，《史記》而下，便是此書(shū)”的名著，告訴我們的，又何止這些??

初二:謝萱

第二篇：讀《義鼠》有感

讀《義鼠》有感

鳴凰中心小學(xué)六（2）王天擇

最近，我讀了一本書(shū)，名叫《早起的鳥(niǎo)兒有蟲(chóng)吃》，書(shū)中敘述了一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事，這些故事有的讓人感動(dòng)，有的催人奮進(jìn)，有的讓人深思?？戳诉@些故事后，我收獲很多，懂得了很多道理。

在這些故事中，給我印象最深的就是《義鼠》這篇故事了，故事寫(xiě)的是在印度，有一個(gè)小姑娘叫古麗娜，她家里有一只小老鼠，經(jīng)常偷古麗娜喜歡吃的東西，可古麗娜發(fā)現(xiàn)后不但沒(méi)有打死它，還背著父母給它東西吃。突然有一天，那只老鼠沖過(guò)來(lái)狠狠地咬她，還逃出門(mén)外，逃向空曠的地方，古麗娜和她的父母便函一直追，直到老鼠被古麗娜爸爸打死了，這時(shí)，大地震發(fā)生了……

這個(gè)故事深深地感動(dòng)了我，一只老鼠寧可被人誤解，甚至犧牲自己的生命來(lái)報(bào)答善待它的人類(lèi)。說(shuō)明我們只要善待別人，別人也會(huì)善待你；在別人遇到困難時(shí)，如果你能夠提供真誠(chéng)的幫助，在你危難時(shí)別人也會(huì)提供無(wú)私的幫助；另外，我們?nèi)祟?lèi)要善待一切有生命生物，它們都是我們地球這個(gè)大家庭的成員，也許有一天，在人類(lèi)遇到危難時(shí)，它們能夠提供意想不到的幫助。

第三篇：讀義鼠有感

讀義鼠有感

我懷著震撼、驚訝的心情讀完了《義鼠》這篇文章。

《義鼠》是羅長(zhǎng)美寫(xiě)的，其中的內(nèi)容是在印度古吉拉特邦的一個(gè)小鎮(zhèn)上，住著古麗娜一家，古麗娜的父母很忙，沒(méi)時(shí)間管她，古麗娜只和一只小老鼠玩。古麗娜總給它好吃的，但古麗娜不喜歡小老鼠在爸爸媽媽在家時(shí)來(lái)，但是，小老鼠還是來(lái)了。

這天，父母正要出門(mén)，小老鼠突然咬了古麗娜一口，疼得古麗娜大哭，接著，小老鼠又咬了爸爸媽媽各一口，爸爸非常生氣，拿著棍子，跟著小老鼠到了室外，可奇怪的是，小老鼠只往空曠的地方跑，最終被爸爸的棍子打死，小老鼠死了，古麗娜感到天旋地轉(zhuǎn)，定了定神后，才發(fā)現(xiàn)，是大地在搖晃，在抖動(dòng)。一家人驚呆了，爸爸最先反映過(guò)來(lái)，大叫“地鎮(zhèn)啦，快出來(lái)……”

可太晚了，遠(yuǎn)處的房屋正在撕裂，傾斜、倒塌……舉世聞名的古吉拉邦大地震發(fā)生了。

小老鼠為了救古麗娜一家人，最終被爸爸打死了，這是一只多么有情感的小老鼠啊，只因?yàn)樗凸披惸仁呛门笥?。要不是小老鼠，也許古麗娜一家早已壓在了廢墟之下。當(dāng)我看到小老鼠咬古麗娜一家時(shí)，我覺(jué)得這只小老鼠是忘恩負(fù)義，可現(xiàn)在看來(lái)，這只小老鼠是有情有義，而且比我們?nèi)祟?lèi)還要有情有義。當(dāng)大地震來(lái)臨時(shí)，你會(huì)不顧生命危險(xiǎn)，去救你的朋友嗎？大多數(shù)人都做不到，因?yàn)樗齻冏约禾用歼€顧不上，又哪里會(huì)想到自己的朋友呢？

祖國(guó)需要有小老鼠這種精神的人，世界也需要有小老鼠這種精神的人，我們都應(yīng)該多為別人著想著想，不可自私自利，這樣才能讓祖國(guó)、讓世界更美好。

第四篇：淺談忠義水滸傳的義

淺談《忠義水滸傳》的“義”

《水滸》塑造了一百零八位好漢，他們大多被逼上梁山，被迫落草為寇，梁山聚集的是一幫叛逆者。他們無(wú)君無(wú)父，無(wú)老亦無(wú)少，想吃就吃，想喝就喝，想玩就玩，有仇報(bào)仇，有恩報(bào)恩，他們本領(lǐng)高強(qiáng)，重義氣，他們不服世俗權(quán)力的管束，不受常理的約束。但就是這樣一群在統(tǒng)治者眼中的“造反者”，他們身上卻閃爍著世人少有的“忠義”精神。他們見(jiàn)義勇為，路見(jiàn)不平拔刀相助；他們重兄弟情義，為弟兄兩肋插刀；他們仗義疏財(cái)，但凡有來(lái)投奔他們的人，不論好歹，便留住下。“義”字是《水滸傳》中一個(gè)重要概念，同時(shí)也是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，不把這個(gè)概念弄清楚，就不能真正讀懂這部小說(shuō)。

按照一般理解，“義”就是正義的意思。《說(shuō)文解字》對(duì)“義”的解釋是：“己之威儀也。從我從羊。”清代段玉裁的注也說(shuō)：“威儀出于己，故從我?！奔热皇亲约旱耐x，當(dāng)然是正面的意思。所以后來(lái)的《康熙字典》等工具書(shū)都從此引發(fā)，把“義”字解釋為“宜”、“正”、“善”的意思。

我讀《水滸傳》中的“義”，會(huì)從以下四個(gè)方面著手，分別是見(jiàn)義勇為、團(tuán)結(jié)聚義、江湖義氣、仗義疏財(cái)，由此來(lái)慢慢品悟《水滸》中歷來(lái)為人們所稱(chēng)道的“義”。

（一）見(jiàn)義勇為

1、見(jiàn)義勇為就是“路見(jiàn)不平拔刀相助”

見(jiàn)義勇為，顧名思義就是看到正義的事情奮勇的去做。俗語(yǔ)說(shuō)是“路見(jiàn)不平拔刀相助”。這樣的解釋可以看出見(jiàn)義勇為的幾個(gè)特點(diǎn)：其一，見(jiàn)義勇為具有偶然性。是那些突然發(fā)生的事情，如《水滸》中第三回魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，魯智深是很偶然的到那件酒樓吃飯，偶然間聽(tīng)到隔壁傳來(lái)的哭聲得知鎮(zhèn)關(guān)西的罪行才由此展開(kāi)的故事。其二，見(jiàn)義勇為的對(duì)象具有不確定性。所救的人可能是相識(shí)的，也可能只是路人?！端疂G》在當(dāng)時(shí)可以得到共鳴很大程度上取決于它所描寫(xiě)的這些故事都是貼近人們的生活，當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗，百姓生活民不聊生，他們也在期盼能有一群素不相識(shí)的正義之人能解救他們于水火之中。

關(guān)于見(jiàn)義勇為的例子在《水滸》中不勝枚舉，但是在我看來(lái)最能體現(xiàn)這種精神的人物是魯達(dá)，他就是見(jiàn)義勇為之士的化身。他有一條關(guān)于見(jiàn)義勇為的人生信條：“殺人須見(jiàn)血，救人須救徹?！睂?duì)待林沖如此，對(duì)待金翠蓮父女亦如是。他用實(shí)際的行動(dòng)踐行著這個(gè)人生信條。典型的事例有“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”；“大鬧桃花村”；“大鬧野豬林”。

魯智深在《水滸》第三回“史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中出場(chǎng)。原本他領(lǐng)著史進(jìn)、李忠想在酒館里痛快的喝一場(chǎng)，所謂“酒逢知己千杯少”，酒喝到正酣時(shí)偶然間聽(tīng)到隔壁傳來(lái)的嚶嚶哭聲，于是大發(fā)雷霆，但當(dāng)他把金翠蓮父女叫過(guò)來(lái)問(wèn)清原委后，魯達(dá)震怒了，回頭看著李忠、史進(jìn)道：“你兩個(gè)且在這里，等灑家去打死了那廝便來(lái)?！逼鋵?shí)魯達(dá)與金翠蓮父女非親非故，本是八竿子打不著一起的人，但是他的正義之心被完完全全的激起，他不但要幫助金翠蓮父女脫離虎口，還要嚴(yán)懲那個(gè)所謂的“鄭大官人”。于是，“魯提轄拳 打鎮(zhèn)關(guān)西”的好戲正式上演了。與想象中不一樣的是，魯達(dá)找到鄭屠并不當(dāng)胸揪住揮拳就打，而是假托相公之名，不假手于其它伙計(jì)，讓鄭屠不明就里地剁了二十斤肉餡，存心折騰鄭屠。待鄭屠回味過(guò)來(lái)要發(fā)火時(shí)再把兩包臊子劈面打過(guò)去，正式擺開(kāi)教訓(xùn)他的姿勢(shì)。一拳、兩拳、三拳，鄭屠由開(kāi)始的狂妄自大漸漸變得“只有出的氣，沒(méi)有入的氣，動(dòng)彈不得”，徹底的清除了這個(gè)惡棍。

同樣在第五回中寫(xiě)道魯智深在前往東京大相國(guó)寺的路程中途經(jīng)桃花村，知道附近桃花山上的一個(gè)強(qiáng)盜二大王要強(qiáng)娶桃花村劉太公的女兒，便假扮太公小女，打了來(lái)莊逼親的桃花山二頭領(lǐng)周通。隨后在第八回中魯智深得知林沖被刺配滄州的消息，唯恐途中有失，暗地跟蹤至野豬林，看見(jiàn)那兩個(gè)公人要對(duì)林沖下手，就從一旁跳出，將兩位公人打了一頓，林沖勸魯智深饒了他們性命才作罷。而后，魯智深一直護(hù)送林沖到達(dá)滄州后才放心離開(kāi)。這幾個(gè)事例使魯智深的“俠義”形象深入人心。

其實(shí)，在《水滸傳》中，見(jiàn)義勇為的人不止魯智深一人，還有一個(gè)不得不提的人物就是“拼命三郎”石秀。石秀在市上挑擔(dān)賣(mài)柴，看見(jiàn)楊雄受到一群無(wú)賴(lài)的圍攻毆打，便主動(dòng)上去打退無(wú)賴(lài)，救了楊雄。被戴宗評(píng)價(jià)道：“端的是好漢！真正‘路見(jiàn)不平，拔刀相助！’”（第四十三回）石秀自己也說(shuō)自己是“.....平生執(zhí)性，路見(jiàn)不平，便要去舍命相護(hù).....”（第四十三回）

2、救人是“本性”還是“心機(jī)”？

書(shū)中有很多見(jiàn)義勇為的例子，但是細(xì)分起來(lái)又會(huì)發(fā)現(xiàn)有些義舉是出于“本性”，典型事例有武行者夜走蜈蚣嶺。武松在趕路間偶然看見(jiàn)一個(gè)先生摟著一個(gè)婦人在窗前看月戲笑，見(jiàn)不慣出家人做這等丟人勾當(dāng)，不由怒從心生，殺了那賊人，無(wú)意間救了那個(gè)被擄掠來(lái)的婦人。武松的此舉完全出于本性，沒(méi)有太多的雜念。

而與之對(duì)應(yīng)的有些義舉卻是摻雜了太多的心機(jī)，如宋江在清風(fēng)山出手相救劉高之妻就是有意為之，得知了被搶的女子身份，為了賣(mài)花榮的人情，便開(kāi)始勸說(shuō)王英放了那個(gè)女子。勸說(shuō)理由看似生明大義，其實(shí)卻有些冠冕堂皇：“兄弟乃頂天立地的好漢，只是暫時(shí)屈身于綠林，將來(lái)少不了干一番大事業(yè)。如今暫居山林，雖做強(qiáng)盜，但也不能失了道義，不如放她下山去，讓她夫妻團(tuán)聚如何？”這番措辭推敲其緣由便不難看出宋江的別有用心，表面上是為了成全王英的道義，其實(shí)只是想借此賣(mài)劉高、花榮的人情。

3、見(jiàn)義勇為不同于濫殺無(wú)辜

正所謂“林子大了什么鳥(niǎo)都有”。見(jiàn)義勇為，對(duì)“弱勢(shì)”一方出手相助，必會(huì)對(duì)“強(qiáng)勢(shì)”一方有所損傷。這就存在見(jiàn)義勇為需要合理有度的問(wèn)題。過(guò)了，見(jiàn)義勇為就會(huì)變?yōu)闉E殺無(wú)辜。梁山好漢中有見(jiàn)義勇為之人，當(dāng)然也有濫殺無(wú)辜之人。見(jiàn)義勇為的代表人物是魯智深，這是一個(gè)大智若愚，粗中有細(xì)的人。就拿魯智深救助金家父女時(shí)，不是先打鄭屠逞一時(shí)之快，而是先將他們父女倆安頓好，讓他們先逃走，并且擔(dān)心他們跑得不夠遠(yuǎn)，“恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個(gè)時(shí)辰。約莫金公去得遠(yuǎn)了，方才起身，徑到狀元橋來(lái)?！?這個(gè)脾氣火爆的魯智深，卻能穩(wěn)坐臺(tái)山一般坐了四個(gè)小時(shí)，這份耐心卻是值得贊佩。再說(shuō)，魯智深打了鎮(zhèn)關(guān)西三拳之后，發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)關(guān)西出的氣多，入的氣少，采用的脫身之計(jì)更是絕妙，一句：“你這廝裝死，懶得與你計(jì)較?！北沩樌沓烧碌奶与x了案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。

其實(shí)，魯智深并不是要取其性命，錯(cuò)手殺死鎮(zhèn)關(guān)西后他便注意了見(jiàn)義勇為合理度的問(wèn)題。所以在后來(lái)的桃花山救太公之女和護(hù)送林沖時(shí)都注意到不傷及無(wú)辜，下手太重。但很多好漢卻不是這樣想的，更不是這樣做的。他們變態(tài)地追求一種所謂的快意恩仇，往往傷及無(wú)辜性命。

濫殺無(wú)辜的代表人物當(dāng)首推“黑旋風(fēng)”李逵，說(shuō)起李逵，一個(gè)詞就可以概括，那就是魯莽。他的名言是“先打后商量?！钡苯訉⑷舜蛩?，一點(diǎn)商量的余地也沒(méi)有。李逵的每一次出場(chǎng)，幾乎都會(huì)有魯莽的表現(xiàn)。而且李逵的魯莽有些夸張，完全超出了一般人的理解。如江州城劫法場(chǎng)，他殺紅了眼，“不問(wèn)軍官百姓，殺得尸橫遍野”。這樣的濫殺無(wú)辜，不得不使英雄這個(gè)詞，在李逵身上變成了一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。又如武松血濺鴛鴦樓，道：“一不做，二不休，殺一百個(gè)也是一死。”提了刀，見(jiàn)人便殺，多少無(wú)辜性命也遭殃及。

所以說(shuō)來(lái)，見(jiàn)義勇為和濫殺無(wú)辜是兩種不同的概念，我們?cè)谫潛P(yáng)梁山好漢見(jiàn)義勇為為民除害的同時(shí)，也不能否認(rèn)他們中的個(gè)別人罔顧他人性命的殘暴行徑。

（二）團(tuán)結(jié)聚義

“義”是《水滸》中的一個(gè)重要體現(xiàn)?！傲x”是人類(lèi)群居的根本，“義”在則人聚，“義”去則人散。我們常說(shuō)社會(huì)底層的人們最講義氣，是因?yàn)樗麄儫o(wú)力獨(dú)自承擔(dān)生活中的意外變化，為了維護(hù)自身利益，免遭暴力欺凌，自然產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)御侮的強(qiáng)烈愿望。越是生活窘迫，孤獨(dú)飄零，這種追求義氣的愿望越迫切，以至于后來(lái)發(fā)展成為小團(tuán)體主義的哥兒們義氣?！端疂G傳》中的“義”，就是這種生存的需求。窮苦農(nóng)民生活不下去，以哥兒們互利的“義”去謀取富豪的“不義”之財(cái)，理直氣壯地宣稱(chēng)“取之何妨”！

“義”字表示山寨團(tuán)結(jié)一致的大事業(yè)，還可以從梁山幾個(gè)建筑物的名稱(chēng)上得到證實(shí)。梁山泊的中心建筑原本叫“聚義廳”，后來(lái)宋江將其改為“忠義堂”，雖然加強(qiáng)了“忠”的含量，但“義”的意思并沒(méi)有消失。這個(gè)“義”字的含義還可以從旁邊的建筑物名稱(chēng)上看出。聚義廳旁有“斷金亭”和“雁臺(tái)”?！皵嘟稹倍诛@然來(lái)自《易經(jīng)·系辭》，“二人同心，利可斷金”，就是團(tuán)結(jié)起來(lái)力量大的意思。早在晁蓋一伙上山后梁山處于事業(yè)奠基時(shí)期時(shí)，小說(shuō)便寫(xiě)道：“自此梁山泊十一位頭領(lǐng)聚義，真乃是交情渾似股肱，義氣如同骨肉”。有詩(shī)為證：“古人交誼斷黃金，心若同時(shí)誼亦深。”這里將“義”字與“斷金”、“同心”、“股肱”、“骨肉”的關(guān)系說(shuō)得十分清楚。宋江雖然將“聚義廳”改為“忠義堂”，但“斷金亭”的名字卻沒(méi)有改，而且在七十一回大聚義之前，他還給亭子換了一塊大匾牌?！把闩_(tái)”也是在這時(shí)修筑的?！把闩_(tái)”的意思書(shū)中沒(méi)有注明，但應(yīng)當(dāng)也是兄弟雁行，團(tuán)結(jié)一致的意思。書(shū)中的旁證是，第九十回寫(xiě)智真長(zhǎng)老的“當(dāng)風(fēng)雁影翩”預(yù)言后，不久便說(shuō)：“宋江等眾兄弟，雁行般排著，一對(duì)對(duì)并轡而行?！彼谓约簩?xiě)的詞里也有“六六雁行連八九”的句子，都是表示兄弟團(tuán)結(jié)一致的意思。

“結(jié)義”和“聚義”雖然都包含有“義”，但是它們的意思卻不完全相同。“結(jié)義”是指因?yàn)楦星楹没蛴泄餐康亩ㄟ^(guò)一定形式結(jié)為兄弟姐妹。典型的事例有的有“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”。而“聚義”是指為正義事業(yè)而聚集在一起。在《水滸》的世界里，如果說(shuō)“結(jié)義”只是表示個(gè)別好漢之間的友情和團(tuán)結(jié)的話，那么“聚義”則明確是指那些使山寨團(tuán)結(jié)一致的大事業(yè)。如第五十八回寫(xiě)史進(jìn)等四人在少華山落草后，魯智深對(duì)宋江說(shuō)：“四個(gè)在那里聚義?！钡谄呤换厝w好漢一起盟誓要替天行道，稱(chēng)做“大聚義”。包括二龍山、桃花山、白虎山等各山寨的議事廳都叫“聚義廳”。在智取生辰綱前，晁蓋和吳用商議參與者人選時(shí)，吳用說(shuō)：“我尋思起來(lái)，有三個(gè)人，義膽包身，武藝出眾，敢赴湯蹈火，同死同生?！边@里“義膽”的含義就是為了團(tuán)結(jié)合作的事業(yè)，可以將個(gè)人的生死置之度外，這正是綠林事業(yè)最最需要的品格。又比如第五十三回戴宗到薊州請(qǐng)求公孫勝出山相助來(lái)對(duì)付高廉的妖法時(shí)說(shuō)道：“若是師父不肯去時(shí)，宋公明必被高廉捉了。山寨大義，從此休矣!”很顯然，這個(gè)“山寨大義”，就是“山寨的大合作事業(yè)”和“山寨的大團(tuán)結(jié)”的意思。

俗話說(shuō)：“團(tuán)結(jié)就是力量?！薄端疂G傳》中團(tuán)結(jié)聚義的例子有很多，其中給我印象最深的有第三十九回“梁山泊好漢劫法場(chǎng)，白龍廟英雄小聚義”；第五十七回“三山聚義打青州，眾虎同心歸水泊”；第七十一回“梁山泊英雄排座次”的大聚義。正是有了這種眾志成城的決心，梁山好漢才會(huì)團(tuán)結(jié)一心，大勝高太尉，給腐朽的宋王朝以承重的一擊。

（三）江湖義氣

1、《水滸》中江湖義氣的可貴之處

梁山英雄本來(lái)互不認(rèn)識(shí)，但一聽(tīng)到他們仰慕的人物，就立刻作揖下跪，甚至結(jié)為異性兄弟。江湖義氣體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)底層的人物的一種互相依存、互相救助的現(xiàn)實(shí)需求。比如第七回“林教頭刺配滄州道，魯智深大鬧野豬林”中寫(xiě)道：林沖被押開(kāi)封府，當(dāng)案孔目孫定與府尹將林沖刺配滄州。陸虞候買(mǎi)通防送公人董超、薛霸，要于途中殺害林沖。薛霸、董超一路上百般折磨林沖。在野豬林，薛霸、董超將林沖綁在樹(shù)上，說(shuō)明高太尉和陸虞候指使他倆陷害林沖的根由。兩人要用水火棍打死林沖。而林沖曾在大相國(guó)寺結(jié)識(shí)魯智深，魯智深得知林沖被刺配滄州的消息，唯恐途中有失，暗地跟蹤至野豬林，看見(jiàn)那兩人要對(duì)林沖下手，就從一旁跳出，將兩位公人打了一頓，林沖勸魯智深饒了他們性命才作罷。而后，魯智深一直護(hù)送林沖到達(dá)滄州后才放心離開(kāi)。準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)，林沖和魯智深只有一面之緣，沒(méi)有太多的接觸，但是就是這匆匆一面，使他們英雄惜英雄，惺惺相惜，甚至可以為對(duì)方豁出命去。當(dāng)魯智深知道林沖惹上官司之后，就到處找他，知道有人會(huì)路上害他，便一路跟隨，隨時(shí)保護(hù)林沖的安全。這趕路的艱辛自然不必說(shuō)，還要隨時(shí)提防著那些要毒害林沖的人，身體和心里都有著極大的壓力。魯智深是一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的大漢，但是他可以為了只見(jiàn)了一面的朋 友顛簸奔走，護(hù)其周全，可見(jiàn)江湖情義在他心目中的重要地位。難怪有詩(shī)為證：“最恨奸謀欺白日，獨(dú)持義氣薄黃金。迢遙不畏千程路，辛苦惟存一片心。”

2、江湖義氣的不完善

《水滸傳》中江湖義氣的不完善主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是只講交情，不講是非；二是只顧自己，不顧他人與社會(huì)。

最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的是武松醉打蔣門(mén)神的故事。蔣忠倚強(qiáng)凌弱，強(qiáng)占他人地盤(pán)，固然不是什么好人。可施恩和蔣忠又有什么區(qū)別呢?僅僅從他自己對(duì)自己行為的描述中，就可以看出他和蔣忠是同類(lèi)人物：“小弟此間東門(mén)外有一座市井，地名喚做快活林。但是山東、河北客商們，都來(lái)那里做買(mǎi)賣(mài)，有百十處大客店，三二十處賭坊、兌坊。往常時(shí)，小弟一者倚仗隨身本事，二者捉著營(yíng)里有八九十個(gè)棄命囚徒，去那里開(kāi)著一個(gè)酒肉店，都分與眾店家和賭坊、兌坊里。但有過(guò)路妓女之人，到那里來(lái)時(shí)，先要來(lái)參見(jiàn)小弟，然后許他去趁食。那許多去處每朝每日都有閑錢(qián)，月終也有三二百兩銀子尋覓。如此賺錢(qián)?！?第二十九回)施恩分明是看好了快活林這塊黃金地帶，然后用犯人在那里開(kāi)店，讓所有的店鋪都必須來(lái)買(mǎi)自己店里的酒肉；不僅如此，那來(lái)往的妓女也要留下買(mǎi)路錢(qián)方可離去。這明明也是巧取豪奪。所以施恩和蔣忠的矛盾并不是善惡之爭(zhēng)，而是黑社會(huì)之間的內(nèi)訌，是大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米的弱肉強(qiáng)食?？晌渌蓪?duì)此善惡?jiǎn)栴}并不關(guān)心，他在打完蔣忠后向鄰里宣稱(chēng)：“我從來(lái)只要打天下這等不明道德的人!我若路見(jiàn)不平，真乃拔刀相助，我便死了不怕!”施恩無(wú)論怎么不明道德他都不管，他卻非管蔣忠不可。事實(shí)上他之所以要參與這件事，是因?yàn)槭┒鹘o了他好處，是他的上司。如果蔣忠對(duì)武松做了施恩同樣的事，那挨打的恐怕就是施恩了?？梢?jiàn)江湖上的義氣有時(shí)是只講交情，不講是非的。

再以智取生辰綱為例，這次行動(dòng)被稱(chēng)之為“七星聚義”，可他們作出的事情卻很難說(shuō)是正義的。晁蓋一伙要劫取生辰綱，理由是它是梁中書(shū)靠巧取豪奪聚斂而來(lái)的，又是送給貪官丈人蔡京的生日禮物，因此把它稱(chēng)之為“不義之財(cái)”。但是他們?nèi)×诉@筆財(cái)物干什么用的呢？如果是用來(lái)賑濟(jì)窮苦百姓，幫助像金翠蓮父女那樣的人，那這些好漢理應(yīng)受到贊佩?？墒聦?shí)卻并非如此。他們奪取生辰綱的目的是為了自己享用，用吳用的話來(lái)說(shuō)，是“取此一套富貴不義之財(cái)，大家圖個(gè)一世快活”。（第十五回）從客觀事實(shí)而言，在不勞而獲，享用“不義之財(cái)”這一點(diǎn)上，七位好漢和梁中書(shū)是沒(méi)有什么區(qū)別的，區(qū)別僅僅在于他們各自攫取的方式不同。而七位好漢在攫取這批“不義之財(cái)”時(shí)，完全沒(méi)有考慮到這樣的后果是怎樣的，會(huì)給他人和社會(huì)造成什么的影響?？梢?jiàn)江湖義氣有時(shí)會(huì)只顧自己，不顧他人和社會(huì)。

（四）仗義疏財(cái)

如果說(shuō)梁山好漢的“義氣”是以金錢(qián)為基礎(chǔ)的，這話可能不大好聽(tīng)。可事實(shí)是好漢們之間的江湖義氣的確與金錢(qián)不無(wú)關(guān)系。拿武松醉打蔣門(mén)神來(lái)說(shuō)，施恩和蔣忠兩人在善惡?jiǎn)栴}上并沒(méi)有什么區(qū)別，但因?yàn)槭┒鲗?duì)武松施了恩，給了錢(qián)，武松便成了施恩的打手。這種情況在 《水滸傳》中并不少見(jiàn)。如李逵對(duì)宋江可以說(shuō)是死心塌地，義氣十足，不僅在相識(shí)不久就冒著生命危險(xiǎn)去江州劫法場(chǎng)，而且在臨終時(shí)也可以為宋江違心地死去，似乎顯得十分崇高和純潔。不過(guò)轉(zhuǎn)念一想起李逵與宋江第一次見(jiàn)面時(shí)宋江給了李逵那十兩一錠的大銀子，便不免對(duì)這“義氣”的崇高和純潔性有了幾分懷疑。

“仗義疏財(cái)”是梁山好漢相互評(píng)價(jià)的一個(gè)重要方面。很多人能夠在江湖享有崇高威望，其重要原因就在于他們能夠“仗義疏財(cái)”。其中最突出的是晁蓋、宋江和柴進(jìn)。書(shū)中寫(xiě)晁蓋“平生仗義疏財(cái)，專(zhuān)愛(ài)結(jié)識(shí)天下好漢。但有人來(lái)投奔他的，不論好歹，便留在莊上住。若要去時(shí)，又將銀兩赍助他起身?！?第十四回)；宋江“為人仗義疏財(cái)??平生只好結(jié)識(shí)江湖上好漢：但有人來(lái)投奔他的，若高若低，無(wú)有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無(wú)厭倦；若要起身，盡力資助。端的是揮霍，視金似土。人問(wèn)他求錢(qián)物，亦不推托?！?第十八回)；柴進(jìn)村中酒店主人說(shuō)柴進(jìn)是“專(zhuān)一招接天下往來(lái)的好漢，三五十個(gè)養(yǎng)在家中。常常囑付我們：“‘酒店里如有流配來(lái)的犯人，可叫他投我莊上來(lái)，我自資助他?！?第九回)三個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)幾乎大同小異，只要舍得把錢(qián)花在那些不大循規(guī)蹈矩的好漢的身上，便不難換來(lái)“義”的名聲，相當(dāng)于花錢(qián)買(mǎi)義。

讓人產(chǎn)生疑問(wèn)的是，他們疏財(cái)?shù)哪康氖菫榱私饩忍煜率芸喟傩漳?？還是為了換取“仗義”的名聲？從《水滸傳》的描寫(xiě)中我們可以看到，真正寫(xiě)他們賑濟(jì)貧民百姓的故事大概只有金翠蓮父女一個(gè)，剩下的便都是寫(xiě)他們用錢(qián)財(cái)來(lái)討好那些一身本事的強(qiáng)壯好漢。雖然書(shū)中寫(xiě)到宋江也“常常見(jiàn)他散施棺材藥餌，極肯濟(jì)人貧苦”，但極少有具體的事例。反而詳細(xì)的例子都是好漢如何得到好處：如武松如何得到柴進(jìn)的衣物錢(qián)財(cái)，收到宋江的銀兩，享用施恩的酒肉錢(qián)財(cái)；林沖之所以要擁立晁蓋為梁山泊寨主，就是因?yàn)樗杏X(jué)晁蓋這個(gè)人“作事寬宏，疏財(cái)仗義”，值得信任；反之，魯智深不肯在桃花山落草，就是因?yàn)橐?jiàn)“李忠、周通不是個(gè)慷慨之人，作事慳吝”。

當(dāng)然，從綠林豪杰的實(shí)際處境來(lái)看，一種生死難測(cè)的恐懼感和不安全感使他們不得不為自己的生存考慮，他們這樣做也是為了給自己多留幾條后路。因此這些花錢(qián)的人不僅得到很高的評(píng)價(jià)和名聲，而且也得到很多實(shí)際的利益。如果不是“仗義疏財(cái)”，人們就不會(huì)興師動(dòng)眾，攻打曾頭市，為晁蓋報(bào)仇；如果不是“仗義疏財(cái)”，人們就不會(huì)冒死去江州劫法場(chǎng)，并擁立宋江為山寨之主；如果不是“仗義疏財(cái)”，人們就不會(huì)拼著性命，從千里之外請(qǐng)來(lái)公孫勝，戰(zhàn)勝高廉，并冒險(xiǎn)從井下救出奄奄一息的柴進(jìn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“仗義疏財(cái)”實(shí)在是一種很劃算的買(mǎi)賣(mài)。雖然如今看來(lái)仗義疏財(cái)在一定程度上就相當(dāng)于花錢(qián)買(mǎi)義氣，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中這樣的義舉是很有必要的，畢竟梁山好漢中真正富裕的沒(méi)有幾人，大多是貧苦百姓，他們不但沒(méi)有吝嗇錢(qián)財(cái)，反而拿出銀子幫助很多有需要的人，這點(diǎn)是值得稱(chēng)贊的。所以我們?cè)谫H低花錢(qián)買(mǎi)義這種現(xiàn)象的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到仗義疏財(cái)它的可取之處。

總體說(shuō)來(lái)，“義”字在梁山聚義中是一種強(qiáng)大的精神力量，它統(tǒng)一思想，凈化道德，感化了英雄們的情感，升化了英雄們的境界。有這個(gè)“義”字，英雄個(gè)體才有了精神的富有感和依托感。品悟《水滸傳》中的義，其表現(xiàn)的是個(gè)人對(duì)他人、個(gè)人對(duì)社會(huì)、個(gè)人對(duì)不特定的受害者的一種仁愛(ài)和救助，并且也是升華到思想意識(shí)層面上的對(duì)社會(huì)公平正義的追求。這種“義”，在當(dāng)代也是需要弘揚(yáng)和倡導(dǎo)的。

第五篇：讀郭明義事跡有感

1、人民日?qǐng)?bào)記者龔達(dá)發(fā)、鄭少忠、何勇、李波、孔祥武采寫(xiě)的《新時(shí)期的道德模范郭明義》一篇通訊，我已經(jīng)讀過(guò)，深受感動(dòng)，深受教育。郭明義同志所作所為，我非常理解，他的許多人生感悟，我都有同感。對(duì)他我很敬佩。2010年9月26日

2、讀了人民日?qǐng)?bào)陳家興、孔祥武寫(xiě)的《拔高了神化了就不是我》（對(duì)話郭明義）一文，深有感觸，說(shuō)一句心里話，我十分贊賞郭明義這句話：拔高了神化了就不是我。記者對(duì)話郭明義，記者問(wèn)的直接了當(dāng)，郭明義回答的樸實(shí)無(wú)華。這充分體現(xiàn)了郭明義高尚的道德和美好的心靈！由此可見(jiàn)，郭明義的事跡可親、可信、可學(xué)。2010年9月26日

3、讀了新華社記者白瑞雪、陳光明、王炳坤、張汩汩采寫(xiě)的長(zhǎng)篇通訊報(bào)道《與愛(ài)同行為善最樂(lè)》（記新時(shí)期學(xué)習(xí)實(shí)踐雷鋒精神的優(yōu)秀代表郭明義）有感：幫助他人，快樂(lè)自己。追求人生快樂(lè)，最好的方式就是無(wú)私奉獻(xiàn)，不圖回報(bào)。郭明義做到了。你瞧（指新華社記者李鋼拍攝的照片），他（郭明義）笑的該有多開(kāi)心啊！看得出，他特別地幸福！與愛(ài)同行，為善最樂(lè)。2010年9月26日

4、中國(guó)青年報(bào)記者劉聲寫(xiě)的《他在哪里都閃光》一文，我讀完后在報(bào)紙文章的空白處寫(xiě)了這樣一些文字：雷鋒傳人郭明義，名不虛傳，他的敬業(yè)精神和求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，強(qiáng)烈地震撼了我的心靈！他對(duì)工作的極端熱愛(ài)和對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求，達(dá)到了忘我的程度，他值得人們學(xué)習(xí)和效法。如果我們國(guó)家各行各業(yè)的人們，尤其是廣大黨員、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都能像郭明義那樣，我們何愁國(guó)家不強(qiáng)大，人民不富裕，民族不振興。鞍鋼礦業(yè)公司黨委書(shū)記楊靖波說(shuō)的好：郭明義對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，對(duì)人民群眾的愛(ài)心，正是老一代英雄人物精神在新時(shí)期的傳承與光大。是這樣，郭明義繼承和光大了雷鋒精神，他用自己的實(shí)際言行詮釋了新時(shí)期的雷鋒精神的內(nèi)涵。使人們學(xué)有榜樣，趕有目標(biāo)。2010年9月26日

5、中國(guó)青年報(bào)記者劉聲寫(xiě)郭明義事跡的通訊報(bào)道《樸實(shí)的人生富有的心靈》，我讀完了，但沒(méi)有讀夠。郭明義樸實(shí)的人生，不平凡的業(yè)績(jī)，深深地感動(dòng)了我。幾天來(lái)我一直很激動(dòng)，這都源于他的名字、事跡和精神。郭明義是我的親愛(ài)的同志，也是我的好兄弟。我們倆雖然工作性質(zhì)不同，但我們倆不僅有共同的思想基礎(chǔ)，而且有著相似的人生經(jīng)歷和人生感受，我們?cè)诟髯怨ぷ鲘徫簧?，以相同的或不同的方式，努力踐行著雷鋒精神，傳承和光大中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律真、善、美！2010年9月26日

6、中國(guó)青年報(bào)記者劉聲采訪郭明義被感動(dòng)了，我讀劉聲記者寫(xiě)的記者手記也被感動(dòng)了。感動(dòng)源于郭明義的事跡生動(dòng)感人、真實(shí)可信。記者寫(xiě)了四點(diǎn)感動(dòng)體會(huì)，算劉聲記者寫(xiě)的這篇文章，我共計(jì)讀了七篇有關(guān)郭明義事跡報(bào)道，對(duì)此我和記者有同感。2010年9月27日

7、讀人民日?qǐng)?bào)鄭少忠、何勇、李波三位記者寫(xiě)的文章《郭大傻、郭大俠、郭大使》（周?chē)搜壑械墓髁x），使我走進(jìn)了郭明義內(nèi)心世界，對(duì)他有了進(jìn)一步了解，同時(shí)與他的思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。郭大傻，他不傻；郭大俠，他仗義；郭大使，他崇高。