第一篇：上海沉香閣導(dǎo)游詞（慈云禪寺）

沉香閣又稱(chēng)慈云禪寺，位于上海市南市，初創(chuàng)了明萬(wàn)歷二十八年（1600年），是上海市著名的佛教比丘尼道場(chǎng)。1983年，被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。

1943年，現(xiàn)代名僧應(yīng)慈法師應(yīng)沉香閣住持葦乘之請(qǐng)，駐錫沉香閣，在這里首先開(kāi)講華嚴(yán)初祖杜順（557-640）所著《華嚴(yán)法界觀門(mén)》，從此，慈云寺（沉得閣）成為應(yīng)慈漢師在上海弘揚(yáng)華嚴(yán)宗的道場(chǎng)。

華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為主要經(jīng)典，因?qū)嶋H創(chuàng)始人法藏被武則天賜號(hào)“賢首”，該宗又稱(chēng)首宗。華嚴(yán)宗認(rèn)為，世界是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，一微塵映世界，一瞬間含永遠(yuǎn)，宣傳“法界緣起”的世界觀和“頓入佛教”的思想。

004km.cn-->

第二篇：上海沉香閣導(dǎo)游詞（慈云禪寺）

沉香閣又稱(chēng)慈云禪寺，位于上海市南市，初創(chuàng)了明萬(wàn)歷二十八年（1600年），是上海市著名的佛教比丘尼道場(chǎng)。1983年，被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。

1943年，現(xiàn)代名僧應(yīng)慈法師應(yīng)沉香閣住持葦乘之請(qǐng)，駐錫沉香閣，在這里首先開(kāi)講華嚴(yán)初祖杜順（557-640）所著《華嚴(yán)法界觀門(mén)》，從此，慈云寺（沉得閣）成為應(yīng)慈漢師在上海弘揚(yáng)華嚴(yán)宗的道場(chǎng)。

應(yīng)慈（1872-1965年）法師自稱(chēng)為華嚴(yán)座主，一生教演《華嚴(yán)》，深受?chē)?guó)內(nèi)外宗教界的敬仰。他法名濕親，安徽歙縣人，26歲在普陀山出家，28歲在寧波天童寺受具足戒，后到金山、高旻、天寧等寺參學(xué)，依明性、寄禪、大定、月郎、冶開(kāi)等名僧為師，后隨月霞法師研究《華嚴(yán)經(jīng)》，畢生致力于宏揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》教義，對(duì)近現(xiàn)代華嚴(yán)宗的傳播影響很大。

華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為主要經(jīng)典，因?qū)嶋H創(chuàng)始人法藏被武則天賜號(hào)“賢首”，該宗又稱(chēng)首宗。華嚴(yán)宗認(rèn)為，世界是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，一微塵映世界，一瞬間含永遠(yuǎn)，宣傳“法界緣起”的世界觀和“頓入佛教”的思想。

應(yīng)慈法師隨月霞法師在上海華嚴(yán)在大學(xué)、虞山興福寺華嚴(yán)講堂講授《華嚴(yán)經(jīng)》。1922年，他到杭州西湖菩提寺，潛心專(zhuān)修《華嚴(yán)經(jīng)》。隨后數(shù)十年，應(yīng)慈法師在江蘇、浙江、山西、上海等地傳播華嚴(yán)宗教義，并在常州、上海等地創(chuàng)辦華嚴(yán)學(xué)院，培養(yǎng)僧才。1948年，主持華嚴(yán)法會(huì)事務(wù)。晚年應(yīng)慈法師常住沉香閣，仍弘揚(yáng)演教，講學(xué)不輟，自律為“四壁有經(jīng)皆可讀，一年無(wú)日不參禪”。

應(yīng)慈法師是位愛(ài)國(guó)愛(ài)教的佛教界代表人物。中華人民共和國(guó)成立后，他擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人民政府的政策法律，擁護(hù)宗教信仰自由政策。1954年當(dāng)選為上海市第一屆人民代表大會(huì)代表、上海市佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，1957年，又被選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)，1962年當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

1985年，明旸法師為紀(jì)念應(yīng)慈法師圓寂二十周年題詞一首：

佛學(xué)耆宿仰應(yīng)公，德重道高四眾崇。

一片丹心愛(ài)祖國(guó)，大悲寵愿護(hù)禪宗。

經(jīng)談般若真空理，教演華嚴(yán)玄妙功。

二十年前撇手去，今朝又顯六神通。

“文化大革命”中，沉香閣被工廠占用。為了落實(shí)宗教政策，市政府花大力氣協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，搬遷工廠，將沉香閣移交給佛教團(tuán)體管理使用?，F(xiàn)沉香閣內(nèi)還建有“應(yīng)慈法師紀(jì)念堂”，每天都有許多國(guó)內(nèi)外信徒、游人前來(lái)瞻禮、參觀。

1989年落實(shí)宗教政策，開(kāi)始邊修復(fù)邊開(kāi)放。經(jīng)上海市佛教協(xié)會(huì)與市文管部門(mén)研究，決定按照明清古建筑格局修復(fù)沉香閣。經(jīng)過(guò)五年整修，沉香閣又重現(xiàn)了明清時(shí)期的舊貌。四柱三間三牌樓的山門(mén)，基本保存了原有的石柱和部分構(gòu)件；天王殿正中奉天冠彌勒、韋馱、四大金剛；大雄寶殿中奉盧舍那佛、文殊、普賢、梵王、帝釋?zhuān)瑑膳詾槭肆_漢坐像，扇墻后為海島觀音；后殿為全寺主體建筑“沉香閣”——觀音樓。前后三進(jìn)，兩邊耳房為配殿、僧寮，結(jié)構(gòu)完整，布局緊湊。

現(xiàn)在的沉香閣，中軸線上，第一個(gè)建筑是修復(fù)的明代石牌樓，飛檐斗拱，氣宇軒昂，著名書(shū)法家沙孟海先生題寫(xiě)的匾額“沉香閣”懸掛在上面。

第二進(jìn)是天王殿，天冠彌勒、韋馱和四大天王像全部新塑裝金。天王殿里，一般都塑有四大天王，故稱(chēng)為天王殿。明清以后的四天王像，基本成為定式，即東方持國(guó)天王，白面，手執(zhí)琵琶；南方增長(zhǎng)天王，黑面，手執(zhí)寶劍；西方廣目天王，紅面，手執(zhí)一條龍或蛇；北方多聞天王，綠面，手執(zhí)一柄大寶幢(雨傘)。

佛教中認(rèn)為，四大天王，能護(hù)佛護(hù)法護(hù)國(guó)土護(hù)眾生，佛教信徒從四天王手中所持的法寶(寶劍挾“風(fēng)”、琵琶“調(diào)”音、寶幢喻“雨”、龍蛇喻“順”人之心意)，能保佑五谷豐登、六畜興旺、年年“風(fēng)調(diào)雨順”。

天王殿的正中，面南而塑的是彌勒菩薩，彌勒菩薩在佛教中是受佛授記，繼佛之后在世間教化眾生的未來(lái)之佛，故又稱(chēng)為彌勒佛。沉香閣內(nèi)，塑的是彌勒尚在兜率天內(nèi)院時(shí)，現(xiàn)菩薩法相的天冠彌勒像?，F(xiàn)在大多數(shù)寺院都塑笑口常開(kāi)的布袋和尚像。相傳在五代時(shí)，浙江奉化有一個(gè)名叫契此的僧人，常常蓬頭垢面，手里拿一個(gè)布口袋，乞討于街上，人們都叫他“布袋和尚”。某年農(nóng)歷三月初三日，端坐圓寂之前，說(shuō)了一首偈子：“彌勒真彌勒，化身千百億。時(shí)時(shí)示世人，世人常不識(shí)?！狈鸾掏秸J(rèn)為他就是彌佛的化身，而且他慈眉善目，使人見(jiàn)了都能生歡喜心，所以一般的佛教寺院中都將他塑為布袋和尚相。

彌勒的背后是韋馱天將像，佛教中說(shuō)他常常手執(zhí)降魔杵，巡游東、西、南三洲，面對(duì)佛尊，守護(hù)佛法，稱(chēng)為“三洲感應(yīng)”。是寺院的守護(hù)神，老百姓又稱(chēng)他為韋馱菩薩。常見(jiàn)的韋馱像為立像，一種是雙手合十，降魔杵橫擱于兩臂彎中，另一種是雙手扶杵柱地，或左手扶杵柱、右手叉腰，面對(duì)大雄寶殿，注視出入之人。個(gè)別寺院也有將韋馱塑為坐像的，如江蘇如皋定慧寺內(nèi)，就塑坐、立各一尊韋馱像。

第三進(jìn)是大雄寶殿，迎門(mén)的一副楹聯(lián)，是新加坡吳偉業(yè)居士所獻(xiàn)，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川成都比丘尼道場(chǎng)鐵像寺和愛(ài)道堂的住持隆蓮法師所撰書(shū)：

沉淪人盡渡載三千佛子一葉舟中；

香水海無(wú)邊禮百億法王千花臺(tái)上。

大殿正中須彌座上端坐報(bào)身佛盧舍那佛，文殊、普賢，大梵天、帝釋天分列兩旁。頂上精工雕刻的藻井，整個(gè)大雄寶殿頂上，有348尊貼金小佛像圍繞盧舍那佛，按佛教《梵網(wǎng)經(jīng)》經(jīng)義，象征這所莊嚴(yán)的比丘尼道場(chǎng)，嚴(yán)持比丘尼348戒。佛前供桌和桌上五供具都按明代式樣配置。大殿兩側(cè)是裝金十八歲漢。大殿南端東鐘西鼓，晨鐘暮鼓修持誦經(jīng)。

進(jìn)入大殿后的寬敞天井，空地上有一座三層銅制寶鼎和一對(duì)石燈臺(tái)。廣場(chǎng)周?chē)ㄖ际莾蓪訕情w，東西兩廂的樓上東邊是專(zhuān)供海外女賓來(lái)寺院時(shí)的四套客房，按春夏秋冬季節(jié)特點(diǎn)布置有明式床寢家具，但配有現(xiàn)代化的衛(wèi)生設(shè)備。西樓上是沉香閣常住比丘尼們的寮房。樓下東廡是客堂，千手觀音殿和伽藍(lán)殿，伽藍(lán)殿內(nèi)供有一尊明代木雕伽藍(lán)神關(guān)羽像。西廡是祖堂，祖堂內(nèi)供著沉香閣(慈云禪院)歷代祖師蓮位，和1943年起即卓錫于此、并一生弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》的“華嚴(yán)座主”應(yīng)慈法師的蓮位。

天井正面的建筑，可以說(shuō)是全國(guó)獨(dú)特的。從庭院向上看，正中四根立柱架起一重飛檐，檐上一個(gè)懸空亭閣，東南西全部落地窗。這就是全國(guó)聞名的沉香閣的閣，趙樸初居士為之題額為“南海飛渡沉香大士寶閣”。登兩側(cè)的樓梯而上，立即可聞到芳香馥郁，到此方是真正的沉香閣。雖然名稱(chēng)為閣，實(shí)際上，閣只是凸出向外的十乎方的小閣，放幾把明式單背的椅子和高腳花幾而已。

閣的后面的就是一個(gè)觀音殿，上面張掛著繡有“南海寶筏飛渡沉香大士”的歡門(mén)和四條風(fēng)幡。正面一個(gè)大佛龕，龕前一張明式楠木大供桌，明黃色瓷五供具，恰到好處地陳列在供桌上，二尺高的縷空香爐內(nèi)，飄出縷縷檀香味。佛龕兩側(cè)有銅制伽藍(lán)神和兩童子像。佛完內(nèi)供的就是沉香觀音。這尊沉香觀音，又名如意觀音。觀音呈坐像，原高三尺，是用特別名貴的沉香木雕就，故而得名。屈右足于坐上，右肘倚于右膝上，左手支撐于座上，頭微右側(cè)，作凝思狀，花冠纓絡(luò)，莊嚴(yán)慈祥。傳說(shuō)，據(jù)《隋書(shū)》記載，隋大業(yè)四年(608)，隋煬帝派大臣常駿出使南方國(guó)家，賜贈(zèng)中國(guó)工藝品等禮品，赤土國(guó)回贈(zèng)沉香觀音一尊，常駿回到長(zhǎng)安，正值隋煬帝巡游揚(yáng)州，常駿等從淮河乘船趕往揚(yáng)州，途上遇風(fēng)翻船，沉音觀音沉落淮河。直至明代潘允端發(fā)現(xiàn)后，奉回上海，建閣供于此處。據(jù)說(shuō)原來(lái)每逢雨天，沉音芳馥四溢?？上А拔母铩敝胁恢ハ?。

現(xiàn)在的沉香觀音，是由沉香閣住持觀性法師1990年專(zhuān)程去泰國(guó)，從泰國(guó)募集到一段極其珍貴的真正的沉香木，價(jià)值一萬(wàn)多美元。運(yùn)回上海，配以上等檀香木，照原樣放大重雕而成，其神態(tài)和工藝水平，不遜于原像。閣的樓下為慈云堂，里面裝修、布置簡(jiǎn)潔古雅，正中北壁一長(zhǎng)幾、一八仙桌、兩張靠椅，兩側(cè)各四張靠椅，居上空地一張園拼桌，四個(gè)鼓形園凳。全部明式紅木所制，無(wú)桌圍椅披，高雅而有氣度；所有擺設(shè)，不過(guò)是左右各一座黃梨木獨(dú)幅屏風(fēng)，紅木長(zhǎng)幾上一大理石插屏和一對(duì)花瓶而已。正面壁上一幅彩描觀音中堂和兩副對(duì)聯(lián)，分別由趙樸初居士和真禪法師所撰書(shū)：

趙樸初所撰為：

花海沉思洞明自性；

旃檀香風(fēng)恒可眾心。

真禪法師所撰為：

無(wú)我無(wú)人觀自在；

非色非空見(jiàn)如來(lái)。

慈云堂西面是貴賓接待室。東面是方丈室，現(xiàn)沉香閣住持為觀性法師。觀性法師，現(xiàn)已85歲高齡，現(xiàn)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，上海市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，曾任南市區(qū)人民代表、區(qū)政協(xié)委員，又兼慈修居住持。由她帶領(lǐng)這兩個(gè)比丘尼道場(chǎng)的六七十比丘尼和二十多位佛學(xué)院尼眾班學(xué)尼熏休修持。沉香閣東北部重建了一幢明式建筑的小樓，現(xiàn)為“應(yīng)慈法師紀(jì)念堂”，堂額為趙樸初居士所題。底層是一個(gè)小法堂，二、三樓陳列著反映應(yīng)慈法師生前弘法利生事業(yè)的珍貴照片、著作、手跡和遺物。

二樓堂中應(yīng)慈法師遺像兩側(cè)，真禪法師為其親教師所書(shū)對(duì)聯(lián)：

霞月宗風(fēng)不墜佛海圓融曾講三譯華嚴(yán)冗稱(chēng)教主；

永懷無(wú)私慧照幸侍師門(mén)靈山盛會(huì)依然一真法界。

應(yīng)慈法師(1882一一1965)，俗姓余，安徽歙縣人。一生以弘揚(yáng)華嚴(yán)宗為宗旨，自號(hào)“華嚴(yán)座主”，晚年又起別號(hào)“拈花老人”。16歲依普陀山明性禪師出家，1900年依寧波天童寺寄禪法師受具足戒，先后參鎮(zhèn)江金山寺大定1揚(yáng)州高旻寺月朗常州天寧寺冶開(kāi)、揚(yáng)州寶輪寺月霞法師等高僧。1906年與月霞等同得法于冶開(kāi)法師，成為臨濟(jì)宗第四十二世，法號(hào)為顯親。以后隨月霞法師講經(jīng)、辦僧教育。1917年任常熟興福寺方丈。同年末，月霞法師圓寂時(shí)，囑應(yīng)慈法師：“善弘華嚴(yán)，莫作方丈。”次年春，應(yīng)慈法師即辭住持與持松，自任監(jiān)院。此后，終身以弘法講經(jīng)為己任。1943年起移錫慈云禪院(原為比丘道場(chǎng)，即現(xiàn)沉香閣)，二十年間多次講三十(卷本)《華嚴(yán)經(jīng)》、四十《華嚴(yán)》、六十《華嚴(yán)》和八十《華嚴(yán)》。建國(guó)以后，自1953年起任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，1954年任上海市佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，1957直任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，1962年任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。1954年被選為上海市第一屆人民代表，一直連任至1965年圓寂于沉香閣。應(yīng)慈法師在遺囑中，希望“后輩弟子及學(xué)人在共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下努力學(xué)習(xí)，加強(qiáng)改造，擁護(hù)政府政策法令，積極為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，貢獻(xiàn)自己的力量。至要至要。”

沉香閣的東部，建有一幢綜合樓。樓下是能供二三百人用餐的齋堂，在佛教節(jié)日和香期中，為佛教信徒們供應(yīng)有廣東風(fēng)味的素齋。在二樓上，還設(shè)有一個(gè)小巧精致的餐廳，古色古香，裝飾有貼金的寶相花圖案。尤其是一幅精美的壁塑，按河南鞏縣石刻原樣復(fù)制的北魏“帝王禮佛圖”，更顯得古雅莊重。這個(gè)餐廳在上海佛教寺院，甚至大賓舍館中，也可稱(chēng)得上第一流的。樓上是上海佛學(xué)院尼眾班的教室和學(xué)尼們的案房，每廟都有二十多位學(xué)尼，來(lái)自全國(guó)各地。現(xiàn)在已招收第四屆學(xué)員。以前畢業(yè)的學(xué)員都已受過(guò)具足戒，并分配在本市的各個(gè)尼庵中或佛學(xué)院中，擔(dān)任著重要的執(zhí)事和教師，成為一代新的比丘尼接班人。

上海沉香閣，以其古雅，以沉香觀音，聞名于海內(nèi)外。它又處在上海市市中心的旅游勝地，與老城隍廟和豫園的鄰近，吸引著無(wú)數(shù)的海內(nèi)外佛教信徒和游客，為上海市的繁榮興旺，作出了它應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

修復(fù)后的沉香閣為上海最大的比丘尼叢林。沉香閣住持觀性法師。1992年10月15日，沉香閣修繕一新，隆重舉行觀音像開(kāi)光，觀性法師升座典禮。1994年8月14日上午，禮請(qǐng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、龍華古寺方丈明旸法師主持并隆重舉行了全堂佛像開(kāi)光儀式。上海佛教信徒以及來(lái)自江蘇、浙江、廣東等地的諸山長(zhǎng)老800余人參加了佛像開(kāi)光典禮，新加坡、香港、臺(tái)灣等地的法師和信眾專(zhuān)程來(lái)滬慶賀開(kāi)光盛典，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)為此次活動(dòng)發(fā)來(lái)了賀電。1992年沉香閣被列為上海市重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1994年又被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

第三篇：圓通禪寺導(dǎo)游詞

圓通禪寺導(dǎo)游詞

各位游客大家好，我是你們的導(dǎo)游，大家可以叫我小楊，今天將由我?guī)ьI(lǐng)大家游覽昆明著名的景點(diǎn)——圓通禪寺。

圓通禪寺是昆明市內(nèi)最大的佛教寺廟，也是云南省和昆明市佛教協(xié)會(huì)的所在地。早在唐代，云南地方割據(jù)政權(quán)南詔的統(tǒng)治者蒙氏在這里修建了“補(bǔ)陀羅寺”?！把a(bǔ)陀羅”又譯作“普陀”或“補(bǔ)陀落迦”，是梵語(yǔ)的譯音。意思是“光明”。傳說(shuō)“補(bǔ)陀羅”是一座佛教圣山的名稱(chēng)，坐落在印度的南海，是觀音菩薩的道場(chǎng)。大家知道，在中國(guó)還有一個(gè)著名的觀音道場(chǎng)，那就是浙江的普陀山，是我國(guó)四大佛教名山之一。它建于五代時(shí)期，比補(bǔ)陀羅寺要晚100多年，可以說(shuō)補(bǔ)陀羅寺是中國(guó)最早的觀音寺。不過(guò)，補(bǔ)陀羅寺規(guī)模不大，建在盤(pán)坤巖上，又低又潮濕，沒(méi)有多長(zhǎng)時(shí)間就不復(fù)存在了。到元朝大德五年，也就是1301年，在今天這個(gè)地方修建寺廟，一直到延祐六年，也就是1319年才建成，前后共花了18年的時(shí)間。

這座寺廟用“圓通”作名稱(chēng)，仍然是繼承了觀音道場(chǎng)的意思。因?yàn)椤皥A通”是觀音的三十二個(gè)法號(hào)之一，意思就是”明白“、”開(kāi)竅“。之所以叫禪寺呢是因?yàn)檫@個(gè)寺廟屬于禪宗派系，大乘佛教一共有八大派系，其他七大分別為法相宗、三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、真言宗、律宗。圓通寺歷經(jīng)明清兩代和建國(guó)后多次大規(guī)模維修、改建，形成了今天這個(gè)規(guī)模，是國(guó)務(wù)院公布的全國(guó)重點(diǎn)佛寺之一。1956年曾在這里舉行過(guò)迎奉佛牙的盛典。不同的寺廟有不同的風(fēng)格，圓通寺就有3個(gè)與眾不同的特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)就是圓通寺的前身---補(bǔ)陀羅寺是中國(guó)最早的觀音寺；圓通寺正門(mén)位于圓通街，進(jìn)入寺院越向里走，地勢(shì)越低，這在我國(guó)寺廟建筑上是較為罕見(jiàn)的“倒坡寺”，這是第二個(gè)特點(diǎn)；它是現(xiàn)在昆明市內(nèi)最大的寺院，在中國(guó)西南地區(qū)和東南亞一帶都享有盛名。云南省和昆明市的佛教協(xié)會(huì)都設(shè)在這里。第三個(gè)特點(diǎn)是圓通寺由大乘佛教（又稱(chēng)北傳佛教）、上座部佛教（俗稱(chēng)小乘佛教）和藏傳佛教（也就是喇嘛教）三大教派的佛殿組成，以大乘佛教為主。到這您不必跑很多地方，就可對(duì)佛教三大教派的殿宇一覽無(wú)遺。

這是圓通寺的山門(mén)，大家往上看，“圓通禪寺”這塊匾額是我國(guó)當(dāng)代著名書(shū)法家、北京師范大學(xué)教授啟功先生題寫(xiě)的，啟功先生是滿族，而且還是清皇族，姓愛(ài)新覺(jué)羅。佛教的“山門(mén)”也叫“三門(mén)”。這是為什么呢？因?yàn)樗纳介T(mén)一般都是三門(mén)并立，中間一大門(mén)，兩旁各一小門(mén)，以象征“三解脫門(mén)”，即“空門(mén)”、“無(wú)相門(mén)”、“無(wú)作門(mén)”。這三門(mén)可大有來(lái)歷：無(wú)作門(mén)，在右邊，指無(wú)因緣造作。佛教認(rèn)為：人生諸般痛苦均是人自己造作之果。自作自受，共作共受，先做后受，不做不受。要獲得解脫，清靜自在就得無(wú)作。“觀生死可厭而不作”，故曰無(wú)作門(mén)。

左邊（注意這里的方位是以佛祖的朝向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的。）為無(wú)相門(mén)，又叫絕眾相解脫門(mén)，佛教認(rèn)為：要解脫人生諸般痛苦，就要絕眾相（色、聲、香、味、觸、男、女、生、壞、?。?。諸法之相，本無(wú)差別。最后都?xì)w結(jié)為空。懂得這一點(diǎn)也就懂得了空。

空門(mén)，又稱(chēng)不二法門(mén)，所謂不二法門(mén)是指佛教講諸法（一切事物）緣起性空，就是一切事物都是因緣和合而成，因緣解體，一切皆空。這個(gè)道理是唯一不二的。實(shí)際就是人生要得解脫需斷因緣。前面是“圓通勝境”牌坊。這座牌坊是吳三桂在清朝康熙七年，也就是1668年命人修建的。原來(lái)，圓通寺的山門(mén)就在這牌坊處。吳三桂命人修這座牌坊時(shí)，將山門(mén)移到現(xiàn)在所在的地方。請(qǐng)看，牌坊上部的木雕與下部的石刻融為一體，上刻青獅白象，還有南極仙翁、福祿壽三星等等道教神仙。該碑坊今日看上去亦造型精美，氣勢(shì)壯觀，其將佛道巧妙融為一體，碑坊上部為木雕彩繪，下部為石刻

浮雕，高處有八洞神仙，福祿壽三星與金龍、彩鳳、仙鶴為伴，底座石獅、仙鹿在吉祥花卉的裝飾下，生動(dòng)活潑。據(jù)傳為吳三桂親筆所書(shū)的“圓通勝境”四字，力透千鈞，被譽(yù)為楷書(shū)中的杰作。

前面是天王殿，也叫彌勒寶殿，天王殿五間面闊，黃色琉璃瓦歇山頂。殿內(nèi)正中供彌勒佛，這彌勒佛卻是女身！原來(lái)此為彌勒佛的在天庭真正面目，平時(shí)我們看見(jiàn)的布袋和尚是他的凡像，北京潭柘寺彌勒殿前有一副對(duì)聯(lián):“大肚能容，容天下難容之事;開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人?！弊鋈四苡腥绱说幕磉_(dá)氣度，又怎能不樂(lè)呢?這天王殿是圓通寺的第一重殿，有著驅(qū)邪顯正的含

義。殿內(nèi)塑有威嚴(yán)峙立的四大天王，南方增長(zhǎng)天王毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲，司風(fēng)；東方持國(guó)天王多羅吒，持琵琶，住東勝神洲，司調(diào)；北方多聞天王毗沙門(mén)，持寶傘，住北俱盧洲，司雨；西方廣目天王留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲，司順。組合起來(lái)便成了“風(fēng)調(diào)雨順”。彌勒佛后面的是韋馱，手持金剛柞。韋陀菩薩是佛的護(hù)法神。相傳他姓韋名琨，是南方增長(zhǎng)天王屬下八大神將之一，位居32員神將之首（四大天王每人手下有八神將）。有的人把韋陀與韋天將軍相混）。據(jù)說(shuō)，在釋迦佛入涅時(shí)，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時(shí)追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的天神。他們都是佛教中的護(hù)法神。他們正全神貫注，注視著眾生的善惡，保護(hù)佛、僧三寶。由于他們的保衛(wèi)工作做得好，所以佛國(guó)凈土得以安寧、莊嚴(yán)。

韋陀塑像有三種形式，分別代表不同的含義：如果韋陀的降魔杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；如果韋陀的降魔杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀的降魔杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住?，F(xiàn)在，我們看到的是一個(gè)雅致的庭院。院中有一個(gè)放生池。它不僅是全寺的最低點(diǎn)，也是整座寺院的中心。池中建有八角亭，亭的南北兩邊各有一座三孔漢白玉橋和兩岸相連，水池周?chē)钟兴畼?shù)回廊環(huán)繞，像這樣將江南園林建筑風(fēng)格運(yùn)用在莊嚴(yán)、肅穆的佛寺中，形成別具一格的水苑佛寺，在全國(guó)都是少見(jiàn)的。這就是圓通寺的第二個(gè)特點(diǎn)。大家看，八角亭上這副“水聲琴韻古;山色畫(huà)圖新”的對(duì)聯(lián)，極好地概括出了這一特點(diǎn)。在《大智度論》中說(shuō)到：諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一。因此放生池是許多佛寺中都有的一個(gè)設(shè)施，一般為人工開(kāi)鑿的池塘，為體現(xiàn)佛教“慈悲為懷，體念眾生”的心懷，讓信徒將各種水生動(dòng)物如魚(yú)、龜?shù)确硼B(yǎng)在這里。信徒放一次生就積一次德，象征了“吉祥云集，萬(wàn)德莊嚴(yán)”的意義。然而在放生池中過(guò)度放生卻是殺生 這么小的環(huán)境容不下那么多的生物，所以才在旁邊立了牌子禁止放生。那又有誰(shuí)真正懂得“放生”，放生是指救護(hù)那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命得以重拾生機(jī)，救他們的命，他們感激最深，所以功德至大！且放生后不再吃該動(dòng)物。

大家請(qǐng)隨我到八角亭去看看。這八角亭象征著“八正道”，也就是八種通向極樂(lè)世界的正確途徑。那何為八正道呢？八正道，亦稱(chēng)八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達(dá)到佛教最高理想境地(涅槃)的八種方法和途徑：

①正見(jiàn)。正確的見(jiàn)解，亦即堅(jiān)持佛教四諦的真理； ②正思維。又稱(chēng)正志，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別；

③正語(yǔ)。正確的話語(yǔ)，說(shuō)話應(yīng)該誠(chéng)實(shí)可靠，不說(shuō)謊。說(shuō)話要符合佛陀的教導(dǎo)，不說(shuō)妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話；

④正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；

⑤正命。過(guò)符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活；

⑥正精進(jìn)。精進(jìn)意味著燃燒掉煩惱習(xí)氣，而非時(shí)間多少； ⑦正念。覺(jué)知：學(xué)會(huì)覺(jué)知自己。⑧正定。禪定分為兩種：

第一種：心是“一”，所緣是“一”，心與所緣在一起，然后禪定次第生起。重點(diǎn)放在所緣。第二種禪定：心與所緣是分離的，心執(zhí)行的職責(zé)是知者、觀者。（這樣的禪定僅僅存在于佛教?。┲攸c(diǎn)在于及時(shí)知道“心跑掉”。

真正進(jìn)入中道的心有正確的禪定——也就是第二種禪定，那是有覺(jué)性的心在覺(jué)知自己，是覺(jué)知、覺(jué)醒、喜悅的，沒(méi)有迷失且毫無(wú)刻意的打壓或緊盯。

亭內(nèi)供奉的是24臂觀音，也稱(chēng)千手觀?！扒帧笔侵赣^音菩薩法力無(wú)邊。千手千眼觀音一共有三種：第一為一面二百五十只手，四面則一千只手，每只手上有一只眼睛，為實(shí)際的千手千眼；第二種是四十只手，每只手上有一只眼，每只手和眼睛有二十五種功能，相乘得千手千眼；這里的屬于第三種胸前的四只手代表二十只，加上身后的二十只，共四十只，每只手上有一個(gè)法器，每個(gè)法器二十五種功能，相乘便得一千。昆明園通寺的八角亭四面環(huán)水，非常符合佛經(jīng)教義中觀音住在海島的所在，無(wú)意便成一絕。昆明園通寺應(yīng)該是全國(guó)最適合觀音菩薩住的地方了，所以非常靈驗(yàn)。

現(xiàn)在我們到了圓通寺的精華所在圓通寶殿。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。廣般佛寺的大殿都叫“大雄寶殿”，為什么這里卻叫“圓通寶殿”呢?“大雄”是對(duì)佛祖釋迦牟尼的尊稱(chēng)，意思是法力無(wú)邊，一切無(wú)畏，殿中供奉的是釋迦牟尼佛，而圓通寺供奉的是觀音菩薩，所以大殿就叫“圓通寶殿”。但是我們現(xiàn)在看到的大殿里供奉的卻是釋迦牟尼佛，這是為什么呢?原來(lái)，清朝同治年間，大殿內(nèi)的主尊觀音像毀壞，到光緒年間重修時(shí)，不知什么原因卻被塑成了釋迦牟尼佛像，因此大殿名稱(chēng)與供奉的佛像相矛盾。

大家看，大殿內(nèi)現(xiàn)在供奉的就是三身佛，表示釋迎牟尼的三種不同身，即法身、報(bào)身和應(yīng)身。申間的是法身，右邊的是報(bào)身，左邊的是應(yīng)身。三身佛也表現(xiàn)了具有慧根的凡人勤修至佛的歷程，激勵(lì)廣大信徒潛心修行。法身佛兩旁侍立的是迦葉和阿難。迦葉是佛祖的大弟子、阿難是二弟子。

三身佛座前的雙柱上盤(pán)繞著明代塑造的青黃二龍。龍頭伸向佛祖，仿佛在聆聽(tīng)講經(jīng)布道。二龍塑工精湛，生動(dòng)傳神。相傳為四川泥塑大師南納福的杰作。三身佛背面供奉著“西方三圣”，佛教寺廟有龍代表為皇家寺院，在其他寺廟中實(shí)屬罕見(jiàn)。中間的是教主阿彌陀佛，又稱(chēng)“無(wú)量壽佛”、“接引佛”。右側(cè)的是大太子不眗，后修成觀音菩薩，她以大慈大悲，普渡眾生;左側(cè)是二太子尼摩，后修成大勢(shì)至菩薩，他以智慧光芒，普照一切，二人協(xié)助阿彌陀佛接引眾生前往極樂(lè)世界。說(shuō)到這里，我把觀音如何由男變女的來(lái)歷告訴大家。觀音原來(lái)是男兒身，在很早以前，觀音像多為男身，敦煌壁畫(huà)里的觀音甚至還有胡須。后來(lái)，觀音在中國(guó)被廣為供奉，在儒家“不孝有三，無(wú)后為大”思想的影響下，許多婦女都想生男孩，但是求子心切的婦女們又羞于跪在一位男身菩薩前訴說(shuō)心事，于是越來(lái)越多的觀音像就變成了端莊的女身。下面請(qǐng)看大殿兩壁。下層端坐著十二圓覺(jué)，他們是十二位經(jīng)過(guò)勤修佛法而圓滿覺(jué)悟的菩薩。還有一種說(shuō)法，這十二尊佛像除兩端騎青獅的文殊菩薩(阿彌陀佛的三王子王象)和乘白象的普賢菩薩(阿彌陀佛的四王子泯圖)外，其余十尊都是觀音像，稱(chēng)作十地觀音圖，表現(xiàn)了觀音修行得正果的過(guò)程，更有力地證實(shí)了圓通寺本是觀音寺。兩壁中層為二十四諸天，上層是天龍八部，他們都是護(hù)衛(wèi)佛國(guó)的天神。

現(xiàn)在，我們到銅佛殿，門(mén)口的是貢嘎神獸。銅佛殿建于1985年，是專(zhuān)門(mén)為了迎奉泰王國(guó)佛教協(xié)會(huì)贈(zèng)送的釋迎牟尼銅像而修建的。這尊銅佛像高3.13米，重4.7噸，體態(tài)清瘦，表現(xiàn)了佛祖清修的艱辛。殿內(nèi)兩壁繪有四幅彩圖，分別反映佛祖出家、得證佛法、初轉(zhuǎn)法輪、圓寂涅槃的全過(guò)程，殿前匾額上的“銅佛殿”三字是我國(guó)著名書(shū)法家、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生所題。三身佛背面供奉著“西方三圣”，中間的是教主阿彌陀佛，又稱(chēng)“無(wú)量壽佛”、“接引佛”。右側(cè)的是大太子不眗，后修成觀音菩薩，她以大慈大悲，普渡眾生;左側(cè)是二太子尼摩，后修成大勢(shì)至菩薩，他以智慧光芒，普照一切，二人協(xié)助阿彌陀佛接引眾生前往極樂(lè)世界。銅佛殿后面山崖下，原有湖音、幽谷兩洞，傳說(shuō)洞中有蚊龍作怪，時(shí)常引發(fā)洪水，晉寧盤(pán)龍寺開(kāi)山祖師覺(jué)照筑咒蚊臺(tái)念經(jīng)，鎮(zhèn)住蚊龍，大觀樓長(zhǎng)聯(lián)的作者孫臂翁曾經(jīng)在這里建小屋居住，自稱(chēng)“咒蛟老人”，靠占卜算卦為生。咒蚊臺(tái)邊有一小路，叫采芝徑。旁邊的石壁上刻有道教張三豐畫(huà)像，反映了云南寺廟佛道合一的普遍性。

東面配殿內(nèi)供奉的塑像是模仿云南規(guī)模最大的喇嘛教寺院---中甸歸化寺大殿內(nèi)供奉的主尊塑造的，中間的是釋迦牟尼佛，左側(cè)是喇嘛教最大的教派格魯派、也就是黃教的創(chuàng)始人宗喀巴，他倡導(dǎo)宗教改革，確立了格魯派在喇嘛教中的主導(dǎo)地位。右邊供奉的是喇嘛教另一個(gè)教派寧瑪派，也就是洪教的創(chuàng)始人蓮花生大師，他在喇嘛教戰(zhàn)勝當(dāng)?shù)卦甲诮瘫窘痰倪^(guò)程中起過(guò)一定作用。

參觀完這三座佛殿后，圓通寺的第三個(gè)特點(diǎn)也就清楚了，那就是大乘佛教(又稱(chēng)北傳佛教，乘是車(chē)、船的意思)、小乘佛教(又稱(chēng)南傳上座部佛教)和藏傳佛教(也就是喇嘛教)三大教派試為一體。大乘佛教講求普渡眾生，在中國(guó)廣為流傳;小乘佛教只追求自我解脫，在中國(guó)只有云南獨(dú)有;藏傳佛教則在西藏、青海、內(nèi)蒙及川酉、滇西北傳播。現(xiàn)在大家不必跑很多地方，到圓通寺就可對(duì)佛教三大教派的殿宇一覽無(wú)遺，還可以對(duì)三大教派不同的宗教風(fēng)格有一個(gè)初步的了解。這在中國(guó)乃至世界恐怕也是不多見(jiàn)的。

我們的旅程馬上要結(jié)束了，我也要跟大家說(shuō)再見(jiàn)了。臨別之際沒(méi)什么送大家的，就送大家四個(gè)字吧。首先第一個(gè)字是緣，緣分的緣，俗話說(shuō)“百年休的同船度，千年修的共枕眠”和大家的共處，算算也有千年的緣分了!接下來(lái)這個(gè)字是原諒的原，在這次講解中，我有做的不好的地方，希望大家多多包涵，在這里說(shuō)聲對(duì)不起了!再一個(gè)自就是圓滿的圓，此次行程圓滿的結(jié)束多虧了大家對(duì)我工作的支持和配合，小楊說(shuō)聲謝謝了!最后一個(gè)字還是源字，財(cái)源的源，祝大家的財(cái)源猶如滔滔江水連綿不絕，也祝大家工作好，身體好，今天好，明天好，現(xiàn)在好，將來(lái)好，好上加好！

第四篇：頤和園佛香閣導(dǎo)游詞

一份專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)游詞是作為導(dǎo)游人員不可或缺的文書(shū)，本文就來(lái)分享一篇頤和園佛香閣導(dǎo)游詞，歡迎大家閱讀!

各位游客：

你們好，歡迎你們來(lái)到北京旅游，我是你們的導(dǎo)游DAVID。是頤和園的主體建筑，建筑在萬(wàn)壽山前山高21米的方形臺(tái)基上，南對(duì)昆明湖，背靠智慧海，以它為中心的各建筑群嚴(yán)整而對(duì)稱(chēng)地向兩翼展開(kāi)，形成眾星捧月之勢(shì)，氣派相當(dāng)宏偉。佛香閣高40米，8面3層4重檐，閣內(nèi)有8根巨大鐵梨木擎天柱，結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，為古典建筑精品。

北京的佛香閣是一座宏偉的塔式宗教建筑，為頤和園建筑布局的中心?！胺鹣恪倍謥?lái)源于佛教對(duì)佛的歌頌。該閣仿杭州的六和塔建造，興建在20米的－石造臺(tái)基上，八面三層四重檐。內(nèi)有八根鐵梨木大柱，直貫頂部。閣上層榜曰“式延風(fēng)教”，中層榜曰“氣象昭回”，下層榜曰“云外天香”，閣名“佛香閣”。內(nèi)供接引佛，每月望朔，慈禧在此燒香禮佛。

在清朝乾隆時(shí)期(1736至1795年)在此筑九層延壽塔，至第八層“奉旨停修”，改建佛香閣。1860年(咸豐十年)毀于英法聯(lián)軍，光緒時(shí)(1875至1908年)在原址依樣重建，供奉佛像。

它將東邊的圓明園、暢春園，西邊的靜明園、靜宜園以及萬(wàn)壽山周轉(zhuǎn)十幾里以內(nèi)的優(yōu)美風(fēng)景提攜于周?chē)?，把?dāng)時(shí)的“三山五園”巧妙地加成一體，使之成為一個(gè)大型皇家園林風(fēng)景區(qū)。據(jù)說(shuō)這座巨大的建筑物被英法聯(lián)軍燒毀后，1891年花了78萬(wàn)銀子重建，是頤和園是城最大的工程項(xiàng)目。登上佛香閣，周?chē)鷶?shù)十里的景色盡收眼底。

閣仗山雄，山因閣秀，萬(wàn)壽山在遠(yuǎn)處西山群峰的屏嶂和近處玉泉山的陪襯下，小中見(jiàn)大，氣勢(shì)非凡，蒼松翠柏，秀色蔥蘢。佛香閣面對(duì)的昆明湖又恰到好處地把這個(gè)畫(huà)面全部倒映出來(lái)，山之蔥蘢，水之澄碧，天光接引，令人蕩氣舒懷。中國(guó)造園家們所津津樂(lè)道的造園手法--借景、在這里得到了完美的運(yùn)用和體現(xiàn)。

外形按武昌黃鶴樓設(shè)計(jì)。始建于乾隆時(shí)代，供接引佛，第逢初一、十五，慈禧在此燒香禮佛。佛香閣是全園的中心建筑，為頤和園的標(biāo)志，也是中國(guó)古建筑精品之一，有很高的建筑藝術(shù)價(jià)值。閣前有八字形臺(tái)階直登臺(tái)上，登上佛香閣，可飽覽昆明湖上風(fēng)光和四周景色。

佛香閣往上是頤和園制高建筑“智慧?！保追Q(chēng)“無(wú)梁殿”。內(nèi)部結(jié)構(gòu)以縱橫交錯(cuò)的拱券支撐頂部，不用枋梁承重。該殿無(wú)木料，得以逃過(guò)1860年的大火，但殿中佛像及殿外壁上千余尊小佛像卻被列強(qiáng)盜走。

乾隆修造清漪園時(shí)，原準(zhǔn)備在此處建一座九層寶塔，當(dāng)建到第八層，乾隆一道圣旨，把已建好的八層拆掉，重新建造了一座八方閣，即佛香閣。對(duì)于乾隆拆塔建閣之事，歷來(lái)眾說(shuō)不一。一種認(rèn)為：乾隆建延壽塔，名義上為母后作壽，實(shí)則為把三山五園連成一體，想使延壽塔成為攜東西皇家園林的主體建筑。但建到第八層時(shí)發(fā)現(xiàn)和原來(lái)想象不符，故拆塔建閣；另一種認(rèn)為，京西一帶，歷來(lái)塔多，為避免塔影重疊，乾隆才下決心拆塔建閣。實(shí)際上，建閣確實(shí)收到了比較好的效果。閣高而有氣勢(shì)，大而穩(wěn)重，與前山建筑融洽得體。

還有傳說(shuō)是這么講的，當(dāng)年皇帝想在海淀這片風(fēng)景秀美的地段造大園子。最早是乾隆皇帝，人家說(shuō)這萬(wàn)壽山下是個(gè)古墓，是明朝某個(gè)王妃的墓，動(dòng)不得。號(hào)稱(chēng)這妃子當(dāng)年可不是善主，她的墓動(dòng)不得！乾隆聽(tīng)了，說(shuō)怕什么，當(dāng)乾隆親到現(xiàn)場(chǎng)一看墓的大石門(mén)已被挖開(kāi)，可是門(mén)里面刻著八個(gè)大字：“你不動(dòng)我，我不動(dòng)你！”乾隆一下就嚇壞了。趕忙命人把土都蓋回去，并在萬(wàn)壽山上蓋一大廟鎮(zhèn)住不冥的鬼魂，這就是佛香閣了。

第五篇：普光禪寺導(dǎo)游詞

湖南張家界普光禪寺導(dǎo)游詞（白羊古剎）

（白羊古剎）我們現(xiàn)在要參觀的景點(diǎn)叫普光禪寺。請(qǐng)大家抬頭看，這座大門(mén)上方的匾額為何寫(xiě)著“白羊古剎”呢？相傳500多年前，這一帶森林繁茂，古木參天，小地名叫白羊山。早在宋代，道家便在此建高貞觀，但規(guī)模很小，不成氣候。到了明代永樂(lè)年間的一天，駐永定衛(wèi)指揮使雍簡(jiǎn)在這山坡上看見(jiàn)一群白羊，便騎馬追趕，不料白羊一下鉆入土中，他感到十分奇怪，便命人挖掘，竟挖出了一堆白花花的銀子。他把這件事奏明當(dāng)時(shí)的永樂(lè)皇帝，皇帝大悅，敕命就地取材建寺，并賜名普光禪寺。后來(lái)，一些官宦豪紳借此風(fēng)水寶地，紛紛仿效，先后在這一帶建起了嵩梁書(shū)院、城隍廟和文廟等古建筑，統(tǒng)稱(chēng)為白羊古剎?！皠x”是梵文音譯，指佛塔、佛寺。普光禪寺屬于白羊古剎建筑群的一個(gè)重要的組成部分。

普光禪寺古建筑群在1959年被省人民政府頒布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

（普光禪寺）普光禪寺始建于明永樂(lè)十一年（公元1413年），據(jù)考證，該寺比北京故宮早建7年，比武當(dāng)山金頂早建3年。普光禪寺屬佛門(mén)五宗之臨濟(jì)宗，原管轄本境80余座佛寺200余僧侶，常住僧侶達(dá)50多人。1919－1943年，曾先后六次在這里舉行龍華大會(huì)，湘、鄂、川、黔數(shù)省近千名教徒在這里摩頂受戒，故有江南名剎之譽(yù)。全寺占地面積11000多平方米，建筑面積3300多平方米。整個(gè)建筑采用傳統(tǒng)斗拱和藻井結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)精巧、宏偉壯觀，由大門(mén)山、二山門(mén)、鐘鼓樓、大雄寶殿、羅漢殿、觀音殿、玉皇閣、高貞觀、武廟、牌坊等組成一個(gè)龐大的古建筑群。具有宋、元、明、清各朝的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)。同時(shí)，集結(jié)構(gòu)學(xué)、力學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、風(fēng)水術(shù)、建筑學(xué)之大成，融佛教文化、道教文化、儒家文化于一體，是古代勞動(dòng)人民超凡智慧的結(jié)晶，在建筑和宗教方面都有較高的研究?jī)r(jià)值。

（大山門(mén)）這大山門(mén)上有四個(gè)燙金大字“普光禪寺”，據(jù)說(shuō)是乾隆皇帝的御筆，左右兩邊耳門(mén)分別題著“慈云普護(hù)”、“覺(jué)路光明”，按佛教的理解是佛法無(wú)邊，庇護(hù)眾生；慈悲為懷，普渡眾生，一旦覺(jué)悟便前途光明。寺門(mén)為什么又叫山門(mén)呢？歷代名寺古剎，大都藏于深山之中，“天下名山僧占多”，進(jìn)了山就等于進(jìn)了寺，所以寺門(mén)又叫山門(mén)。這大山門(mén)里面站立著兩個(gè)守門(mén)神，稱(chēng)為哼、哈二將，閉口者為哼，張口者為哈。

（二山門(mén)）在二山門(mén)里供奉著四大天王，是佛祖釋迦弁尼的外將，又稱(chēng)四大金剛。手持琵琶者是東方持國(guó)天王，持劍者是南方增長(zhǎng)天王，手纏蛟龍者是西方廣目天王，手持寶傘者為北方多聞天王。四員護(hù)法神將，威風(fēng)凜凜，恪盡職守。請(qǐng)大家仔細(xì)瞧瞧，值得稱(chēng)奇的是四大天王的法寶，琵琶無(wú)弦，寶劍無(wú)鞘，蛟龍無(wú)鱗，寶傘無(wú)骨，是什么原因呢？按照佛經(jīng)解釋?zhuān)蒙舷視?huì)地動(dòng)山搖，寶劍入鞘會(huì)盜賊四起，蛟龍有鱗會(huì)興風(fēng)作浪，寶傘上骨會(huì)天昏地暗。反之，則可安享太平盛世。又有一種說(shuō)法是寶劍有鋒、琵琶有調(diào)、傘能遮雨、龍蛇有鱗，隱喻“風(fēng)調(diào)雨調(diào)”，國(guó)泰民安。

女士們、先生們，有了哼哈二將門(mén)，四在天王把關(guān)，我們就可以高枕無(wú)憂地信步在這佛門(mén)凈地，去感受漸離塵世的超脫了。

（大雄寶殿）正殿大門(mén)上有楣有已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名書(shū)法家趙樸初先生題寫(xiě)的“大雄寶殿”金字巨匾?！按笮邸笔欠鹱娴牡绿?hào)和尊稱(chēng)。殿前檐柱上雕有兩條金色盤(pán)龍，張牙舞爪，叱咤風(fēng)云。據(jù)《永定鄉(xiāng)土志》載，清雍正年間，寺內(nèi)一僧人被派往對(duì)面的天門(mén)山執(zhí)事，兩地路途較遠(yuǎn)，且崎嶇難走，可他很快辦完事回來(lái)了，眾僧都覺(jué)得奇怪，問(wèn)其原因，他說(shuō)是騎這條龍往返的。傳說(shuō)信不信由你，這兩條龍活靈活現(xiàn)，栩栩如生卻是不假。大家再仔細(xì)看這門(mén)扇上刻著許多人物故事，是佛教里的一些典故，如唐僧取經(jīng)、鑒真東渡、順治皇帝出家、李自成愛(ài)將野佛到天門(mén)山修行、懷素寫(xiě)蕉等。還有門(mén)上的浮雕把釋迦弁尼從出生到成佛的全過(guò)程描繪得淋漓盡致，是其它寺院能比擬的。大雄寶殿供奉著三尊金佛像，叫三世佛。正中間是佛教的創(chuàng)始人釋迦弁尼，又稱(chēng)佛祖；東側(cè)藥師佛，西側(cè)阿彌陀佛。

在大雄寶殿東西墻壁原有兩塊水磨石碑，磨制精細(xì)，光滑如鏡，每當(dāng)明月當(dāng)寶，石碑反射月光照影，大殿一片銀輝，故有“月點(diǎn)燈”之說(shuō)。又因設(shè)計(jì)詭奇，常有清風(fēng)拂地，一年四

季大殿地面吹得干干凈凈，“風(fēng)掃地”由此得名?！霸曼c(diǎn)燈”與“風(fēng)掃地”是普光禪寺引人入勝的奇景之一，它體現(xiàn)了古代工匠對(duì)光學(xué)、建筑學(xué)的深刻領(lǐng)悟和科學(xué)應(yīng)用?？上А霸曼c(diǎn)燈”因石碑丟失而不復(fù)存在。大雄寶殿是普光禪寺的核心建筑，單檐歇山頂，通寬26.5米，進(jìn)12米，高9米，全殿5間共365平方米。不知大家是否已經(jīng)注意到大殿內(nèi)外為何這般寬敞明亮，這多虧頭上的六架梁和斗拱。斗拱是我國(guó)建筑傳統(tǒng)建筑造型的主要特征，它有逐層挑出支承荷載的作用，可使屋檐出挑較大，既易于采光，又有裝飾功能。在大雄寶殿背面有三個(gè)菩薩，中間有觀音菩薩男身像，在過(guò)亭兩側(cè)有水、火二池。無(wú)論大旱干渴，水池四時(shí)不涸；火池雖大雨滂沱，池中滴水無(wú)存，與水池相得益彰，成為普光禪寺又一奇觀。

（羅漢殿）大家看，殿兩側(cè)十八羅漢有的滿臉慈祥，有的呲牙裂嘴，有的張口大笑，有的雙目怒視，各具形態(tài)，栩栩如生。羅漢是古印度語(yǔ)，指已滅一切煩惱應(yīng)受天人的供養(yǎng)者，永遠(yuǎn)不再輪回，并弘揚(yáng)佛法，他是佛教修行的一種低于菩薩的果位，佛、菩薩、羅漢三者之間的果位雖有區(qū)別，但同是修成正果的眾生。

羅漢殿的建筑有其獨(dú)到之處，它保存的一斗三升貳斗拱為明代原始風(fēng)格的斗拱，最大特點(diǎn)是“曲柱彎梁屋不斜”。傳說(shuō)這是白羊入土化身的地方，建正殿的木材取自這里，而時(shí)隔43年之后建此羅漢殿的時(shí)候，白羊山已無(wú)粗大直木，工匠們本著就地取材的原則，以歪就斜，殿堂的立柱、橫梁等43個(gè)主要構(gòu)件全用歪材。在工藝上斗拱全由木鉚銜接，不用一顆鐵釘，而且牢固非常，天衣無(wú)縫，實(shí)為建筑中一大奇觀。羅漢殿的上層是“圓音樓”，正北面塑有韋馱菩薩像，手持金剛杵，氣勢(shì)威儀。圓音樓曾經(jīng)是存放經(jīng)書(shū)的地方，并供有佛像。樓中藻井與羅漢殿相通，信徒在殿內(nèi)焚香燒紙的煙氣裊裊上升，飄散樓上，既防蟲(chóng)蛀又防潮氣。保護(hù)經(jīng)書(shū)真是別出心裁。圓音樓實(shí)為羅漢殿向北凸出的一座抱廈，純木結(jié)構(gòu)，其造型精美，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，與羅漢殿構(gòu)成兩層重檐歇山頂，正視一頂，斜看則出現(xiàn)三層飛檐。上層瓦面水匯流二層山尖，在交接處各設(shè)計(jì)一個(gè)開(kāi)口木龍頭，龍口置吊珠。雨水排注時(shí)，吊珠前后自然彈動(dòng)，如同真龍戲水，既調(diào)節(jié)了注水流連，起一定緩沖作用，又避免山尖受到?jīng)_洗，其欣賞價(jià)值與實(shí)用價(jià)值兼?zhèn)洌胺Q(chēng)一絕?！逗鲜〗ㄖ尽吩堰@里的歪材、斗拱、梁柱、駝峰、工藝等作為古代建筑成就的范例進(jìn)行了介紹；著名古建筑學(xué)家陳從周教授稱(chēng)贊普光禪寺是中國(guó)古代第一流的建筑。

（觀音殿）觀音殿是普光寺內(nèi)佛教建筑中軸線上最后的一幢建筑。殿內(nèi)供奉著女身觀音。她端坐蓮臺(tái)，左脅侍是善才童子，右脅侍是龍女菩薩，據(jù)說(shuō)觀音慈悲為懷，隨緣而化，可變男變女，是大慈大悲，救苦救難的化身。

（龍眼井）這口井叫“龍眼井”，它與東200米處原城隍廟里的另一口井，并稱(chēng)龍的兩只眼睛。據(jù)說(shuō)兩井相通，一井打水，另一井里水波蕩漾。

朋友們，剛才游覽了普光寺里的佛教建筑，頂禮膜拜了如來(lái)佛祖和觀音菩薩，相信您一定得到了一份超脫和升華，現(xiàn)在讓我們一起走進(jìn)相鄰的道教場(chǎng)所。道教是我國(guó)漢民族固有的宗教，尊先秦道家學(xué)派創(chuàng)始人李耳為教祖，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，認(rèn)為“道”是“萬(wàn)物之母”，是無(wú)所不在的力量，“神異之的，實(shí)而有性”，可以“因修而得”，人若得道，可長(zhǎng)生不老，成仙歸正果。自金元以為至今，全國(guó)道教形成全真道與正一道兩大教派。