第一篇：雙城記與社會現(xiàn)實(shí)分析

《雙城記》中社會矛盾的變遷與當(dāng)代中國和諧社會的建設(shè)

提要：轟轟烈烈的法國大革命讓人心驚動魄，留給讀者的除了作品里各種人物形象外，也揭示了人性的丑惡與大愛。許多人都很關(guān)注作品里的理想人物卡頓，把他奉為真善美的化身，這點(diǎn)我也很贊同。而我在這里想表達(dá)的不僅是對人物心理、性格的看法，更加迫切的是想結(jié)合法國大革命的歷史討論一下當(dāng)今中國和諧社會的建設(shè)。作為炎黃子孫，我們有責(zé)任、有義務(wù)對中國的建設(shè)和明天盡自己的一份力，不論你社會地位如何、能力多大，都要有主人公意識。那么一個(gè)國家要發(fā)展，要進(jìn)步，一個(gè)和諧的社會關(guān)系，一個(gè)健康的社會體系無疑是極其重要的，前事不忘后事之師，任何國家和地區(qū)的成長與衰敗都能成為我們汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的對象。《雙城記》中的法國大革命雖然說與中國的現(xiàn)實(shí)沒有直接聯(lián)系，但其中的一些閃光點(diǎn)還是值得我們后人關(guān)注。

關(guān)鍵字：矛盾、革命、覺悟、改革、和諧、發(fā)展

引言：法國大革命給了狄更斯寫作的歷史素材和精神動力，從而成就了舉世名著《雙城記》，而《雙城記》中所展現(xiàn)的人文主義關(guān)懷、對自由的贊揚(yáng)以及對社會矛盾的和平解決的愿望又能給當(dāng)前中國的社會改革和發(fā)展提供借鑒。和諧社會的概念近年被提出，但是和諧社會的精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)貫穿于人類社會發(fā)展的歷程，被人文主義者奉為圭臬。

正文：

歷史使我們發(fā)展的一面鏡子，兩個(gè)多世紀(jì)前的法國階級分化嚴(yán)重，下層人民生活在水深火熱之中，而權(quán)力階級卻過著窮奢極欲的生活。人類的社會生產(chǎn)力是從刀耕火種時(shí)代經(jīng)歷了上百萬年的逐漸發(fā)展才有了今天的輝煌，社會的動蕩與社會階級分化有極大關(guān)系，當(dāng)時(shí)的法國正是如此。1789年7月14日法國大革命爆發(fā)，經(jīng)歷了種種艱難最終獲得了勝利，建立了資產(chǎn)階段社會。法國大革命是一次廣泛而深刻的政治革命和社會革命，從巴黎人民攻占巴士底獄到熱月政變，法國大革命經(jīng)歷了五年的歷程，其勢如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常。在三次起義中，人民群眾都顯示出偉大的力量，一再把革命從危機(jī)中挽救過來，并推動它進(jìn)一步向前發(fā)展，它結(jié)束了法國一千多年的封建專制制度。19世紀(jì)的法國思想家托克維爾明確指出：“它（大革命）決不是一次偶然事件。的確，它使世界措手不及，然而

它僅僅是一件長期工作的完成，是十代人勞作的突然和猛烈的終結(jié)。即使它沒有發(fā)生，古老的社會建筑也同樣會坍塌……只是它將一塊一塊地塌落，不會在一瞬間崩潰。大革命通過一番痙攣式的痛苦努力，直截了當(dāng)、大刀闊斧、毫無顧忌地突然間便完成了需要自身一點(diǎn)一滴地、長時(shí)間才能成就的事業(yè)。這就是大革命的業(yè)績。”這段話可以說是表達(dá)了托克維爾解釋的核心思想：大革命乃是舊制度下社會演進(jìn)的結(jié)果。

我們從法國大革命中能看到，階級的分化必然導(dǎo)致社會的動蕩乃至激變，而統(tǒng)治階級的覺悟在這時(shí)就顯得異常重要。世界上面臨這樣的困境的國家很多，日本在19世紀(jì)中后期面對外國的侵略和國內(nèi)的重重矛盾進(jìn)行了至上而下的明治維新，沙皇俄國在1861年也進(jìn)行了資產(chǎn)階級改革。雖然通過兩個(gè)國家后來的種種侵略惡行顯示了兩個(gè)國家資產(chǎn)階級革命中的封建殘留，但這兩次改革對于緩和國內(nèi)矛盾、促使生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展發(fā)面無疑是成功的。

歷史中的革命很多，但無一不是伴隨著大量的流血事件而發(fā)生的，法國大革命發(fā)生后那種不論功過的階級反算就是無意義而且盲目的報(bào)復(fù)。如果從生產(chǎn)力方面說，生產(chǎn)力的發(fā)展與否才是衡量社會事件進(jìn)步與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是對于當(dāng)時(shí)的人民來說在革命中流離失所乃至家破人亡又是我們不愿看到的，而且即使是當(dāng)時(shí)的貴族階層來說，他們也不是主觀的作惡者，社會制度使然而已。

無獨(dú)有偶，70年后英國大作家狄更斯出版了舉世名著《雙城記》，而他的理想是通過法國大革命來看到英國社會隱藏的重重社會危機(jī)，社會階層之間進(jìn)行和平的改革，避免流血事件的發(fā)生。作者在作品中塑造的大量理想化的人物恰恰能證明他的出發(fā)點(diǎn)。不論是歷經(jīng)磨難終獲自由的醫(yī)生、還是頹廢不羈大愛無聲的卡頓，都是社會和諧大愛的象征。在作品開始的作者給予了法國大革命以極大的贊揚(yáng)，刻畫了封建領(lǐng)主的踐踏人性置下層人民生死于不顧的丑惡嘴臉，描繪了下層人民衣不果腹的凄苦，給讀者心理上帶來了革命的欲望。而事情的發(fā)展似乎順理成章，不斷激化的矛盾終于爆發(fā)了革命，這從人性的角度來說似乎是可以理解的。但接下來發(fā)生的事件卻讓人嘆息不已，革命的腳步一旦踏出去就很難收回，革命人群對貴族階層的殘酷清算比起革命前的他們受到的壓迫似乎更加讓人不可接受。革命的勝利之花是用無數(shù)人的鮮血來澆灌的，狄更斯恰恰就看到了這一點(diǎn)，他想通過這部作品警示世人，激化的社會矛盾總會給人民帶來痛苦，他把希望寄

托在了各個(gè)階層之間的自我調(diào)和上，希望對立階層之間能有和諧相處的覺悟。

兩個(gè)多世紀(jì)后的今天，中國通過改革開放獲得了翻天覆地的變化，國民生產(chǎn)總值躍居世界第二位，人民的物質(zhì)文化生活水平有了極大的提高，實(shí)在值得舉國同慶。然而我們也要看到我們新的發(fā)展歷程中所面臨的諸多問題：人均國民生產(chǎn)總值與發(fā)達(dá)國家還有很大差距，伴隨著工業(yè)化而產(chǎn)生的嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與社會生產(chǎn)力之間還有很大的差距。我們是社會主義國家，我們已經(jīng)達(dá)到在這個(gè)社會意識形態(tài)和實(shí)力上前所未有的高度，我們的前方?jīng)]有可以借鑒的對象，所以結(jié)合歷史上的社會劇變、社會改革、歷史過度來指導(dǎo)我們下一步的實(shí)踐是極有必要的。

在社會發(fā)展的新階段，我們國家也亟需新的綱領(lǐng)來指導(dǎo)人民的生產(chǎn)生活。社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨2004年提出的一種社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，指的是一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。2004年9月19日，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第四次全體會議上正式提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的概念。隨后，在中國，“和諧社會”便常作為這一概念的縮略語。2005年以來，中國共產(chǎn)黨提出將“和諧社會”作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，“和諧”的理念要成為建設(shè)“中國特色的社會主義”過程中的價(jià)值取向?！懊裰鞣ㄖ?、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的主要內(nèi)容。

和諧社會的含義，一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會與自然之間的和諧，五是整個(gè)國家與外部世界的和諧。社會主義精神文明建設(shè)的重點(diǎn)，是思想道德體系和先進(jìn)文化建設(shè)，這都與和諧分不開。在新的歷史時(shí)期，承接和弘揚(yáng)中國自古所崇尚的和為貴、和諧為美的和諧社會理想，建設(shè)各階層人民和睦相處、和諧共治的和諧社會，正是社會主義精神文明建設(shè)所追求的目標(biāo)。

中國改革開放以來的突飛猛進(jìn)在大局向前的繁榮背后也隱藏著很多局部的不足，民主法治沒有跟得上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，貧富差距越來越大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的環(huán)境破壞和生態(tài)污染的代價(jià)太大等等。

當(dāng)代中國沒有明顯的階級分化，并且隨著網(wǎng)絡(luò)傳媒的發(fā)展人民群眾在社會中可扮演的角色越來越豐富，中國已經(jīng)迎來了社會發(fā)展的新階段。過去的階級觀念、背景地位、甚至文化層次等，都已經(jīng)不能用來標(biāo)示人們的地位還有他們可做的貢

獻(xiàn)了。統(tǒng)治階級要有新的目光和覺悟，人民大眾要有主人公意識來為中國的未來添磚加瓦。和諧社會最重要的是和諧，統(tǒng)治階級與人民大眾都要有這種意識，不能把和諧兩個(gè)字當(dāng)做大行不法之事的擋箭牌。

政府部門應(yīng)該有與人民和諧相處的覺悟，不能把與人民之間的關(guān)系理解為統(tǒng)治與被統(tǒng)治，而是應(yīng)該開啟民智，團(tuán)結(jié)可以團(tuán)結(jié)的力量，提高人民大眾的參與社會事務(wù)的意識。人民大眾要有配合政府部門的意識，一部好經(jīng)最重要的是要念好。都扮演好自己在社會中的角色，各司其職，國家才能長治久安并得到長足的發(fā)展。

歷史的腳步一直在前進(jìn)，矛盾、激變、改革、革命、調(diào)和、和諧，這一切在陸續(xù)上演。法國大革命對于我們今天的社會建設(shè)是否有側(cè)面知道意義不重要，重要的是我們要有狄更斯在寫作《雙城記》時(shí)的那種以史為鑒的意識，更重要的是我們要找到真正符合歷史發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)則，順應(yīng)時(shí)代的變遷，促成偉大中國的前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：托克維爾《舊制度與大革命》

百度百科（法國大革命、雙城記、和諧社會)

第二篇：淺議學(xué)校德育與社會現(xiàn)實(shí)

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[摘要]良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育 社會現(xiàn)實(shí) 環(huán)境因素

良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的社會基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，加強(qiáng)德育有效性是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會生活、脫離學(xué)生實(shí)際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會生活，以現(xiàn)實(shí)為維度。

首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實(shí)很難與社會實(shí)際問題一一對應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實(shí)的一面。然而客觀現(xiàn)實(shí)并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個(gè)充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，淪為不切實(shí)際的空談，而且會導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對待現(xiàn)實(shí)。而脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時(shí)候，變異就會產(chǎn)生。“除開該被時(shí)代所否定、揚(yáng)棄的腐朽道德，凡屬對現(xiàn)時(shí)代具有進(jìn)步意義的道德，都同時(shí)具有超前性和現(xiàn)實(shí)性兩個(gè)方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進(jìn)步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時(shí)代的悲劇”。

其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，不同的人對同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會的，但道德也與個(gè)人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡單地對之進(jìn)行道德說教，而應(yīng)從青少年的道德實(shí)際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實(shí)際出發(fā)，忠實(shí)地描繪他們的道德現(xiàn)實(shí)，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過程是一個(gè)知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為不會產(chǎn)生什么影響。

最后，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問題。沒有實(shí)踐的理論是空洞的，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的?，F(xiàn)代社會是一個(gè)空前開放的社會，改革與競爭徹底改變了傳統(tǒng)社會發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競爭中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問題。那些“不顧教育過程的政治、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境來論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進(jìn)行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會條件下思想道德教育有效性的重要條件。

第三篇：《雙城記》分析

醫(yī)生為什么會“發(fā)病”

——簡評《雙城記》里馬內(nèi)特醫(yī)生的“病態(tài)”形象

【摘要】《雙城記》里馬內(nèi)特醫(yī)生是一個(gè)正直善良的人，在巴士底獄的經(jīng)歷使他神經(jīng)錯(cuò)亂，在與女兒相認(rèn)后還發(fā)作了兩次；馬內(nèi)特醫(yī)生的這一“發(fā)病”的細(xì)節(jié)是作者狄更斯有意安排而不是純粹的精神?。蛔髡呓璐伺蟹饨ㄙF族，表達(dá)自己家庭幸福、家庭至上的思想，并一如既往地對人性進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】雙城記

馬內(nèi)特醫(yī)生

病態(tài)形象

“狄更斯是一位塑造怪人的巨匠。”①從最早的成名之作《匹克威克外傳》里的匹克威克到后期《遠(yuǎn)大前程》里的斯巴塞太太，狄更斯描繪了一個(gè)龐大的“怪人”家族。這些“怪人”可分為多類，有生理上的怪，如《大衛(wèi)·科波菲爾》中希普又粘又濕的手像青蛙一樣，讓人厭惡；《老古玩店》中的奎爾普長相丑陋，像一條伸出舌頭的狗，而且他能吃帶殼的雞蛋、喝滾燙的茶。也有是性格、行動具有某種突出的怪癖，如《老古玩店》里的吐倫特老頭，奎爾普的小廝等。

在《雙城記》里面也存在著這么一些“怪人”。首先是馬內(nèi)特家的仆人普洛斯小姐，她粗魯無知而又瞧不起人。在她看來無人配得起美麗高貴的馬內(nèi)特小姐，除了她的弟弟所羅門。但實(shí)際上所羅門卻是一個(gè)逃亡到法國、為法國革命派獲取情報(bào)的街頭小混混。其次是無私的西德尼·卡頓，他滿腹才華，但卻與世格格不入，因此自甘墮落，終日在酗酒和慵懶中度過。他率性任為，但卻可以為了愛情放棄一切，包括自己的生命。

值得一提的是馬內(nèi)特醫(yī)生。他善良、正直、富于正義感。年輕時(shí)他目睹了厄弗里蒙地侯爵兄弟虐殺農(nóng)民的慘象，并不懼侯爵的強(qiáng)大勢力勇于寫信向朝廷告發(fā)，因此而被捕入獄。在獄中他受盡折磨并失去了理智，只能借助做鞋——“一套有規(guī)律的兩手倒來倒去的動作”②來麻痹自己。即使是出獄后，醫(yī)生仍然帶上 ①②任明耀《狄更斯作品中的“怪人”形象》，《外國文學(xué)研究》1981年第四期

狄更斯（英）：《雙城記》.石永禮，趙文娟譯.—北京：人民文學(xué)出版社，1993.10 他做鞋時(shí)坐的板凳和那雙永遠(yuǎn)做不完的女式鞋子，并在之后的多個(gè)場合癡癡地重復(fù)做鞋，仿佛回到了在巴士底獄的日子。小說就描繪了這樣一個(gè)被崇高精神包裹的“怪人”形象，與普洛斯小姐和卡頓不同的是，醫(yī)生的怪是帶有“病態(tài)”性質(zhì)的，是經(jīng)受多年壓抑而生成的精神病。但對于注重細(xì)節(jié)和象征意義的狄更斯來說，這又絕對不僅僅是一種精神病，與“板凳”、“做鞋”結(jié)合在一起的“病態(tài)”形象含義是深刻的。

醫(yī)生在小說當(dāng)中“發(fā)病”共出現(xiàn)了三次：在醫(yī)生未與女兒相認(rèn)前，他一直處于迷糊非理智的狀態(tài)，這可歸為一；二是馬內(nèi)特小姐蜜月離開期間的九天；三是達(dá)奈離開英國后第二次被捕，醫(yī)生求救無門的那天晚上，醫(yī)生像瘋了一般嗚咽著找板凳和未做完的鞋。在這期間連馬內(nèi)特小姐“有幾次她的魔力也失效”，③來到法國前，醫(yī)生一直把板凳和鞋這些會勾起痛苦回憶的東西放在身邊，“有時(shí)，他在夜深人靜時(shí)起床，我們在樓上聽到他在臥室里走來走去，走來走去?！雹?/p>

趙炎秋先生在《多元整一：狄更斯長篇小說的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)》⑤一文中提到：“狄更斯長篇小說結(jié)構(gòu)的典型模式是多元整一?！痹凇峨p城記》里有五個(gè)整齊的結(jié)構(gòu)單元，馬內(nèi)特醫(yī)生的經(jīng)歷被放在突出的位置并貫穿起作品的五個(gè)結(jié)構(gòu)單元，而醫(yī)生的“病態(tài)”形象又始終伴隨著馬內(nèi)特醫(yī)生。為什么作者要把讓人愛憐仰望的醫(yī)生放在近乎癲狂的狀態(tài)中并貫穿始終呢？我想這不能用簡單的“精神病”來解釋，而是寄托著作者深刻的思想的。

一、對驕奢跋扈的封建貴族的批判。

馬內(nèi)特醫(yī)生在巴士底獄備受折磨，此時(shí)他的心中充滿了恨意。這既有對厄弗里蒙地侯爵扭曲人性的恨，又有自己不能保護(hù)懷孕的妻子的恨。有一段時(shí)期他想妻子肚子里未出生的孩子“是不是個(gè)兒子，有一天能為他的父親報(bào)仇”⑥，他在信里悲憤地寫道：“我相信那血紅的十字會要他們（厄弗里蒙地侯爵兄弟）償命了，他們也得不到上帝的寬恕。??我向上天，向人間控告他們?！雹?/p>

正義、對妻子和未出生的孩子的愛戀、仇恨——不同的情感在馬內(nèi)特醫(yī)生 ③④狄更斯（英）：《雙城記》.石永禮，趙文娟譯.—北京：人民文學(xué)出版社，1993.10，78頁 狄更斯（英）：《雙城記》.石永禮，趙文娟譯.—北京：人民文學(xué)出版社，1993.10，98頁 ⑤ 趙炎秋：狄更斯長篇小說研究，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996.2,289頁 ⑥狄更斯（英）：《雙城記》.石永禮，趙文娟譯.—北京：人民文學(xué)出版社，1993.10，192頁 ⑦狄更斯（英）：《雙城記》.石永禮，趙文娟譯.—北京：人民文學(xué)出版社，1993.10，341頁 的心底交錯(cuò)沖擊。醫(yī)生不停地做一雙女式鞋，身體的忙碌可以麻痹身心，可以借此慰藉對妻子的思念，同時(shí)作者更是以這種扭曲的變態(tài)行為引起人們對善良品性的同情和熱愛，進(jìn)一步揭示了以厄弗里蒙地侯爵為代表的封建貴族的殘忍。善良的品性卻招致如此厄運(yùn)，美與丑形成二元對立，更具批判意義。

二、家庭和愛的力量。

狄更斯的家庭生活并不十分幸福，他的父親揮霍無度，母親也不善管理家務(wù)，因此整個(gè)家庭經(jīng)常陷入貧困的深淵。狄更斯12歲被送入皮鞋油廠當(dāng)童工，嘗盡屈辱和酸辛。結(jié)婚的妻子與狄更斯性格思想不和，這對狄更斯來說又是一個(gè)打擊。在現(xiàn)實(shí)生活得不到家庭的溫暖和穩(wěn)定，作者便在作品中表達(dá)自己對幸福家庭的追求與渴望。

馬內(nèi)特醫(yī)生在女兒到來之前一直待在仆人德法日的樓閣上，日以繼夜地做鞋，他重復(fù)做的不是男鞋，不是兒童鞋，而是女鞋，這表現(xiàn)馬內(nèi)特醫(yī)生對妻子的思念，于此醫(yī)生的“病態(tài)”可看成是美好愛情的寄托，同時(shí)也是作者對純真幸福愛情的向往。狄更斯思想的核心是資產(chǎn)階級人道主義，他認(rèn)為決定人的價(jià)值的是心靈的善惡。如《雙城記》的卡頓，他為了自己所愛的人馬內(nèi)特小姐的愛人查爾斯·達(dá)奈，犧牲了自己的生命，被作者奉為獻(xiàn)身精神的典范；而德法日夫婦要求殺人，則被作為反面的典型，最后也只能是以死告終。愛在狄更斯的小說當(dāng)中是富有力量的。女兒（家庭的愛的化身）的到來使他慢慢地恢復(fù)理智并幸福地生活在一起，這也是家庭的愛的體現(xiàn)之一。其次，當(dāng)知道自己的女婿達(dá)奈的真實(shí)身份后，醫(yī)生對女兒的愛與對厄弗里蒙地家族的恨交織在一起，使得他再度精神失控，舊病復(fù)發(fā)，連續(xù)做了九天的鞋。在這里不停地做鞋子的“病態(tài)”象征著愛與恨的斗爭過程，最后的結(jié)果是女兒和家庭的愛占了上風(fēng)，醫(yī)生在女兒蜜月度假歸來時(shí)內(nèi)心得到了平靜，一家三口又幸福地住在一起，反映了作者不惜一切追求幸福家庭的愿望。最后一次“舊病復(fù)發(fā)”也可體現(xiàn)這一點(diǎn)，醫(yī)生因無力幫助到女兒而差點(diǎn)下跪，大聲疾呼：“別折磨一個(gè)孤苦的可憐人了，??把我的那些東西還給我！那雙鞋要是今晚上做不完，我們怎么辦呢？”⑧女兒心愛的丈夫達(dá)奈將永遠(yuǎn)地死去，那就意味著一個(gè)幸福家庭的瓦解、愛的破滅。醫(yī)生意識到這一點(diǎn)，做 ⑧狄更斯（英）：《雙城記》.石永禮，趙文娟譯.—北京：人民文學(xué)出版社，1993.10，352頁 鞋的“病態(tài)”再一次成了幸福家庭的象征，馬內(nèi)特醫(yī)生在幸福的家庭即將失去之際瘋狂地疾呼、尋找。

由此看來，馬內(nèi)特醫(yī)生的“病態(tài)”形象象征著作者對家庭的愛的追求，體現(xiàn)了狄更斯的思想核心。

三、對人性的關(guān)注和探索。

高爾基曾經(jīng)指出，狄更斯“出奇的精通最難的藝術(shù)——熱愛人類的藝術(shù)”。⑨人是狄更斯一直關(guān)注的中心，也是其小說的中心。即便從馬內(nèi)特醫(yī)生這一不起眼的“病態(tài)”形象我們也能看出作者在人性探討方面所做的努力。

1、人的渺小與無能為感。

這主要是由人和自己的創(chuàng)造物之間關(guān)系的異化造成的。仁慈、正直是人類的美好品性，我們贊美它、稱頌它，但馬內(nèi)特醫(yī)生就是因?yàn)槲淬娜蚀群驼钡奶煨园炎约核瓦M(jìn)了巴士底獄。醫(yī)生在巴士底獄寫下控訴厄弗里蒙地家族的血淚書，最終這封信卻成了毀滅家庭幸福的有力工具。

在強(qiáng)大的體制和封建勢力面前，個(gè)人仿佛是蛛網(wǎng)中的小蟲，越是掙扎，越是欲罷不能。馬內(nèi)特醫(yī)生在女兒結(jié)婚時(shí)“發(fā)病”，在得不到革命派的承認(rèn)而無力救達(dá)奈時(shí)“發(fā)病”，一旦病癥發(fā)作就嚷著要做鞋。醫(yī)生已經(jīng)搞不清楚自己和創(chuàng)造物之間的關(guān)系為什么會如此的錯(cuò)亂，唯有做鞋是明確的，有規(guī)律的重復(fù)能緩解由錯(cuò)亂引起的痛苦。

2、自我欲望的宣泄。

人是具有靈性、有情欲的動物。馬內(nèi)特醫(yī)生在巴士底獄里備受壓抑，身體上難以自由，精神上也備受苦恨和思念的折磨，自我處于失落的狀態(tài)。馬內(nèi)特醫(yī)生說他害怕看到陽光，熱烈的太陽代表著光明，代表著欲望，這與他的生存環(huán)境是格格不入的。因此他終日在黑暗中不停地有規(guī)律地重復(fù)做鞋、做鞋，“鞋”在這里成了欲望的象征，做鞋就是自我欲望的無意識宣泄。

人性是超越時(shí)空的，在1940年的中國，偉大作家蕭紅在《后花園》塑造的馮二成子形象唱響了封建侵蝕下人性失落的哀歌。后花園一 ⑨ 高爾基：《在人間》 片生機(jī)，那是馮二成子情欲的襯托。馮二成子不但不能選擇自己的人生道路，連人人共有的情欲也受到外界的壓抑。在沒見到姑娘前，他的人生是不完整的，他的欲望也得不到滿足，馮二成子選擇深夜打梆子正是人的欲望的宣泄。不同國度不同時(shí)代的偉大作家在揭露人性上實(shí)現(xiàn)了共鳴。

3、自我力量的肯定。

人不僅具有情欲，也有追求自由的意識，希望自己支配、控制自己。但在馬內(nèi)特醫(yī)生身上，我們看到的卻是自由意識的失落和自我力量的淹沒。黑夜是寂靜的，重復(fù)的做鞋動作是動態(tài)的，馬內(nèi)特醫(yī)生在絕對的動態(tài)中才能感受到自我的存在。

醫(yī)生無力救達(dá)奈時(shí)他又“發(fā)病”了，這是因?yàn)槊鎸χ鵁o序黑暗的社會，他像在巴士底獄一樣再次發(fā)現(xiàn)了自身的無能為力，因此發(fā)瘋地尋找板凳和鞋子，把對自我力量的肯定寄托在鞋子上，做鞋在此成了對肯定自我的象征。

狄更斯對人性的探討是具有深刻意義的，從馬內(nèi)特醫(yī)生身上我們便可洞察19世紀(jì)后期剛完成資本原始積累的英國社會民眾心靈的渴望與困惑。

中國古語云：“情動于中，則形于外”，內(nèi)心世界不容易被人直接感知，但它卻可以通過人的外部世界如言論、行動、表情等間接地反映出來。不得不說狄更斯是善于通過外部形象展示人物的內(nèi)心世界的，從表面看我們只知道馬內(nèi)特醫(yī)生是一個(gè)正直、仁慈、善良的大好人，但作者描繪的這一“病態(tài)”的形象（具體表現(xiàn)為喪失理智般瘋狂地做鞋）則使馬內(nèi)特醫(yī)生的形象得到很大的豐富，以小見大，頗具玩味。

參考文獻(xiàn)：1、2、3、趙炎秋：狄更斯長篇小說研究，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 鄭克魯：外國文學(xué)史，北京—高等教育出版社，2006.6 王治國：狄更斯傳略，上海文藝出版社，1991.11

第四篇：社會現(xiàn)實(shí)語錄

別人碰過的不算壁，不親自栽過的不算跟頭，少年氣盛與現(xiàn)實(shí)交手，永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)勝。下面為大家分享了社會現(xiàn)實(shí)的語錄，一起來看看吧！

社會現(xiàn)實(shí)語錄

11．你可以有一段糟糕的愛情，但不能放縱自己過一個(gè)爛透的人生。

2．一開始我們都以為會走到最后，可到最后才明白，你不是非我不娶，我不是非你不嫁。

3．很奇怪，我們不屑與他人為伍，卻害怕自己與眾不同。

4．你可以愛一個(gè)人到塵埃里，但沒有人愛塵埃里的你。即使你掏心掏肺對他好到極點(diǎn)，最終也只是感動了自己，別把自己看成無可替代，也別把自己看的一文不值，先好好愛自己。

5．可以忘了受過的傷害，但別忘了它給你的教訓(xùn)。

6．情商最低的一種人，就是明明可以好好說的話，非要用最令人討厭的方式表達(dá)。

7．像失望和委屈這種東西是沒必要解釋的，越解釋越亂。

8．其實(shí)，許多事從一開始就已料到了結(jié)局，往后所有的折騰，都不過只是為了拖延散場的時(shí)間。

9．人最怕深交后的陌生，認(rèn)真后的痛苦，信任后的利用，溫柔后的冷漠。

10．我們在不同的年齡里，有著不同的煩惱，你讀不懂我的愁，我體會不了你的苦。

11．誰都不可能和誰在一起一輩子。人就是這樣，必須去習(xí)慣失去。

12．如果你不努力，一年后的你還是原來的你，只是老了一歲。每個(gè)人都會死，不要讓自己年輕時(shí)有太多遺憾，別讓你配不上自己的野心，也辜負(fù)了曾經(jīng)經(jīng)歷的苦難，最能讓人感到快樂的事，莫過于經(jīng)過一番努力后，所有東西正慢慢變成你想要的樣子。

13．有時(shí)候很累，不想說話也不想動，不需要安慰和陪伴，只想要一個(gè)人呆著。

14．總有人要錯(cuò)過你，你才能趕上最好的相遇。

15．若總被忽視，又何必作賤了自己；若不被珍惜，又何必苦苦去維系。

16．長大后，不再沖動憤怒，多半不是真被磨掉了脾氣和性格。而是明白了，在這個(gè)世界上有人裝逼就有人打臉，有人說謊就有人戳穿。所以學(xué)會了且慢些出手，且冷眼旁觀。

17．人在的時(shí)候，以為來日方長什么都有機(jī)會，其實(shí)人生是減法，見一面，少一面。

18．一生不喜與人搶，但該得到的也不會讓。

19．愿你昨晚睡前的壞情緒，在今日清晨掀開被子，拉開窗簾的那一刻，杳無蹤影。

20．一個(gè)女人老了的標(biāo)志，不是年紀(jì)大，而是她不想再愛了。一個(gè)男人老了的標(biāo)志，不是白頭發(fā)，而是他承認(rèn)自己做不到。歲月奪走了我們的年華，而生活奪走我們的勇氣。

21．以后，只對兩種人好，一種是對我好的人，一種是懂得我的好的人，一個(gè)人的溫暖也是有限的啊，一點(diǎn)都不能浪費(fèi)。

22．真心話之所以被看重，因?yàn)樗偸潜徊仄饋怼?/p>

23．感動你的從不是別人的故事，而是別人的故事讓你想起了自己的故事。

24．不知道為什么，越來越無法表達(dá)自己的情緒了。有太多話想說，但是往往到最后還是通通收了回來。所謂成長也許就是將哭聲調(diào)成靜音的過程，把情緒收到別人看不到的地方，一個(gè)人學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)。

社會現(xiàn)實(shí)語錄

21．一見鐘情，鐘的不是情，鐘的是臉，是金錢。

2．想讓我低頭，除非你跪下！

3．摔倒時(shí)扶我一把的朋友我拿命珍惜，摔倒時(shí)踩我一腳的狗砸鍋賣鐵也要整垮他。

4．我可以帶你混的風(fēng)生水起，也可以讓你聲名狼藉。

5．非讓現(xiàn)實(shí)給你一巴掌，你才知道社會有多虛偽；非讓所謂的朋友把你傷的什么都不是，你才知道人心可畏。

6．長大后，這個(gè)社會教會了我，沒心沒肺，沒感覺，不癢不疼，不在乎。

7．生活不會因?yàn)槟闶侨跽叨鴮δ阈δ樝啻?/p>

8．我餓了，你有一個(gè)面包，分我一半這是朋友，全給我這是愛情，你把面包藏起來說你也餓了，這是社會。

9．如果有天你挨揍了，別奇怪，那是因?yàn)槟阕烊堑溋恕?/p>

10．這個(gè)社會沒有對與錯(cuò)，只有強(qiáng)與弱。你行了，都是人巴結(jié)你，你不行，連狗都來踩你。

11．自己不做出點(diǎn)樣子，人家想拉你一把都不知你的手在哪里。

12．只有拼出來的努力，沒有等出來的輝煌。

13．不管朋友還是戀人，當(dāng)我說“算了”的時(shí)候，其實(shí)是包含了我太多的失望。

14．現(xiàn)實(shí)甩給了你一個(gè)巴掌，教會你不能心軟，不能善良。

15．狗不能喂得太飽，人不能對得太好，忍一時(shí)得寸進(jìn)尺，退一步變本加厲，玩笑別太過，要不都是禍，情不夠，錢來湊，有錢身后一群狗，沒錢社會路難走，看清對你好的，記住被誰咬的，該吃吃，該喝喝，破事別往心里擱，是人是狗，是敵是友，時(shí)間長了自己瞅。

16．我見過滿身紋身的青年在公交車上給老人讓座，我也見過衣冠楚楚的教授在酒吧嗨的比誰都社會。

17．混社會這條路，成功就是名和利，失敗就是命歸西。個(gè)性說說心情短語分享

18．誰不是從一個(gè)心地善良的孩子被現(xiàn)實(shí)折磨成一個(gè)心機(jī)深重的瘋子。

19．不會有人喜歡傾聽你的痛苦，說給朋友，朋友不好受，說給敵人，敵人更開心。

20．你心軟，你總是害怕傷害到誰誰誰，所以被傷害到的人總是你。

21．逼著你前進(jìn)的不是前方的微弱光芒，而是身后現(xiàn)實(shí)的萬丈深淵。

22．沒有等出來的一手遮天，只有拼出來的萬人之上。

23．記住，可以哭，可以恨，但是不可以不堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)楹竺孢€有一群人在等著看你的笑話。

24．寧愿一個(gè)人偷偷流淚，也不愿讓別人知道我有多狼狽。

25．我不敢休息，因?yàn)槲覜]有存款；我不敢說累，因?yàn)槲覜]有成就；我不敢偷懶，因?yàn)槲疫€要生活；我能放棄選擇，但是我不能選擇放棄，所以，堅(jiān)強(qiáng)、拼搏是我唯一的選擇。

26．生活不是等暴風(fēng)雨過去，而是學(xué)會在風(fēng)雨中跳舞。

27．你的兄弟不強(qiáng)大，但一直會站在你的身后。

28．西游記告訴我們：凡是有后臺的妖怪都被接走了，凡是沒后臺的都被一棒子打死了。

29．人與人之間最小的差別是智商，最大的差別是堅(jiān)持。

30．無論你正遭遇著什么，你都要從落魄中站起來重振旗鼓，要繼續(xù)保持熱忱，要繼續(xù)保持微笑，就像從未受傷過一樣。

第五篇：雙城記》的藝術(shù)特色分析

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 英漢翻譯中詞匯空缺現(xiàn)象及翻譯策略 從女性主義視角解讀《了不起的蓋茨比》中的黛西 3 英語導(dǎo)游詞翻譯的原則與技巧 4 關(guān)于魯賓遜的精神分析 從英漢習(xí)語視角看中英文化差異 試析《遠(yuǎn)大前程》中匹普性格發(fā)展與社會環(huán)境的關(guān)系 7 淺析以學(xué)生為中心的中學(xué)英語口語教學(xué) 靈魂救贖者—《七個(gè)尖角閣的老宅》中菲比的人物分析 [畢業(yè)論文](經(jīng)貿(mào)英語系畢業(yè)論文)從湖南衛(wèi)視《爸爸，去哪兒》看媒體市場營銷 10 《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的藝術(shù)特色分析 文檔所公布均英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 799 75 79 38 12 網(wǎng)絡(luò)英語對漢語詞匯的影響研究 13 商務(wù)英語合同的詞匯特征 The Study of Joseph Conrad’s Colonialism in Heart of the Darkness 15 The Difference between Chinese and American Family Education 16 A Brief Analysis of the Auspicious Culture in the Wedding Custom Between China and Western Countries 17 簡?奧斯汀小說“傲慢與偏見”中的婚姻觀 18 Emerson’s Ideas on Nature and Social Harmony Communicative Functions of Silence in Conversations 20 學(xué)習(xí)動機(jī)對大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的影響 21 當(dāng)代中美青年恭維言語行為對比研究 22 試論英漢日常禮貌表達(dá)的異同 比較《西游記》與《哈利?波特》中的英雄形象 24 淺談漢數(shù)字習(xí)語英譯中的虛化現(xiàn)象 25 中美幽默的比較 初中英語課堂教師話語分析 互聯(lián)網(wǎng)媒體對漢語純度影響的研究 28 苔絲悲劇的自身原因分析及其啟示 透過《德伯家的苔絲》看哈代托馬斯的宗教觀 30 歐亨利《最后一片葉子》解讀 31 騎士精神對現(xiàn)代社會的影響

情感教學(xué)在初中英語課堂中的理論和實(shí)踐 33 試析英語專業(yè)學(xué)生英語學(xué)習(xí)焦慮成因

目的論指導(dǎo)下的旅游資料漢英翻譯及翻譯策略 35 初中英語教學(xué)中教師課堂用語的構(gòu)建與應(yīng)用 36 淺析理發(fā)師陶德一劇中歌詞的妙用 37 莎士比亞《李爾王》中的女性角色塑造 38 歐·亨利作品中人生的真正意義

基于語義場理論的高中英語詞匯教學(xué)策略

矛盾的思想者——《瓦爾登湖》中梭羅的二分性

從語境視角看英譯漢字幕翻譯——以《梅林傳奇》為例

淺析《道林·格雷的畫像》中的享樂主義 43 跨文化交際中的肢體語言

淺析《魯濱遜漂流記》中的人文主義思想 45 從心理學(xué)角度看霍爾頓的內(nèi)心世界

簡析《霧都孤兒》中善與惡在人物塑造上的體現(xiàn) 47 從數(shù)字的聯(lián)想意義研究中西文化的差異 48 Customer Relationship Marketing 49 對《呼嘯山莊》中希斯克里夫性格轉(zhuǎn)變的分析 50 淺議商標(biāo)品牌的翻譯

從《在路上》看“垮掉的一代”

The Problems in English and Chinese Trademark Translation and Relevant Countermeasures 53 論《黑夜中的旅人》中主人公的信仰沖突與融合

An Exploration to Humor Translation in The Million Pound Note: An Functionalist Approach 55 海明威戰(zhàn)爭小說人物悲劇色彩研究

從文化價(jià)值觀對比研究中美企業(yè)管理模式的差異

英語流行歌曲中隱喻的功能分析——以后街男孩的歌曲為例 58 從文化視角看英語習(xí)語的翻譯

文化雜糅背景下的身份訴求——解讀奈保爾的《半生》 60 Metaphors in the Themes of Of Mice and Men 61 簡奧斯汀對英國小說的貢獻(xiàn)——以《傲慢與偏見》為例 62 塞林格《麥田里的守望者》的逃離與守望

On Translation of Symbolism in Pop Songs with a Case Study of Hotel California 64 從電影《刮痧》看東西方文化差異

A Brief Comparison of Spring Festival and Christmas Day 66 我國高中生英語學(xué)習(xí)動機(jī)研究

67(英語系經(jīng)貿(mào)英語)淺析企業(yè)如何通過市場定位打開銷售渠道 68 經(jīng)貿(mào)翻譯中英漢詞匯研究

《蠅王》中神話元素的象征意義 70 中英文數(shù)字文化對比及其翻譯

英語專業(yè)本科畢業(yè)論文摘要的體裁分析

歸化和異化策略在《紅樓夢》文化負(fù)載詞翻譯中的應(yīng)用 73 從跨文化交際角度分析中美商務(wù)談判風(fēng)格的差異 74 論《兔子歸來》中黑人民權(quán)意識的覺醒

A Brief Study of Rhetorical Devices Employed in President Obama’s Inaugural Address－－from the Perspective of Syntactic Structure 76 《最藍(lán)的眼睛》和《寵兒》中黑人女性的悲劇根源

情景法在新概念英語教學(xué)中的應(yīng)用——以杭州新東方為例 78 從《阿甘正傳》看美國夢的追求和幻滅

Motivation’s Cultivation and Maintenance in English Learning 80 商務(wù)英語談判的翻譯技巧

大眾文化視角下的另類古典小說-斯蒂芬妮?梅爾《暮光之城》之暢銷解讀 82 Development, Analysis and Prospect of Chinglish 83 《呼嘯山莊》中的愛與復(fù)仇

對《大地》中女性人物的生態(tài)女性主義解讀

論例句在中學(xué)英語課堂中的應(yīng)用 86 《到燈塔去》的象征性隱喻分析

從中英文動物隱喻看中國與英語國家的文化差異 88 語碼轉(zhuǎn)換———從正式場合到非正式場合

從保羅的戀母情結(jié)角度分析勞倫斯的《兒子與情人》 90 從兩個(gè)H男孩的出走看美國歷史的變遷 91 英漢社交稱呼語禮貌規(guī)范和語用失誤研究 92 論《紫色》的敘事現(xiàn)代性分析 93 淺談英文原版電影與高中英語教學(xué) 94 山寨文化的反思——發(fā)展與創(chuàng)新

《荒野的呼喚》中“巴克”的性格分析

高中英語詞匯教學(xué)中存在的問題及對策研究 97 英漢網(wǎng)絡(luò)縮略語對比研究

跨文化意識在初中英語教材中的滲透

從詞匯對等角度看《紅樓夢》中“笑”一詞的英譯 100 淺談英漢顏色詞在使用中的文化差異 101 從《簡愛》看電影對名著的改編 102 從西方諷刺劇看品特的威脅喜劇 103 英語與漢語中禁忌語的比較 104 我對直譯和意譯的看法

目的論指導(dǎo)下的電影片名翻譯

美國總統(tǒng)就職演說中隱喻的語用功能分析 107 從目的論角度看公司網(wǎng)頁誤譯

論英語被動語態(tài)的語篇功能及其翻譯策略—以《高級英語》第二冊為例

枯萎玫瑰的愛和南方傳統(tǒng)：威廉??？思{《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中的顏色象征分析

中西親子關(guān)系對比性研究 111 抱怨類外貿(mào)信函的語篇分析

基督教在中國的發(fā)展與中國文化的融合 113 論《霍華德莊園》中的象征主義

A Comparison of the English Color Terms 115 An Analysis of Gothic Features in Poe’s The Cask of Amontillado 116 道德與歸屬地的一致性－－《曼斯菲爾德莊園》空間維度分析

The Features of Classic-literature-based Movies Showed in Pride and Prejudice 118 從《印度之行》看福斯特的人文主義思想觀

艾米莉?勃朗特《呼嘯山莊》主人公希斯克利夫的悲劇性格解讀 120 論海明威的反戰(zhàn)思想

《兒子與情人》與《雷雨》中母子關(guān)系的對比 122 從《京華煙云》探析林語堂的女性觀 123 探究英語雙關(guān)語在廣告中的應(yīng)用

對《老人與海》中突顯的生態(tài)意識的探討 125 《德伯家的苔絲》中苔絲之死的必然性 126 A Feminist Perspective to Pygmalion 127 論國際商務(wù)談判中的跨文化交際的障礙分析－－基于語用角度

論英漢口譯中的數(shù)字互譯 129 英漢新詞理據(jù)對比研究

Terror of the Soul-Analysis of Features in Poe’s Gothic Fictions 131 論廣告翻譯中的跨文化因素

美國夢的矛盾心理-偉大的蓋茨比主題分析 133 新加坡英語和英國英語比較研究 134 中美大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的比較和啟示

經(jīng)典英語電影臺詞的語言特征和文化態(tài)度

《人人都愛雷蒙德》中幽默對話所反映的人物性格特征和人物關(guān)系的研究 137 中學(xué)生英語互助學(xué)習(xí)研究

A Struggle for Survival and Mastery—on Buck’s Experience in The Call of the Wild 139 淺析美國慈善捐贈的文化動因（開題報(bào)告+論）140 A Comparison of the English Color Terms 141 《好人難尋》的冷漠主題分析

淺析霍桑罪惡觀在《拉帕西尼的女兒》中的體現(xiàn) 143 論《月亮和六便士》中的自然主義特色 144 《了不起的蓋茨比》中黛西的女性主義分析 145 形成性評價(jià)在英語教學(xué)中的運(yùn)用

說唱樂中所折射出的一些美國社會問題

從《遠(yuǎn)離塵囂》和《無名的裘德》看托馬斯?哈代的婚戀觀 148 Movie and culture 149 淺析《老人與?！分械挠⑿壑髁x

從符號學(xué)理論角度探討網(wǎng)絡(luò)命名的文化傾向 151 姓名—透視社會文化的窗口

152 商務(wù)英語交流中委婉語的語用功能研究

153 論中美兩國的現(xiàn)代中年女性觀念之差——以美劇《欲望都市》為例 154 《希臘古甕頌》中的藝術(shù)和永恒之美 155 英語國家姓氏文化研究

156 《白鯨》主人公埃哈伯人物形象分析

157 從文化價(jià)值的角度解讀歌王邁克爾?杰克遜的藝術(shù)影響

158 從違反合作原則看電影語言的會話含義——以《最后的武士》為例 159 論《苔絲》中女性意識與社會現(xiàn)實(shí)之間的沖突 160 Comparaison entre l’Histoire d’A Q et l’Etranger

161 稱呼語的語用分析 — 個(gè)案分析：以《傲慢與偏見》中的稱呼語為例 162 公共演講中的模糊策略

163 文字之樂——淺析廣告中的雙關(guān)

164 ?？思{筆下的“南方淑女”－－從互文視角解析凱蒂和艾米莉的邊緣化形象特征 165 論奧斯卡?王爾德的矛盾性——從傳記角度解讀《奧斯卡?王爾德童話集》 166 《警察與贊美詩》與《二十年后》中的警察形象比較分析 167 淺析《了不起的蓋茨比》中的象征主義 168 從電影《刮痧》看中美法律文化差異

169 淺析英語專業(yè)學(xué)生在聽力理解中的策略運(yùn)用 170 Resurrection of Self-consciousness in Rebecca 171 《圍城》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯研究

172 Chinese Translations of English Film Titles：A Perspective of Functional Equivalence 173 如何增強(qiáng)小學(xué)生英語課堂教學(xué)的趣味性 174 評愛倫坡哥特式小說中的恐怖美

175 從語體學(xué)論《一九八四》中的反極權(quán)主義 176 等效原則視角下的汽車商標(biāo)中譯探析 177 從禮貌原則看《威爾與格蕾絲》的對話 178 試析新課程標(biāo)準(zhǔn)下詞匯教學(xué)策略的改變 179 廣告中反語現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)分析

180 傲慢與偏見－－-淺析世紀(jì)英國女性作家 181 《西風(fēng)頌》 兩個(gè)漢譯版本的文體分析 182 從心理學(xué)角度看哈克貝利.費(fèi)恩的性格 183 中西方創(chuàng)世神話文化的比較 184 文化負(fù)遷移對翻譯的影響 185 中美隱私觀的跨文化視角分析

186 《苔絲》與《呼嘯山莊》中復(fù)仇主題的生態(tài)女性主義解讀 187 論莎士比亞戲劇作品中的父權(quán)意識

188 論《海浪》中體現(xiàn)的死亡意識和生命意識 189 論《霧都孤兒》的寫作手法與創(chuàng)作意義

190 從節(jié)日習(xí)俗分析東西方文化差異——以春節(jié)和圣誕節(jié)為例 191 國際商務(wù)談判中的文化差異分析

192 簡析譯者文化背景對其處理習(xí)語翻譯的影響－－《水滸傳》賽珍珠譯本中的習(xí)語翻譯 193 漢語歇后語之英譯

194 中國旅游指南的中譯英研究（開題報(bào)告+論）195 任務(wù)型教學(xué)法在中學(xué)英語閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

196 試析愛麗絲沃克作品中的女性主義觀點(diǎn)——以《紫色》為例 197 從《道連葛雷的畫像》角色看王爾德 198 A Comparison of the English Color Terms 199 《洛麗塔》的精神生態(tài)解讀 200 中美商務(wù)英語信函的對比研究