第一篇：教育漫話有感（精選）

《教育漫話》有感

經(jīng)過肖老師的推薦，我從圖書館借回來約翰.洛克的《教育漫話》一書。這本書是人民教育出版社1984年出版的，封面已經(jīng)殘損，頁面也已經(jīng)泛黃。這本書不厚，才兩百多頁，語言通俗易懂。而且，書上重要的和有道理的語句，編輯者都用符號(hào)標(biāo)出來了，很容易把握重點(diǎn)。

《教育漫話》原為洛克與其友人愛德華·葛拉克討論教育問題的通信。洛克曾先后擔(dān)任過沙夫茨別利伯爵和愛德華·葛拉克的家庭教師，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，這為洛克紳士教育理論的提出奠定了一定的基礎(chǔ)。1688年后，為了幫助英國上流社會(huì)家庭用“最容易，最簡捷”的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些信札加以整理，于1693年公開出版了《教育漫話》一書。洛克是英國新興自有資產(chǎn)階級(jí)的利益、要求及其思想的表達(dá)者，所以他的這本書也充分表達(dá)了經(jīng)過與貴族的妥協(xié)而分享了一部分政權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)在教育方面的要求。

洛克在《教育漫話》一書中比較系統(tǒng)地提出了如下一些教育思想：

一、教育的作用、目的和途徑；

二、紳士教育的內(nèi)容與方法——體育、德育、智育及鍛煉法。從其對(duì)紳士教育目的的理解出發(fā)，洛克將紳士教育的內(nèi)容劃分為體育、智育和德育三個(gè)方面，并把著眼于實(shí)際的鍛煉法分別貫徹在三育之中。《教育漫話》一書，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)，并在近代教育史上占有重要的地位。

在教育的作用問題上，洛克于《教育漫話》中堅(jiān)決反對(duì)封建貴族為維護(hù)等級(jí)差別而鼓吹的遺傳決定論，提出了著名的“白板說”，對(duì)教育在培育人才，強(qiáng)盛國家中的作用寄予厚望，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育工作的高度重視，這無疑是具有進(jìn)步意義的。但是，洛克沒有認(rèn)識(shí)到教育與環(huán)境、遺傳之間的辯證關(guān)系，更沒有認(rèn)識(shí)到教育要受到經(jīng)濟(jì)和政治的制約，具有教育萬能論的理論傾向，這顯然又是錯(cuò)誤的。

在教育的途徑問題上，出于對(duì)當(dāng)時(shí)英國學(xué)校中重視古代語文，輕視實(shí)際知識(shí)，重視形式，輕視內(nèi)容，重視知識(shí)灌輸，輕視兒童年齡特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)的古典人文主義的不滿，洛克認(rèn)為紳士教育只能通過家庭教育來進(jìn)行，而斷然否定學(xué)校教育。洛克的這一思想雖然有其客觀原因，但它的確反映了自中世紀(jì)以來，英國貴族重視家庭教育而忽視學(xué)校教育的階級(jí)偏見。當(dāng)然，其中也包含有洛克重視教育中的因材施教的正確思想。

剛讀這本書的時(shí)候，看到洛克對(duì)于孩子身體健康教育方面的觀點(diǎn)時(shí)，我是有很多疑問的。比如他提倡孩子的飲食應(yīng)該極清淡，極簡單，在兩三歲前甚至禁止肉食；不要定時(shí)給孩子吃飯；西瓜、桃子、梅類以及英國各種葡萄，根本不能讓孩子知道。這些觀點(diǎn)，在我看來都過于絕對(duì)了。而且，在文中，洛克的階級(jí)思想很突出，有點(diǎn)鄙視仆人。但是，通篇讀完之后，之前的那些缺陷都被文中精辟而簡單的道理所覆蓋了。洛克這位哲學(xué)大師的語言通俗易懂，觀察問題的角度新穎，分析也很透徹。在討論教育現(xiàn)象時(shí)，洛克從生活入手，從細(xì)節(jié)出發(fā)，把教育貫徹在生活的方方面面中，覆蓋孩子體育、德育、智育三個(gè)方面，給家長和老師提供了很詳盡的參照藍(lán)本，讀完之后有種豁然開朗的感受。

作為一名師范生，我覺得讀洛克的這本書還是很有收益的。盡管《教育漫話》成書年代比較早，又有其特殊的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作地點(diǎn)，有些觀點(diǎn)也許并不適合我們現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，但

是，全書中的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。這本書主要是圍繞家庭教育述說道理的，但其中很多內(nèi)容也為我們的學(xué)校教育帶來了啟示，為我們做一名合格老師提供了很多有用的建議。以下，我主要從小學(xué)教學(xué)上談?wù)勎覐倪@本書中所獲的收益。

首先，教學(xué)必須注意啟發(fā)兒童的求知欲望，要當(dāng)心捉住孩子興致上的有力時(shí)機(jī)，重視發(fā)展兒童熱愛求知的習(xí)慣。偉大的科學(xué)家愛因斯坦十分明白地說過：“興趣是最好的老師”。孩子天性好玩，不喜歡被逼著做事，一旦讀書成為一種負(fù)擔(dān)，他就會(huì)立刻討厭它，哪怕他們被以前本來很喜歡讀書。所以，作為老師，應(yīng)在教學(xué)中注意兒童的這些特點(diǎn)，要想方設(shè)法使兒童認(rèn)識(shí)到讀書是一種光榮而又榮譽(yù)的事情，讓兒童對(duì)讀書饒有興趣，產(chǎn)生輕快感和愉快感。同時(shí)，要學(xué)會(huì)把握最佳時(shí)機(jī)，要學(xué)會(huì)觀察學(xué)會(huì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，要充分利用學(xué)生的學(xué)習(xí)興致進(jìn)行教學(xué)。另外，老師在上課時(shí)也應(yīng)該具有趣聞性，要營造輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生在玩中學(xué)、將學(xué)習(xí)寓于興趣之中，這樣，兒童才會(huì)把“求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂去追求”，從而“自己去要求學(xué)習(xí)?！?/p>

其次，作為老師，要注意從小培養(yǎng)和維護(hù)學(xué)生的好奇心，好奇心是創(chuàng)造活動(dòng)的誘發(fā)劑，是進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的動(dòng)力。只要學(xué)生通過思考產(chǎn)生新想法得到鼓勵(lì)欣賞，就會(huì)促使探索精神和行動(dòng)的發(fā)展；反之，如果受到責(zé)難懲罰，則會(huì)喪失自信心而抑制學(xué)生的好奇心和求知欲，從而扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生的好奇心，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常給學(xué)生提供能引起觀察探求知識(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，善于提出一些既使學(xué)生感到熟悉又需要?jiǎng)幽X筋才能解決的問題，同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生通過自己的努力去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。而且，老師要尊重學(xué)生提出的各種問題，要誠心誠意地把學(xué)生當(dāng)做學(xué)習(xí)的主人。好奇心是一種追求知識(shí)的愿望，有了好奇心，學(xué)生自然會(huì)渴望知識(shí)，主動(dòng)去尋求真理。

再次，在教學(xué)過程中，老師要注意維護(hù)學(xué)生的自尊，要獎(jiǎng)罰得當(dāng)。洛克特別反對(duì)鞭撻或呵斥兒童。他認(rèn)為這種懲罰，除了使兒童產(chǎn)生一種羞恥或恐怖的心理之外，沒有別的好處。在我們身邊，部分家長和教師常常會(huì)因?yàn)椤昂掼F不成鋼”的心態(tài)打罵或者當(dāng)眾羞辱孩子損傷了孩子幼小的心靈。因此，教育工作者務(wù)必改變當(dāng)眾羞辱、訓(xùn)斥孩子，對(duì)孩子進(jìn)行懲罰或變相體罰，動(dòng)輒就將孩子全盤否定的教育方式。有人說過：“人類本性中最深刻的渴求就是受到贊美。”但是，一些正處于成長期的孩子，往往存在著不良習(xí)慣和弱點(diǎn)，面對(duì)他們的時(shí)候我們往往由生氣過渡到了嚴(yán)厲批評(píng)?？墒?，這種批評(píng)往往會(huì)適而其反，孩子很難在責(zé)罵中認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。相比之下，用贊美孩子的方法，去激勵(lì)他們，教育他們，收到的效果是顯而易見的。當(dāng)然，賞識(shí)并不是盲目的，當(dāng)孩子做錯(cuò)時(shí)，亦必須使其明白自己錯(cuò)誤的原因以及以后做事的方向，要幫助學(xué)生逐步在自己心中安裝一把衡量對(duì)錯(cuò)的標(biāo)尺，從而使得學(xué)生能自我反省，自我改錯(cuò)。

同時(shí)，洛克提出：“教員的巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意?！痹诓灞局?，我有一次頂崗實(shí)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)習(xí)中，如果課堂上學(xué)生精神飽滿，注意力集中，那么課堂氣氛就會(huì)很活躍，教學(xué)就能進(jìn)展很快；但如何很多學(xué)生都在開小差，那教學(xué)就會(huì)陷入困境。即使在我們大學(xué)，也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)老師在講臺(tái)上自我陶醉講得不亦樂乎而臺(tái)下學(xué)生睡得或玩手機(jī)玩得昏昏沉沉的現(xiàn)象?？梢?，集中并保持學(xué)生的注意力在教學(xué)中起著舉足輕重的作用。學(xué)生注意力有無集中，很大取決于老師上課是否精彩。所以，作為老師，一定要敢于突破傳統(tǒng)教學(xué)方式，要避免重復(fù)使用一種單調(diào)的教學(xué)方法，敢于進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，通過提高教學(xué)技能，改善教學(xué)形式，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式來吸引學(xué)生。同時(shí)，也要通過管理手段嚴(yán)格要求，適當(dāng)約束學(xué)生集中注意力。所以說，如何集中并保持學(xué)生的注意力也是作為老師需要斟酌的技能，老師

需要不斷進(jìn)行這方面的完善才能使課堂教學(xué)更為高效。

最后，身為教育工作者，要以身作則，給學(xué)生樹立好的學(xué)習(xí)榜樣，要起到良好的示范作用。孩子都很喜歡模仿，年齡越小模仿能力越強(qiáng)，老師的言行舉止對(duì)學(xué)生來說具有潛移默化的作用?！白詈喢?、最容易而又最有效的辦法就是把他們應(yīng)該做或者應(yīng)該避免的的事情的榜樣放在他們的面前”，因此，無論在教學(xué)中還是在生活中，教育工作者都需要注重自己的行為，以自身的行動(dòng)去影響學(xué)生，使學(xué)生在道德和知識(shí)上都有所成長。

當(dāng)然，除上述內(nèi)容之外，書中所含的內(nèi)涵和道理還有很多。洛在論述每個(gè)方面時(shí)，都給出了許多精辟的見解和具體的指導(dǎo)建議，對(duì)于今天家庭教育尤其是獨(dú)生子女教育、和諧家庭乃至和諧社會(huì)的構(gòu)建都具有一定的啟發(fā)意義?！督逃挕愤@本書，我還需要細(xì)細(xì)讀，細(xì)細(xì)品味，才能更深入地了解其中的精髓，才能有更深的收入，這確實(shí)是一本很值得看的教育著作。

第二篇：讀《教育漫話》有感

《教育漫話》讀后感

九渡河鎮(zhèn)中心小學(xué)惠慧

偶然看了約翰·洛克的《教育漫話》，他是紳士教育論最系統(tǒng)的代表作，為培養(yǎng)社會(huì)型人材而寫的，它是教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折,它主要論述“紳士教育”。

《教育漫話》十分通俗易懂，書中既沒有艱深難懂的理論，也沒有晦澀的學(xué)術(shù)概念，作者有如在和親朋好友話家常，語調(diào)親切平和，道理簡單明了，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發(fā)意義。這種深入淺出的東西，只有大師才能寫得出來。書中的許多話都能引起我的思索.有些話引起了我的警醒，我想我們教師的工作要比醫(yī)師更重要。若不是每位老師認(rèn)真對(duì)待每一堂課，那么也許會(huì)培養(yǎng)出更多的庸醫(yī)，傷及更多人的性命。

“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長久的影響。正如江河的源泉一樣，水性很柔，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入它途，使河流的方向根本改變。從根源上這么引導(dǎo)一下，河流就有不同的趨向，最后就流到十分遙遠(yuǎn)的地方去了?！庇纱宋乙庾R(shí)到孩子要從小培養(yǎng)習(xí)慣，應(yīng)從學(xué)初就讓學(xué)生明確班規(guī)知道如何做才是對(duì)的。而我們?cè)谡嬲墓芾磉^程中往往會(huì)采取鞭撻的方式，其實(shí)這是教育上最不適用的一種辦法。因?yàn)檫@樣做的目的是想讓他們就此喜歡上應(yīng)該做的事情，但事實(shí)上我們可以想：無論是什么事情，假如他不高興去做的時(shí)候，卻有人去打他，用惡言惡語去罵他，非要他玩不可，形式很美觀，質(zhì)料很貴重，里面盛著的東西總不能使他感覺到好吃一樣。與此同時(shí)，這種棍棒教育在實(shí)行的時(shí)候，學(xué)生是會(huì)屈服的，是會(huì)佯作服從的。可是一旦不用教鞭，沒人看見時(shí)他們便越會(huì)放任，顯露出的勢(shì)頭回比約束前更加強(qiáng)烈。

讀了《教育漫話》，讓年輕的我進(jìn)一步去思考，究竟什么是素質(zhì)教育？究竟如何才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才？可以讓我們聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我們現(xiàn)代教育辦學(xué)教學(xué)都有很高的啟發(fā)和反省,可以從中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我國的教育思想和方法.根據(jù)讀后所想，下面就來探討一下教育應(yīng)該養(yǎng)成哪些使孩子終身受益的優(yōu)秀品質(zhì)和獨(dú)特個(gè)性。

一、健康

“健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世間幸福的一種簡短而充分地描繪?！边@是《教育漫話》卷首第一句話。約翰?洛克在書中主張，孩子應(yīng)從幼年起就進(jìn)行鍛煉，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)；提出童年不宜穿太多的衣服，要多過戶外生活，多做戶外活動(dòng)，多接近自然，多游

泳，用冷水冼腳從而鍛煉意志；飲食要清淡，多吃面食，少吃肉膩食品，不飲烈性飲料；多運(yùn)動(dòng)、多睡眠、多呼吸清新空氣等許多有益的、具體的見解。約翰?洛克把健康區(qū)分為身（身體）、心（精神）兩個(gè)方面。這兩方面都是“能工作、有幸?！钡幕A(chǔ)條件?！胺彩巧眢w和精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體、精神有一方面不健康的人，即便得到別的種種，也是徒然?！币虼思s翰?洛克要求家庭教育要充分關(guān)注孩子的身心健康問題，在日常生活中首先要著力養(yǎng)成孩子健康的品性。約翰?洛克的“健康”品性，既包括對(duì)健康的自覺意識(shí)，也包括科學(xué)地生活的常識(shí)。由此得到的啟示是，家庭教育必須把保障孩子的身體和精神健康作為最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，要采取科學(xué)的教育、培養(yǎng)態(tài)度和方法保證孩子的身心健康，尤其是要幫助孩子了解自身特點(diǎn)，培養(yǎng)自我認(rèn)識(shí)能力，學(xué)會(huì)客觀地對(duì)待自己，學(xué)會(huì)傾聽和表達(dá)，把握自己的情緒，學(xué)會(huì)緩解壓力，控制心態(tài)平衡的方法，學(xué)會(huì)理解和支持他人，養(yǎng)成換位思考的習(xí)慣，使孩子遠(yuǎn)離心理疾病，發(fā)展健全的精神。這點(diǎn)在我們的社會(huì)社會(huì)生活中尤為重要。

二、習(xí)慣

《教育漫話》中約翰?洛克的見解是：“孩子因?yàn)槟挲g增長，自由便應(yīng)跟著到來，許多事情他應(yīng)信托自己的行動(dòng)去應(yīng)付，因?yàn)樗荒苡肋h(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)；只有你給他良好的原則和牢固的習(xí)慣，才是最好的、最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的?！薄耙?yàn)橐磺懈嬲]與規(guī)則，無論如何反復(fù)叮嚀，除非實(shí)行成了習(xí)慣，全是不中用的?！薄傲?xí)慣可以在這里是這樣，在其它情形下也是這樣?！?“習(xí)慣的力量比理智更加有恒，更加簡便?！绷?xí)慣是經(jīng)多次重復(fù)而形成的自動(dòng)化了的、去自覺的行為方式。約翰?洛克認(rèn)為，習(xí)慣的形成過程“是給予一種不可缺少的練習(xí)，使之在兒童身上固定起來；習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就可發(fā)生作用了?！边@個(gè)見解無疑是正確的。我們的言行、品質(zhì)、個(gè)性，說到底都是日積月累養(yǎng)成的習(xí)慣而已，好的習(xí)慣是人生的一筆財(cái)富。我國著名教育家陶行知先生就說過，“教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣”；亞里士多德也說過“優(yōu)秀本質(zhì)上是一種習(xí)慣”。教育要著意養(yǎng)成孩子的好的習(xí)慣、優(yōu)秀的習(xí)慣、形成將來成功的習(xí)慣。好的習(xí)慣很多，積極思考的習(xí)慣、謙遜的習(xí)慣、全力以赴專心致志的習(xí)慣、做事一絲不茍的習(xí)慣等。從小處看，仔細(xì)觀察的習(xí)慣、善于提問的習(xí)慣、按時(shí)完成作業(yè)的習(xí)慣、預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)的習(xí)慣、歸納總結(jié)的習(xí)慣、善于反思的習(xí)慣，甚至于約翰?洛克提到的早起早睡的習(xí)慣、嚴(yán)格遵守作息制度的習(xí)慣等。教育要努力發(fā)現(xiàn)和保護(hù)孩子在各個(gè)方面的優(yōu)秀的行為，成為學(xué)生終身受益的精神財(cái)富。

三、分享

分享意味著彼此共享，分享意味著相互理解與合作。《教育漫話》中約翰?洛克提出，教

育要培養(yǎng)孩子與兄弟姐妹、與伙伴、與他人分享事物，分享知識(shí)和快樂的品性。他說，“關(guān)于取得事物與占有事物，你要教導(dǎo)孩子，使他們能把自己所有的東西分給朋友，一點(diǎn)也不要為難，不吝嗇，使他們從小就從經(jīng)驗(yàn)中知道，凡是最大量的人也是最富有的，而且還得到別人的敬重與稱譽(yù)”?！胺窒怼笨墒剐值芙忝弥g來得更加和睦，更有禮貌，且同樣推及旁人?！胺窒怼笨墒箖和B(yǎng)成溫厚、對(duì)人和善、慷慨、以及得到一種快樂，視為一種值得自豪的事。的確，使學(xué)生學(xué)會(huì)分享，可以使他們學(xué)會(huì)在關(guān)心、欣賞自己的同時(shí)，同樣關(guān)心欣賞他人，可以使他們有效地團(tuán)結(jié)合作，有效地處理好人際關(guān)系，有效地走出自我中心和自我封閉，學(xué)會(huì)與他人交流和溝通、積極接納他人和換位思維的技巧。最終，“分享”的品性有利于他們畢生的健康成長。約翰?洛克多次強(qiáng)調(diào)，“分享”的品質(zhì)要從小加以培養(yǎng)，“使兒童經(jīng)過不斷的練習(xí)，便能把自己所有的東西給予別人而不覺為難?！薄皹酚谫?zèng)予別人的美德，要加以培植?！眱和拿赖聭?yīng)“建立在大量與慷慨地把自己所有的或好的東西去給予別人上面”。這些見解和教育要求無疑都是有益的。只知索取，不知付出，只知愛已，不知愛別人，這是當(dāng)前獨(dú)生子女一代的性格通病，而當(dāng)前我們的家庭教育中，約翰?洛克所提到的這種“分享”品質(zhì)的培育又是何其缺失。獨(dú)生子女的家庭教育有著不可彌補(bǔ)的根本缺陷，那就是只有一個(gè)孩子的家庭生活和教育情境會(huì)造成孩子的獨(dú)占性格，而缺乏與他人分享的寶貴經(jīng)驗(yàn)。人的一個(gè)重要特征就是有理性、有同情心、有愛心，一個(gè)根本不知道關(guān)心人、同情人、愛別人的孩子必定會(huì)生出陰暗的心理，整個(gè)心靈人格也不會(huì)健全。因此，必須認(rèn)真記取約翰?洛克的教誨，在家庭教育中充分注重孩子的分享品質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，父母應(yīng)從小就在孩子的心田里播下善良的種子，讓他們學(xué)會(huì)愛人，學(xué)會(huì)移情，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)民主與合作，學(xué)會(huì)與他人分享事物、分享知識(shí)、分享快樂、分享情趣和其它經(jīng)驗(yàn)，從而使他們的個(gè)性保持健康和豐富。“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的?！痹谖覀冎車?jīng)?？梢钥吹揭恍└改笇?duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了?！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e(cuò)誤該怎么辦？洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”，他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對(duì)他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望。因此，為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂于贈(zèng)予別人”和不“曲解事實(shí)”，“說話絕對(duì)要真實(shí)”等美德。通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。那些違反禮儀要求，言行粗野，對(duì)別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的。

<教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己：總之即是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。

第三篇：讀《教育漫話》有感

讀《教育漫話》有感

最近，我認(rèn)真閱讀了約翰·洛克的《教育漫話》一書，其內(nèi)容使我受益匪淺。

約翰·洛克對(duì)教育的力量懷有極大的信心。他認(rèn)為人們“之所以或好或壞，或有用或無用，十分之幾都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！彼钜稽c(diǎn)成了個(gè)教育萬能論者。但他又認(rèn)為“我們不應(yīng)該希望完全改變兒童的本性。稍微改變一點(diǎn)點(diǎn)是可以的，但很難把它們完全改成一個(gè)相反的樣子?！边@才又給教育的力量加上了一點(diǎn)制約。因此，約翰·洛克十分重視早期教育的關(guān)鍵作用。一是因?yàn)閮和傩r(shí)的可塑性最大。二是因?yàn)橛仔r(shí)的印象：“都有極重大及長遠(yuǎn)的影響?！毕袼匆粯?，稍加引導(dǎo)，“便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的方向根本改變”。所以，越是早期教育越要謹(jǐn)慎從事，因?yàn)榻逃系腻e(cuò)誤“像配錯(cuò)了藥一樣”，第一次錯(cuò)了，以后就難補(bǔ)救了。

他還認(rèn)為“教育上難以做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行。惟有德行才是真實(shí)的善，德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易?！痹谶@方面，他重視培養(yǎng)兒童克制自己的思想和純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)的能力，反對(duì)溺愛或縱容；重視從小養(yǎng)成兒童的良好習(xí)慣，難免于糾正。從小使兒童畏懼和服從父母，樹立父親的威信，使其小時(shí)侯成為“順從的臣仆，長大了成為親昵的朋友”。而不可相反。重視懲罰問題，認(rèn)為嚴(yán)酷的懲罰“在教育上的害處很大”，尤其鞭打，更為有害，它使兒童更喜歡做不該做的事情，更不喜歡他們應(yīng)

做的事情，“這種奴隸式的管教，其所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣”。即使不能不偶一采用，也當(dāng)重在養(yǎng)成兒童的羞恥之心，而不在使兒童害怕痛苦。重視獎(jiǎng)勵(lì)問題，認(rèn)為不可用獎(jiǎng)品去取得兒童的歡心，不可把獎(jiǎng)勵(lì)作為鼓勵(lì)兒童去做某些該做的事情的條件，而應(yīng)以培養(yǎng)他們的榮譽(yù)心為指歸。重視利用兒童的興致，把兒童應(yīng)做的事也都變成一種游戲似的，這樣去誘導(dǎo)他們，不能靠規(guī)則，要靠練習(xí)。重視使兒童從心底里有禮貌，而不必過早計(jì)較舉止上的禮貌，要避免不良伴侶的污染和注意榜樣的作用。但他又認(rèn)為禮儀與懂得人情事故之所以重要，乃是可以為其“獲得一切與他接近的人的尊重和好感”，“兒童獲得了這種美德，日后所得的好處是很大的，他憑著這一點(diǎn)點(diǎn)成就，門路就可以更寬，朋友就可以更多，在這個(gè)世界上的造詣就可以更高”。這是一套為人處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。約翰·洛克重視擇師問題，認(rèn)為家長不可吝惜金錢，而應(yīng)該千方百計(jì)聘請(qǐng)一位稱職的導(dǎo)師，要以身作則地尊重導(dǎo)師，并讓全家都尊重他，導(dǎo)師本人除了學(xué)問以外，還要善于親近學(xué)生，傾聽學(xué)生的意見，要善于使學(xué)生用理智去思想，要能以身作則，要精通并嫻習(xí)他所要教給學(xué)生的一切。

由以上內(nèi)容我不由自主地想到身邊的學(xué)生。我們教授的是初中學(xué)生，很多學(xué)生都已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣。有的是良好習(xí)慣，有的是不良習(xí)慣，比如：有的學(xué)生小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)就沒打好基礎(chǔ)，進(jìn)入中學(xué)仍跟不上課，即使是坐在課堂上也是心不在焉，這樣的學(xué)生是很難進(jìn)步的；還有的品行很差，時(shí)不時(shí)出口罵人，損壞公共財(cái)物等。針對(duì)這些不良的行為，作為教師必須下大力氣嚴(yán)格要求學(xué)生，讓學(xué)生明白沒有知識(shí)是無法創(chuàng)

造美好未來的。也像約翰·洛克說的那樣：“因?yàn)槟挲g增長，自由便應(yīng)跟著來到。許多事情他都應(yīng)該信托他自己的行動(dòng)去應(yīng)付，因?yàn)樗荒苡肋h(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)，只有你給他的良好原則與牢固習(xí)慣，才是最好的，最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的”。所以，現(xiàn)在就讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。把握住該學(xué)的知識(shí)。

總之，洛克的教育漫談是一本飽含哲理而又寫得深入淺出，生動(dòng)感人的書。除了以上我談到的內(nèi)容外，還有對(duì)教育力量的深刻信念，對(duì)父母的教育和早期教育的重視以及好些具體教育工作的見解，時(shí)止今日，還是可以發(fā)人深省的。

第四篇：讀洛克《教育漫話》有感

關(guān)于兒童美德的教育

——讀洛克《教育漫話》有感

洛克是17世紀(jì)英國偉大的啟蒙思想家，《教育漫話》的主題是“如何培養(yǎng)一個(gè)紳士”，這里的紳士是指我們現(xiàn)在所謂的具有開拓精神的事業(yè)家或者說高素質(zhì)的人才，這本書是近代英美教育思想史上的一本奠基性著作。談到英國人我們不禁會(huì)想到“紳士”二字，這與洛克有著很大的聯(lián)系，可以說洛克的教育理論決定了英國國民的性格。

洛克看來嬰兒出生時(shí)像是一塊白板，人們可以在上面任意圖畫，然而“人與人之間之所以千差萬別，都是出于教育的不同”，而幼小時(shí)的教育會(huì)對(duì)人的一生產(chǎn)生長久而深遠(yuǎn)的影響，“正如江河的源泉，水性柔和，稍用一點(diǎn)人力就能將它引向別處，使河流的方向發(fā)生根本的改變”，而有很多家長不知道該如何教育兒童，對(duì)待兒童除了打罵便不知所措，這本書為人們提供了良好的建議，主要從健康教育、品德教育和知識(shí)與技能教育三方面給出了建議。

洛克最重視的莫過于品德的教育，“德行是一個(gè)人或一個(gè)紳士所應(yīng)具備的首要的也是最必不可少的一種稟賦，一個(gè)人如果缺少德行，就絕不可能得到別人的尊重和喜愛，甚至不可能被自己所接受或容忍”，同時(shí)他也主張紳士具備良好的教養(yǎng)，“教養(yǎng)潤飾了人的所有其他美德而使之光彩奪目，使這些美德變得有用，為美德的擁有者贏得了周圍人們的尊重與善意”。

為了從小培養(yǎng)兒童具有良好的德行，洛克強(qiáng)調(diào)決不能溺愛兒童。父母愛子女是天經(jīng)地義的事，但常常因?yàn)閻鄱趴v子女的過錯(cuò)，很多家長都認(rèn)為孩子還小，做不出什么大的壞事，而不去糾正孩子的過錯(cuò)，然而習(xí)慣卻是一件大事，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，如果孩子從小就養(yǎng)成了做壞事的習(xí)慣，那么長大以后他們能成為什么樣的人，我們不難預(yù)料。孩子小的時(shí)候，家長嘗不到因溺愛孩子而帶來的后果，但孩子長大以后，嘗到了苦水才抱怨孩子不爭氣，殊不知孩子任性的雜草是他們親手栽下的，等他們想把它們拔除時(shí)，它們已根深蒂固，孩子已習(xí)慣于支配一切，他們不能讓自己的意志屈從于別人的理智，長大以后就也不可能屈從于自己的理智，他們從小受到的訓(xùn)練就是唯我獨(dú)尊，要支配一切，等長大后，有些事情不由他們做主的時(shí)候，就可能采取極端的措施獲得自己的統(tǒng)治權(quán)，走上違法犯罪的道路。今日之家庭多半是獨(dú)生子女，父母更將孩子當(dāng)做掌

上明珠，一切由孩子做主，也請(qǐng)父母在給孩子這種“愛”時(shí)帶一點(diǎn)理智，這種“愛”真能教育好孩子嗎？這種愛也許會(huì)葬送子女的大好前程。

洛克主張家庭教育，反對(duì)學(xué)校教育。一是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那個(gè)年代，學(xué)校里所傳授的知識(shí)，全是一些拉丁文或希臘文，這些內(nèi)容等學(xué)生走上社會(huì)之后很少用得著，與其讓他們花費(fèi)大量的精力來學(xué)習(xí)這些沒用的東西，還不如請(qǐng)一位家庭教師在家里培養(yǎng)學(xué)生的德行與教養(yǎng)，知識(shí)遠(yuǎn)沒有德行與教養(yǎng)重要，對(duì)于一個(gè)品德不端正的人來說，他所掌握的知識(shí)越豐富，那么對(duì)社會(huì)的危害就越大；二是因?yàn)樵趯W(xué)校里，學(xué)生良莠不齊，在這種環(huán)境中長大，兒童一定會(huì)耳濡目染，學(xué)到很多壞的習(xí)慣，不值得拿孩子的純真和德行去冒險(xiǎn)，換取他學(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)希臘文與拉丁文。當(dāng)孩子具有了良好的德行與抵抗誘惑的堅(jiān)定地決心的時(shí)候，才能讓他接觸人情世故，他也自會(huì)懂得該做什么，該避免什么，便知道該用功學(xué)習(xí)。

就算到現(xiàn)在，對(duì)于我們大學(xué)生來說，學(xué)校教育的弊端也沒有完全消除，學(xué)生依然是浪費(fèi)太多的時(shí)間在以后根本用不著的知識(shí)上面，就連在華師這樣的學(xué)校里，學(xué)生也是良莠不齊，而且“一塊爛肉染得滿鍋腥”，我們寢室原是一個(gè)學(xué)習(xí)氛圍比較濃的宿舍，但是最近一位室友買了電腦，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲之中，基本不去上課，才過兩周的時(shí)間，宿舍里的另外兩位一同跟著他打游戲，寢室里的學(xué)習(xí)氣氛徹底消失?！敖煺叱?，近墨者黑”，大學(xué)生都已經(jīng)是成年人了，仍然從其他人那里沾染太多壞習(xí)慣，更何況是一群兒童在一塊兒呢？榜樣的教育是無窮的，一個(gè)好的榜樣可以引領(lǐng)兒童走向正途，效果事半功倍，而一個(gè)壞的榜樣就像瘟疫一樣，只要一接觸就會(huì)可怕地傳染給兒童，有可能讓一個(gè)人拋棄掉以往十幾年的教育。洛克同樣注重榜樣的力量，他要求家長要以身作則，家庭教師更應(yīng)優(yōu)秀，不想讓孩子做的事，自己決不能做，否則辛辛苦苦的教育有可能就付諸東流。

當(dāng)孩子犯錯(cuò)后，應(yīng)該選擇合理的懲罰方式，而不是像一些家長一樣只知體罰。洛克反對(duì)濫用體罰，因?yàn)轶w罰能夠培養(yǎng)我們本該予以根除的趨樂避苦的傾向，體罰不能使兒童喜歡他應(yīng)該做的事，而會(huì)使他們對(duì)這些事產(chǎn)生逆反心理，跟成人一樣，如果一個(gè)人因?yàn)槟骋患露艿絿?yán)厲的批評(píng)，那么他怎么可能再喜歡上這件事？所以用體罰強(qiáng)迫學(xué)生讀書，就如同讓他們喪失學(xué)習(xí)的興趣。濫用體罰有兩個(gè)最主要地弊端，拿令學(xué)生讀書為例，其一：一個(gè)兒童因?yàn)榕率艿襟w罰而用功讀書，但一旦孩子可以遠(yuǎn)離父母，逃脫教鞭所及之處，便會(huì)變本加厲地放縱他身上的自

然傾向。我的小學(xué)教師就是一個(gè)僅會(huì)用體罰教育學(xué)生的人，在這種壓迫之下，同學(xué)們整天埋頭讀書，成績很好，然而小學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入初中，同學(xué)們便瘋狂地娛樂，要把小時(shí)候失去的美好時(shí)光全部補(bǔ)回，甚至完全放棄學(xué)習(xí)，最終這些剛進(jìn)初中時(shí)的尖子生只有一個(gè)考上了高中，其余人的學(xué)業(yè)基本都半途而廢；其二：體罰也許使得兒童都成了順民，但它卻可以破壞兒童的精神，這些人往往膽小羞怯、萎靡不振，遇事畏葸不前，很難振作起來，難成大事，也許我就是體罰下的犧牲品，小學(xué)畢業(yè)后就成了這樣的人，在中學(xué)教師的幫助下才從陰影中走了出來，我的創(chuàng)新意識(shí)也許就是這樣被泯滅的，在嚴(yán)酷體罰的壓迫下，自己從不敢犯絲毫的差錯(cuò)，也就不敢去探索新知識(shí)。這是我小學(xué)教育最大的悲哀。

父母應(yīng)該在孩子心中樹立威信，讓孩子有一種敬畏之情，一旦孩子犯錯(cuò)，只需施以嚴(yán)厲的眼神就可以達(dá)到效果；如果不見效的話，就應(yīng)該對(duì)孩子說理，孩子能夠聽懂道理的時(shí)期遠(yuǎn)比我們想象的要早，讓孩子知道我們的要求是有根據(jù)的，不是隨心所欲、無理取鬧；如果任何溫和的懲罰方法都不起作用，孩子頑梗不聽管教的話，才可以使用體罰。一旦使用了“棍棒教育”，懲罰就應(yīng)該沉著嚴(yán)厲，責(zé)打應(yīng)該持久一些，直至能從兒童的面容、聲調(diào)與屈服中看出責(zé)打?qū)τ谒膬?nèi)心發(fā)生了作用。洛克一再強(qiáng)調(diào)慎用體罰，假如一個(gè)脾氣溫順、勤奮用功的孩子，算錯(cuò)了兩個(gè)數(shù)的加法或作文中用錯(cuò)一兩個(gè)字，便受到棍棒的嚴(yán)酷對(duì)待，與一個(gè)頑梗的孩子故意犯錯(cuò)所收到的對(duì)待沒什么兩樣，這樣的管教辦法怎么能夠?qū)λ男撵`發(fā)生良好的影響、使他走上正道呢？

《教育漫話》這本書從頭至尾都強(qiáng)調(diào)讓孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，習(xí)慣所起的作用，總是比理性更加持久。洛克建議從小養(yǎng)成冷水鍛煉、戶外運(yùn)動(dòng)、清淡飲食、克制欲望、早睡早起、愛護(hù)生命、禮貌得當(dāng)?shù)榷喾N習(xí)慣，讓我感觸最深的是早睡早起的習(xí)慣。懶惰是人一生中最大的挑戰(zhàn)，一個(gè)人一旦養(yǎng)成了懶惰的習(xí)慣，生命中大部分時(shí)間便在虛度光陰，會(huì)因懶惰而錯(cuò)過很多本可以抓住的機(jī)會(huì)，如果孩子養(yǎng)成了早睡早起的習(xí)慣，便很容易克服生活中的懶惰行為。一天中最墮落的時(shí)光就是晚上，晚上一群年輕人在一起抽煙、喝酒、打牌，這些事情對(duì)一個(gè)孩子來說沒有一點(diǎn)好處。中國的父母教育出的孩子，絕沒有養(yǎng)成早睡早起的習(xí)慣，晚上十一點(diǎn)的時(shí)候，大家不妨到大學(xué)男生宿舍里看一下，很難找到已經(jīng)睡覺了的學(xué)生，對(duì)于很多人來說興奮期才剛剛開始，很多人都在網(wǎng)絡(luò)游戲中角逐，看誰能夠獲得

今天的冠軍，到凌晨四點(diǎn)多的時(shí)候才依依不舍的關(guān)掉電腦，拖著疲憊的身軀爬到床上，睡到中午，早餐午餐一起吃，飯后又是打開電腦，開始白天的網(wǎng)絡(luò)生活，什么老師、課堂都被拋諸腦后，游戲才是人生。真搞不懂中國的父母是怎么想的，他們每天早晨寧愿帶著自己養(yǎng)的狗去空曠的地方鍛煉身體，也不想喊醒孩子，難道這就是所謂的“愛”？

洛克的紳士教育不僅適用于17世紀(jì)的英國，對(duì)現(xiàn)在的我們也有很大的啟示意義，近幾百年西歐各國人才輩出，無疑與西歐的教育有很大的關(guān)系，洛克是眾多教育家中的一個(gè)，把中國父母的做法與洛克的教育理念相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)東方教育究竟差在哪里，不改變中國當(dāng)今這種教育模式，中國絕不可能順利崛起，最起碼近幾十年之內(nèi)，中國絕不可能成為一個(gè)教育強(qiáng)國、人才大國。強(qiáng)烈建議中國的教育工作者都能學(xué)習(xí)一下西方各國先進(jìn)的教育理念，而不是沿用一代又一代中國父母慣用的教育模式。

第五篇：《教育漫話》

攻“心”為上

——讀《教育漫話》之德育篇有感

《三國志·蜀志·馬謖傳》：“每引見談?wù)?，自晝達(dá)夜?！迸崴芍⒁断尻栍洝罚骸坝帽?，攻心為上，攻城為下。心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下?！?——題注（附：用兵之道如此，教育則更加需要“攻心”。）

《教育漫話》是17世紀(jì)英國偉大的哲學(xué)家和啟蒙思想家約翰?洛克所寫的一部教育名著。它原為洛克與其友人愛德華?葛拉克討論教育問題的通信。

《教育漫話》的主題是培養(yǎng)“紳士教育”，其任務(wù)是要闡明如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開拓精神的實(shí)業(yè)家。洛克認(rèn)為，“人與人之間之所以千差萬別，都是出于教育的不同”，為此，他強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童的教育要盡早，需從健康教育、道德教育以及知識(shí)與技能教育三個(gè)方面進(jìn)行引導(dǎo)。

在這三個(gè)方面，洛克將德育放在了重要位置，他認(rèn)為，“教育上難以做到而又極有價(jià)值的那部分目標(biāo)是德行，是直接的德行” “唯有德行才是堅(jiān)實(shí)的真正的善”。因此，他篤信“德行越高的人，獲得其他的成就也就容易?！?/p>

立足于“將兒童當(dāng)作理性動(dòng)物看待”，洛克充分考慮到兒童本身的“自然”需要，渴望自由和獨(dú)立的天性等，就如何對(duì)兒童進(jìn)行德育進(jìn)行了平實(shí)而不失精辟的論述。就其德育的核心而言，我認(rèn)為洛克注重：攻“心”為上。

1、重視兒童內(nèi)心的“禮貌”。洛克非常注重兒童內(nèi)心情感，反對(duì)用繁瑣的規(guī)則來束縛、架構(gòu)兒童。他認(rèn)為在紳士的培養(yǎng)中，良好的教養(yǎng)是紳士必備的四大優(yōu)秀品質(zhì)之一。在培養(yǎng)兒童具有教養(yǎng)這方面，教育者應(yīng)著眼于讓兒童遵循“不可輕視自己，也不要藐視他人”的原則。為了達(dá)到預(yù)想目標(biāo)，洛克認(rèn)為導(dǎo)師及家長可以從兩方面著手，即“禮貌”和“得體”。后者可以從觀察、榜樣中習(xí)得。而前者則是“隱藏在外表之內(nèi)的，是對(duì)于一切人的一般的善意與尊重，使得一個(gè)人要小心在意，不在舉止上有任何對(duì)他人藐視、失敬或疏忽的表現(xiàn)；而是依照那個(gè)國家的時(shí)尚與慣例，按照別人的等級(jí)與地位，去對(duì)別人表示尊重與肯定?！闭?yàn)槎Y貌是內(nèi)隱的，洛克告誡家長及導(dǎo)師不可用過多的繁文縟節(jié)來約束兒童，因?yàn)橐?guī)則都是僵化的，缺乏靈活性和變通性，唯有在實(shí)踐中讓兒童快樂地接受并將其做法牢記于心方有實(shí)效。這就需要家長及導(dǎo)師用輕松活潑的形式引導(dǎo)兒童在“做中學(xué)”，在實(shí)踐中培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣。在我國古代，也有很多類似的主張。如理學(xué)大師——朱熹，他認(rèn)為八到十五歲為小學(xué)教育階段。在這個(gè)階段，德育的任務(wù)是“教事”，即讓兒童在日常生活學(xué)習(xí)中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。他說：“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做?！?因此這時(shí)德育的主要內(nèi)容應(yīng)是“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”。

這些既往的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)是否對(duì)當(dāng)今社會(huì)中家長及教師教育兒童具有啟發(fā)意義呢？我們是否仍然需要“唱黑臉”老生常談規(guī)則規(guī)則或者我們是否該嘗試“赦免”可憐的孩童，我們是否應(yīng)該認(rèn)同“只要他們心中存有禮貌，我們便不應(yīng)強(qiáng)加干涉其禮貌上的小過失”？

2、把兒童看作理性動(dòng)物，利用兒童本身固有的自尊心，對(duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)中見寬的管教。在洛克看來，“對(duì)兒童，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加管教”，而且 “無論需要何種嚴(yán)格的管教，兒童的年齡越小便應(yīng)當(dāng)越加多用；一旦恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用取得了效果，就應(yīng)當(dāng)放松，改用比較溫和的管教方法。”對(duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)加管教，包括對(duì)兒童進(jìn)行謹(jǐn)慎的獎(jiǎng)勵(lì)以及懲罰兩個(gè)方面。

首先，利用“名譽(yù)”對(duì)兒童進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。在洛克眼中，“名譽(yù)??是最接近于德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)；名譽(yù)是大家根據(jù)理智、對(duì)于有德行的良好行為的一種不約而同的證明和贊揚(yáng)?！蔽镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)只會(huì)更加“培植”兒童所不應(yīng)有的惡性，讓他們更有貪欲，更加學(xué)會(huì)攀比；但是名

譽(yù)的獎(jiǎng)勵(lì)則容易喚醒兒童的自尊意識(shí)，讓他們自覺地并且持之以恒地發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)和長處。

其次，反對(duì)用棍棒懲罰兒童，即使有時(shí)是有一定必要，但他認(rèn)為那是在萬不得已的情況下才可使用。當(dāng)時(shí)以至現(xiàn)在，還有很多人認(rèn)同“棍棒下出孝子”“不打不成才”，但洛克認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行棍棒的懲罰弊端很多：①“我們?nèi)祟惖奶煨詢A向于迷戀肉體的與現(xiàn)實(shí)的快樂而力圖避免一切痛苦，但體罰的方法不僅不能控制這種傾向，反而會(huì)鼓勵(lì)它??那是產(chǎn)生一切罪行和罪惡的根源?！雹诠靼魬土P會(huì)使兒童厭惡他也許本身喜好的食物，“恨烏及烏”。③會(huì)滋生對(duì)兒童的不良引導(dǎo)，使其精神受到嚴(yán)重?fù)p失，“換來一個(gè)精神沮喪的家伙”。④“這種奴隸式的管教只能養(yǎng)成一種奴隸式的脾氣”。因此，洛克認(rèn)為懲罰兒童最行之有效的方式和手段應(yīng)在于喚醒他的羞愧心?！叭藗円坏╊I(lǐng)略到尊重與恥辱的含義，尊重與恥辱對(duì)于他們的心靈便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽(yù)、知道羞恥，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正道??”。

3、兒童生來是具有模仿心理的，因此需借助榜樣的力量，為兒童營造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和娛樂氛圍。這個(gè)榜樣可以是伴侶，可以是導(dǎo)師，還可以是父母。

洛克反對(duì)學(xué)校教育，他認(rèn)為學(xué)校人多、良莠不齊，擔(dān)心兒童一旦被“放入”這個(gè)“大染缸”，因他們的心智不成熟還缺乏判斷能力的原因，很容易受到不良的影響。為此，他堅(jiān)決支持最好將兒童放在家中，由父母選擇具有良好教養(yǎng)、熟諳世態(tài)人情并擁有豐富學(xué)識(shí)的導(dǎo)師教導(dǎo)子女，同時(shí)，父母也要以身作則，對(duì)兒童進(jìn)行正面的引導(dǎo)和教育。在這里，洛克反對(duì)讓兒童接觸“行為卑瑣”的仆人，無不體現(xiàn)出一種階層的分化。

4、針對(duì)兒童的好奇心，導(dǎo)師及父母應(yīng)采取積極肯定的態(tài)度，應(yīng)認(rèn)識(shí)到“兒童應(yīng)學(xué)的東西，決不應(yīng)該變成兒童的一種負(fù)擔(dān)，也不應(yīng)該當(dāng)作一種任務(wù)強(qiáng)加在他們身上?！?/p>

首先，應(yīng)對(duì)兒童的求知欲加以鼓勵(lì)，“無論兒童提出什么問題，切不可加以制止或羞辱，也不可使他受到譏笑；你應(yīng)按照他的年齡特征與知識(shí)容量，回答他的一切問題，解釋他所想要明白的事物，使他盡量懂得?！痹诮忉尩臅r(shí)候，要確保言辭的簡潔明了、通俗易懂。

其次，除了認(rèn)真的回復(fù)他們的疑問，還可采取適當(dāng)?shù)拿u(yù)獎(jiǎng)勵(lì)?！澳憧僧?dāng)著他們的面告訴他們所敬重的人，說他們懂得某某事情了……要使年長的孩子通曉你要他學(xué)習(xí)的食物密切能獨(dú)立求知，最好的鞭策莫過于讓他去教他的弟妹。”

第三，真誠地回答兒童的每個(gè)問題，哪怕有些問題在我們看來是無知可笑的或者荒謬可笑的。要“知之為知之，不知為不知”，不要欺騙兒童，“確信他們從未得到虛妄的、困惑難解的答復(fù)?！?/p>

教育要達(dá)到“和諧”，必須注重對(duì)人性情感的培植。因此，“攻心”是落腳點(diǎn)！只有這樣，教育者才能認(rèn)識(shí)、把握兒童的不同發(fā)展特質(zhì)，并使其才能得到最大程度的發(fā)展。