第一篇：探析中西洪水滅世神話的異同以及背后的文化傾向

探析中西洪水滅世神話的異同以及背后的文化傾向

文學院2010級5班王琴201002140530

內(nèi)容摘要：縱觀《圣經(jīng)》和中國古代神話，我們發(fā)現(xiàn)中西神話中關(guān)于世界的起源和發(fā)展的說法有著驚人的相似，特別是都歷經(jīng)了洪水滅世這一浩劫。然而同中卻有異，雖然都有洪水滅世這一事件，但自個的起因、發(fā)展、結(jié)果卻并不相同，背后所隱藏的文化意義更不一樣。本文試從以上幾個方面解析中西洪水滅世神話。關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》 洪水滅世 神話 異同

《圣經(jīng)》和中國古代神話中關(guān)于世界的起源和發(fā)展部分，基本上都經(jīng)歷了以下四個階段：創(chuàng)世——造人——洪水滅世——再創(chuàng)世?！妒ソ?jīng)》中，耶和華神造天地，分晝夜，創(chuàng)造各類植物動物、山川河流、珍寶礦產(chǎn)；中國古代則是盤古開天辟地，然后自身化為了萬物。而關(guān)于人類的起源，《圣經(jīng)》中有耶和華用塵土造亞當，取亞當肋骨造夏娃，于是開始了人類的繁殖；中國的造人神話有兩種說法，其一是盤古化生萬物時，寄生在身上的各種小蟲受春風的吹拂變成了大地上的黎民百姓，但更廣為流傳的說法是女媧捏黃泥造人，大地從此熱鬧不已。但是，好不容易建立起來的人類世界卻并未能一直維持下去，反而在發(fā)展歷程中不約而同地遭到了滅頂之災，這便是中西神話中都出現(xiàn)了的洪水滅世神話。相距甚遠的兩種不同的文明，卻遭遇類似的浩劫，但災難的起因、發(fā)展、結(jié)果又各有各的特點，筆者試從這幾方面對中西洪水滅世神話加以對比分析，探析其背后的神人關(guān)系和文化傾向。

一、起因

《圣經(jīng)》中關(guān)于洪水滅世的原因的記載是：“神耶和華看到人類的罪惡愈來愈大，終日所想的都是惡事，就很后悔造人，于是說：“我要將所造的人和走獸，并昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們后悔了。”神看到人在地上的罪惡很大，于是后悔造人了，想要把地上的一切都除滅。起因源自于眾人的罪惡，但由此我們也發(fā)現(xiàn)，萬物的存亡只在耶和華神的一念之間。這體現(xiàn)了西

方神話中造物主唯一的至高無上的萬能權(quán)威，神想要萬物生則萬物生，想要萬物滅則萬物滅。人必須服從與神，聽神的旨意。也反映出了《圣經(jīng)》宣揚的“原罪觀”。

再來看看中國關(guān)于洪水的神話。流傳得最廣的是共工顓頊爭帝的故事，據(jù)《淮南子·天文篇》載：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！边h古的時候，黃帝的后代顓頊和炎帝的后代共工為爭做天帝而大動干戈，誰也不肯相讓。結(jié)果共工打敗，盛怒之下，用全身力氣撞向昆侖山西北的不周山，一頭把擎天的柱子給撞斷了，把連結(jié)大地的繩索也弄斷了，所以日月星辰都往西北走；地在東南邊陷了下去，所以大江大河的水都往東南流。于是盤古開辟出來的美好世界就這么被毀壞了。洪水的災難來自于兩天神對權(quán)力的爭奪，反映出的是古代人民對于權(quán)力的向往。中國神話中的神不是唯一的萬能的，也沒有西方那種萬能的至高無上的特征。

二、發(fā)展

在《圣經(jīng)》里，當耶和華決定要用洪水消除地上的人類和飛禽走獸時，他并沒有將一切都毀滅，而是囑咐唯一的義人挪亞造方舟以逃避災難，庇護了挪亞和他的家人以及其他以備留種的畜類。耶和華事先告訴了挪亞造方舟的方法及要求，并與挪亞立約，告訴挪亞應(yīng)該帶哪些動物進入方舟。當洪水到來時，挪亞便按照耶和華的吩咐攜帶家人進入方舟，并且按耶和華的要求，也把另外一些動物帶進了方舟：潔凈的畜類，帶七公七母；不潔凈的畜類，帶一公一母；空中的飛鳥，也帶七公七母。洪水整整在地上肆虐了半年才漸漸消退，方舟外面的有血有肉的動物、鼻孔有氣息的生靈、各類活物全都喪命與洪水之中。一年后，大地上的水才干了，耶和華讓挪亞帶著所有人和動物出了方舟，重新開始了生活。在整個過程中，耶和華神都是位于一種不可動搖的擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)的地位上的，挪亞要服從命令、地上的一切活物都要服從命令，他就是不容侵犯的神。耶和華神只解救“義人”，其他人只能喪生于洪水之中，而誰是“義人”，卻只在耶和華的裁決之中，一切要符合耶和華的道德善惡標準，體現(xiàn)了神的絕對權(quán)威。同時，神解救“義人”，也揭示了猶太民族的善惡觀念，即善惡報應(yīng)的觀點。

與西方不同，中國的神并不是處于絕對權(quán)威的領(lǐng)導地位的，而更多的是體現(xiàn)

出了神人合一的特性，神幫助人們?nèi)サ挚篂碾y。顓頊共工爭帝之后，九州大地不再祥和安寧，據(jù)《淮南子·覽冥訓》記載：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼復，地不周載??”天神女媧看見天地被弄得一團糟，自己創(chuàng)造的兒女們正在遭受苦難，心里非常難過，于是她決心把天上的黑洞補上，把兒女們從水深火熱中解救出來?！坝谑桥畫z煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”女媧挺身而出，幫助人們戰(zhàn)勝了災難。

由此觀之，中國古代神話中的神不僅善良地幫助人們抵抗災害，更是親力親為，神與人之間是平等的友好的關(guān)系，這與西方的神處于統(tǒng)治地位和人們之間是契約關(guān)系有較大的差異。同時，也反映出了古代中西人民在災難面前的不同態(tài)度，西方人民雖聽從神的指令卻自己造了方舟以躲避災難，敢于自己去戰(zhàn)勝災難；而中國古代人們在災難面前則更多地表現(xiàn)出了一種無助，女媧煉石以補蒼天，體現(xiàn)出人們對于災難的恐懼以及對永遠安寧沒有困難生活的向往。

三、結(jié)果

《圣經(jīng)》中，挪亞在耶和華的指導下成功地躲避了耶和華親手制造的災難，之后挪亞為耶和華筑造了一座壇，拿出各類潔凈的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。神于是賜福給挪亞和他的兒子，要他們生養(yǎng)眾多，在地上昌盛繁榮。并且賜給他們食物，與他們立約不會再有洪水毀壞地了。挪亞及其家人得以在地上繁衍生息。這再一次體現(xiàn)了西方神話中神人之間的契約關(guān)系，以及神不可挑戰(zhàn)的絕對領(lǐng)導位置，一切均按照神的意志行事，順神者繁榮昌盛，逆神者則滅亡。人神之間是對立的，人必須敬仰服從于神，謙卑的依賴于神的權(quán)力，乞求神的憐憫，虔誠地信奉神。

而女媧煉石補天之后：“蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。”（《淮南子·覽冥訓》）經(jīng)過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星辰都很自然地歸向西方，又因為地向東南塌陷，所以一切江河都往那里匯流。首先，這體現(xiàn)了神不是萬能的，否則女媧就不用那么辛苦地補天了，也可以回到盤古初造天地的狀態(tài)，不會留下痕跡；其次，體現(xiàn)了我國古代勞動人民對于自然地理現(xiàn)象的探究。

以上是從我國流傳最廣的洪水滅世神話出發(fā)來與《圣經(jīng)》相比較，在我國西南少數(shù)民族地區(qū)還廣泛地流傳著另一則關(guān)于洪水滅世的神話，這則神話與《圣經(jīng)》更為相似。有古書上說，伏羲女媧原是兄妹，當他們還是十來歲的孩子的時候，有一年一連六個月都沒下一滴雨。人民萬分著急，就去求他們的父親張寶卜，據(jù)說張寶卜會法術(shù)，連雷公也斗不過他。于是張寶卜就對上天說：“三天之類不下雨，我要雷公也跌下來！”果然不久，天就下了一場大雨?？墒且驗閺垖毑冯y為了雷公，雷公就想劈死他。張寶卜知道了雷公的心思，便預先準備了大鐵籠子，在雷公來挑釁的時候，捉住了雷公關(guān)進了籠子。第二天張寶卜離開家里之后，雷公假裝痛苦問伏羲和女媧要水喝，孩子可憐雷公，動了憐憫之心，就給了他一點水喝。雷公喝了水之后立刻有了精神，法力無邊，掙開了籠子，跳了出來。為了感謝兩個孩子，雷公臨走時從口里拔下一顆牙齒，遞給伏羲兄妹說：“你們把它拿去，小心種在土里，等它結(jié)了果，就摘下來，挖出里面的瓤，一旦洪水到來，你們就鉆進去??”伏羲兄妹照雷公的話做了，不久之后，雷公為報復張寶卜，令雨神日夜不停地降雨，浩浩蕩蕩的洪水蔓延了大地，地上所有的人和動物都淹死了，只有伏羲兄妹坐在雷公牙齒長成的葫蘆里浮在水面漂到了天上得以幸免。地上沒有人類不行，于是神讓伏羲兄妹結(jié)為夫妻，伏羲兄妹認為他們是親兄妹不能結(jié)為夫妻，于是說如果能把一根竹子割成一節(jié)一節(jié)的，再把它接起來，他們便答應(yīng)，神做到了，伏羲兄妹于是結(jié)為了夫妻，從此世界又充滿了生機。

與耶和華洪水滅世相比，同樣是神降水淹沒大地，同樣是神救善良的人，人都是躲在神指定的物體內(nèi)得以幸存的。相距甚遠的兩個不同文明的神話有如此多的相似點，實在是難得，反映出古代中西人民共有的對善良品性的追求。但在兩則中國的神話中，神都不是萬能的，也不是絕對權(quán)威的，他們爭奪帝王地位，也會被人類打敗，人神之間沒有虔誠的信奉關(guān)系。

綜上所述，《圣經(jīng)》中體現(xiàn)的神人關(guān)系是對立的，神與人之間是契約關(guān)系，人對于神要崇敬、遵從神的旨意、按神的意志辦事，神只幫助信奉他的人。神是唯一的、萬能的、永恒的“救世主”，擁有絕對的權(quán)威。這背后隱藏的是西方人們對于宗教的信仰，其所反映的是基督教的“原罪觀”，認為每個人身上都會有原罪的表現(xiàn)，只有篤信上帝，才能獲得靈魂的救贖。而中國神話里神人是合一的，神幫助人們解決困難，神是人們生存下去的庇護者，神人之間是和睦平等的。神不是永恒的，更不是完美的，神也會犯錯。反映了古代人民對于自然現(xiàn)象的探索，也反映出了對自然災害的恐懼。

參考文獻：

[1]杜曼、曾慶敏.中西“大洪水”神話的文化含義———比較西方《圣經(jīng)》和中國神話中的大洪水[J].北京城市學院學報，2008

[2]冷和平.希臘洪水神話與《圣經(jīng)》洪水神話之比較.江西社會科學，2003

[3]邱永旭.圣經(jīng)文學作品選

[4]王華光.中國神話故事[M].常春樹書坊，1978

第二篇：中西方洪水神話的異同題庫

中西方洪水神話的異同

摘 要

世界上已有181個國家和民族有洪水故事發(fā)現(xiàn)，主要有以希臘和希伯來民族為代表的西方神話和以華夏民族的大禹治水、女媧補天為代表的東方神話顯得尤為突出。本文試圖通過比較中西洪水神話，從中探尋二者之間差異面，從神話的交流和傳承中窺見洪水遺民神話的世界性。中西方神話不同在于西方神話宣揚的是對天神力量的崇拜，中國神話則表現(xiàn)的是對人的堅強意志的肯定。

關(guān)鍵字 洪水神話；中國；希伯來；希臘；民族

Abstract

181 countries and national flood story found in the world, including Greek and Hebrew National, representative of Western myth and China Da Yu ethnic, Nvwo replenish the skies as the representative of Oriental mythology to make comparison.By comparison of Chinese and Western Flood myth, from which to explore and Western Flood Myth differences in the surface, you can get a glimpse of the flood myth on survivors from the myth of communication and transmission worldwide.Obtained in Western myth is that Western mythology to promote the worship of the god force, Chinese mythology, the performance is definitely strong-willed person.Key words: flood myth;Chinese;Hebrew;Greek;national

目 錄

前言.............................................................1 第一章 中西洪水神話的相同之處...................................2 1.1中國洪水神話簡介.............................................2 1.1.1鯀禹治水...........................................2 1.1.2女媧伏羲...........................................3 1.2西方洪水簡介.................................................3 1.2.1古希臘洪水神話《皮拉和丟卡利翁》簡介...............4 1.2.2古希伯來洪水神話簡介...............................5 1.3中西洪水神話的相似...........................................6 1.3.1中西洪水神話在特定事物上的相似性...................6 1.3.2中西洪水神話故事類似性的客觀原因...................6 1.3.3中西先民將洪水神化的主觀原因.......................7 第二章 中西洪水神話的不同點.....................................8 2.1中西洪水神話差異性...........................................8 2.1.1人類遭遇洪水的原因差異.............................8 2.1.2人類面對洪水的態(tài)度差異.............................8 2.1.3有關(guān)人類延續(xù)的結(jié)局的差異...........................9 2.2中西民族文化心理差異........................................10 2.2.1差異性原因........................................10 2.2.2神定勝人與人定勝天................................10 2.2.3個人意識與集體觀念................................11 2.2.4務(wù)實精神與超越精神................................11 第三章 洪水神話啟示............................................12 3.1希伯來洪水神話給我們的啟示..................................12 3.2希臘洪水神話給我們的啟示....................................12 3.3中國洪水神話給我們的啟示....................................13 結(jié) 語..........................................................13 參考文獻.......................................................15

前 言

洪水神話是世界上廣泛流傳的一個著名神話，對它的研究一直是國際學術(shù)界的熱點。幾個世紀以來，西方學者對這個神話進行了非常深入的研究，從不同視角對洪水神話加以解讀。洪水神話具有世界性，世界上不同地區(qū)和不同民族均有流傳，并具有某些相同點和不同點。馬克·埃薩克(Mark Isaak)2002 年在網(wǎng)上發(fā)布的《世界各地洪水故事》一書，顯示世界上已有一百八十一個國家和民族有洪水故事發(fā)現(xiàn)。幾個世紀以來，國際學術(shù)界對洪水神話進行了長期的探討與論爭。鄧迪斯教授在《洪水神話》一書中，將英語世界有關(guān)這個問題的成果分為四個方面：一是關(guān)于《圣經(jīng)》挪亞故事的分析；二是有關(guān)洪水故事的比較研究；三是世界各地洪水神話的調(diào)查；四是洪水神話在神學和地質(zhì)學領(lǐng)域引起的論爭。下面，我們就以這本書為主，結(jié)合其他相關(guān)資料，對國外洪水神話研究的主要成果作一下簡介，以拓展對我國洪水神話研究的視野。了解中西洪水神話的故事背景，發(fā)現(xiàn)中西洪水神話的相同之處，和不同之處及差異性原因，以及從三地區(qū)洪水神話中我們得到的有益啟示。通過研究中西洪水神話的異同，來發(fā)掘這種現(xiàn)象造成的原因和中西不同民族的差異性，為對深入了解中西文化方面做出一定力量。其中以希臘和希伯來民族為代表的西方神話和以華夏民族的大禹治水、女媧補天為代表的東方神話做出對比。通過比較中西洪水神話，從中探尋中西洪水神話差異面，從神話的交流和傳承中可以窺見洪水遺民神話的世界性。

第一章 中西洪水神話的相同之處

1.1中國洪水神話簡介

我國許多民族都流傳著有關(guān)洪水的神話傳說，如著名的鯨禹治水、女蝸伏羲等。不僅如此，即使同一個神話，不同地區(qū)或民族的神話內(nèi)容還有些差別。下面分別介紹三個地區(qū)洪水神話的傳說。

1.1.1鯀禹治水

中國的洪水神話相當豐富，不僅漢族史志和民俗資料中有，而且散見于苗、瑤等少數(shù)民族的傳說中。至于鯀禹治水的故事，更是家喻戶曉。中國洪水神話的主要情節(jié)是：“昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！保ā痘茨献?天文云》）“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。帝乃命禹卒布土以定九州?！保ā渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）“鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。”鯀由于志向未竟，死不暝目，終于破腹以生禹”。（《離騷》）

大約在4000多年前，水神共工與顓頊爭奪帝位，怒撞不周山，天柱折斷，導致我國的黃河流域洪水為患，堯命鯀負責領(lǐng)導與組織治水工。

鯀采取“水來土擋”的策略治水，但是洪水太嚴重了，他東堵西防，填了九年，洪水仍然鋪天蓋地，一只貓頭鷹和一只烏龜告訴鯀，天庭中有一種生長不息的土壤，取一點投向大地就能積成山堆成堤。鯀為了制服洪水，置個人安危于不顧，不待天帝允許，私自取了息壤去救黎民百姓。鯀的行為觸怒了天帝，被天帝派祝融殺于羽山之野。鯀雖然被殺，但是精魂不死，他的尸體三年不腐。天帝怕他復活，就令一位神人用“吳刀”把他的肚子剖開。這時，從鯀的肚子里跳出一條虬龍，即長著雙角的龍。虬龍盤曲騰躍，升上 2

天空，這就是鯀的兒子大禹。鯀治水失敗后由其獨子禹主持治水大任。禹接受任務(wù)后大禹毫不留情地鎮(zhèn)壓那些興風作浪的惡神。首先是驅(qū)逐了狂暴的水神共工，然后就帶著尺、繩等測量工具到全國的主要山脈、河流作了一番周密的考察。他發(fā)現(xiàn)龍門山口過于狹窄，難以通過汛期洪水；他還發(fā)現(xiàn)黃河淤積，流水不暢。于是他確立了一條與他父親的“堵”相反的方針，叫作“疏”，就是疏通河道，拓寬峽口，讓洪水能更快的通過。禹采用了“治水須順水性，水性就下，導之入海。高處就鑿通，低處就疏導”的治水思想。根據(jù)輕重緩急，定了一個治的順序，先從首都附近地區(qū)開始，再擴展到其它各地。據(jù)說禹治水到涂山國，即他家所在地，但他三過家門，都因治水忙碌，無法進家門看看。他的妻子到工地看他，也被他送回。禹治水十三年，耗盡心血與體力，終于完成了這一件名垂青史的大業(yè)。大禹制服了洪水, 使人民得以安居樂業(yè)。

1.1.2女媧伏羲

女蝸伏羲是更遠古的洪水傳說，漢代應(yīng)劭《風俗通義》記載，大洪水之后，女媧曾補天、立地, 除殺毒蟲猛獸，積蘆灰以止滔水，安定生民。女始祖名叫巫娘、巫仰、龜婆、榜妹等下六個蛋，孵出龍、蛇、虎、雷公、魔鬼以及人類始祖姜央，他們分管天地，雷公與姜央鬧矛盾，爭奪掌管天地的權(quán)力。雷公下凡劈姜央，被捉住關(guān)在籠子，姜央因事外出，囑咐孩子們（名叫伏羲、女媧）看管好雷公，但兄妹倆由于憐憫心而幫助雷公逃脫。雷公逃走前，送給兩兄妹一顆牙齒，叫他們趕快種下，并告訴他們，洪水即將淹滅天下，雷公發(fā)下大洪水，人類全被淹死，只有兄妹倆躲在雷公贈送的牙齒所長出的大葫蘆中幸存。為了再繁衍人類，兄妹婚配，繁衍后代。

關(guān)于雷公發(fā)大水原因還有一說：雷公縱雷雨傷人，人類上天告狀，導致上天囚禁他以防止災害的發(fā)生。雷公施詭計逃脫后，為一已之私發(fā)洪水報復人類。

1.2西方洪水簡介

1.2.1古希臘洪水神話《皮拉和丟卡利翁》簡介

在青銅人類的時代，世界的主宰宙斯不斷地聽到這代人的惡行，他決定扮作凡人降臨到人間去查看。來到地上后，發(fā)現(xiàn)情況比傳說中的還要嚴重。一天，快要深夜時，他走進阿耳卡狄亞國王呂卡翁的大廳里，呂卡翁不僅待客冷淡，而且殘暴成性。宙斯神以神奇的法力，表明自己不是凡人，其他人見此都跪下來向他頂禮膜拜。但國王呂卡翁卻不以為然，嘲笑人們虔誠的祈禱。呂卡翁說，“看看他到底是凡人還是神！”于是，國王暗自決定趁著來客半夜熟睡的時候?qū)⑺麣⒑?。在這之前國王呂卡翁首先悄悄殺了一個可憐人，讓人剁下他的四肢，然后扔在滾開的水里煮，其余部分放在火上烤，以此作為晚餐獻給宙斯神。

宙斯神把這一切都看在眼里，他被激怒了，從餐桌上跳起來，喚來一團復仇的怒火，投放在這個不仁不義的國王的宮院里。國王驚恐萬分，想逃到宮外去?？墒菂慰ㄎ虈踝兂闪艘恢皇妊尚缘膼豪?。

宙斯看到了世人極度的罪惡后，回到圣山與諸神商量，決定根除地上敗壞的人類。他決定向地下降下暴雨，用洪水滅絕人類。于是神釋放出夾雨的南風。南風接受了命令，扇動著濕漉漉的翅膀直撲地面。頓時，雷聲隆隆，大雨如注。暴風雨摧殘了地里的莊稼。農(nóng)民的希望破滅了，整整一年的辛勞都白費了。

海神把所有的河流都召集起來，說：“你們應(yīng)該掀起狂瀾，吞沒房屋，沖垮堤壩！”他們都聽從他的命令。海神親自上陣，撞擊大地，為洪水開路。河水洶涌澎河，勢不可擋。泛濫的洪水涌上田野，猶如狂暴的野獸，沖倒廟宇和房屋。水勢不斷上漲，不久便淹沒了宮殿，連塔尖也卷入湍急的漩渦中。頃刻間，水陸莫辨，整個大地一片汪洋，無邊無際。

人類面對滔滔的洪水，絕望地尋找救命的辦法。有的爬上山頂，有的駕起木船，航行在淹沒的房頂上。大水一直漫過了葡萄園，船底掃過了葡萄架。魚兒在枝蔓間掙扎，滿山遍野逃遁的野豬被浪濤吞沒，淹死。一群群人都被洪水沖走，幸免于難的人后來也餓死在光禿禿的山頂上。

普羅米修斯的兒子丟卡利翁事先得到父親的警告，造了一條大船。當洪水到來時，他和妻子皮拉駕船駛往帕耳那索斯。宙斯召喚大水淹沒大地，報

復了人類。他從天上俯視人間，看到千千萬萬的人中只剩下一對可憐的人，漂在水面上，這對夫婦善良而信仰神。宙斯平熄了怒火。他退走了洪水，大地復原。

丟卡利翁和妻子皮拉，兩個孤單的人在這荒涼的世界上，他們希望創(chuàng)造被消滅的人類，向女神忒彌斯懇求如何創(chuàng)造已經(jīng)滅亡了的一代人類，幫助沉淪的世界再生。女神教會了他把靈魂給予泥人的技術(shù)。按照女神的命令，把石塊朝身后扔去。一種奇跡出現(xiàn)了：石頭突然 不再堅硬、松脆，而是變得柔軟，巨大，逐漸成形。人的模樣開始顯現(xiàn)出來，可是還沒有完全成型，石頭上濕潤的泥土變成了塊塊肌肉，結(jié)實堅硬的石頭變成了骨頭，石塊間的紋路變成了人的脈絡(luò)。丟卡利翁往后扔的石塊都變成男人，而妻子皮拉扔的石頭全變成了女人。直到今天人類并不否認他們的起源和來歷。這是堅強、刻苦、勤勞的一代。

1.2.2古希伯來洪水神話簡介

傳播最廣的洪水神話來自圣經(jīng)中記載的希伯來人的洪水故事“諾亞方舟”。由于基督教的影響, 它已經(jīng)成為西方文化不可缺少的組成部分, 也是大眾文化的重要內(nèi)容。希伯來洪水神話的主要情節(jié)是：由于偷吃禁果，亞當夏娃被逐出伊甸園。亞當活了930歲，他和夏娃的子女無數(shù)，他們的后代子孫傳宗接代，越來越多，逐漸遍布整個大地。此后，揭開了人類互相殘殺的序幕。人類打著原罪的烙印，上帝詛咒了土地，人們不得不付出艱辛的勞動才能果腹，并且由于墮落的本性人的怨恨與惡念與日俱增。人們無休止地相互廝殺、爭斗、掠奪，人世間的暴力和罪惡簡直到了無以復加的地步。上帝看到了這一切，他非常后悔創(chuàng)造了人，對人類犯下的罪孽心里十分憂傷。上帝說：“我要將所造的人和走獸并昆蟲以及空中的飛鳥都從地上消滅?！痹谧锬跎钪氐娜巳褐校挥兄Z亞在上帝眼前蒙恩。上帝認為他是一個義人，很守本分，他的三個兒子在父親的嚴格教育下也沒有誤入歧途。于是上帝選擇留下善人諾亞一家，囑咐諾亞造一只方舟, 攜帶每種生物雌雄各一只，入方舟避難。大雨傾盆連下四十晝夜，整個世界洪水滔天，只有方舟幸存。諾亞方舟?？吭趤?5

拉臘山上。諾亞打開方舟的窗戶，放出烏鴉和鴿子試探水勢，待鴿子叼來新的橄欖葉后意味著春回大地，洪水退去，才走出方舟，之后人類才得以保存。從此人類和各種生物重新開始繁衍。

1.3中西洪水神話的相似

洪水神話作為民俗藝術(shù)同樣具有傳承性，其傳承性是指洪水神話在流傳、演變過程中積淀下來的那些相對穩(wěn)定的因素, 即這樣一些相同或相近的主題。譬如五個神話故事盡管在不同民族，不同地區(qū)，但是都存在洪水擾人、洪水滅世基本相似的情節(jié)，有學者將之總結(jié)為三個情節(jié)段：1.天神發(fā)洪水毀滅人類 ；2.人類得到幫助劫后余生；3.大洪水被戰(zhàn)勝。

1.3.1中西洪水神話在特定事物上的相似性

洪水神話既與人類某種本質(zhì)屬性有著緊密的聯(lián)系, 又蘊藏著許多與各民族獨特歷史文化息息相關(guān)的信息。因此不難理解神話之間往往存在著驚人的相似之處，其相似性可從以下幾點看出。第一，中西洪水神話中都不可避免洪水這一主要事物，洪水這個事物，在世界各個角落的民族中都有出現(xiàn)。第二，中西洪水神話中都出現(xiàn)了“神”這一概念。第三，主人公在躲避洪水時所運用的逃生事物是類似的。中國的“女蝸伏羲”神話故事中，女媧和伏羲倆是躲在雷公贈送的牙齒所長出的大葫蘆中，才得以幸存下來；西方希臘“皮拉和丟卡利翁”神話故事中，皮拉和丟卡利翁是在船上，才避免洪水的沖擊。希伯來神話故事中諾亞在方舟上，才幸免于難。由此可見這幾個神話故事中都有一個類似的事物，或說一種容器，來躲過洪水。

1.3.2中西洪水神話故事類似性的客觀原因

華夏、希臘和希伯來這三個古老民族的洪水故事雖存在很大差異，但有

一點是一致的，即在遠古時都發(fā)生過一次歷時長久，影響廣泛，災害嚴重的大洪水。傳說縱然不可當正史信之，但洪水故事居然在各個民族中廣泛流傳，大大增加了其可信度。由此我們可以大膽推測史前時期都出現(xiàn)過一次世界級的大洪水。

在遠古時期，人類在艱苦的條件下與自然作斗爭，天災人禍固然不可避免，但似乎只有在大洪水這一點上有共識，所以研究世界各民族的洪水故事對研究人類遠古時的自然環(huán)境，氣候變化都有幫助。

中外古籍一些文獻記載如下：

“洪水滔天，鯀竊息壤以湮洪水?！?——《山海經(jīng)·海內(nèi)篇》

“望古之際，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎炎而不滅，水泱泱而不息?！?——《淮南子·覽冥訓》

“洪水伴隨著風暴，幾乎在一夜之間淹沒了大陸上所有的高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存?！薄都緺柤用资渴吩姟?/p>

“天接近了地，一天之內(nèi)，所有的人都滅絕了，山也隱沒在了洪水之中......”—— 《奇馬爾波波卡繪圖文字書》

“這是毀滅性的大破壞......一場大洪災......人們都淹死在從天而降的黏糊糊的大雨中?！薄?瑪雅圣書

從文獻記載中我們可以看到自然這一客觀因素對洪水神化故事重大意義。

1.3.3中西先民將洪水神化的主觀原因

無論華夏、希臘、還是古希伯來民族，遇到洪水，都從萬物有靈的這個觀念出發(fā)，認為有一個至高無上的神主宰世界，洪水都是他對人類的懲罰。

中西先民將洪水神化的原因，一方面不可避免有宗教宣傳的原因，還有一方面在于古代先民在不屈不饒與自然斗爭中反映出來的無奈。人類愿意把自然力量和自然現(xiàn)象人物化，這些物化了的形象便成了受人們尊奉的神。人類希望拜神、敬神，來避免天災。那時候的先民在不了解洪水形成的科學客觀原因的情況下，主觀把洪水神化，希望神能夠解救他們，避免災禍。

在這幾個神話故事中，都出現(xiàn)一個英雄人物的形象，這個英雄人物是神或者在神的指引之下，幫助人類，征服洪水，贏得希望。神話中英雄式的人物反映了先民征服洪水的愿望，諾亞，丟卡利翁，大禹，女媧，這些人物的出現(xiàn)正是某些英雄人物的集中體現(xiàn)。

第二章 中西洪水神話的不同點

2.1中西洪水神話差異性

2.1.1人類遭遇洪水的原因差異

西方洪水的起因在于人類的邪惡，導致上帝發(fā)怒借洪水毀滅世界。洪水徹底消滅無序的世界, 只留下具有良好道德并且忠于上帝的臣民。

我國古人把洪水起因看成自然災害，或者至少可以說洪水起因不明，因此中國洪水神話缺少或者至少是淡化了上帝懲罰人類的母題?！痘茨献印び[冥篇》說：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱?！边@里的描寫側(cè)重于自然環(huán)境的變化，看不到上帝之手在操縱。

由此可見中西洪水神話中人類遭遇洪水的原因不同。

2.1.2人類面對洪水的態(tài)度差異

希臘洪水神話中丟卡利翁得到普羅米修斯的洪水警示，沒有告知其他人，自己造了一只船，在洪水來臨時與妻子皮拉乘船漂往帕爾那索斯山。丟卡利翁遇到洪水以后想到的只是自己如何躲避這場災禍，對于神的懲罰不敢有絲毫怨言，更不敢反抗。西方的希伯來洪水神話故事中，同樣也是，諾亞只是

自己造了方舟，沒有告訴別人，不敢違抗上帝的意思。

中國神話中人類卻勇敢地與洪水做斗爭。雷公逃脫之后發(fā)洪水來報復人類的時候，人類沒有逃跑，而是直上九天，去找天帝告狀，天帝只能命令水神立即退水。還有鯀禹父子作為人類的立場，為了人民安居樂業(yè)，不受洪水的侵害，前赴后繼，不屈不饒，最后戰(zhàn)勝了洪水。

面對可怕的洪水時，中西方神話里，人類的態(tài)度不同，一個是安于現(xiàn)狀，不敢反抗，只知道逃避。另一個是與洪水不屈不饒的做斗爭。

2.1.3有關(guān)人類延續(xù)的結(jié)局的差異

希臘洪水神話還包含有“洪水遺民，再造人類”的母題。丟卡利翁夫婦事先得到其父普羅米修斯關(guān)于洪水的警示，逃過了滅頂之災，成為洪水過后僅存的人類，即“洪水遺民”。陷于孤寂的丟卡利翁夫妻向忒彌斯女神哭訴祈禱，女神指點創(chuàng)造人類的技術(shù)。

我國的洪水神話中以兄妹婚傳宗接代而繼續(xù)繁衍人類者為最多的一種類型。其中最常見的是伏羲和女媧。在后世描繪中伏羲女媧鱗身蛇軀交尾，其意自明。女媧與伏羲相婚，唐李冗《獨異志》卷下表述更為具體。書云：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來就兄?！迸畫z與伏羲點香觀煙以散合為據(jù)，確定是否相婚。《獨異志》將其行為看成是“女媧與伏羲再造人類說之大略”。五代后唐馬鎬《中華古今注》對女媧與伏羲再造人類也有記述。當時，洪水橫貫九州，淹沒人類。女媧與伏羲避水逃到一島，稱葫蘆匏。為使人類續(xù)延，女媧與伏羲相婚，生育子女。此說在西南區(qū)域苗瑤等族流傳頗為廣泛?！吨腥A古今注》與《獨異志》記述女媧與伏羲相婚，從不同角度表明其衍生子孫的目的。

2.2中西民族文化心理差異 2.2.1差異性原因

首先在于其傳播方式多是口傳心記, 沒有固定的文字形式, 它所經(jīng)過的每一個人既是傳播者, 也是再創(chuàng)作者, 使得洪水神話作品處于不斷變化之中。其次因洪水神話所反映的史前社會狀況的不同、孕育洪水神話的地域環(huán)境的不同以及群體意識、智慧、心理和信仰的差異, 不同民族的洪水神話又呈現(xiàn)出各自的地域性和民族性。正是這樣才造成中西洪水神話上的差異，從而折射出了中西方的民族文化心理差異。

2.2.2神定勝人與人定勝天

希臘和希伯來的洪水神話強調(diào)人類的毀滅是由人類的罪惡帶來的，洪水代表神意，是天帝懲罰人類的手段，將洪水滅絕人類的原因歸結(jié)在人類自身的罪惡上。洪水遺民丟卡利翁夫婦和諾亞一家能夠逃脫洪水的原因，在于他們敬畏神明，或者在一定程度上可以說是“善人”，幸存歸功于他們的善良與敬神贏得了天帝的寬恕，帶有明顯的倫理道德解釋的意味。當人類再以這樣的角度去看待人生，就會把這些痛苦與苦難同人自身的道德過失聯(lián)系起來，就很自然會形成一種自我批判的傳統(tǒng)。

在中國的洪水神話中，洪水不過是一些水神的個人行為。“洪從共聲”，“江從工聲”，共工實際上是洪水的形象化罷了。從水神名字我們就可以看出，對華夏民族而言，洪水并不與自身的道德相關(guān)，并不代表神意懲罰人類，而只是一種自然災害。既然如此，人類要生存下去，要做的就不是道德反省和祈求天帝的寬恕，而是積極地治理洪水。中國的洪水神話表現(xiàn)出的往往是一種現(xiàn)實性的生存斗爭，一種積極務(wù)實的思考角度。

中國神話強調(diào)的是某個邪惡的個體與眾神和眾人的矛盾造成洪水滔天，只有少數(shù)人是罪惡的。而西方卻是上帝想要毀滅罪惡的人類而發(fā)動洪水，是對多數(shù)罪惡的人的，這正是中西文化差異的具體表現(xiàn)。

2.2.3個人意識與集體觀念

這幾個神話中雖然都有英雄式的人物出現(xiàn)，但是中西洪水神話中體現(xiàn)的英雄主義確實不同的，一個是個人英雄主義，一個是集體為重的英雄主義。

希臘洪水神話和希伯來洪水神話中，主人公都沒有告知周圍的人避難，而是自己保命。希臘神話中常常張揚的是一種個體本位的英雄主義。但同時，卻又對這種個體行為而產(chǎn)生孤獨感。在中國洪水神話中，我們看到的更多是英雄人物面對人民苦難的挺身而出的集體利益觀念。作為人類母親的女媧，看見他的孩子們飽受洪水之苦，只得不辭辛勞擔負起補天治水的重任。這體現(xiàn)了深重的厚生愛民意識。鯀治水失敗被殺，三年尸體不腐，孕育出兒子禹為完成他的事業(yè)，其出發(fā)點也同樣不是一己之利。禹治理洪水，面臨著巨大的困難。但禹的心中關(guān)注著受苦的群眾，他娶了涂山氏之女為妻，新婚燕爾，不僅新婚只在家呆了四天，個人的衣食居室，統(tǒng)統(tǒng)放在次要地位，一切以治水為重，正是這股巨大的精神力量促使他投身于這場生死成功都未可預卜的斗爭。也正是這樣，大禹在治水成功后，他的這段生活被傳為佳話。

2.2.4務(wù)實精神與超越精神

中國洪水神話的治水母題反映出我國古人把洪水起因看成自然災害, 體現(xiàn)了中國人的務(wù)實文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)與我國的自然地理環(huán)境有關(guān)。首先, 中國文化是一種大陸性的農(nóng)業(yè)文化。幾千年來, 我們的先民在黃河、長江流域從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn), 日出而作, 日入而息，若無大的災荒, 只要勤于耕作, 總會有所收獲。這種簡單而又重復的生產(chǎn)方式, 使得我們的先民注重實際, 輕視理論, 追求功利, 講求實用, 養(yǎng)成了重實際、輕玄想的務(wù)實精神。其次, 我國屬于世界上災害較多的國家。我們始祖生活的黃河流域曾是一個經(jīng)常遭受洪水泛濫危害的地帶, 這里灌木叢生, 沼澤里有毒蛇猛獸出沒。在這樣惡劣的自然環(huán)境中生存, 先民必須盡人力與大自然斗爭, 靠部族的共同奮斗才能獲取生活所需。

西方洪水神話孕育了西方文化的超越精神。人類道德墮落時神會主持懲 11

罰, 獲救的人類得以超越舊生活, 擺脫舊世界的束縛, 重新開始新人類的生活, 追求更高的自由狀態(tài)。這種神話反映出西方人對無道德生活的譴責意識, 證明西方人對生活的意義與道德的重視。人類原罪的潛意識常常提醒西方人注意人類自身的有限性和理性本身的缺陷, 這種缺憾意識導致了西方哲學中的懷疑論, 也就是不斷地反省自身、反思人性和批判現(xiàn)實的思維方式, 進而奠定西方文化在不斷的自身否定中進步向前的趨勢。

第三章 洪水神話啟示

3.1希伯來洪水神話給我們的啟示

《圣經(jīng)》宣揚的是“原罪觀”、“救贖觀”，唯有神才是真正的救世主。耶和華后悔造人于地．讓洪水泛濫了40天，起因便來自干人類的罪惡。而人類的墮落恰恰來自于人類自身的“原罪”繁衍。遺明確告訴了人們一條準則，只有至高無七的神才能使人類得以“救贖”，并要為自身的罪過付出慘痛的代價。當人類感到唯有信奉主神才能拯救自己時，實際上就等于加重了人類自身的崇拜意識。上帝承諾讓地上的人“生養(yǎng)眾多，昌盛繁茂”。便是諾亞虔誠膜拜和豐盛祭祀的結(jié)果。因此，敬威上帝、信仰和服從上帝，便成了最根本的、不可動搖的絕對戒命。人類謙卑地承認自己要依賴于神的權(quán)力，懇求神的憐憫，保護他們免擅各種威脅，在痛苦和悲哀中將自己的是魂從軀體的重負下解脫出來，這就是《圣經(jīng)》宗教上的意味。因此希伯來人宣傳了宗教信仰。

3.2希臘洪水神話給我們的啟示

希臘神話中的原始宗教是自然崇拜，人類把自然力量和自然現(xiàn)象人物

化，這些物化了的形象便成了受人們尊奉的神。它宣揚的是“懲惡揚善”的人類道德觀。和圣經(jīng)大規(guī)模的造神運動相反的是希臘神話將神凡人化，是在揭示人類社會的倫理道德。當神創(chuàng)造了人的時候，似乎便預先規(guī)定了人類的道德使命。人類的求善棄惡在某種程度上讓自身更加依附于神靈，并且屈從于神的意志。從自然崇拜判多神崇拜，希臘神話產(chǎn)生出了一種宗教寬容精神，本是神圣嚴肅的神在希臘神話中則成了人和人性的最完美的表現(xiàn)，神是活生生的，有喜怒哀樂，七情六欲，因而對神的景仰與崇拜代表了希臘人對人本身和人性的完美追求。

3.3中國洪水神話給我們的啟示

中國神話教給后世人民的不是逃避，而是與災難進行殊死的斗爭。它反映了中華民族的堅強的品質(zhì)。它同時還體現(xiàn)了這樣的主題：有一個或者類似于神人為了救民于水火，犧牲了個人利益，面對可怕的災難。無論是治水英雄大禹，還是女性始祖女媧，都是為了拯救人民于水火，使人民過上幸?？鞓返纳?。它體現(xiàn)了我國中華民族信仰所謂神人，并非“上帝”。因此，治水的成功與失敗，注定了大禹和他的生父鯀在中國神話和歷史上完全不同的聲譽：治水的勝者禹理所當然地登上社會權(quán)力的頂端，成為萬民擁戴的萬王之王；治水的失敗者鯀卻不得不面對死有余辜的厄運。這也反映了中古時期“治水為王”的理念。中華大地幾千年來一直以農(nóng)耕為主，水多了為澇災，水少了為旱災。大禹成功地治理了水患，當然就能成為民族英雄而稱王。

結(jié) 語

總之，在世界各地流傳的洪水神話, 有許多基本相似點, 是個世界性的神話母題。神話母題產(chǎn)生并且發(fā)展于一個民族特定的自然歷史文化背景中，表現(xiàn)了一個人類共同體的集體意識。同時隨著社會不斷發(fā)展，各民族洪水神話故事也會產(chǎn)生差異性，從中西洪水神話來看，洪水產(chǎn)生的原因有差異；面對洪水也有個體避禍和集體治水的差異；在洪水之后希臘神話中再造人類母題在中國少數(shù)民族神話可以找到不同的敘述，但在漢民族神話中則不見蹤影。在探求中西洪水神話母題的差異的原因時，西方神話宣揚的是對天神力量的崇拜，即神定勝天，中國神話則表現(xiàn)的是對人的堅強意志的肯定，即人定勝天；西方神話表露出人類最初的個人集體，而中國神話則贊揚了治水英雄的集向洪水宣戰(zhàn)、向文明進軍的幻想曲，它深刻地體現(xiàn)集體主義觀念。分析解剖各個民族洪水神話的傳承性性和變異性有助于我們了解民族特征, 認識民族性格的發(fā)展軌跡。

參考文獻

[1][英]詹·喬·弗雷澤．金枝[M]．徐育新、汪培基、張譯石譯，北京：中國民間文藝出版社，1987年．

[2]圣經(jīng)·創(chuàng)世紀[M]．中國基督教協(xié)會，1995年，南京．

[3]葉舒憲．神話一原型批評[M]．西安：陜西師范大學出版社，1987年． [4]葉舒憲．中國神話哲學[M]．陜西人民出版社，2005年5月． [5] 張啟成．中外神話與文明研究[M]．北京：學苑出版社，2004年． [6] 葉舒憲．洪水神話與生態(tài)政治，天涯[J]．1999年第1期．

[7]冷和平．希臘洪水神話與圣經(jīng)，洪水神話之比較，江西社會科學[J]．2003，12． [8]李小玲．從神話到現(xiàn)代——中國文學中的女媧原型[J]．北方論叢the NORTHERN FORUM，2002年第2期(總第172期)．

[9] 樂黛云．中國洪水神話大禹治水，神州學人[J]．1999-01．

[10]林秀琴．神話一原型批評[OL].中國文化網(wǎng)，更新時間：2004—12—12． [11] 女媧[OL].004km.cn，2005-7-2．

[12] 中西神話比較及其影響論[OL].深圳新聞網(wǎng)，2005-01-06．

[13]揭開史前文明的面紗，人類祖先的共同回憶一大洪水傳說[OL].網(wǎng)易旅游論壇，2007—8—21．

[14]世紀文學——修真系列：第一卷，圣者的誕生第六節(jié)，虹[OL].世紀文學網(wǎng)，2007—8—21．