第一篇：法理學(xué)論述題萬能句

法理學(xué)論述題萬能句

司法考試中法理學(xué)論述題所占的比重是非常高的，但是也是有章可循的，下面是筆者總結(jié)的一些萬能的論述答題模板，供學(xué)員們參考。

一、法的局限性

盡管法在社會(huì)生活中有著舉足輕重的作用，但法卻不是萬能的。因?yàn)榉ㄊ且陨鐣?huì)為基礎(chǔ)的，所以他不可能超出社會(huì)發(fā)展的需要來創(chuàng)造社會(huì)；其次，法律也是一種社會(huì)規(guī)范，因此必然要受到其他社會(huì)規(guī)范的制約；再者法律自身?xiàng)l件也制約著法律，如語言表達(dá)的局限等等。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們一定要結(jié)合法律的特點(diǎn)讓它發(fā)揮最大的作用。

二、自由

從哲學(xué)觀念層面上講，自由就是在沒有外在強(qiáng)制力時(shí)能夠按自己的意志和目的來安排自己的活動(dòng)。馬克思說過：“法典是人民自由的圣經(jīng)”，那么從法的價(jià)值層面上講，自由究竟是什么呢？應(yīng)該是法以確認(rèn)和保障人的這種行為能力為己任，從而使主體與客體之間能夠達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。法律應(yīng)該是給自由提供保障，而自由是評(píng)價(jià)法律進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是它體現(xiàn)了人性最深刻的需要。沒有自由，法律就僅僅是一種限制人們行為的強(qiáng)制性規(guī)范，而無法真正體現(xiàn)它在提升人的價(jià)值、維護(hù)尊嚴(yán)上的偉大意義。

三、秩序

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說過這樣一句話：法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。雖然這只揭示了法一個(gè)方面的價(jià)值，但由此可見秩序在法的價(jià)值中的重要性。法學(xué)上所言秩序，主要是指社會(huì)秩序，它表明的是通過法律結(jié)構(gòu)、法律規(guī)范、法律權(quán)威所形成的一種法律狀態(tài)。關(guān)于法服務(wù)于秩序是不容置疑的，關(guān)鍵是法服務(wù)于誰的秩序、怎樣的秩序。秩序是法的基本價(jià)值，首要任務(wù)就是要確保統(tǒng)治階級(jí)秩序的建立；其次人們?cè)谏鐣?huì)生活中期望著行為安全與行為、社會(huì)的協(xié)調(diào)，這決定了秩序是法的基本價(jià)值；再次，法還是其他價(jià)值的基礎(chǔ)，雖然自由和正義位階在秩序之前，但同樣需要以秩序?yàn)榛A(chǔ)。失去了秩序的保障，所有的價(jià)值就會(huì)因?yàn)槿狈Ρ匾谋Ｕ隙媾R現(xiàn)實(shí)的威脅而最后喪失其意義。但是，秩序一定要符合人性，符合常理為目的，所以它應(yīng)當(dāng)收到自由和正義的限制。

四、正義

正義存在于人與人的相互交往中，“不正義”絕對(duì)不會(huì)存在于孤立的個(gè)人之上，公正只是一種涉及利害關(guān)系的場(chǎng)合，要求平等地對(duì)待他人的觀念形態(tài)，也就是我們通常所說的：把各人應(yīng)得的東西還給各人。從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上而言，正義體現(xiàn)在平等、公正等諸多我們所熟悉的具體形態(tài)中。正義是法的基本標(biāo)準(zhǔn)，是評(píng)價(jià)體系，也極大地推動(dòng)了法律的進(jìn)化。正義形成了法律精神上進(jìn)化的觀念源頭，促進(jìn)了法律地位的提高，推動(dòng)了法律內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善，也提高了法律的實(shí)效。法律的執(zhí)行不僅要有利于秩序的維持，更主要的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。正義不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄?shí)現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)以人們看得到的方式得到實(shí)現(xiàn)。

五、法的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)

法在制定出來以后，實(shí)施前只是一種應(yīng)然的狀態(tài)，一種書本上的法律。法的實(shí)施就是要使法律從書本上的法律變成行動(dòng)上的法律，使它從抽象的行為模式變成人們的具體行為，從應(yīng)然走向?qū)嵢唬?/p>

法的實(shí)現(xiàn)是指法的要求在社會(huì)生活中被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；

法的實(shí)施強(qiáng)調(diào)一種過程和行動(dòng)，包括法的遵守、法的執(zhí)行、法的適用；法的實(shí)效強(qiáng)調(diào)實(shí)施后的狀態(tài)和結(jié)果，側(cè)重于結(jié)果；

法的實(shí)現(xiàn)是將法的實(shí)施過程性和法的實(shí)效結(jié)果性結(jié)合的一個(gè)概念；

法的實(shí)現(xiàn)有著重要的意義，法作為一種通過規(guī)定人們權(quán)利、義務(wù)關(guān)系來調(diào)整人們行為或社

會(huì)關(guān)系的規(guī)范，只有將抽象的行為模式轉(zhuǎn)化為人們現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系，才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

六、司法

司法即法的適用，是法律實(shí)施的一種方式，是根據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的活動(dòng)。

司法由特定的國(guó)家機(jī)關(guān)及其公職人員按照法定職權(quán)實(shí)施法律的專門活動(dòng)，具有國(guó)家權(quán)威性：以國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施具有國(guó)家強(qiáng)制性；嚴(yán)格依照法定程序，運(yùn)用法律處理案件，具有嚴(yán)格的程序性及合法性；同時(shí)司法還必須有表明法的適用結(jié)果的法律文書。從以上特點(diǎn)可以看出司法對(duì)實(shí)現(xiàn)立法目的，發(fā)揮法律的功能有著重要意義；

司法原則

①司法公正

司法公正是社會(huì)正義的一個(gè)重要組成部分。它既包括實(shí)質(zhì)公正，也包括形式公正，其中尤其以程序公正為重點(diǎn)。司法公正有著無比重要的意義。英國(guó)哲學(xué)家培根在《論司法》中有一段精彩的論述：一次不公的裁判比多次的違法行為更嚴(yán)重，因?yàn)檫@些違法行為不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。司法公正的重要意義在于它是法的內(nèi)在精神要求，是由其司法活動(dòng)裁判案件的性質(zhì)決定的，同時(shí)公正司法也是其自身存在的合法性基礎(chǔ)。如果司法機(jī)關(guān)不能保持其公正性，司法機(jī)關(guān)也就失去了自我存在的社會(huì)基礎(chǔ)。我認(rèn)為有一句話怎么說都不為過：公正是司法的生命！

②司法獨(dú)立

在我國(guó)，司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使職權(quán)，在憲法、刑事訴訟法、民事訴訟法、人民法院組織法、人民檢察院組織法等都明確規(guī)定了這一原則。它體現(xiàn)了如下含意：司法權(quán)專屬于審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)，其他任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人都無權(quán)行使，而且不受他們的非法干涉，但是司法機(jī)關(guān)在審理案件時(shí)必須嚴(yán)格依照法律的規(guī)定，正確適用法律，不得濫用職權(quán)，枉法裁判。馬克思這樣說過：法官是法律世界的國(guó)王，除了法律就沒有別的上司。在貫徹司法獨(dú)立的同時(shí)，需要解決以下幾個(gè)問題：A 要正確處理司法機(jī)關(guān)與黨組織的關(guān)系；B 在全社會(huì)進(jìn)行有關(guān)樹立、維護(hù)司法機(jī)關(guān)權(quán)威與尊重、服從司法機(jī)關(guān)決定的法制教育；C 積極推進(jìn)司法改革，從制度上保證司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使審判權(quán)和檢察權(quán)。

七、法治

法治是指依據(jù)法律治理。社會(huì)主義法治是指社會(huì)主義國(guó)家的依法治國(guó)的原則和方略，與人治相對(duì)的治國(guó)理論、原則、制度和方法。法治明確了法律在社會(huì)生活中的最高權(quán)威性。法治是眾人之治，在我國(guó)，法律是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過人民代表大會(huì)制定的，是黨的主張和人民意志的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。法治的中國(guó)一切國(guó)家機(jī)關(guān)、各政黨、武裝力量、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)單位和全體公民都必須在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，不允許任何人、任何組織凌駕于法律之上。法治顯示了法律介入社會(huì)生活的廣泛性，在全部國(guó)家生活和社會(huì)生活中都必須依法辦事；法治還表達(dá)了法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。法治與專制對(duì)立與民主聯(lián)系，維護(hù)公民自由，符合社會(huì)生活理性化的要求。所以在當(dāng)今中國(guó)建立法治，具有空前的意義，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的正確抉擇。1999年第九屆全國(guó)人大第二次會(huì)議進(jìn)行的憲法修正就明確把“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家”寫進(jìn)了憲法，這一修憲，讓法治在我們的社會(huì)生活和國(guó)家發(fā)展中將扮演越來越重要的角色。

八、法治的制度要求

對(duì)立法者的要求：必須具有完備的法律既系統(tǒng)的法律體系；

社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有相對(duì)平衡和相互制約的符合社會(huì)主義制度需要的運(yùn)行的法律機(jī)制。不能對(duì)權(quán)力有效約束的國(guó)家不是法治國(guó)家，不能運(yùn)用法律約束權(quán)力的國(guó)家也不是法治國(guó)家；

社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有一個(gè)獨(dú)立的具有極大權(quán)威性的司法系統(tǒng)和一支高素質(zhì)的司法隊(duì)伍；

最后，社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有健全的律師制度。

九、法治的思想條件

法律至上

指法律在社會(huì)規(guī)范中具有最高權(quán)威，所有的社會(huì)規(guī)范都必須符合法律的精神。法律至上能夠維護(hù)中央和國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，又能夠使每個(gè)人享受到法治社會(huì)的公民自由，從而最大限度地調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性；

權(quán)利平等

指全社會(huì)范圍內(nèi)人們的平等，承認(rèn)所有社會(huì)成員法律地位平等。有人認(rèn)為在立法活動(dòng)中人們是不平等的，其實(shí)在我國(guó)，通過人民代表大會(huì)制度人們選舉人民代表，代表他們行使立法權(quán)，這就極大程度地體現(xiàn)了人們的立法權(quán)的平等；

權(quán)力制約權(quán)力

權(quán)力制約指所有以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)現(xiàn)的公共權(quán)力（主要是國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)力）在運(yùn)行的同時(shí)，必須受到其他公共權(quán)力的制約。實(shí)踐證明，不受制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，必然被濫用。權(quán)力制約就是要依靠法律的規(guī)定，界定權(quán)力之間的關(guān)系，使權(quán)力服從法律。在我國(guó)，在保證效率的同時(shí)，應(yīng)建立有限政府及責(zé)任政府使不可抵擋的歷史必然。在我國(guó)權(quán)力制約的核心是監(jiān)督。那么，監(jiān)督體制的完善也勢(shì)必成為法治建設(shè)中一項(xiàng)重要的工作；

權(quán)利本位

綜上，當(dāng)前加強(qiáng)法治建設(shè)，須更著眼于制度創(chuàng)新，一定的法治觀念必須最終落實(shí)到具體的制度上。

十、法與道德

法與道德的聯(lián)系

在人類社會(huì)早期，法與道德渾然一體，古代法學(xué)家盡量把“道德義務(wù)”轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，而近代的法學(xué)家已將法和道德作為兩個(gè)不同的社會(huì)規(guī)范，內(nèi)容具有重合性，互相補(bǔ)充地調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，但在一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)：法律是最低限度的道德。林肯有過這樣一句名言：法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律，也很精辟地闡述了法與道德之間的關(guān)系。法與道德的區(qū)別

并非所有違法的行為都是違反道德的行為，也不是違反道德的行為即違法行為。但在作為社會(huì)規(guī)范調(diào)整人們的社會(huì)生活來講，法律應(yīng)處于主導(dǎo)的地位，這也是社會(huì)主義法治建設(shè)的要求和體現(xiàn)。決不能以道德代替法律，那是歷史退步的表現(xiàn)。

十一、法與人權(quán)

人權(quán)就其本來意義來講，就是人的權(quán)利，即所有人可以享受的權(quán)利，也是基于人的本性，并在一定歷史條件下基于一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，為了自由生存、自由活動(dòng)、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己命運(yùn)而必須平等具有的權(quán)利。人權(quán)不僅包括生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，同時(shí)還包括人身權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)權(quán)利等各方面的權(quán)利。人權(quán)總的價(jià)值取向就是人能夠真正把握自己的命運(yùn)，擁有自由擁有平等。

人權(quán)首先是一種道德權(quán)利，基于人的本性和本質(zhì)所應(yīng)該享有的權(quán)利，但只有法律將之確認(rèn)為“法定權(quán)利”后才有實(shí)現(xiàn)的可能。但這還是不夠的，這僅僅為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供一種可能性與資格，人權(quán)還必須是一種實(shí)有權(quán)利，一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)權(quán)利。從道德觀念與價(jià)值觀念上提出人權(quán)的要求并不困難，而要使人權(quán)切實(shí)實(shí)現(xiàn)，成為一種具體的現(xiàn)實(shí)權(quán)利則要復(fù)雜得多。因此，強(qiáng)調(diào)人權(quán)是一種實(shí)有權(quán)利，無論在理論上或?qū)嵺`中都有極大意義。

1997年10月，我國(guó)簽署了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》，1998年10月我國(guó)政府又簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利的國(guó)際公約》，2004年我國(guó)把“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”明確寫進(jìn)

了我們的根本法—憲法，這都標(biāo)志著我國(guó)人權(quán)建設(shè)的重大發(fā)展，這也將對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展和在國(guó)際社會(huì)中的重要地位起著舉足輕重的作用。

第二篇：2016省委黨校在職研究生法理學(xué)論述題

一、法的作用

1、法的作用，又叫做法的功能，泛指對(duì)社會(huì)及個(gè)人發(fā)生影響的體現(xiàn)。法的作用分為法的規(guī)范作用和法的社會(huì)作用。規(guī)范作用，是指法律基于規(guī)范性特征在調(diào)整人們行為方面所具有的特征；社會(huì)作用，是指法律基于其本質(zhì)和目的在調(diào)整人們行為方面所具有的作用。

2、法的規(guī)范作用。A.指引作用B.評(píng)價(jià)作用C.教育作用 D.預(yù)測(cè)作用D.強(qiáng)制作用

3、法的社會(huì)作用

A.從作用的領(lǐng)域方面來看，法律的作用可以分為法律的政治作用、經(jīng)濟(jì)作用、和文化作用；

B.從作用的方式來看，法律的社會(huì)作用分為確認(rèn)、提取、分配、保護(hù)和限制等作用；

C.從作用的性質(zhì)來看，法律的社會(huì)作用分為階級(jí)統(tǒng)治作用和執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的作用。階級(jí)對(duì)立社會(huì)中，階級(jí)統(tǒng)治的含義極為廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想道德等領(lǐng)域，確認(rèn)和維護(hù)生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的專政。社會(huì)公共事務(wù)方面a.為維護(hù)人類社會(huì)基本生活條件的法律 b.有關(guān)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的法律 c.有關(guān)技術(shù)規(guī)范的法律d.有關(guān)一般文化、娛樂事務(wù)的法律。

對(duì)法律或法制在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面的重要作用的認(rèn)識(shí)，并不是偶然產(chǎn)生或從抽象的原理中推論出來的，它是從新中國(guó)成立以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，特別是十一屆三中全會(huì)以來的有益經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的。法的作用也有其局限性，a.法并不是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的唯一手段，b.徒善不足以為政，徒法不足以自行，c.法律的抽象性，穩(wěn)定性和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，d法律所要適用的事實(shí)無法確定。

二、法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

1、經(jīng)濟(jì)決定法律。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定性力量，它決定了國(guó)家法律的產(chǎn)生和發(fā)展，人類的經(jīng)濟(jì)生活還決定了 法律由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

2、法律服務(wù)于經(jīng)濟(jì)。a.法律對(duì)其賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供引導(dǎo)、促進(jìn)和保障 b.法律對(duì)與之沖突的舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加以改進(jìn)或摧毀。

3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指以市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資源配置為主要方式的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)體制。

4、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征表現(xiàn)為：資源配置方式以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)主體獨(dú)立，交換自由，法律權(quán)利關(guān)系明晰，法律體系完備。

5、世界經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐表明，比較成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求具備比較完備的法制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行，市場(chǎng)秩序的維系，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的宏觀調(diào)控和管理，以及生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)，都需要法律的引導(dǎo)和規(guī)范。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中，也需要國(guó)際管理和國(guó)際協(xié)定辦事，這都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需求。

三、法與民主政治

1、民主，是多數(shù)人治理的政體。

2、我國(guó)的社會(huì)主義民主政治有其特征a.民主與專政的結(jié)合，即堅(jiān)持人民民主專政的國(guó)家制度。b.民主與集中的結(jié)合。c.民主的制度化，法律化。d.逐步完善的民主。

3、民主與法制不可分，民主是法制的內(nèi)容和基礎(chǔ)，法制是民主的體現(xiàn)和保障。民主必須制度化，法律化，民主必須與法制結(jié)合。為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制和實(shí)行法治，所謂法治，必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。脫離民主的法治是通過法制對(duì)人民的專制，而不受約束的民主或?qū)е聼o政府狀態(tài)，或?qū)е聦Ｖ坪图瘷?quán)，兩種方向都是險(xiǎn)途。

四、法律與文化

1、“文化”專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，排除人類社會(huì)-歷史生活中敢于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分。

2、法律文化是特定社會(huì)的人們對(duì)待法律和法律制度的態(tài)度和行為方式。法律文化設(shè)計(jì)對(duì)待法律的精神方面，它的一個(gè)重要因素是法律意識(shí)，但是法律文化的范圍不限于法律意識(shí)。

3、每個(gè)社會(huì)中的占主導(dǎo)地位的法律文化與這一社會(huì)的法律制度是密切聯(lián)系的，后者是前者的載體。對(duì)法律或法律制度，另一個(gè)方面是指作為一種精神文明或文化知識(shí)現(xiàn)象。一個(gè)國(guó)家實(shí)行依法治國(guó)的一個(gè)重要條件是本國(guó)絕大多數(shù)社會(huì)成員以及國(guó)家公職人員，尤其是立法、執(zhí)法和司法部門公職人員具有適當(dāng)?shù)?、較強(qiáng)的法律意識(shí)，沒有這一條件，依法治。國(guó)只是一句空話；反過來，一個(gè)國(guó)家在建立法治國(guó)家的過程中，必然會(huì)不斷提高社會(huì)成員和國(guó)家公職人員的法律意識(shí)。法治與法律意識(shí)同樣是相互并存和促進(jìn)的。

4、應(yīng)深入開展普法教育，增強(qiáng)全民的法律意識(shí)，著重提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法制觀念和依法辦事能力。依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)際的前景，在很大程度上有賴于全民法律意識(shí)的增強(qiáng)，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識(shí)和依法辦事能力的提高。

5、傳統(tǒng)法律文化有積極的方面 a.重視道德教化的作用 b.徒法不能以自行c.重視調(diào)解在解決糾紛中的作用d.執(zhí)法、司法官員應(yīng)具有公正廉明、剛正不阿的品質(zhì)e.制定法傳統(tǒng)；消極的方面a.以“三綱”為核心的封建主義教義b.輕視法律的作用c.輕視訴訟和權(quán)利觀念淡薄d.法即是刑e.輕視法學(xué)。

五、法律與科技

1、法律對(duì)科技進(jìn)步的作用?？萍寂c法律是相互影響，相互促進(jìn)，關(guān)系密切。

法律對(duì)科技進(jìn)步起著指引、協(xié)調(diào)與管理的作用 法律對(duì)科技進(jìn)步起著重要的激勵(lì)作用 法律對(duì)科技進(jìn)步具有重要的保障作用

法律在控制由于科技發(fā)展所引起的各種社會(huì)問題，調(diào)整科學(xué)技術(shù)同其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系以及防治對(duì)技術(shù)的不當(dāng)使用所引起的社會(huì)危害方面，都具有十分廣泛而重要的作用。

2、科技對(duì)法律的影響。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了許多法律、法規(guī)的產(chǎn)生以及法律體系的發(fā)展。

科技的發(fā)展對(duì)立法產(chǎn)生了深刻的影響

科技成果為執(zhí)法、司法和法律監(jiān)督工作提供新的裝備、手段和技能。

科技的發(fā)展促進(jìn)了人們法律觀念的更新和法律方法的擴(kuò)展。

3、新時(shí)期科技法制和政策環(huán)境建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)。

A.加強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)新體系執(zhí)行主體的立法，是健全科技法制建設(shè)的緊迫任務(wù)。

B.維護(hù)科技發(fā)展領(lǐng)域國(guó)家安全和社會(huì)安全，是我國(guó)科技法制建設(shè)和相關(guān)政策環(huán)境建設(shè)的艱巨任務(wù)。C.完善國(guó)家科技機(jī)關(guān)管理和只是產(chǎn)權(quán)制度，是我國(guó)科技法制建設(shè)和政策環(huán)境建設(shè)的重要任務(wù)。

4、推進(jìn)科技法制和政策環(huán)境建設(shè)的重大舉措。A.建立權(quán)威的國(guó)家科技決策機(jī)制B.全面清理現(xiàn)行科技政策法律文件C.創(chuàng)造有利于人才成長(zhǎng)的制度環(huán)境D.加強(qiáng)科技政策法律制定能力建設(shè)以及政策法律文件的實(shí)施和監(jiān)督E.加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)復(fù)合型人才

六、結(jié)合四中全會(huì)精神，論述我國(guó)司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使職權(quán)原則。

1、基本含義：

A.司法權(quán)的專屬性，只能由國(guó)家各級(jí)審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)統(tǒng)一行使。

B.行使職權(quán)的獨(dú)立性，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的非法干涉。

C.行使職權(quán)的合法性。

2、意義

A.是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主、維護(hù)國(guó)家法制統(tǒng)一的需要； B.是保證司法機(jī)關(guān)正常行使職權(quán)的基本條件； C.是正確使用法律的前提；

D.是維護(hù)社會(huì)主義司法公正的重要條件；

3、貫徹施行 A.要正確處理司法機(jī)關(guān)和黨組織的關(guān)系 B.在全社會(huì)進(jìn)行有關(guān)樹立、維護(hù)司法機(jī)關(guān)權(quán)威、尊嚴(yán)、服從司法機(jī)關(guān)決定的。

法治教育

C.推進(jìn)司法改革，從制度上保證司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使審判權(quán)和檢察權(quán)。

七、結(jié)合四中全會(huì)精神，論述我國(guó)法律監(jiān)督的實(shí)質(zhì)與法律監(jiān)督的構(gòu)成。

法律監(jiān)督的實(shí)質(zhì)是：以人民民主為基礎(chǔ)，以社會(huì)主義法治為原則，以權(quán)力的合理劃分與相互制約為核心，依法對(duì)各種行使國(guó)家權(quán)力的行為和其他法律活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)視、察看、約束、控制、檢查和督促的法律機(jī)制。總體說來：一，法律監(jiān)督的基礎(chǔ)是社會(huì)主義民主；二，法律監(jiān)督的指導(dǎo)原則是“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”；三，法律監(jiān)督的核心是由所有國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民依法對(duì)各種行使國(guó)家權(quán)力的行為和其他法律活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)視、察看、約束、控制、檢查和監(jiān)督，以保障體現(xiàn)人民意志的憲法和法律的貫徹實(shí)施，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的根本權(quán)力。實(shí)現(xiàn)法律監(jiān)督必須具備五個(gè)要素，法律監(jiān)督的主體、客體、內(nèi)容、權(quán)力與權(quán)利、規(guī)則。

1、法律監(jiān)督的主體。可以概括為國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民。

2、法律監(jiān)督的客體。是指監(jiān)督誰或者誰被監(jiān)督。所有國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨、社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)組織、大眾傳媒和公民既是監(jiān)督的主體，也是監(jiān)督的客體。

3、法律監(jiān)督的內(nèi)容。包括與監(jiān)督客體行為的合法性有關(guān)的所有問題。

4、法律監(jiān)督的權(quán)利和權(quán)力。是指監(jiān)督主體監(jiān)視、察看、約束、制約、控制、檢查和督促客體的權(quán)利與權(quán)力。

5、法律監(jiān)督的規(guī)則。包括法律監(jiān)督的實(shí)體規(guī)則和程序規(guī)則。

結(jié)合四中全會(huì)，①要構(gòu)建法律平臺(tái)、打通法律監(jiān)督的壁壘，形成法律監(jiān)督的合力；②解決在以往監(jiān)督過程中治標(biāo)不治本的情況，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的同步制約；③各監(jiān)督平臺(tái)同步進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)責(zé)任劃分，強(qiáng)化各監(jiān)督部門的獨(dú)立性；④推行陽光法案，保障個(gè)人權(quán)利收到合理監(jiān)督。

第三篇：司考：論述題萬能用句

一.法的局限性

盡管法在社會(huì)生活中有著舉足輕重的作用，但法卻不是萬能的。因?yàn)榉ㄊ且陨鐣?huì)為基礎(chǔ)的，所以他不可能超出社會(huì)發(fā)展的需要來創(chuàng)造社會(huì)；其次，法律也是一種社會(huì)規(guī)范，因此必然要受到其他社會(huì)規(guī)范的制約；再者法律自身?xiàng)l件也制約著法律，如語言表達(dá)的局限等等。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們一定要結(jié)合法律的特點(diǎn)讓它發(fā)揮最大的作用。

二.自由

從哲學(xué)觀念層面上講，自由就是在沒有外在強(qiáng)制力時(shí)能夠按自己的意志和目的來安排自己的活動(dòng)。馬克思說過：“法典是人民自由的圣經(jīng)”，那么從法的價(jià)值層面上講，自由究竟是什么呢？應(yīng)該是法以確認(rèn)和保障人的這種行為能力為己任，從而使主體與客體之間能夠達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。法律應(yīng)該是給自由提供保障，而自由是評(píng)價(jià)法律進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是它體現(xiàn)了人性最深刻的需要。沒有自由，法律就僅僅是一種限制人們行為的強(qiáng)制性規(guī)范，而無法真正體現(xiàn)它在提升人的價(jià)值、維護(hù)尊嚴(yán)上的偉大意義。

三．秩序

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說過這樣一句話：法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。雖然這只揭示了法一個(gè)方面的價(jià)值，但由此可見秩序在法的價(jià)值中的重要性。法學(xué)上所言秩序，主要是指社會(huì)秩序，它表明的是通過法律結(jié)構(gòu)、法律規(guī)范、法律權(quán)威所形成的一種法律狀態(tài)。關(guān)于法服務(wù)于秩序是不容臵疑的，關(guān)鍵是法服務(wù)于誰的秩序、怎樣的秩序。秩序是法的基本價(jià)值，首要任務(wù)就是要確保統(tǒng)治階級(jí)秩序的建立；其次人們?cè)谏鐣?huì)生活中期望著行為安全與行為、社會(huì)的協(xié)調(diào)，這決定了秩序是法的基本價(jià)值；再次，法還是其他價(jià)值的基礎(chǔ)，雖然自由和正義位階在秩序之前，但同樣需要以秩序?yàn)榛A(chǔ)。失去了秩序的保障，所有的價(jià)值就會(huì)因?yàn)槿狈Ρ匾谋Ｕ隙媾R現(xiàn)實(shí)的威脅而最后喪失其意義。但是，秩序一定要符合人性，符合常理為目的，所以它應(yīng)當(dāng)收到自由和正義的限制。

四.正義

正義存在于人與人的相互交往中，“不正義”絕對(duì)不會(huì)存在于孤立的個(gè)人之上，公正只是一種涉及利害關(guān)系的場(chǎng)合，要求平等地對(duì)待他人的觀念形態(tài)，也就是我們通常所說的：把各人應(yīng)得的東西還給各人。從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上而言，正義體現(xiàn)在平等、公正等諸多我們所熟悉的具體形態(tài)中。正義是法的基本標(biāo)準(zhǔn)，是評(píng)價(jià)體系，也極大地推動(dòng)了法律的進(jìn)化。正義形成了法律精神上進(jìn)化的觀念源頭，促進(jìn)了法律地位的提高，推動(dòng)了法律內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善，也提高了法律的實(shí)效。法律的執(zhí)行不僅要有利于秩序的維持，更主要的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。正義不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫?/p>

實(shí)現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)以人們看得到的方式得到實(shí)現(xiàn)。

五.法的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)

⑴.法在制定出來以后，實(shí)施前只是一種應(yīng)然的狀態(tài)，一種書本上的法律。法的實(shí)施就是要使法律從書本上的法律變成行動(dòng)上的法律，使它從抽象的行為模式變成人們的具體行為，從應(yīng)然走向?qū)嵢唬?/p>

⑵.法的實(shí)現(xiàn)是指法的要求在社會(huì)生活中被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；

⑶.法的實(shí)施強(qiáng)調(diào)一種過程和行動(dòng)，包括法的遵守、法的執(zhí)行、法的適用；法的實(shí)效強(qiáng)調(diào)實(shí)施后的狀態(tài)和結(jié)果，側(cè)重于結(jié)果；

⑷.法的實(shí)現(xiàn)是將法的實(shí)施過程性和法的實(shí)效結(jié)果性結(jié)合的一個(gè)概念；⑸.法的實(shí)現(xiàn)有著重要的意義，法作為一種通過規(guī)定人們權(quán)利、義務(wù)關(guān)系來調(diào)整人們行為或社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，只有將抽象的行為模式轉(zhuǎn)化為人們現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系，才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

六.司法

司法即法的適用，是法律實(shí)施的一種方式，是根據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的活動(dòng)。

⑴.司法由特定的國(guó)家機(jī)關(guān)及其公職人員按照法定職權(quán)實(shí)施法律的專門活動(dòng)，具有國(guó)家權(quán)威性：以國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施具有國(guó)家強(qiáng)制性；嚴(yán)格依照法定程序，運(yùn)用法律處理案件，具有嚴(yán)格的程序性及合法性；同時(shí)司法還必須有表明法的適用結(jié)果的法律文書。從以上特點(diǎn)可以看出司法對(duì)實(shí)現(xiàn)立法目的，發(fā)揮法律的功能有著重要意義；

⑵.司法原則

①.司法公正

司法公正是社會(huì)正義的一個(gè)重要組成部分。它既包括實(shí)質(zhì)公正，也包括形式公正，其中尤其以程序公正為重點(diǎn)。司法公正有著無比重要的意義。英國(guó)哲學(xué)家培根在《論司法》中有一段精彩的論述：一次不公的裁判比多次的違法行為更嚴(yán)重，因?yàn)檫@些違法行為不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。司法公正的重要意義在于它是法的內(nèi)在精神要求，是由其司法活動(dòng)裁判案件的性質(zhì)決定的，同時(shí)公正司法也是其自身存在的合法性基礎(chǔ)。如果司法機(jī)關(guān)不能保持其公正性，司法機(jī)關(guān)也就失去了自我存在的社會(huì)基礎(chǔ)。我認(rèn)為有一句話怎么說都不為過：公正是司法的生命！

②司法獨(dú)立

在我國(guó)，司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使職權(quán)，在憲法、刑事訴訟法、民事訴訟法、人民法院組織法、人民檢察院組織法等都明確規(guī)定了這一原則。它體現(xiàn)了如下含意：

司法權(quán)專屬于審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)，其他任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人都無權(quán)行使，而且不受他們的非法干涉，但是司法機(jī)關(guān)在審理案件時(shí)必須嚴(yán)格依照法律的規(guī)定，正確適用法律，不得濫用職權(quán)，枉法裁判。

卡爾.馬克思這樣說過：法官是法律世界的國(guó)王，除了法律就沒有別的上司。在貫徹司法獨(dú)立的同時(shí)，需要解決以下幾個(gè)問題：a.要正確處理司法機(jī)關(guān)與黨組織的關(guān)系；b.在全社會(huì)進(jìn)行有關(guān)樹立、維護(hù)司法機(jī)關(guān)權(quán)威與尊重、服從司法機(jī)關(guān)決定的法制教育；c.積極推進(jìn)司法改革，從制度上保證司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使審判權(quán)和檢察權(quán)。

七.法治

法治是指依據(jù)法律治理。社會(huì)主義法治是指社會(huì)主義國(guó)家的依法治國(guó)的原則和方略，與人治相對(duì)的治國(guó)理論、原則、制度和方法。⑴.法治明確了法律在社會(huì)生活中的最高權(quán)威性。法治是眾人之治，在我國(guó)，法律是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過人民代表大會(huì)制定的，是黨的主張和人民意志的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。法治的中國(guó)一切國(guó)家機(jī)關(guān)、各政黨、武裝力量、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)單位和全體公民都必須在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，不允許任何人、任何組織凌駕于法律之上。⑵.法治顯示了法律介入社會(huì)生活的廣泛性，在全部國(guó)家生活和社會(huì)生活中都必須依法辦事；⑶.法治還表達(dá)了法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。法治與專制對(duì)立與民主聯(lián)系，維護(hù)公民自由，符合社會(huì)生活理性化的要求。所以在當(dāng)今中國(guó)建立法治，具有空前的意義，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的正確抉擇。1999年第九屆全國(guó)人大第二次會(huì)議進(jìn)行的憲法修正就明確把“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家”寫進(jìn)了憲法，這一修憲，讓法治在我們的社會(huì)生活和國(guó)家發(fā)展中將扮演越來越重要的角色。

八.法治的制度要求

⑴.對(duì)立法者的要求：必須具有完備的法律既系統(tǒng)的法律體系；

⑵.社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有相對(duì)平衡和相互制約的符合社會(huì)主義制度需要的運(yùn)行的法律機(jī)制。不能對(duì)權(quán)力有效約束的國(guó)家不是法治國(guó)家，不能運(yùn)用法律約束權(quán)力的國(guó)家也不是法治國(guó)家；

⑶.社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有一個(gè)獨(dú)立的具有極大權(quán)威性的司法系統(tǒng)和一支高素質(zhì)的司法隊(duì)伍；

⑷.最后，社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有健全的律師制度。

九.法治的思想條件

⑴.法律至上

指法律在社會(huì)規(guī)范中具有最高權(quán)威，所有的社會(huì)規(guī)范都必須符合法律的精神。法律至上能夠維護(hù)中央和國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，又能夠使每個(gè)人享受到法治

社會(huì)的公民自由，從而最大限度地調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性；

⑵.權(quán)利平等

指全社會(huì)范圍內(nèi)人們的平等，承認(rèn)所有社會(huì)成員法律地位平等。有人認(rèn)為在立法活動(dòng)中人們是不平等的，其實(shí)在我國(guó)，通過人民代表大會(huì)制度人們選舉人民代表，代表他們行使立法權(quán)，這就極大程度地體現(xiàn)了人們的立法權(quán)的平等；⑶.權(quán)力制約權(quán)力

權(quán)力制約指所有以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)現(xiàn)的公共權(quán)力（主要是國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)力）在運(yùn)行的同時(shí)，必須受到其他公共權(quán)力的制約。實(shí)踐證明，不受制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，必然被濫用。權(quán)力制約就是要依靠法律的規(guī)定，界定權(quán)力之間的關(guān)系，使權(quán)力服從法律。在我國(guó)，在保證效率的同時(shí)，應(yīng)建立有限政府及責(zé)任政府使不可抵擋的歷史必然。在我國(guó)權(quán)力制約的核心是監(jiān)督。那么，監(jiān)督體制的完善也勢(shì)必成為法治建設(shè)中一項(xiàng)重要的工作；

⑷.權(quán)利本位

綜上，當(dāng)前加強(qiáng)法治建設(shè)，須更著眼于制度創(chuàng)新，一定的法治觀念必須最終落實(shí)到具體的制度上。

十.法與道德

⑴.法與道德的聯(lián)系

在人類社會(huì)早期，法與道德渾然一體，古代法學(xué)家盡量把“道德義務(wù)”轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，而近代的法學(xué)家已將法和道德作為兩個(gè)不同的社會(huì)規(guī)范，內(nèi)容具有重合性，互相補(bǔ)充地調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，但在一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)：法律是最低限度的道德。林肯有過這樣一句名言：法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律，也很精辟地闡述了法與道德之間的關(guān)系。

⑵.法與道德的區(qū)別

并非所有違法的行為都是違反道德的行為，也不是違反道德的行為即違法行為。但在作為社會(huì)規(guī)范調(diào)整人們的社會(huì)生活來講，法律應(yīng)處于主導(dǎo)的地位，這也是社會(huì)主義法治建設(shè)的要求和體現(xiàn)。決不能以道德代替法律，那是歷史退步的表現(xiàn)。

十一.法與人權(quán)

人權(quán)就其本來意義來講，就是人的權(quán)利，即所有人可以享受的權(quán)利，也是基于人的本性，并在一定歷史條件下基于一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，為了自由生存、自由活動(dòng)、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己命運(yùn)而必須平等具有的權(quán)利。人權(quán)不僅包括生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，同時(shí)還包括人身權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)權(quán)利等各方面的權(quán)利。人權(quán)總的價(jià)值取向就是人能夠真正把握自己的命運(yùn)，擁有

自由擁有平等。

人權(quán)首先是一種道德權(quán)利，基于人的本性和本質(zhì)所應(yīng)該享有的權(quán)利，但只有法律將之確認(rèn)為“法定權(quán)利”后才有實(shí)現(xiàn)的可能。但這還是不夠的，這僅僅為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供一種可能性與資格，人權(quán)還必須是一種實(shí)有權(quán)利，一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)權(quán)利。從道德觀念與價(jià)值觀念上提出人權(quán)的要求并不困難，而要使人權(quán)切實(shí)實(shí)現(xiàn)，成為一種具體的現(xiàn)實(shí)權(quán)利則要復(fù)雜得多。因此，強(qiáng)調(diào)人權(quán)是一種實(shí)有權(quán)利，無論在理論上或?qū)嵺`中都有極大意義。

1997年10月，我國(guó)簽署了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》，1998年10月我國(guó)政府又簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利的國(guó)際公約》，2004年我國(guó)把“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”明確寫進(jìn)了我們的根本法—憲法，這都標(biāo)志著我國(guó)人權(quán)建設(shè)的重大發(fā)展，這也將對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展和在國(guó)際社會(huì)中的重要地位起著舉足輕重的作用。

十二.憲法的基本原則⑴.人民主權(quán)原則；⑵.基本人權(quán)原則；

⑶.法治原則； ⑷.權(quán)力制約原則（關(guān)于上述原則，在法理部分已經(jīng)闡述，但在論述時(shí)可以指出憲法的這四個(gè)基本原則）

十三.我國(guó)公民基本權(quán)利關(guān)于平等權(quán)的闡述

平等權(quán)是我國(guó)憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是公民一切其他基本權(quán)利實(shí)現(xiàn)的基本要求，也是我國(guó)社會(huì)主義法治的基本原則。平等權(quán)是指公民依法平等的享有權(quán)利，不受任何差別對(duì)待，要求國(guó)家給予同等保護(hù)的權(quán)利。

我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等，這一規(guī)定的含義體現(xiàn)如下：

⑴.任何公民都一律平等地享有憲法和法律規(guī)定地權(quán)利，也都平等地履行憲法和法律規(guī)定地義務(wù)；

⑵.對(duì)任何人的合法權(quán)利都一律平等地受到保護(hù)，對(duì)違法行為一律依法予以追究；

⑶.在法律面前，不允許任何公民享有法律以外地特權(quán)，任何人不得強(qiáng)制任何公民承擔(dān)法律以外的義務(wù)，也不得隨意剝奪任何人享受的法律權(quán)利。十四.刑事訴訟法中關(guān)于自身的價(jià)值

刑事訴訟法價(jià)值包括兩方面的內(nèi)容，一是指刑事訴訟法的工具性價(jià)值，二是指自身的價(jià)值。

⑴.以往的理論認(rèn)為刑事訴訟法存在的目的僅僅是為了保證國(guó)家刑罰權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是為了刑法服務(wù)，所以刑事訴訟法被認(rèn)為是刑法的從法，沒有自身獨(dú)立價(jià)值。認(rèn)為刑訴不是作為獨(dú)立的實(shí)體存在的，沒有可以在內(nèi)在品質(zhì)上找到合理性與正當(dāng)

性的因素，所以往往結(jié)果的有效性也就成為評(píng)價(jià)司法公正的最終標(biāo)準(zhǔn)；

⑵.越來越多的學(xué)者認(rèn)為訴訟法除了具有工具性價(jià)值外，還具有其內(nèi)在價(jià)值，而且不依附于刑法的存在而存在。主張用“正當(dāng)法律程序”或者“程序正義理論”來分析刑事訴訟法的自身價(jià)值?！巴ㄟ^程序的正當(dāng)化”，用程序來吸收當(dāng)事人的不滿。程序的公正是一種看得見的公正，公正不僅應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)以人們看得見的方式實(shí)現(xiàn)。如果對(duì)程序的公正產(chǎn)生了懷疑，結(jié)果即使再好也使司法的公證性受到質(zhì)疑而影響其內(nèi)在價(jià)值的完美；

⑶.如何協(xié)調(diào)刑法與刑訴的關(guān)系目前存在很大的分歧。我以為兩者都很重要，當(dāng)前主張程序公正優(yōu)先。在古羅馬、英美法系中的普通法中都把程序擺在了第一位。只有程序公正了才能給實(shí)體公正提供有效保障。用看得見的公正來證明判決的公證性。當(dāng)然，實(shí)體法也需要公正，而這種公正應(yīng)該是在程序公正的基礎(chǔ)上第二位要考慮的。

十五.行政合法性即合理性原則、行政公開原則

⑴.依法行政（法律優(yōu)越，法律保留）

①.法律優(yōu)越：禁止行政機(jī)關(guān)違反現(xiàn)行有效的法律；

②.法律保留：行政機(jī)關(guān)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)有明確的法律規(guī)定為前提和基礎(chǔ)。⑵.行政合理原則

①.行政決定應(yīng)當(dāng)具有一個(gè)有正常理智的普通人所能達(dá)到的合理和適當(dāng)，并能夠符合科學(xué)公理和社會(huì)公德；

②.行政合理原則要求行政裁量決定符合并體現(xiàn)法律對(duì)裁量權(quán)限的授權(quán)目的，不得以形式合法背離立法的實(shí)質(zhì)要求；

③.行政裁量決定建立于相關(guān)因素的正當(dāng)考慮之上，不得考慮不相關(guān)的因素。行政行為做出時(shí)涉及到多種因素，行政機(jī)關(guān)作出行政決定時(shí)，應(yīng)當(dāng)全面考慮行為所涉及或影響到的因素；

④.行政裁量決定應(yīng)當(dāng)符合行政法的正當(dāng)程序和最一般的法律正義要求；⑶.行政公開原則

公眾對(duì)行政決策的參與和對(duì)行政的監(jiān)督提供條件，并且使行政活動(dòng)具有可預(yù)見性和確定性，防止行政隨意和行政專橫。

①.行政依據(jù)的公開：行政機(jī)關(guān)只能執(zhí)行那些已經(jīng)公開發(fā)表并且易于獲得的規(guī)定，否則可以認(rèn)為行政決定沒有法定依據(jù)；

②.行政決策過程的公開：行政機(jī)關(guān)為公眾對(duì)行政決策的參與提供必要的信息。

第四篇：司法考試法理學(xué)與論述題有關(guān)的知識(shí)點(diǎn).

司法考試法理學(xué)與論述題有關(guān)的知識(shí)點(diǎn) 第一章法的本體

一、法的概念的爭(zhēng)議(法與道德的關(guān)系

第一章中的重要問題是法的概念的爭(zhēng)議。要注意兩大學(xué)派,一個(gè)是自然法學(xué)派,也稱非實(shí)證主義法學(xué)派。他們認(rèn)為惡法非法,強(qiáng)調(diào)法律一定要符合道德的要求。另一個(gè)是分析法學(xué)派,也稱實(shí)證主義法學(xué)派。他們認(rèn)為惡法亦法,他們并不要求法律符合道德的要求。他們關(guān)注兩個(gè)方面,第一,權(quán)威性制定。第二,社會(huì)實(shí)效。

因此,實(shí)證主義法學(xué)派,他們有關(guān)法的定義或概念有2種,即以社會(huì)實(shí)效為首要定義要素的法的概念,以權(quán)威性制定為首要要素的法的概念。以社會(huì)實(shí)效為首要定義要素的法的概念的主要代表是法社會(huì)學(xué)和法現(xiàn)實(shí)主義。以權(quán)威性制定為首要要素的法的概念的主要代表是分析主義法學(xué)。而自然法學(xué)派,要求法要符合道德要求。非實(shí)證主義者以內(nèi)容的正確性作為法的概念的一個(gè)必要的定義要素。同時(shí)也可能關(guān)注法的權(quán)威性制定和社會(huì)實(shí)效。因此,非實(shí)證主義的法的概念分為兩類。第一,以內(nèi)容正確性作為法的概念的唯一定義要素;第二,以內(nèi)容正確性與權(quán)威性和社會(huì)實(shí)證性要素同時(shí)作為法的概念的定義要素。前者以傳統(tǒng)的自然法理論為代表,后者的代表是超越自然法與實(shí)證主義之爭(zhēng)的所謂第三條道路的那些法學(xué)理論。

二、法的本質(zhì)

馬克思主義關(guān)于法的本質(zhì)有三個(gè)特性:第一,正式性;第二,階級(jí)性;第三,社會(huì)性;注意社會(huì)性,社會(huì)性是指法最終是由一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的。也就是說,是社會(huì)決定了法。社會(huì)是土壤,而法是在土壤上結(jié)出的花。

在答論述題時(shí),要注意最后的拔高。例如2005年的一道題:請(qǐng)你就判例、案例和司法解釋進(jìn)行論述。司法解釋在我國(guó)法治建設(shè)中間是一個(gè)比較特殊的現(xiàn)象。司法解釋按照它的本來的含義,是屬于最高法和最高檢在具體運(yùn)用法律時(shí)所做的解釋。事實(shí)上,司法解釋在很多情況下都突破了被解釋的法律內(nèi)容。實(shí)際上是新的立法活動(dòng)。在這個(gè)意義上,司法解釋的出現(xiàn)其實(shí)也是司法機(jī)關(guān)司法權(quán)對(duì)立法機(jī)關(guān)的立法權(quán) 的一種侵犯。這構(gòu)成了我們法治建設(shè)中的不和諧。而且司法解釋和司法解釋之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生沖突。

在我們當(dāng)前的物質(zhì)生活條件下,司法解釋等的出現(xiàn)是不可避免的,能起到一定的作用,盡管給整個(gè)法制帶來一定的不和諧。未來隨著我國(guó)物質(zhì)生活條件的改變,這種不和諧的聲音會(huì)越來越少,最后會(huì)逐漸消減。

三、法的特征

法的特征:第一,規(guī)范性。法是調(diào)整人的行為的一種社會(huì)規(guī)范。第二,普遍性。是在國(guó)家權(quán)力所及的范圍內(nèi),法具有普遍效力和約束力。第三,法的國(guó)家意志性。法是由公權(quán)力機(jī)構(gòu)制定或認(rèn)可的具有特定形式的社會(huì)規(guī)范。注意,統(tǒng)治階級(jí)意志和國(guó)家意志是沒有矛盾沖突的。因?yàn)閲?guó)家意志實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)的意志,統(tǒng)治階級(jí)把本階級(jí)意志上升為國(guó)家意志,以達(dá)到普遍服從的效果。

第四,國(guó)家強(qiáng)制性和程序性。法是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾,通過法律程序保證實(shí)現(xiàn)的社會(huì)規(guī)范。

法律是一種社會(huì)規(guī)范,社會(huì)規(guī)范又是技術(shù)規(guī)范相對(duì)而言。社會(huì)規(guī)范是人和人之間的規(guī)范,技術(shù)規(guī)范是人和自然之間的關(guān)系。社會(huì)規(guī)范是由最強(qiáng)的外界強(qiáng)制。因?yàn)樗怯蓢?guó)家權(quán)力來幫他實(shí)施的。但國(guó)家在行使國(guó)家權(quán)力時(shí)一定要講究程序的要求。

第五,權(quán)利和義務(wù)性。法是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容社會(huì)規(guī)范。第六,法的可訴性。法是能夠用來作為維護(hù)公民權(quán)利的工具。

我們國(guó)家訴訟案件的不斷增加,這就是法的可訴性得到了運(yùn)用。司法機(jī)關(guān)運(yùn)用訴訟程序來維護(hù)公民的權(quán)利,充分體現(xiàn)了法的可訴性。注意憲法也是有可訴性的,或者說憲法也是能夠用來作為維護(hù)公民權(quán)利的。例如2001年,山東濟(jì)寧市發(fā)生齊玉苓訴告陳曉琪一案。當(dāng)年,原告齊玉苓與被告陳曉琪曾就讀同一所初中,1990年齊玉苓

被濟(jì)寧商校錄取,但陳曉琪卻隱瞞事實(shí)盜用齊玉玲的名義到該商校就讀,畢業(yè)后被分配到一銀行工作。后被齊玉苓發(fā)現(xiàn),于是齊玉苓就以陳曉琪的父親和濟(jì)寧市商業(yè)學(xué)校,該初中,濟(jì)寧市教委,共同為被告。提出了兩點(diǎn)請(qǐng)求,一是陳曉琪侵犯了我信譽(yù)權(quán),二是侵犯了我受教育權(quán)。濟(jì)寧市做出一審判決時(shí)只支持他的信譽(yù)權(quán),沒有支持受教育權(quán)。齊玉苓不服就上訴到山東省高院。山東省高院依據(jù)民法通則規(guī)定,也拿不準(zhǔn),于是請(qǐng)求最高法院進(jìn)行解釋,做一個(gè)批復(fù),最高法院在批復(fù)中說在本案中,陳曉琪等人是以侵犯齊玉苓姓名權(quán)的方式分侵害了他受憲法保護(hù)的受教育的權(quán)力。根據(jù)批復(fù),山東省高院做出了支持齊玉苓受教育權(quán)。這被稱為我國(guó)憲法司法化的第一案。

例如,送法下鄉(xiāng)有沒有不準(zhǔn)確的地方?如果這個(gè)說法不準(zhǔn)確,從哪些方面可以進(jìn)行論述。

送法下鄉(xiāng)隱含的潛臺(tái)詞是鄉(xiāng)里沒有法,所以違反了法的普遍性。法律在一個(gè)國(guó)家主權(quán)所及的范圍內(nèi)是普遍有效的。而我們不是送法下鄉(xiāng),而是要送法學(xué)家下鄉(xiāng),送法律意識(shí)、法學(xué)觀念下鄉(xiāng)。

權(quán)利和義務(wù)性的關(guān)系:第一,他們是相輔相成的關(guān)系,沒有無權(quán)利的義務(wù)也沒有無義務(wù)的權(quán)利;第二,兩者的總量上是平等的。第三,兩者的發(fā)展變化經(jīng)歷了三個(gè)階段。首先是渾然一體,其次是分裂對(duì)立,最后到對(duì)立統(tǒng)一;第四,兩者的不同時(shí)期代表不同的法律精神。尤其在民族法治社會(huì),要堅(jiān)持權(quán)利本位,包括兩個(gè)含義,一是在國(guó)家的公權(quán)力和公民的私權(quán)利兩者關(guān)系上,要堅(jiān)決、限制國(guó)家公權(quán)力,保障公民私權(quán)利。二是在公民權(quán)利義務(wù)兩者關(guān)系上,義務(wù)的設(shè)定是為了更好的實(shí)現(xiàn)權(quán)利,而不是權(quán)利的履行是為了更好的履行義務(wù)。

四、法的作用: 法的作用分為:規(guī)范作用和社會(huì)作用。規(guī)范作用是法作用于社會(huì)的特殊形式,是對(duì)人的行為的作用,社會(huì)作用是法規(guī)制和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的目的,是對(duì)社會(huì)生活的影響。

但法的作用是有局限性的。

論述題要注意法的作用是有局限性的,沒有法律是萬萬不能的,但法律也不是萬能的,法律也有它的局限性。這是因?yàn)?第一,法律規(guī)制和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的范圍和深度是有限的。也就是說,法律只調(diào)整人的外在行為不調(diào)整人的外在思想。因此,馬克思曾說:“我除了我的行為是不存在的,行為是我和法律打交道的唯一領(lǐng)域?！?/p>

第二,法律自身的特點(diǎn)也有局限性,包括:一,法是一種規(guī)范,它不是規(guī)律。總是體現(xiàn)人們的意志,法律總會(huì)存在著某種不合理不科學(xué)的地方。二,法是一種概括性的規(guī)范,不能在一切問題上做到天衣無縫,周密縝嚴(yán),也不能處處做到個(gè)別周密。三,法具有穩(wěn)定性和保守性,它總是落后于社會(huì)生活的變化。法律具有滯后性,不能夠隨時(shí)適應(yīng)社會(huì)生活變化。四,法是講究程序的規(guī)范,缺乏對(duì)社會(huì)、社會(huì)實(shí)踐的及時(shí)應(yīng)對(duì)和處理。

同時(shí),法律的制定和實(shí)施除受到了人的因素的影響,還受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素的影響。這些都導(dǎo)致法的作用是具有局限性。

法律的作用不是無限的,法律的作用是有局限性的,因此法律也不是解決糾紛的唯一方式,有時(shí)甚至也不是最佳方式。中國(guó)的古代雖然講究無訴,他們更多的是用調(diào)解來解決糾紛。這里也包含某些合理的因素,能夠?yàn)槲覀兘裉旖鉀Q糾紛提供有意的啟示。今天我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)糾紛解決他的多元化的機(jī)制。不僅是用依據(jù)法律進(jìn)行訴訟的方式來解決,還應(yīng)重視包括調(diào)解在內(nèi)的其他解決糾紛的途徑。

法的規(guī)范作用具體分為:指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、教育和強(qiáng)制。例如,在一個(gè)閉塞的小村莊,村民的法律意識(shí)普遍薄弱。村長(zhǎng)的法律意識(shí)也很薄弱,所以村長(zhǎng)對(duì)村民動(dòng)輒進(jìn)行處罰,對(duì)村民拳打腳踢。村民都以為村長(zhǎng)的做法是合理的、合法的。有一次,村長(zhǎng)踢一位村民時(shí),用力過猛,導(dǎo)致村民受傷,后來村長(zhǎng)被法院抓走,并被法院因故意傷害罪判處了有期徒刑。村民聽說村長(zhǎng)因?yàn)樘呷硕讶颂邆麡?gòu)成犯罪都恍然大悟。過去都不知道村長(zhǎng)的這種做法是犯罪的。以以上這個(gè)材料作為論述的對(duì)象,就可以考察法的規(guī)范作用。村長(zhǎng)因?yàn)楣室鈧Ρ环ㄔ号刑幱衅谕叫踢@是法的強(qiáng)制作用。村民因?yàn)榇彘L(zhǎng)受到處罰,受到了教育,這是法的教育作用。

五、法的價(jià)值的沖突及解決

法的價(jià)值:自由、正義、秩序、效率、利益等。

價(jià)值發(fā)生沖突,有幾個(gè)解決的方式。第一,價(jià)值位階原則,就是指在不同位階的法的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí),在先的價(jià)值優(yōu)于在后的價(jià)值。具體說來,是自由大于正義,正義大于秩序。例如,某地方出臺(tái)了治理交通的新舉措,為了治理日益混亂的交通秩序,該市規(guī)定,如果行人如果違章過馬路,被車撞死或撞傷,則司機(jī)完全不承擔(dān)責(zé)任。這引起了廣泛的爭(zhēng)議,請(qǐng)進(jìn)行論述。第二,個(gè)案平衡原則。第三,比例原則。

這個(gè)地方政府出臺(tái)這個(gè)措施是由于很多行人經(jīng)常違章過馬路,結(jié)果撞傷或被撞死,引起了交通混亂,為了治理交通,形成良好的交通秩序,出臺(tái)了這個(gè)措施。所以這個(gè)措施的目的是為了維護(hù)秩序,但他是以人的生命為代價(jià)或是以漠視人的生命來換取秩序,顯然違反了價(jià)值位階原則,這不是正義的法。違反了正義大于秩序的位階原則。

例如,很多城市也是為了治理社會(huì)秩序出臺(tái)一項(xiàng)措施:禁止乞丐在商場(chǎng)、地鐵、車站等地方乞討。請(qǐng)對(duì)這個(gè)“禁討令”從價(jià)值位階原則進(jìn)行論述。

“禁討令”的出臺(tái)是為了治理秩序,但侵犯了乞丐的自由。這是有關(guān)自由和秩序有沖突的例子。

例如,2003年發(fā)生的孫志剛案件,他發(fā)生背景有法律規(guī)定,就是國(guó)務(wù)院行政法規(guī)收容遣送條例的出臺(tái)是為了維護(hù)城市秩序,但它卻限制了農(nóng)民到城里去的自由。農(nóng)民進(jìn)城,這是遷徙自由。收容審查條例的問題在于,也是違反了自由和秩序的位階關(guān)系,它是以犧牲人的自由來達(dá)到這種治理秩序。也是不合理的。

例如,出租車司機(jī)甲送孕婦去醫(yī)院,途中孕婦臨產(chǎn),情形危急,為了爭(zhēng)取時(shí)間,于是司機(jī)將車開到了非機(jī)動(dòng)車上調(diào)頭,結(jié)果被交警攔住并被告知罰款,經(jīng)過司機(jī)的解釋,交警對(duì)司機(jī)不僅不處罰,還用警車為它開道,將孕婦及時(shí)送到了醫(yī)院,請(qǐng)根據(jù)這個(gè)材料,有關(guān)法律價(jià)值問題或法律推理問題進(jìn)行論述。

本題從法的價(jià)值角度論述的話,交警把違章行使的出租車攔住是為了維護(hù)交通秩序,這是法的秩序價(jià)值,但是如果交警把出租車攔住進(jìn)行處罰,有可能會(huì)因?yàn)榈⒄`時(shí)

間,使母子生命受到危險(xiǎn)。于是交警不但不處罰,還用警車為它開道,及時(shí)將孕婦送到了醫(yī)院,這里有個(gè)價(jià)值判斷,就是交警在自由和正義之間進(jìn)行價(jià)值選擇,結(jié)果他認(rèn)為該當(dāng)要以母子的生命安全放在第一位,維護(hù)了正義。所以正確的適用了價(jià)值位階原則,正義大于秩序。

第二,是有關(guān)法律推理,道路交通安全法明確規(guī)定,機(jī)動(dòng)車不能行駛到非機(jī)動(dòng)車道調(diào)頭,否則將被罰款,這是大前提,現(xiàn)在司機(jī)在非機(jī)動(dòng)車道上調(diào)頭被交警攔住,并被告知罰款,這是一個(gè)從大前提出發(fā)得出結(jié)論的推理,這是演繹推理。但后來交警聽完了司機(jī)的解釋不但不處罰,還用警車為它開道,這是交警在有大前提的情況下不用大前提,這是辯證推理。因?yàn)槿绻麖拇笄疤岬某霭l(fā)進(jìn)行推理會(huì)得出一個(gè)顯然不公正的結(jié)論。如果交警從道路交通安全法這個(gè)大前提出發(fā)進(jìn)行推理,這個(gè)司機(jī)將被罰款,孕婦及孩子的生命將受到威脅。這是不正義的結(jié)論。因此,他能夠進(jìn)行演繹推理而沒有進(jìn)行演繹推理,在不同的價(jià)值之間進(jìn)行選擇和判斷這就是辯證推理。

法律有規(guī)定的依照法律,這是演繹推理,法律沒有規(guī)定,就是出現(xiàn)了立法的空白或立法的漏洞,如果出現(xiàn)立法的空白或立法的漏洞,則就沒法進(jìn)行演繹推理,只能用辯證推理。所以辯證推理基本上發(fā)生了兩個(gè)整合。第一,如果進(jìn)行演繹推理,顯然會(huì)得出一個(gè)不公正的結(jié)論。第二,沒有大前提,無法進(jìn)行演繹推理,因此只能用辯證推理。

六、法律規(guī)則與法律原則

法律原則在以下情況下適用:第一,窮盡法律規(guī)則,方得適用法律原則;第二,除非為了實(shí)現(xiàn)個(gè)案正義,否則不得舍棄法律規(guī)則而直接適用法律原則。因?yàn)榉梢?guī)則是明確的是具體的,而法律原則上抽象的,是模糊的。所以法官一般情況下,要首先適用具體明確的規(guī)則,然后才適用抽象模糊的原則。第三,沒有更強(qiáng)理由,不得經(jīng)行適用法律原則。

七、正式的法的淵源與非正式的法的淵源

法的淵源就是法的表現(xiàn)形式。分為正式的法的淵源與非正式的法的淵源。正式的法的淵源指具有明文規(guī)定的法律效力并且直接作為法律人的法律決定的大前提的

規(guī)范來源的那些資料。如憲法、法律、法規(guī)等。主要是制定法。那些能夠從國(guó)家制定的規(guī)范性法律的明確條文中得到的,為正式淵源。那些不能夠從國(guó)家制定的規(guī)范性法律文件淵源,而僅僅是表現(xiàn)為由法律意義的準(zhǔn)則和管理,如正義標(biāo)準(zhǔn)、理性原則、公共政策、道德信念、社會(huì)思潮、習(xí)慣、學(xué)說等,是非法的淵源。法官在適用法律時(shí),首先適用正式的法的淵源,沒有正式的法的淵源時(shí)才使用非正式的法的淵源。

注意:判例也是非正式的法律淵源。作為法律淵源就,能夠作為法官裁判的依據(jù)。

判例法包括兩個(gè)部分:一是普通法。二是衡平法。在判例法國(guó)家,判例法具有遵循先例的效果。同時(shí)判例法還有程序先于權(quán)利的特點(diǎn)。因?yàn)樵谟?guó)普通法法院,如果想去普通法院起訴,首先應(yīng)當(dāng)向國(guó)王審請(qǐng)令狀,這些令狀的種類和范圍都是有規(guī)定的。只有先審請(qǐng)令狀才有可能去法院爭(zhēng)取權(quán)利。因此是程序先于權(quán)利。

判例法國(guó)家也有制定法,如英國(guó),美國(guó)。在英國(guó),制定法的地位要高于判例法,制定法可以修改判例法。美國(guó)也有成文的憲法,1787年的憲法。但在大陸法律國(guó)家也日益重視對(duì)判例法的作用。如法國(guó),法國(guó)雖說是成文法國(guó)家,但其行政法幾乎全由行政法院的判例產(chǎn)生。在我國(guó),案例指導(dǎo)制度日益受到重視,我國(guó)也越來越重視判例法的地位和作用。

八、法律部門和法律體系

在我國(guó),法律體系是一個(gè)由各個(gè)部門法所組成的,內(nèi)部和諧一致的整體。通常包括:憲法、行政法、民法、商法、經(jīng)濟(jì)法、勞動(dòng)法與社會(huì)保障法、自然資源與環(huán)境保護(hù)法、刑法、訴訟法等等。我國(guó)的法律體系盡管有不和諧的地方,但隨著我國(guó)法治建設(shè)的推進(jìn),問題會(huì)逐步得到解決。

九、法的效力

法的效力:第一,對(duì)人的效力;第二,時(shí)間效力;第三,空間效力。

對(duì)人的效力,具體又分為屬人主義、屬地主義、保護(hù)主義和折中主義。對(duì)時(shí)間的效力,要注意法的溯及力,即法對(duì)生效前的事件和行為是否適用。如果能夠適用,則有溯及力;反之,則沒有。一般來說,法無溯及力。

例如,2007年的一道考題。第一,刑事法律若具有溯及力,可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和擴(kuò)張,也違反了正義的原則。第二,法治社會(huì)要求法律具有可預(yù)測(cè)性和確定性,而法不溯及既往原則符合這要求。第三,要某些現(xiàn)代民事法律中,為了保證公民權(quán)力,一定程度上,是承認(rèn)法律有溯及力。我國(guó)實(shí)行有力追溯原則,是指為了更好的保護(hù)公民的權(quán)利在一定程度上,允許法律有溯及力。

西方某法院指出,法律只向前看,不向后看,是指法不溯及既往原則,同時(shí),法不溯及既往原則是從1789年,法國(guó)的人權(quán)宣言開始規(guī)定的。

二戰(zhàn)結(jié)束后,在德國(guó)成立的紐倫堡國(guó)際法庭,以審判納粹戰(zhàn)犯。納粹戰(zhàn)犯就曾以法不溯及既往提出抗辯。德國(guó)人的法治思想很強(qiáng)。德國(guó)法上有個(gè)著名的學(xué)派,歷史法學(xué)派,代表人物是薩維尼,提出了著名的“民族精神論”,深刻的影響了德國(guó)的民法典,使其制定推遲。致使《德國(guó)民法典》于1896年才予以公布,自1900年1月1日起施行。其中“潘德可頓”法學(xué)派為德國(guó)民法典的立法奠定了理論上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。具有概念準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)密、體系完備等特點(diǎn)。

十、法律關(guān)系的概念和種類

法律關(guān)系是指法律規(guī)范在調(diào)整社會(huì)關(guān)系的過程中所形成的人們之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。

1.法律關(guān)系的性質(zhì)和特征: 法律關(guān)系是根據(jù)法律規(guī)范建立的一種社會(huì)關(guān)系,具有合法性。

法律關(guān)系的基本特征是合法性,合法性不是指指引起法律關(guān)系的原因只能是合法的。合法性的含義是社會(huì)關(guān)系的建立有法律依據(jù)。只要是有法律依據(jù),都可能產(chǎn)生法律關(guān)系。

法律關(guān)系是體現(xiàn)意志性的特種社會(huì)關(guān)系。

法律關(guān)系是特定法律關(guān)系主體之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

文章來源: 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)司法考試 司法考試資料下載 文章來源:中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)司法考試資料下載 2.法律關(guān)系的類型 基本法律關(guān)系,普通法律關(guān)系和訴訟法律關(guān)系.由憲法或憲法性法律所確認(rèn)的關(guān)系叫基本法律關(guān)系.由憲法以外的變通法律確認(rèn)的關(guān)系叫普通 法律關(guān)系.由訴訟法所確定的關(guān)系叫訴訟法律關(guān)系.平權(quán)性或隸屬性關(guān)系.如果法律關(guān)系的主體地位是平等的, 則是平權(quán)性法律關(guān)系, 如果法律關(guān)系的主體地位是不平等 的,則是隸屬性法律關(guān)系.絕對(duì)法律關(guān)系和相對(duì)法律關(guān)系 絕對(duì)法律關(guān)系,是權(quán)利主體特定而義務(wù)主體不特定的法律關(guān)系.相對(duì)法律關(guān)系,是特定的權(quán)利 主體和義務(wù)主體之間的法律關(guān)系.在民法上,物權(quán)法的關(guān)系是絕對(duì)權(quán).而債權(quán)法的關(guān)系是相對(duì)權(quán).調(diào)整性法律關(guān)系和保護(hù)性法律關(guān)系 調(diào)整性法律關(guān)系是合法因素引起的,保護(hù)性法律關(guān)系是違法因素引起的.單向法律關(guān)系,雙向法律關(guān)系和多邊法律關(guān)系 如果權(quán)利人僅享有權(quán)利,義務(wù)人僅履行義務(wù),這是單向法律的關(guān)系.如不附條件的贈(zèng)與.雙向 法的關(guān)系, 是雙方都賦有權(quán)利和義務(wù).多邊法律關(guān)系, 是由三個(gè)或三個(gè)以上相關(guān)法律關(guān)系的復(fù)合體, 其中既包括單項(xiàng)法律關(guān)系,又包括雙向法律關(guān)系.例如,甲向乙買了 10 臺(tái)空調(diào),后甲把這 10 臺(tái)空調(diào)放到了丙的倉(cāng)庫(kù)進(jìn)行儲(chǔ)藏.后來甲委托丁運(yùn) 輸公司把 10 臺(tái)空調(diào)運(yùn)回家.其中甲,乙是買賣法律關(guān)系,甲,丙之間是倉(cāng)儲(chǔ)法律關(guān)系,甲,丁之 間是運(yùn)輸法律關(guān)系,是多邊法的關(guān)系.主法律關(guān)系(第一性法律關(guān)系和從法律關(guān)系(第二性法律關(guān)系.主法律關(guān)系是指不以其他法律關(guān)系的存在為前提, 而能夠獨(dú)立存在的法律關(guān)系, 也稱第一性法 律關(guān)系.必須以其他法律關(guān)系的存在為前提,而不能獨(dú)立存在的法律關(guān)系叫從法律關(guān)系,也稱第二 性法律關(guān)系.在上面的例子中,買賣法律關(guān)系是主法律關(guān)系,也叫第一性法律關(guān)系,倉(cāng)儲(chǔ),運(yùn)輸法律關(guān)系是 從法律關(guān)系,也叫第二性法律關(guān)系.3.法律關(guān)系的客體 一是物,二是行為結(jié)果,三是精神產(chǎn)品,四是人身.注意人的身體在整體上是不能作為法律關(guān)系的客體的.因?yàn)槿绻岩粋€(gè)人的整個(gè)身體作為法律 關(guān)系的客體,就成為販賣人口.但人的器官是可以移植的,器官移植時(shí)不能有傷風(fēng)化,同時(shí)要根據(jù) 法

律的規(guī)定執(zhí)行.當(dāng)器官還沒有離開人的身體時(shí),還是他的組成部分,一旦植入別人的身體,就成 為他人身體的一部分.文章來源: 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)司法考試 司法考試資料下載 文章來源:中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門戶 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)司法考試資料下載 4.法律事實(shí) 法律事實(shí),是指凡是能夠引起法律關(guān)系產(chǎn)生,變化或消滅的各種事實(shí).根據(jù)事實(shí)是否和當(dāng)事人 的意志有關(guān),分為事件和行為.行為是和當(dāng)事人的意志有關(guān)的.事件是和當(dāng)事人的意志無關(guān)的.

第五篇：國(guó)家司法考試法理學(xué)論述題經(jīng)典

國(guó)家司法考試法理學(xué)論述題經(jīng)典模板

司法考試中法理學(xué)論述題所占的比重是非常高的，但是也是有章可循的，下面是筆者 總結(jié)的一些萬能的論述答題模板，供學(xué)員們參考。

一、自由從哲學(xué)觀念層面上講，自由就是在沒有外在強(qiáng)制力時(shí)能夠按自己的意志和目的 來安排自己的活動(dòng)。馬克思說過： “法典是人民自由的圣經(jīng)”，那么從法的價(jià)值層面上講，自 由究竟是什么呢？應(yīng)該是法以確認(rèn)和保障人的這種行為能力為己任，從而使主體與客體之間 能夠達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。法律應(yīng)該是給自由提供保障，而自由是評(píng)價(jià)法律進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是它體現(xiàn)了人性最深刻的需要。沒有自由，法律就僅僅是一種限制人們行為的強(qiáng)制 性規(guī)范，而無法真正體現(xiàn)它在提升人的價(jià)值、維護(hù)尊嚴(yán)上的偉大意義。

二、法的局限性盡管法在社會(huì)生活中有著舉足輕重的作用，但法卻不是萬能的。因?yàn)榉?是以社會(huì)為基礎(chǔ)的，所以他不可能超出社會(huì)發(fā)展的需要來創(chuàng)造社會(huì)；其次，法律也是一種社 會(huì)規(guī)范，因此必然要受到其他社會(huì)規(guī)范的制約；再者法律自身?xiàng)l件也制約著法律，如語言表 達(dá)的局限等等。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們一定要結(jié)合法律的特點(diǎn)讓它發(fā)揮最大的作用。

三、秩序古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說過這樣一句話：法律就是秩序，有好的法律才有 好的秩序。雖然這只揭示了法一個(gè)方面的價(jià)值，但由此可見秩序在法的價(jià)值中的重要性。法 學(xué)上所言秩序，主要是指社會(huì)秩序，它表明的是通過法律結(jié)構(gòu)、法律規(guī)范、法律權(quán)威所形成 的一種法律狀態(tài)。關(guān)于法服務(wù)于秩序是不容置疑的，關(guān)鍵是法服務(wù)于誰的秩序、怎樣的秩序。秩序是法的基本價(jià)值，首要任務(wù)就是要確保統(tǒng)治階級(jí)秩序的建立； 其次人們?cè)谏鐣?huì)生活中期 望著行為安全與行為、社會(huì)的協(xié)調(diào)，這決定了秩序是法的基本價(jià)值；再次，法還是其他價(jià)值 的基礎(chǔ)，雖然自由和正義位階在秩序之前，但同樣需要以秩序?yàn)榛A(chǔ)。失去了秩序的保障，所有的價(jià)值就會(huì)因?yàn)槿狈Ρ匾谋Ｕ隙媾R現(xiàn)實(shí)的威脅而最后喪失其意義。但是，秩序一定 要符合人性，符合常理為目的，所以它應(yīng)當(dāng)收到自由和正義的限制。

四、正義正義存在于人與人的相互交往中，“不正義”絕對(duì)不會(huì)存在于孤立的個(gè)人之上，公正只是一種涉及利害關(guān)系的場(chǎng)合，要求平等地對(duì)待他人的觀念形態(tài)，也就是我們通常所說 的：把各人應(yīng)得的東西還給各人。從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上而言，正義體現(xiàn)在平等、公正等諸多我們所 熟悉的具體形態(tài)中。正義是法的基本標(biāo)準(zhǔn)，是評(píng)價(jià)體系，也極大地推動(dòng)了法律的進(jìn)化。正義 形成了法律精神上進(jìn)化的觀念源頭，

六、司法司法即法的適用，是法律實(shí)施的一種方式，是根據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的活動(dòng)。

司法由特定的國(guó)家機(jī)關(guān)及其公職人員按照法定職權(quán)實(shí)施法律的專門活動(dòng)，具有國(guó)家權(quán)威性：以國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施具有國(guó)家強(qiáng)制性；嚴(yán)格依照法定程序，運(yùn)用法律處理案件，具有嚴(yán)格的程序性及合法性；同時(shí)司法還必須有表明法的適用結(jié)果的法律文書。從以上特點(diǎn)可以看出司法對(duì)實(shí)現(xiàn)立法目的，發(fā)揮法律的功能有著重要意義；

司法原則①司法公正司法公正是社會(huì)正義的一個(gè)重要組成部分。它既包括實(shí)質(zhì)公正，也包括形式公正，其中尤其以程序公正為重點(diǎn)。司法公正有著無比重要的意義。英國(guó)哲學(xué)家培根在《論司法》中有一段精彩的論述：一次不公的裁判比多次的違法行為更嚴(yán)重，因?yàn)檫@些違法行為不過弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。司法公正的重要意義在于它是法的內(nèi)在精神要求，是由其司法活動(dòng)裁判案件的性質(zhì)決定的，同時(shí)公正司法也是其自身存在的合法性基礎(chǔ)。如果司法機(jī)關(guān)不能保持其公正性，司法機(jī)關(guān)也就失去了自我存在的社會(huì)基礎(chǔ)。我認(rèn)為有一句話怎么說都不為過：公正是司法的生命！

②司法獨(dú)立在我國(guó)，司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使職權(quán)，在憲法、刑事訴訟法、民事訴訟法、人民法院組織法、人民檢察院組織法等都明確規(guī)定了這一原則。它體現(xiàn)了如下含意：司法權(quán)專屬于審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)，其他任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人都無權(quán)行使，而且不受他們的非法干涉，但是司法機(jī)關(guān)在審理案件時(shí)必須嚴(yán)格依照法律的規(guī)定，正確適用法律，不得濫用職權(quán)，枉法裁判。

馬克思這樣說過：法官是法律世界的國(guó)王，除了法律就沒有別的上司。在貫徹司法獨(dú)立的同時(shí)，需要解決以下幾個(gè)問題：A 要正確處理司法機(jī)關(guān)與黨組織的關(guān)系；B 在全社會(huì)進(jìn)行有關(guān)樹立、維護(hù)司法機(jī)關(guān)權(quán)威與尊重、服從司法機(jī)關(guān)決定的法制教育；C 積極推進(jìn)司法改革，從制度上保證司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使審判權(quán)和檢察權(quán)。

七、法治法治是指依據(jù)法律治理。社會(huì)主義法治是指社會(huì)主義國(guó)家的依法治國(guó)的原則和方略，與人治相對(duì)的治國(guó)理論、原則、制度和方法。法治明確了法律在社會(huì)生活中的最高權(quán)威性。法治是眾人之治，在我國(guó)，法律是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過人民代表大會(huì)制定的，是黨的主張和人民意志的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。法治的中國(guó)一切國(guó)家機(jī)關(guān)、各政黨、武裝力量、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)單位和全體公民都必須在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，不允許任何人、任何組織凌駕于法律之上。法治顯示了法律介入社會(huì)生活的廣泛性，在全部國(guó)家生活和社會(huì)生活中都必須依法辦事；法治還表達(dá)了法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。法治與專制對(duì)立與民主聯(lián)系，維護(hù)公民自由，符合社會(huì)生活理性化的要求。所以在當(dāng)今中國(guó)建立法治，具有空前的意義，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的正確抉擇。1999年第九屆全國(guó)人大第二次會(huì)議進(jìn)行的憲法修正就明確把“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家”寫進(jìn)了憲法，這一修憲，讓法治在我們的社會(huì)生活和國(guó)家發(fā)展中將扮演越來越重要的角色。

八、法治的制度要求對(duì)立法者的要求：必須具有完備的法律既系統(tǒng)的法律體系；社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有相對(duì)平衡和相互制約的符合社會(huì)主義制度需要的運(yùn)行的法律機(jī)制。不能對(duì)權(quán)力有效約束的國(guó)家不是法治國(guó)家，不能運(yùn)用法律約束權(quán)力的國(guó)家也不是法治國(guó)家；

社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有一個(gè)獨(dú)立的具有極大權(quán)威性的司法系統(tǒng)和一支高素質(zhì)的司法隊(duì)伍；

最后，社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有健全的律師制度。

九、法治的思想條件法律至上指法律在社會(huì)規(guī)范中具有最高權(quán)威，所有的社會(huì)規(guī)范都必須符合法律的精神。法律至上能夠維護(hù)中央和國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，又能夠使每個(gè)人享受到

法治社會(huì)的公民自由，從而最大限度地調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性；

權(quán)利平等指全社會(huì)范圍內(nèi)人們的平等，承認(rèn)所有社會(huì)成員法律地位平等。有人認(rèn)為在立法活動(dòng)中人們是不平等的，其實(shí)在我國(guó)，通過人民代表大會(huì)制度人們選舉人民代表，代表他們行使立法權(quán)，這就極大程度地體現(xiàn)了人們的立法權(quán)的平等；

權(quán)力制約權(quán)力權(quán)力制約指所有以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)現(xiàn)的公共權(quán)力（主要是國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)力）在運(yùn)行的同時(shí)，必須受到其他公共權(quán)力的制約。實(shí)踐證明，不受制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，必然被濫用。權(quán)力制約就是要依靠法律的規(guī)定，界定權(quán)力之間的關(guān)系，使權(quán)力服從法律。在我國(guó)，在保證效率的同時(shí)，應(yīng)建立有限政府及責(zé)任政府使不可抵擋的歷史必然。在我國(guó)權(quán)力制約的核心是監(jiān)督。那么，監(jiān)督體制的完善也勢(shì)必成為法治建設(shè)中一項(xiàng)重要的工作；權(quán)利本位綜上，當(dāng)前加強(qiáng)法治建設(shè)，須更著眼于制度創(chuàng)新，一定的法治觀念必須最終落實(shí)到具體的制度上。

十、法與道德法與道德的聯(lián)系在人類社會(huì)早期，法與道德渾然一體，古代法學(xué)家盡量把“道德義務(wù)”轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，而近代的法學(xué)家已將法和道德作為兩個(gè)不同的社會(huì)規(guī)范，內(nèi)容具有重合性，互相補(bǔ)充地調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，但在一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)：法律是最低限度的道德。林肯有過這樣一句名言：法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律，也很精辟地闡述了法與道德之間的關(guān)系。

法與道德的區(qū)別并非所有違法的行為都是違反道德的行為，也不是違反道德的行為即違法行為。但在作為社會(huì)規(guī)范調(diào)整人們的社會(huì)生活來講，法律應(yīng)處于主導(dǎo)的地位，這也是社會(huì)主義法治建設(shè)的要求和體現(xiàn)。決不能以道德代替法律，那是歷史退步的表現(xiàn)。

十一、法與人權(quán)人權(quán)就其本來意義來講，就是人的權(quán)利，即所有人可以享受的權(quán)利，也是基于人的本性，并在一定歷史條件下基于一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，為了自由生存、自由活動(dòng)、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己命運(yùn)而必須平等具有的權(quán)利。人權(quán)不僅包括生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，同時(shí)還包括人身權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)權(quán)利等各方面的權(quán)利。人權(quán)總的價(jià)值取向就是人能夠真正把握自己的命運(yùn)，擁有自由擁有平等。

人權(quán)首先是一種道德權(quán)利，基于人的本性和本質(zhì)所應(yīng)該享有的權(quán)利，但只有法律將之確認(rèn)為“法定權(quán)利”后才有實(shí)現(xiàn)的可能。但這還是不夠的，這僅僅為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供一種可能性與資格，人權(quán)還必須是一種實(shí)有權(quán)利，一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)權(quán)利。從道德觀念與價(jià)值觀念上提出人權(quán)的要求并不困難，而要使人權(quán)切實(shí)實(shí)現(xiàn)，成為一種具體的現(xiàn)實(shí)權(quán)利則要復(fù)雜得多。因此，強(qiáng)調(diào)人權(quán)是一種實(shí)有權(quán)利，無論在理論上或?qū)嵺`中都有極大意義。

1997年10月，我國(guó)簽署了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》，1998年10月我國(guó)政府又簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利的國(guó)際公約》，2004年我國(guó)把“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”明確寫進(jìn)了我們的根本法—憲法，這都標(biāo)志著我國(guó)人權(quán)建設(shè)的重大發(fā)展，這也將對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展和在國(guó)際社會(huì)中的重要地位起著舉足輕重的作用。