第一篇：約翰.洛克《教育漫話》讀后感

約翰.洛克《教育漫話》讀后感

歌德說“讀一本好書就是和一位高尚的人在說話。”讀《教育漫話》之后才對(duì)這句話有深刻認(rèn)識(shí)。讀了這本書，就像聆聽了一次智者的教誨。作者用樸實(shí)的語(yǔ)言，像拉家常一樣告訴我們一些實(shí)用的教育真理，看似瑣碎的小事實(shí)際關(guān)乎孩子一生的命運(yùn)。

洛克從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點(diǎn)，內(nèi)容給人感覺很與眾不同，非常具體實(shí)在。

一、“健康之精神寓于健康之身體”這句話是很有遠(yuǎn)見的。作者認(rèn)為應(yīng)把培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄放在教育的首位，并對(duì)孩童的身體提出一些具體要求:兒童要多過戶外生活，接受空氣、日光和水的鍛煉;生活要有規(guī)律；飲食要清淡；睡眠要充分；藥物要少用,要多運(yùn)動(dòng)，等等。我們老師和家長(zhǎng)當(dāng)然明白身體健康的重要性?？僧?dāng)面臨應(yīng)該將孩子有限 的時(shí)間用于運(yùn)動(dòng)還是學(xué)習(xí)時(shí)，絕大多數(shù)大人會(huì)選擇后者。孩子們沒有足夠的時(shí)間也沒有充分的空間玩耍、鍛煉，長(zhǎng)時(shí)間面對(duì)課本、電視、電腦讓他們忽略了大自然的存在，對(duì)生活環(huán)境的漠視。為什么現(xiàn)在越來越多的孩子視力近視？為什么中國(guó)兒童的身體素質(zhì)不是在提高而是下降？孩童時(shí)期，身心的健康和知識(shí)的學(xué)習(xí)，到底孰輕孰重？

二、“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行。”幼兒的可塑

性是最強(qiáng)的，他們就像一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的。每個(gè)班都有一兩個(gè)讓老師、家長(zhǎng)都頭疼的孩子，一般的說教似乎對(duì)這些孩子毫無(wú)作用，造成這些孩子學(xué)習(xí)困難、表現(xiàn)不好的最根本原因，很多是因?yàn)閺男]養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。洛克在書中提到的觀點(diǎn)中有兩點(diǎn)我非常贊同。

1、在各種教導(dǎo)兒童及培養(yǎng)他們禮貌的方法中，最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是不該做的事情的榜樣放在他們面前。

2、當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行說理時(shí)，舉止應(yīng)該溫和，即使懲罰他們，態(tài)度也要鎮(zhèn)定，要使他們覺得你的作為是合理的，對(duì)于他們是有益的，而且是必要的。有時(shí)學(xué)生的錯(cuò)誤會(huì)讓老師生氣甚

至失去理智，可老師的憤怒只會(huì)讓學(xué)生害怕或反感，因此這種失態(tài)的懲罰不能讓孩子從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到他們的錯(cuò)誤。那么今后當(dāng)老師想發(fā)火時(shí)，最好想想：我發(fā)火的目的是什么？用這種方式能不能讓犯錯(cuò)的學(xué)生從內(nèi)心屈服、認(rèn)同呢？

三、“智育的目的在于發(fā)展學(xué)生的能力，使之掌握正確的方法，主動(dòng) 地獲取知識(shí)”他認(rèn)為德行和智慧比學(xué)問重要得多，前二者有助于學(xué)問，而徒有學(xué)問但無(wú)德行與智慧則反而無(wú)用。不要把讀書當(dāng)成一種任務(wù)強(qiáng)迫兒童去學(xué)，而要把讀書當(dāng)作一種游戲、消遣、光榮快樂的事情或?qū)α己帽憩F(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)，孩子們就會(huì)自己要求學(xué)習(xí)的。在智育方面，作者的主要觀點(diǎn)有：

1、小孩子的好奇心應(yīng)該小心地加以鼓勵(lì)。因?yàn)楹闷嫘氖且环N求知欲，對(duì)事物好奇的孩子才會(huì)善于思考，愛動(dòng)腦筋。

2、要重視兒童的興趣。因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍。當(dāng)兒童沒有立意去做那件事情時(shí)，父母或老師就應(yīng)該少就他去做。

3、兒童的時(shí)間應(yīng)該用在獲得一些對(duì)于他們?nèi)蘸箝L(zhǎng)大成人有用的事物上，即強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性。我們的孩子不可能有時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)一切事物，所以最大的精力應(yīng)該用在學(xué)習(xí)最需要的事情上。

洛克也提醒教師注意“因?yàn)榻逃系腻e(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯.教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣,第一次弄錯(cuò)了,決不能借第二次第三次去補(bǔ)救,他們的影響是終身洗刷不掉的.”當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。對(duì)于這些來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。雖說人非圣賢，但至少盡心盡力而為。一直覺得漸近線很美，雖然永遠(yuǎn)無(wú)法與斜線相切，卻在矢志追求的過程成漸漸延展出最優(yōu)美的曲線。

第二篇：讀洛克《教育漫話》有感

關(guān)于兒童美德的教育

——讀洛克《教育漫話》有感

洛克是17世紀(jì)英國(guó)偉大的啟蒙思想家，《教育漫話》的主題是“如何培養(yǎng)一個(gè)紳士”，這里的紳士是指我們現(xiàn)在所謂的具有開拓精神的事業(yè)家或者說高素質(zhì)的人才，這本書是近代英美教育思想史上的一本奠基性著作。談到英國(guó)人我們不禁會(huì)想到“紳士”二字，這與洛克有著很大的聯(lián)系，可以說洛克的教育理論決定了英國(guó)國(guó)民的性格。

洛克看來嬰兒出生時(shí)像是一塊白板，人們可以在上面任意圖畫，然而“人與人之間之所以千差萬(wàn)別，都是出于教育的不同”，而幼小時(shí)的教育會(huì)對(duì)人的一生產(chǎn)生長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響，“正如江河的源泉，水性柔和，稍用一點(diǎn)人力就能將它引向別處，使河流的方向發(fā)生根本的改變”，而有很多家長(zhǎng)不知道該如何教育兒童，對(duì)待兒童除了打罵便不知所措，這本書為人們提供了良好的建議，主要從健康教育、品德教育和知識(shí)與技能教育三方面給出了建議。

洛克最重視的莫過于品德的教育，“德行是一個(gè)人或一個(gè)紳士所應(yīng)具備的首要的也是最必不可少的一種稟賦，一個(gè)人如果缺少德行，就絕不可能得到別人的尊重和喜愛，甚至不可能被自己所接受或容忍”，同時(shí)他也主張紳士具備良好的教養(yǎng)，“教養(yǎng)潤(rùn)飾了人的所有其他美德而使之光彩奪目，使這些美德變得有用，為美德的擁有者贏得了周圍人們的尊重與善意”。

為了從小培養(yǎng)兒童具有良好的德行，洛克強(qiáng)調(diào)決不能溺愛兒童。父母愛子女是天經(jīng)地義的事，但常常因?yàn)閻鄱趴v子女的過錯(cuò)，很多家長(zhǎng)都認(rèn)為孩子還小，做不出什么大的壞事，而不去糾正孩子的過錯(cuò)，然而習(xí)慣卻是一件大事，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，如果孩子從小就養(yǎng)成了做壞事的習(xí)慣，那么長(zhǎng)大以后他們能成為什么樣的人，我們不難預(yù)料。孩子小的時(shí)候，家長(zhǎng)嘗不到因溺愛孩子而帶來的后果，但孩子長(zhǎng)大以后，嘗到了苦水才抱怨孩子不爭(zhēng)氣，殊不知孩子任性的雜草是他們親手栽下的，等他們想把它們拔除時(shí)，它們已根深蒂固，孩子已習(xí)慣于支配一切，他們不能讓自己的意志屈從于別人的理智，長(zhǎng)大以后就也不可能屈從于自己的理智，他們從小受到的訓(xùn)練就是唯我獨(dú)尊，要支配一切，等長(zhǎng)大后，有些事情不由他們做主的時(shí)候，就可能采取極端的措施獲得自己的統(tǒng)治權(quán)，走上違法犯罪的道路。今日之家庭多半是獨(dú)生子女，父母更將孩子當(dāng)做掌

上明珠，一切由孩子做主，也請(qǐng)父母在給孩子這種“愛”時(shí)帶一點(diǎn)理智，這種“愛”真能教育好孩子嗎？這種愛也許會(huì)葬送子女的大好前程。

洛克主張家庭教育，反對(duì)學(xué)校教育。一是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那個(gè)年代，學(xué)校里所傳授的知識(shí)，全是一些拉丁文或希臘文，這些內(nèi)容等學(xué)生走上社會(huì)之后很少用得著，與其讓他們花費(fèi)大量的精力來學(xué)習(xí)這些沒用的東西，還不如請(qǐng)一位家庭教師在家里培養(yǎng)學(xué)生的德行與教養(yǎng)，知識(shí)遠(yuǎn)沒有德行與教養(yǎng)重要，對(duì)于一個(gè)品德不端正的人來說，他所掌握的知識(shí)越豐富，那么對(duì)社會(huì)的危害就越大；二是因?yàn)樵趯W(xué)校里，學(xué)生良莠不齊，在這種環(huán)境中長(zhǎng)大，兒童一定會(huì)耳濡目染，學(xué)到很多壞的習(xí)慣，不值得拿孩子的純真和德行去冒險(xiǎn)，換取他學(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)希臘文與拉丁文。當(dāng)孩子具有了良好的德行與抵抗誘惑的堅(jiān)定地決心的時(shí)候，才能讓他接觸人情世故，他也自會(huì)懂得該做什么，該避免什么，便知道該用功學(xué)習(xí)。

就算到現(xiàn)在，對(duì)于我們大學(xué)生來說，學(xué)校教育的弊端也沒有完全消除，學(xué)生依然是浪費(fèi)太多的時(shí)間在以后根本用不著的知識(shí)上面，就連在華師這樣的學(xué)校里，學(xué)生也是良莠不齊，而且“一塊爛肉染得滿鍋腥”，我們寢室原是一個(gè)學(xué)習(xí)氛圍比較濃的宿舍，但是最近一位室友買了電腦，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲之中，基本不去上課，才過兩周的時(shí)間，宿舍里的另外兩位一同跟著他打游戲，寢室里的學(xué)習(xí)氣氛徹底消失?！敖煺叱?，近墨者黑”，大學(xué)生都已經(jīng)是成年人了，仍然從其他人那里沾染太多壞習(xí)慣，更何況是一群兒童在一塊兒呢？榜樣的教育是無(wú)窮的，一個(gè)好的榜樣可以引領(lǐng)兒童走向正途，效果事半功倍，而一個(gè)壞的榜樣就像瘟疫一樣，只要一接觸就會(huì)可怕地傳染給兒童，有可能讓一個(gè)人拋棄掉以往十幾年的教育。洛克同樣注重榜樣的力量，他要求家長(zhǎng)要以身作則，家庭教師更應(yīng)優(yōu)秀，不想讓孩子做的事，自己決不能做，否則辛辛苦苦的教育有可能就付諸東流。

當(dāng)孩子犯錯(cuò)后，應(yīng)該選擇合理的懲罰方式，而不是像一些家長(zhǎng)一樣只知體罰。洛克反對(duì)濫用體罰，因?yàn)轶w罰能夠培養(yǎng)我們本該予以根除的趨樂避苦的傾向，體罰不能使兒童喜歡他應(yīng)該做的事，而會(huì)使他們對(duì)這些事產(chǎn)生逆反心理，跟成人一樣，如果一個(gè)人因?yàn)槟骋患露艿絿?yán)厲的批評(píng)，那么他怎么可能再喜歡上這件事？所以用體罰強(qiáng)迫學(xué)生讀書，就如同讓他們喪失學(xué)習(xí)的興趣。濫用體罰有兩個(gè)最主要地弊端，拿令學(xué)生讀書為例，其一：一個(gè)兒童因?yàn)榕率艿襟w罰而用功讀書，但一旦孩子可以遠(yuǎn)離父母，逃脫教鞭所及之處，便會(huì)變本加厲地放縱他身上的自

然傾向。我的小學(xué)教師就是一個(gè)僅會(huì)用體罰教育學(xué)生的人，在這種壓迫之下，同學(xué)們整天埋頭讀書，成績(jī)很好，然而小學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入初中，同學(xué)們便瘋狂地娛樂，要把小時(shí)候失去的美好時(shí)光全部補(bǔ)回，甚至完全放棄學(xué)習(xí)，最終這些剛進(jìn)初中時(shí)的尖子生只有一個(gè)考上了高中，其余人的學(xué)業(yè)基本都半途而廢；其二：體罰也許使得兒童都成了順民，但它卻可以破壞兒童的精神，這些人往往膽小羞怯、萎靡不振，遇事畏葸不前，很難振作起來，難成大事，也許我就是體罰下的犧牲品，小學(xué)畢業(yè)后就成了這樣的人，在中學(xué)教師的幫助下才從陰影中走了出來，我的創(chuàng)新意識(shí)也許就是這樣被泯滅的，在嚴(yán)酷體罰的壓迫下，自己從不敢犯絲毫的差錯(cuò)，也就不敢去探索新知識(shí)。這是我小學(xué)教育最大的悲哀。

父母應(yīng)該在孩子心中樹立威信，讓孩子有一種敬畏之情，一旦孩子犯錯(cuò)，只需施以嚴(yán)厲的眼神就可以達(dá)到效果；如果不見效的話，就應(yīng)該對(duì)孩子說理，孩子能夠聽懂道理的時(shí)期遠(yuǎn)比我們想象的要早，讓孩子知道我們的要求是有根據(jù)的，不是隨心所欲、無(wú)理取鬧；如果任何溫和的懲罰方法都不起作用，孩子頑梗不聽管教的話，才可以使用體罰。一旦使用了“棍棒教育”，懲罰就應(yīng)該沉著嚴(yán)厲，責(zé)打應(yīng)該持久一些，直至能從兒童的面容、聲調(diào)與屈服中看出責(zé)打?qū)τ谒膬?nèi)心發(fā)生了作用。洛克一再?gòu)?qiáng)調(diào)慎用體罰，假如一個(gè)脾氣溫順、勤奮用功的孩子，算錯(cuò)了兩個(gè)數(shù)的加法或作文中用錯(cuò)一兩個(gè)字，便受到棍棒的嚴(yán)酷對(duì)待，與一個(gè)頑梗的孩子故意犯錯(cuò)所收到的對(duì)待沒什么兩樣，這樣的管教辦法怎么能夠?qū)λ男撵`發(fā)生良好的影響、使他走上正道呢？

《教育漫話》這本書從頭至尾都強(qiáng)調(diào)讓孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，習(xí)慣所起的作用，總是比理性更加持久。洛克建議從小養(yǎng)成冷水鍛煉、戶外運(yùn)動(dòng)、清淡飲食、克制欲望、早睡早起、愛護(hù)生命、禮貌得當(dāng)?shù)榷喾N習(xí)慣，讓我感觸最深的是早睡早起的習(xí)慣。懶惰是人一生中最大的挑戰(zhàn)，一個(gè)人一旦養(yǎng)成了懶惰的習(xí)慣，生命中大部分時(shí)間便在虛度光陰，會(huì)因懶惰而錯(cuò)過很多本可以抓住的機(jī)會(huì)，如果孩子養(yǎng)成了早睡早起的習(xí)慣，便很容易克服生活中的懶惰行為。一天中最墮落的時(shí)光就是晚上，晚上一群年輕人在一起抽煙、喝酒、打牌，這些事情對(duì)一個(gè)孩子來說沒有一點(diǎn)好處。中國(guó)的父母教育出的孩子，絕沒有養(yǎng)成早睡早起的習(xí)慣，晚上十一點(diǎn)的時(shí)候，大家不妨到大學(xué)男生宿舍里看一下，很難找到已經(jīng)睡覺了的學(xué)生，對(duì)于很多人來說興奮期才剛剛開始，很多人都在網(wǎng)絡(luò)游戲中角逐，看誰(shuí)能夠獲得

今天的冠軍，到凌晨四點(diǎn)多的時(shí)候才依依不舍的關(guān)掉電腦，拖著疲憊的身軀爬到床上，睡到中午，早餐午餐一起吃，飯后又是打開電腦，開始白天的網(wǎng)絡(luò)生活，什么老師、課堂都被拋諸腦后，游戲才是人生。真搞不懂中國(guó)的父母是怎么想的，他們每天早晨寧愿帶著自己養(yǎng)的狗去空曠的地方鍛煉身體，也不想喊醒孩子，難道這就是所謂的“愛”？

洛克的紳士教育不僅適用于17世紀(jì)的英國(guó)，對(duì)現(xiàn)在的我們也有很大的啟示意義，近幾百年西歐各國(guó)人才輩出，無(wú)疑與西歐的教育有很大的關(guān)系，洛克是眾多教育家中的一個(gè)，把中國(guó)父母的做法與洛克的教育理念相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)東方教育究竟差在哪里，不改變中國(guó)當(dāng)今這種教育模式，中國(guó)絕不可能順利崛起，最起碼近幾十年之內(nèi)，中國(guó)絕不可能成為一個(gè)教育強(qiáng)國(guó)、人才大國(guó)。強(qiáng)烈建議中國(guó)的教育工作者都能學(xué)習(xí)一下西方各國(guó)先進(jìn)的教育理念，而不是沿用一代又一代中國(guó)父母慣用的教育模式。

第三篇：讀洛克的《教育漫話》有感

讓好習(xí)慣成為習(xí)慣

——讀洛克的《教育漫話》有感

大營(yíng)中心校朱丹

《教育漫話》是17世紀(jì)英國(guó)偉大的啟蒙思想家約翰·洛克撰寫的一本教育名著。讀洛克的《教育漫話》就宛如一位有思想的長(zhǎng)者站在你的面前，和你聊天，聊聊關(guān)于孩子的教育問題。語(yǔ)調(diào)親切平和，娓娓道來，所聊內(nèi)容卻非常深刻。

在《教育漫話》這本書里，洛克談?wù)摰闹黝}是如何培養(yǎng)一個(gè)“紳士”。洛克眼里的 “紳士”是指我們現(xiàn)在所謂的具有開拓精神的事業(yè)家，他們應(yīng)該是受到體育、德育和智育等方面教育的高素質(zhì)人才。洛克在書中講了三個(gè)方面的話題：體育、德育和智育。作者把體育（實(shí)質(zhì)上是健康教育）放在第一位講，因?yàn)椤敖∪男闹窃⒂诮】档捏w魄。”“我們要有自己的事業(yè)，要得到幸福，必須先有健康的身體；而要功成名就，出人頭地，更必須先有能夠忍耐辛勞的強(qiáng)健體魄?！薄傲己玫牡赖缕焚|(zhì)是紳士人格的靈魂。”因此，德育被洛克作為全書的重點(diǎn)來講述，真正的紳士要善于獲得自己的幸福,而又不妨礙其他紳士獲得幸福；德育的基本原則是以理智克制欲望。在聊到智育問題時(shí)，洛克強(qiáng)調(diào)了功利原則和教學(xué)方法。

《教育漫話》這本書聊了許多關(guān)于孩子教育的話題，無(wú)論是對(duì)家長(zhǎng)還是對(duì)我們教師都有很大的啟發(fā)作用。今天，我想就其中習(xí)慣養(yǎng)成方面的教育談?wù)勎覀€(gè)人的感受。

現(xiàn)代教育家葉圣陶先生說：“教育是什么，往簡(jiǎn)單方面說，只

須一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”

我們應(yīng)該養(yǎng)成一種習(xí)慣，并且每天去實(shí)踐這種習(xí)慣。就像我們的學(xué)生每天去學(xué)校上學(xué)已經(jīng)成為他們的習(xí)慣一樣，而他們也已經(jīng)習(xí)慣了這個(gè)習(xí)慣。

在生活中，有一件事也許說出來不雅，可它卻是不可忽視的，是我們生活中對(duì)健康大有影響的事情，那就是按時(shí)大便。洛克認(rèn)為：“有些并非完全自覺的動(dòng)作，也可以通過不斷的練習(xí)而成為習(xí)慣性的動(dòng)作，只要不間斷的在一定的時(shí)候努力去做這樣的動(dòng)作?！币苍S我們都有這樣的體會(huì)，如果我們每天不管身體是否需要，都能在首次進(jìn)餐之后去廁所蹲一蹲，數(shù)月之內(nèi)就會(huì)養(yǎng)成按時(shí)大便的習(xí)慣，那么每天首次用過餐之后必然習(xí)慣性地要去大便。我們要求學(xué)生飯前洗手，每次吃飯前，都提醒學(xué)生去洗一下手，日子久了，一到吃飯時(shí)間，學(xué)生就會(huì)自然而然地去洗手，這就是一種習(xí)慣??這些習(xí)慣一旦我們習(xí)慣了，也就是很自然的事情了。

生活中如此，我們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成也不例外，洛克告訴我們：“兒童不是可以用規(guī)則教得好的，因?yàn)橐?guī)則總是會(huì)被他們忘掉。你認(rèn)為什么是他們必須做的，就應(yīng)該利用一切機(jī)會(huì)，甚至在可能的時(shí)候創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓他們進(jìn)行不可缺少的練習(xí)，使其在他們身上固定下來。這就可以使他們養(yǎng)成一種習(xí)慣，這習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，就能自然而然發(fā)生作用了。”我們班的孩子，每次一篇課文學(xué)習(xí)下來，總會(huì)請(qǐng)家長(zhǎng)報(bào)生詞給自己寫。這是因?yàn)?，在這之前，每次課文學(xué)習(xí)結(jié)束，我都會(huì)要求學(xué)生回家請(qǐng)家長(zhǎng)報(bào)詞語(yǔ)進(jìn)行聽寫，久而久之，它已經(jīng)成為學(xué)生的一個(gè)良好的習(xí)慣了??之所以學(xué)生能主動(dòng)回家聽寫，我想是因?yàn)榱?xí)慣了，因?yàn)榱?xí)慣了這種習(xí)慣！

“習(xí)慣是一件關(guān)系重大的大事情。”我們不光要求學(xué)生習(xí)慣做好的習(xí)慣，對(duì)自己更應(yīng)該如此要求。

平日里，白天上班期間，我總感覺忙忙碌碌的，沒什么時(shí)間看書學(xué)習(xí)，其實(shí)只要我們擠一擠，時(shí)間總是有的，我告訴自己要將擠時(shí)間作為自己的一種習(xí)慣，并習(xí)慣這種方式；最近，我和許多同事一起參加了江蘇省小學(xué)語(yǔ)文教師網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，剛開始幾天，面對(duì)突然多出來的學(xué)習(xí)，又是要觀看視頻，又是要完成作業(yè)，還要參加討論，總感覺有點(diǎn)力不從心，然而，現(xiàn)在這種感覺已經(jīng)走遠(yuǎn)了，我想這是因?yàn)檫@種學(xué)習(xí)已經(jīng)成為我每天的一個(gè)習(xí)慣，而我也開始習(xí)慣這種習(xí)慣了??

文字是有限的，但《教育漫話》這本書帶給我的啟示卻是無(wú)限的，它們都將陪伴我在教育的征途上不斷求索。

第四篇：讀洛克的《教育漫話》有感

讀洛克的《教育漫話》有感

山東即墨市第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)劉玉倉(cāng)

走進(jìn)教育名著，聆聽大師的教誨，感受精神的洗禮，確實(shí)是一種難得的享受。近日，我拜讀了洛克的《教育漫話》，得到不少收獲，特別是他對(duì)于閱讀的性質(zhì)、方法與策略的論述，現(xiàn)把相關(guān)內(nèi)容和自己的理解感悟?qū)懗鰜?，和大家一起分享?/p>

《教育漫話》是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克的教育代表作，由作者流亡荷蘭期間(1683～1689)寫給友人E.克拉克討論其子女的教育問題的書信整理而成。全書的主題是論述“紳士教育”，在西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)論述。

在教學(xué)思想上，洛克認(rèn)為，教學(xué)過程是兒童在“人心”這樣像白紙一樣的心靈上積累他們所獲得的知識(shí)和觀念的過程，應(yīng)該培養(yǎng)兒童的記憶和思維能力。從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，洛克把兒童的心靈看成是一張白紙而忽略了遺傳的作用，顯然有失偏頗，但是在當(dāng)時(shí)，洛克已經(jīng)把教學(xué)看成是一個(gè)培養(yǎng)兒童記憶和思維能力的過程，想想我們的教學(xué)活動(dòng)中只重視知識(shí)的灌輸和死記硬背，就這一點(diǎn)，我們已經(jīng)應(yīng)該反思了：我們重視過程教學(xué)了嗎？我們培養(yǎng)了學(xué)生哪些能力和品質(zhì)？

在教學(xué)方法上，洛克主張，教學(xué)必須注意啟發(fā)兒童的求知欲望，重視發(fā)展兒童熱愛求知的習(xí)慣?！??教師不僅應(yīng)向?qū)W生講明學(xué)習(xí)的重要意義，而且也應(yīng)在教學(xué)中注意兒童的年齡特點(diǎn)，從而使兒童認(rèn)識(shí)到讀書是一種光榮而又榮譽(yù)的事情，使兒童對(duì)讀書饒有興趣，產(chǎn)生輕

快感和愉快感??”要注意培養(yǎng)兒童的好奇心，要注意培養(yǎng)和保持兒童的注意力，教學(xué)要由易到難，從簡(jiǎn)及繁，循序漸進(jìn)，盈科而進(jìn)。所有這些，已經(jīng)成為今天我們教學(xué)應(yīng)該遵循的的教學(xué)原則，我們的教學(xué)活動(dòng)遵循了嗎？聆聽大師的教誨，聯(lián)系到自己的教學(xué)實(shí)際，我們?cè)跄懿挥兴杏|？

在讀《教育漫話》的過程中，我還特別關(guān)注洛克對(duì)于閱讀的性質(zhì)、方法與策略的論述，把相關(guān)內(nèi)容和自己的理解感悟?qū)懗鰜?，和大家共享?/p>

關(guān)于閱讀的性質(zhì)，洛克認(rèn)為“你應(yīng)該極力注意，決不可把讀書當(dāng)作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書看成一種工作。我已經(jīng)說過，我們從極小的時(shí)候起就是自然而然地愛好自由的，所以我們對(duì)于某些事情之所以感到憎惡，原因只是因?yàn)閯e人把那些事情強(qiáng)加給了我們，此外沒有別的理由。我常有一種想法，覺得可以使兒童把學(xué)習(xí)看作一種游戲，看作一種消遣；覺得假如我們把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件光榮的、榮譽(yù)的、快樂的和消遣的事情，或是把它當(dāng)成一件做了別些事情以后的獎(jiǎng)勵(lì)；假如不使他們因?yàn)楹雎粤饲髮W(xué)就受到責(zé)備或懲罰，他們是會(huì)自己要求受教的。”

一段話讀來，我們清楚地感到，讓孩子讀書，應(yīng)該從他們的興趣出發(fā)，把讀書看成是他們的游戲和消遣，看成是一種光榮和快樂。回顧我們的教學(xué)，往往不夠重視學(xué)生的感覺，找來書籍或篇目，同學(xué)們，背吧，我有檢查，背不過怎樣怎樣。有時(shí)我們看到，學(xué)生會(huì)在考試后把書撕個(gè)粉碎，或把書狠命地扔掉，其實(shí)，他們是在發(fā)泄內(nèi)心的一種

怨恨，一種把讀書看成是“任務(wù)”或者“工作”的怨恨！這深深地觸動(dòng)了我們的教學(xué)神經(jīng)，引起我們深深的思考。

怎樣讓學(xué)生搞好閱讀，閱讀的方法和策略又是什么呢？洛克在他的論述中，體現(xiàn)了如下幾點(diǎn)：

首先，我覺得，洛克認(rèn)為決不可讓兒童把讀書和學(xué)習(xí)當(dāng)成他們的一種工作，也不可變成他們的一種煩惱，注意從兒童的興趣出發(fā)，把讀書看成是他們的游戲和消遣，看成是一種光榮和快樂。這本身就是一種態(tài)度，就是一種方法和策略?！拔蚁嘈庞性S多的人，他們一生一世憎惡書本，憎惡學(xué)問，原因就是當(dāng)他們正在厭惡一切這類約束的年歲，被強(qiáng)迫與被束縛去讀了書的緣故。這種情形正同吃得過飽一樣，飽食之后所生的憎惡是消滅不了的?！?/p>

其次，洛克認(rèn)為，孩子閱讀，不要強(qiáng)迫他，也不要因此責(zé)備他，要在可能范圍內(nèi)誘導(dǎo)他去讀，但是不可把讀書作為他的一種任務(wù)，寧可讓他遲一年學(xué)會(huì)讀書，不可使他因此對(duì)于學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。洛克強(qiáng)調(diào)讀書要在尊重兒童興趣的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)引導(dǎo)，而不贊成強(qiáng)迫讀書。在我們教學(xué)生閱讀時(shí)，誘導(dǎo)學(xué)生愿讀，樂讀，樂在閱讀中，不是為了考分而考分，確實(shí)是師生都向往的一種境界啊！

還有，洛克談到當(dāng)兒童開始學(xué)習(xí)讀書時(shí)，教師應(yīng)該注意向他們推薦和選擇書來讀，而不是放任自讀，他說，“選擇一本容易、有趣而又適合他的能力的書，書中的樂趣，就可使他前進(jìn)，就可酬答他讀書時(shí)所受的辛苦，所選的書不可使他的頭腦充滿純粹無(wú)用，華而不實(shí)的東西，或是打下邪惡與愚蠢的基礎(chǔ)?！倍嗝礃銓?shí)的話語(yǔ)，多么諄諄的教導(dǎo)！

當(dāng)然，洛克也不忘閱讀的“檢測(cè)手段”，他認(rèn)為，兒童左右的人常常和他談?wù)勊x過的故事，聽他講將那些故事，這種辦法除了別的好處以外，還可以對(duì)他的閱讀增加鼓勵(lì)和快樂，因?yàn)樗篱喿x是有用與愉快的。

一本《教育漫話》，不僅可以讓我們走進(jìn)教育大師的心靈深處，受到震撼；聯(lián)想到我們自己的教學(xué)實(shí)踐，我們又可以得到教益。愿教育名著伴著我們，愿我們心中的教育思想像明亮的星星，更加熠熠生輝。

第五篇：《教育漫話》讀后感

讀《教育漫話》有感

認(rèn)真地讀完了《教育漫話》后，真的被其吸引，讀完后也有頗多感想與思考。首先簡(jiǎn)單了解了一下洛克，他是英國(guó)的哲學(xué)家，教育思想家，是紳士教育思想的代表人物，是近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的主要代表人物。在認(rèn)識(shí)論上，他提倡“白板說”，認(rèn)為知識(shí)和觀念主要來自后天的經(jīng)驗(yàn)；在政治上，他宣傳“天賦人權(quán)”思想，認(rèn)為每個(gè)人生來享有天賦的自然權(quán)利，其教育思想主要就見于《教育漫話》一書。根據(jù)“白板說”，洛克十分重視教育在人的發(fā)展方面的巨大作用，全書雖未分章節(jié)，但明顯是按照“健康教育”、“道德教育”、“知識(shí)與技能教育”的順利展開論述的，反映出洛克主張通過德、智、體“三育”使人得到全面發(fā)展。因此，一般認(rèn)為洛克是近代西方倡導(dǎo)“三育”思想的先驅(qū)者。結(jié)合當(dāng)時(shí)英國(guó)的歷史背景，洛克提倡“紳士教育”，認(rèn)為教育應(yīng)培養(yǎng)“紳士”具有德行、智慧、教養(yǎng)和學(xué)問這四種品質(zhì)；他所塑造的紳士形象，即為其心目中的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的理想公民，也是資本主義發(fā)展所需要的有用人才。

《教育漫話》整本書里的內(nèi)容都是洛克對(duì)教育的見解，雖然提出的時(shí)代與現(xiàn)在相差甚遠(yuǎn)，但許多道理仍然于現(xiàn)代教育有深遠(yuǎn)的影響與作用。整本書的一開始，是致葛拉克先生的一封信，里面有一段話令我感觸頗深：“因?yàn)榻逃系腻e(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和配錯(cuò)了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的。”的確，以后我們避免不了要為人師表，為人父母來教育學(xué)生，孩子。如果教育上犯了錯(cuò)誤，對(duì)于老師，或許可以帶完一批換一批，有些老師可能覺得在教育這個(gè)學(xué)生身上犯了錯(cuò)誤，對(duì)其它學(xué)生教育不再犯類似的錯(cuò)誤就好了?？墒菍W(xué)生的教育只有一次，對(duì)學(xué)生來說，這一次教育上的錯(cuò)誤影響可能是一輩子的。洛克的這段話是一種反省，是每一位教師都要做的反省。

第一部分：健康教育（體育）。洛克說：“健康之精神寓于健康之身體”。健康比起其它事情來說的確是最重要的。在一開頭，洛克就開章明義地提出了身體健康問題，“有健康的身體才有健全的精神，這是對(duì)于幸福人生的一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描繪”洛克堅(jiān)決反對(duì)上流社會(huì)對(duì)兒童的嬌生慣養(yǎng)，主張身體鍛煉應(yīng)該自幼小開始。洛克在這一部分詳細(xì)地闡述了健康的作用及健康教育的意義，洛克還提出了一些健康教育的具體意見，如“避免嬌生慣養(yǎng)”“兒童的穿著不宜過暖”“游泳與戶外運(yùn)動(dòng)”“飲食與用餐”等。總的概括來說，就是“避免嬌生慣養(yǎng)，習(xí)慣吃苦耐勞”。他相信只要我們從小養(yǎng)成習(xí)慣，許多看上去似乎不可能的事情，人的本性是完全可以適應(yīng)。我認(rèn)為洛克說的很有道理，現(xiàn)在大部分孩子都是獨(dú)生子女，父母甚至祖父母都把孩子像小皇帝一樣供著，各種寵愛，生怕孩子哪里不舒服，會(huì)生病。原本是為了孩子的健康著想，卻反而使孩子的身體素質(zhì)越來越差。洛克的健康教育對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的家庭教育還是有很重要的指導(dǎo)意義的。

第二部分：道德教育（德育）。洛克認(rèn)為德育是一個(gè)人或者一個(gè)紳士的品行中最重要的，最不可缺少的，從這句話中也不難看出人的行為和品質(zhì)主要取決于教育，就像洛克堅(jiān)持的“白板說”，在遺傳，環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問題上，認(rèn)為兒童的天性就像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫和塑造。作為一名未來的人民教師，我們的一言一行時(shí)時(shí)刻刻都在影響著學(xué)生，學(xué)生們會(huì)受我們的影響從而改變他們自己的一些學(xué)習(xí)習(xí)慣，思維方式甚至品行性格。所以，我們擔(dān)負(fù)著巨大的教育責(zé)任與重?fù)?dān)。洛克在德育方面也提出一些具體意見，有一些我十分認(rèn)同，如“嚴(yán)酷的懲罰在教育上的害處頗大”“稱贊與獎(jiǎng)勵(lì)其功效遠(yuǎn)大于威脅或鞭撻”“父母只應(yīng)滿足兒童的自然需求”“應(yīng)教導(dǎo)兒童樂于將自己名下的東西分給朋友”。還記得上學(xué)期李濤老師特意花了兩節(jié)課的時(shí)間組織全班舉行了一個(gè)辯論賽，圍繞“教育是否需要懲罰”的主題。同學(xué)們都討論著熱鬧，也都發(fā)表了自己對(duì)懲罰的看法，而我的看法則是，教育需要懲罰，但只是適度的懲罰。嚴(yán)酷的懲罰則是不可取的，以懲罰為主要手段的教育是有害的，正如《放牛班的春天》里那個(gè)“池塘之底”，學(xué)校采取的教育則是懲罰，這種教育的后果可想而知，必定是失敗的。正確的教育應(yīng)是以稱贊與獎(jiǎng)勵(lì)為主的，鼓勵(lì)孩子們培養(yǎng)他們的信心與興趣，這樣的教育才是爭(zhēng)取的趨向。以后我們無(wú)論是為人師表，還是為人父母，必須重視孩子的道德教育，道德是一種每個(gè)人最基本必不可少的品質(zhì)，他是一種意識(shí)，是一個(gè)社會(huì)文明發(fā)展與進(jìn)步的標(biāo)志。每一個(gè)孩子都應(yīng)培養(yǎng)成四種品質(zhì)：德行、智慧、教育、學(xué)問。在洛克看來，天賦的道德觀念并不存在，只要能給人帶來愉悅的感受和幸福的行為即為善，反之即為惡。但是，人類有一種耽于眼前聲色之樂的天性，這往往會(huì)導(dǎo)致放縱自我，流于貪婪，人欲橫行，不思進(jìn)取，忘記了長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂和幸福，而這是為紳士品質(zhì)所不容的。通曉世故，進(jìn)退得當(dāng)，舉止文雅，嫻于禮儀，氣質(zhì)溫和等才是有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。洛克說：正當(dāng)?shù)慕逃锩?，笞?zé)或強(qiáng)力是很少用得著的?，F(xiàn)如今的教育必須是以鼓勵(lì)與稱贊為主，因?yàn)楹⒆铀膬?nèi)心是很脆弱的，他的能力與想法是需要大人肯定的，如果你態(tài)度很堅(jiān)決地去否定一個(gè)孩子，哪怕他的行為做法的確是錯(cuò)誤的，那么他的內(nèi)心也會(huì)深受影響，他也會(huì)恐懼，會(huì)迷茫，會(huì)畏縮，我們要做的教育是以引導(dǎo)鼓勵(lì)為主的。比如，以后在學(xué)校里肯定會(huì)碰到一些學(xué)生互相不和甚至還會(huì)出現(xiàn)打鬧，對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，作為教師我們應(yīng)該及時(shí)提醒和加以阻止，增強(qiáng)學(xué)生的善惡美丑觀，引導(dǎo)他們?cè)趯W(xué)校里做一些合適恰當(dāng)?shù)男袨?，并為所有學(xué)生營(yíng)造一個(gè)和諧的，禮貌的，文雅的學(xué)習(xí)環(huán)境。

第三部分：知識(shí)與技能教育（智育）。洛克將這一部分放在最后是由他自己的道理的。他認(rèn)為學(xué)問最不重要，學(xué)問固然不可少，但應(yīng)居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)的工具。在這一部分，洛克介紹了許多知識(shí)教育的具體意見，如“學(xué)習(xí)可變成兒童的一種游戲，一項(xiàng)娛樂”“《伊索寓言》乃適合兒童的最佳讀物”。如今的學(xué)習(xí)不再是教師在課堂上對(duì)學(xué)生知識(shí)的灌輸，更多的是學(xué)生自己的探究，實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)疑問，尋找規(guī)律，從而學(xué)習(xí)知識(shí)。就在一次去杭州市勝利實(shí)驗(yàn)小學(xué)聽科學(xué)課的經(jīng)歷中，我深刻體驗(yàn)到了這一點(diǎn)，學(xué)生們學(xué)習(xí)“熱對(duì)流”知識(shí)都是自己動(dòng)手操作進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，通過實(shí)驗(yàn)所觀察到的現(xiàn)象，從而掌握了這一點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)。也許，他們就把一堂課的學(xué)習(xí)當(dāng)成了一種游戲，一項(xiàng)娛樂。還記得，弟弟有一次叫我給他買《伊索寓言》，放假回家的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這本書一直放在他的床頭，他還很驕傲地跟我說，這本書他看過很多遍，里面的故事很吸引人。的確，在我翻看了幾頁(yè)之后，發(fā)現(xiàn)書的內(nèi)容都是很簡(jiǎn)短的故事，但卻蘊(yùn)含了許多人生哲理。很慶幸弟弟看了這本書，相信他應(yīng)該也收獲了不少。洛克對(duì)智育功能的理解是多方面的，智育既應(yīng)有助于兒童思維能力的培養(yǎng)，也有助于日常生活中的實(shí)用知識(shí)的掌握。因此，洛克提出：廣泛的課程體系，包括閱讀，書寫，繪畫，外語(yǔ)，作文等等。而對(duì)于教學(xué)方法，洛克反對(duì)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他主張寧可讓學(xué)生晚一年上課也不愿讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡。洛克重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)于培養(yǎng)孩子好奇心的重要性，有了好奇心，孩子自然渴望知識(shí)，主動(dòng)去追求真理。好奇心是科學(xué)技術(shù)和人類思想發(fā)展進(jìn)步的重要推動(dòng)力。未作孩子教育者的父母和老師，應(yīng)該懂得孩子的心理發(fā)展特點(diǎn)，明白好奇心是兒童發(fā)展過程中的必然因素，并讓好奇心成為認(rèn)知發(fā)展的動(dòng)力和源泉。要知道那些像愛因斯坦那樣的科學(xué)家都是好奇心的主人。其次，我們也應(yīng)注意培養(yǎng)孩子的注意力。最后，教學(xué)應(yīng)該由簡(jiǎn)到難，循序漸進(jìn)。

閱讀完洛克的《教育漫話》，我發(fā)現(xiàn)有許多教育觀點(diǎn)與孔子的教學(xué)思想有類似的地方，不同的國(guó)界不用的時(shí)代，教育思想?yún)s如此志同道合?？梢?，教育都是相通的，對(duì)教育有真正的思考的有自己的想法的教育思想家們?yōu)槲覀兲峁┝嗽S許多多教育的理念和教育的方法及手段，這些豐富的資源都是值得我們學(xué)習(xí)思考和借鑒的。另外《教育漫話》整本書好似散記，語(yǔ)言樸素淺顯，理論也不像其它教育著作那樣晦澀難懂，更多的是結(jié)合實(shí)際，并提出解決的具體方法。當(dāng)然由于時(shí)代變遷的迅速，有很多觀點(diǎn)的確在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)不被一些人所接受了，也似乎已經(jīng)與現(xiàn)代的科學(xué)有了一定的出入，但是對(duì)教育力量的深刻信念，隨父母家庭的教育責(zé)任和早期教育的重視以及很多的具體的教育工作的見解。這樣一本流傳至今的著作，不能不讓像我一樣即將走上教師道路的師范生們重新審視自己以后的教育之路，予以深思，我覺得我真的還有很多需要學(xué)習(xí)??