第一篇：《教育漫話》讀書報告

讀書報告

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作者：【英】約翰·洛克 著傅任敢 譯

書名：《教育漫話》

出版社：教育科學(xué)出版社

出版年份：1999年9月

摘要：

健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描繪。凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。

因為年齡的增長，自由便應(yīng)跟著來到。許多事情他都應(yīng)該信托他自己的行動去應(yīng)付，因為他不能永遠(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)，只有你給他的良好原則與牢固習(xí)慣，才是最好的，最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的。因為一切告誡與規(guī)則，無論如何反復(fù)叮嚀，除非實行成了習(xí)慣，全是不中用的。在這里是這樣，在其他情況下也是這樣。

“自然”給予人們的甘露是睡眠。多吸新鮮空氣，多運(yùn)動，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。

身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦，心理健強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)也是一樣。一切德行與價值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個方向。我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯處。我們的錯處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束。這中間的區(qū)別不在有沒有欲望，而在有沒有管束欲望的能力與不為欲所惑的功夫。

我覺得一切德行與美善的原則在于具有去克制理智所不容許的欲望的能力。這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣，而使這種能力發(fā)揮得容易熟練則靠及早練習(xí)。大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險。自制的脾氣既與他們不羈的本性根本相反，所以應(yīng)當(dāng)及早培養(yǎng)。同時，這種習(xí)慣又是未來的能力與幸福的真正基礎(chǔ)，所以應(yīng)當(dāng)盡早打進(jìn)他們的心里，當(dāng)兒童剛有知識，剛能懂事的時候就要著手，凡是對于他們的教育負(fù)有責(zé)任的人，都應(yīng)極力設(shè)法，在兒童身上形成這種習(xí)慣。

我們?nèi)祟惖谋拘杂蟹N傾向，就是耽嗜膚體的與現(xiàn)實的快樂，極力避免痛苦，但是這種懲罰的方法不獨不能克服這種傾向，反而可以給它鼓勵，增加它在我們身上的力量，那是發(fā)生一切邪惡與罪過的根源。

德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。

禮儀是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾，使得它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感。美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀。

凡是最大量的人總是富裕的人，而且還可以得到別人的敬重的稱譽(yù)。習(xí)慣的力量比理智更加有恒，更加簡便。

啼哭是一種不可放任兒童的過失。

我認(rèn)為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的。

一切不公道的事情通常都是因為我們太愛自己，太不知道愛人之故。狡猾模仿智慧，但是它與智慧相離最遠(yuǎn)。它的弊害在于狡猾的計謀只能使你占一次便宜，但是以后永遠(yuǎn)要吃虧。世上決沒有一個狡猾的人，能夠狡猾得使人家不知道他們是狡猾的。但是坦白、公正、明智的人則人人都會為他讓路，他可以直接去做他的事。

其次一個紳士的美德是良好的禮儀。禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點和輕慢。要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。

一個紳士如果要研究任何文字，他就應(yīng)該研究他本國的文字，以便對于自己常用的文字得到一種絕對正確的了解。

溫和勉勵的言詞對于一個順從的心理效力比粗暴專橫的辦法好，而且可以把粗暴專橫的辦法常在良好豁達(dá)的心理上面生出剛愎倔強(qiáng)的毛病預(yù)防的一大部分。

一個人在對于任何題目能夠發(fā)揮意見之前他應(yīng)該先熟悉那個題目，否則叫他去說就等于叫一個瞎子去談顏色，或者叫一個聾子去談音樂一樣愚蠢。

學(xué)習(xí)文字只能依靠閱讀與談話，不是零零星星死記一些作家就可以學(xué)得好的，一個人的腦袋里面一旦塞滿了這種東西，他就是得到了合于一個學(xué)究的裝飾品，并且可以使他變成一個學(xué)究。世界上再也沒有比這更不合于一個紳士的事情了。因為一個人自己材料空虛，卻把別人的豐富美麗的思想和言詞摻雜進(jìn)去，世上哪有比這更好笑的事呢。結(jié)果徒然更加表現(xiàn)自己的空虛，里面一點優(yōu)雅的成分也沒有，并不能夠因此就說得使人中聽，正同一件陳舊的褐布上衣，卻去大塊地補(bǔ)上金色輝煌的綢片是一樣的道理。

記憶的強(qiáng)度是由于幸福的體質(zhì)，不是由于訓(xùn)練得來的任何習(xí)慣性的改進(jìn)。一個人如果學(xué)會了什么事情，要想使他記住，要想鼓勵他前進(jìn)，最好的方法莫過于使他交給別人。

最能給人教訓(xùn)的是歷史，最能使人得到愉快的也是歷史。

世界上最不誠實，最不適合于一個紳士，或者任何一個自命為理性動物的人類的事情，莫過于不服從明顯的道理，不為明晰的辯難所折服。

真理是要對于事物的本身加以成熟的與應(yīng)有的考慮，方才能夠獲得，方才能夠得到支持的，不是用人為的措詞與辯論的方法所能獲得的。

次序和恒心據(jù)說是使得兩個人發(fā)生重大分別的原因。

天生的不優(yōu)雅的態(tài)度比矯揉造作的姿態(tài)好得多。

凡是一個善于利用生活的任何部分的人，他就應(yīng)把一大部分時間用在娛樂上面。

一切的重大責(zé)任是德行與智慧。

每個人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)分開來。兩個兒童很少有能用完全相同的方法去教導(dǎo)的。

讀書感想:

17世紀(jì)英國著名哲學(xué)家和思想家洛克的《教育漫話》，集中反映了歐洲文藝復(fù)興時期新資產(chǎn)階級的教育觀。以“紳士教育”為主題，分為體育保健、道德教育、智育三個部分，闡明了如何才能培養(yǎng)出符合時代需要的有理性、有德行、有才干的紳士或者有開拓精神的事業(yè)家。

一、體育

洛克對體育給予了高度的重視，在當(dāng)時那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無視身體健康，反對體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，洛克的體育思想無異于石破驚天，令人耳目一新。洛克成為第一個提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級教育家。

洛克非常重視體育在培養(yǎng)紳士中的作用，把體育放在三育之首。洛克反對父母對兒童嬌生慣養(yǎng)，主張兒童應(yīng)該從小就加強(qiáng)身體鍛煉。例如兒童要學(xué)會游泳，經(jīng)常進(jìn)行一些戶外活動，多呼吸新鮮空氣，食物要清淡，不能喝酒，不用藥物預(yù)防疾病，衣服不能穿得過暖，尤其是頭部和腳部要涼爽，睡眠對于增進(jìn)兒童健康和生長具有重要意義，因此，應(yīng)讓兒童有充足的睡眠，做到早睡早起，應(yīng)為兒童選擇堅硬的臥床，以鍛煉其身體等等。這與盧梭的觀點 “人們把孩子的手足束縛起來，以致不能活動，感到十分拘束，這樣只有阻礙血液和體液的流通，妨礙孩子增強(qiáng)體力和成長，損傷他的體質(zhì)。1”很相似。

洛克的這種關(guān)于兒童的身體健康的理論，也許對于歐美國家的人是比較適用的，但是對于亞洲人相對較弱的體質(zhì)來說，未免太過苛刻，雖然難以達(dá)到實施的效果，但他的體育教育思想對于我們今天體育教育地位的提升和促進(jìn)全民身體素質(zhì)的提高有很大的啟示作用。

二、德育

在洛克看來，德行在紳士所應(yīng)具備的各種品行中占第一位。他認(rèn)為，有了健壯的身體作基礎(chǔ)之后，就要重視紳士的德育問題。因此，他把良好的道德品質(zhì)看做是紳士的靈魂。他主張要重視以理性為指導(dǎo)的道德教育，即要讓兒童服從于理性，要善于控制自己的欲望，從而培養(yǎng)他的理智感，就是要在兒童精神最容易支配的時候，使他習(xí)慣于壓抑自己關(guān)于財富、衣服、飾品和食物的各種貪欲，在獲得自己的利益與幸福的同時考慮到別的伙伴的利益與幸福，并要兒童從小不要自私，使他們具有樂于助人的美德。古語云：“博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。2”在德育過程中，洛克認(rèn)為紳士的第二種美德是優(yōu)雅的禮儀，他認(rèn)為這是紳士在社交活動中取得成功的重要保證。關(guān)于道德教育的方法，洛克很重視和兒童講道理，及環(huán)境與榜樣的示范作用，主張父母要給兒童獎勵，這包括尊重和贊揚(yáng)，但他反對體罰兒童。洛克認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，但必要的批評、責(zé)備還是應(yīng)該有的，要掌握好分寸。

洛克提出一些德育方法是值得肯定的，遭我們今天的學(xué)校德育中仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和實踐價值。但是，在書中，有一個觀點我很不贊同。為了養(yǎng)成高尚的德行和優(yōu)雅的禮儀，洛克主張兒童要廣交朋友，多與上流社會的人交往，1盧梭：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，1996年，第16頁王國軒 譯注：《大學(xué) 中庸》，中華書局，2006年，第114頁

防止從地位卑下的人那里受到不良的影響。這種思想是對當(dāng)時貧民階層的歧視，地位卑下并不代表精神品質(zhì)也卑下，洛克著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的美德，但是難道這種教育兒童的思想也是一種美德？

三、智育

洛克認(rèn)為，智育是紳士教育中次于德育的，應(yīng)該放在第二位。在他看來，智育的目標(biāo)一是傳授基本知識和技能，二是發(fā)展學(xué)生的智力。兩者相比，后者更為重要。

在教學(xué)內(nèi)容上，洛克提出了一個豐富的課程體系：一是實用型的課程，包括讀、寫、算以及速記、地理、歷史、倫理、法律、天文、物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)等；二是修養(yǎng)型的課程，包括希臘文、拉丁文、修辭、邏輯、音樂、繪畫等；三是娛樂型的技能技巧，包括跳舞、騎馬、擊劍、園藝、細(xì)木工、雕刻等。

在教學(xué)方法上，洛克也提出了一系列有價值的主張。首先，洛克反對強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，主張教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)。這與柏拉圖的觀點“因為一個自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的。因為，身體上的被迫勞累對身體無害，但，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)卻使不能在心靈上生根的。3”第二，洛克指出教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣。這點與盧梭的觀點“使你的學(xué)生去觀察自然的種種現(xiàn)象，不久以后就可使他變得非常好奇；不過，為了培養(yǎng)他的好奇心，就不能那么急急忙忙地去滿足他的好奇心。你提出一些他能理解的問題，讓他自己去解答。要做到：他所知道的東西，不是由于你的告訴而是由于他自己的理解。不要教他這樣那樣的學(xué)問，而要由他自己去發(fā)現(xiàn)那些學(xué)問。你一旦在他心中用權(quán)威代替了理解，他就不再運(yùn)用他的理智了，他將為別人的見解所左右。4”第三，洛克主張教學(xué)要保持新異性。第四，洛克主張教學(xué)要由淺入深，分量適中。第五，洛克主張因材施教。這與孔子的因材施教的觀點相符。

有人批判洛克的《教育漫話》中的教育思想是針對紳士提出來的，沒有面向社會各階層的兒童，但是我覺得所謂的紳士不一定就是專指上流社會的人，在當(dāng)今社會，紳士所應(yīng)該具有的美德不也正是我們這些普通人應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎？所以我認(rèn)為這本書在當(dāng)今仍具有實用性，值得肯定！

洛克的《教育漫話》，即使是對當(dāng)代教育也有很深的教育意義。首先，他旗幟鮮明的認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的，而不應(yīng)當(dāng)對孩子的成績過分苛求。確實，這是一個人盡皆知的道理。然而，遺憾的是，在當(dāng)代中國，能將這個思想貫徹到實踐中去的人實在是不多。功利化的考量，評價機(jī)制的缺失，檢查力度的不足，都是導(dǎo)致“以分?jǐn)?shù)論英雄”的致命因素！所以說，要真正將其有益思想普遍實現(xiàn)于當(dāng)代社會，首先必須要有教育部門的大力支持，必須有政府堅定改革的決心。在一個法治社會，一切必須依法行事。將“全面發(fā)展”的思想滲透到教育立法上，是對現(xiàn)在流行的壞風(fēng)氣的一個很好的糾正。柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館，1986年，第304頁盧梭：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，1996年，第217頁

第二篇：《教育漫話》讀書報告

《教育漫話》讀書報告

一、背景：

約翰·洛克（John Locke，1632.8.29~1704.10.28），英國哲學(xué)家、經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。《教育漫話》是他的的教育代表作，由作者流亡荷蘭期間(1683～1689)寫給友人E.克拉克討論其子女的教育問題的幾封信整理而成，1693年出版。《教育漫話》, 一本飽含哲理而又深人淺出、生動感人的書。也是一些學(xué)者所推崇的人類教育史上最重要的書籍之一。

二、主要內(nèi)容：

《教育漫話》的主題是論述“紳士教育”，在西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并作了詳細(xì)論述。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育的巨大作用，強(qiáng)調(diào)在體魄與德行方面進(jìn)行刻苦鍛煉。洛克主張嚴(yán)格、慎重地挑選德行、能力好，并且嫻于禮儀，精通人情世故的導(dǎo)師，從幼年起就對未來的紳士進(jìn)行家庭教育。

整本《教育漫話》講了三個方面的話題：體育、德育和智育，具體內(nèi)容如下：

（一）體育：

由于洛克先生學(xué)醫(yī)的緣故, 本書中首先論述的就是體育,健康教育?！?健康之精神寓于健康之身體” , 開篇洛克先生就亮出了他的觀點。圍繞如何使兒童擁有健康的身體,洛克先生從“ 溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進(jìn)行了講述。他認(rèn)為第一件應(yīng)該當(dāng)心的事是“ 無論冬天夏天, 兒童的衣著都不可過暖” ,因為“ 大多數(shù)兒童的身體, 都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了, 至少也受到了損害氣他指出, 身體強(qiáng)健的生要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦。也許日本小朋友與中國小朋友一同進(jìn)行的友好夏令營的案例, 大家都早已耳熟能詳了, 面對中國孩子房弱的身體素質(zhì), 我們的社會、學(xué)校、家庭是不是也該好好反思一下看一看洛克先生給出的藥方“ 多吸新鮮空氣, 多運(yùn)動, 多睡眠食物要清淡, 酒類或烈性的飲料不可喝, 藥物要用得極少, 最好是不用衣服不可過暖過緊, 尤其是頭部和足部要涼爽, 腳應(yīng)習(xí)憤涼水, 應(yīng)與水接觸?！?多么簡單易行, 可是在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境下, 能讓孩子做到幾項？

（二）德育：

有了康強(qiáng)健旺的身體, 如何使精神保持正常這就是《教育漫話》涉及的第二個話題德育?！敖逃想y于做到而又具有價值的一部分目標(biāo)是德行惟有德行才是真實的善，德行愈高的人, 其他一切成就的獲得也愈容易?！甭蹇讼壬赋? 一個紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些道德品質(zhì)“ 應(yīng)該及早形成, 那可是影響兒童一生一世的”。

德育培養(yǎng)的過程中, 榜樣示范的作用不可小視。我們知道, 孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的, 都愛模仿別人。如果我們把他們熟識的人的正確的或錯誤的事情的榜樣放在他們的面前, 同時說明為什么美麗或丑陋, 這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用。洛克認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免鞭笞,主張喚醒兒童內(nèi)心深處的, 觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心, 因為“兒童也許比我們所想到的時期還早對于名譽(yù)是極敏感的” , 他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后, 對他的心理便是最有力量的刺激, “ 只有出自內(nèi)了合的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心, 才是一種真正的約束”。

（三）智育：

洛克先生認(rèn)為, 相比于品質(zhì), 學(xué)問不是最重要的。學(xué)問是應(yīng)該有的, 但是它應(yīng)該居于第二位, 只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。所以本書中, 把智育放到最后來談。他首先提醒我們“應(yīng)該極力注意, 決不可把讀書當(dāng)作他的一種任務(wù), 也木可使他把讀書看成一種工作”。一旦讀書成為兒童的負(fù)擔(dān), 他就會立刻討厭它, 哪怕他們以前本來很喜歡讀書。應(yīng)該把學(xué)習(xí)看作是一種游戲、消遣, 把它當(dāng)作一件做了另外一些事情以后的獎勵。這種觀點, 他在書中多次提起。在語文學(xué)習(xí)上, 洛克先生是反對機(jī)械學(xué)習(xí), 反對靠文法學(xué)習(xí)語文的, 他舉了個例子一個法國婦人教一個英國女孩學(xué)習(xí)法文, 只是和她閑談, 一點不需要什么文法, 有了一兩年的功夫, 英國女孩就能把法文說得很好, 讀得很好了。在這部分, 他對“ 同讀、書寫、圖畫、速記、外語、作文、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)、舞蹈、音樂、擊劍、旅行、畫圖、園藝、細(xì)木工、娛樂、技藝、商業(yè)算學(xué)”等科目談了教學(xué)法的要點。主張重視兒童的興趣, “ 因為兒童興致好的時候, 學(xué)習(xí)效率要好兩三倍” , 對兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵。

三、心得體會：

讀完《教育漫話》受益匪淺，心中久久不能平靜。洛克這位哲學(xué)大師的語言通俗易懂，觀察問題的角度新穎，分析也很透徹，讀完之后有種豁然開朗的感受。教育孩子絕對稱得上那個是一門藝術(shù)，怎樣把握那個度是一門技術(shù)。例如在與孩子保持親密的關(guān)系時，嬰兒時期要讓孩子敬畏你，而隨著他年齡的增長，則應(yīng)當(dāng)逐漸與他親近，所以不能一味的與孩子保持距離，在什么時間有敬畏轉(zhuǎn)向親密關(guān)系需要家長好好把握。

內(nèi)心的觸動很多，我選取以下兩點談?wù)?，家庭教育及道德教育，?dāng)然二者之間有交叉重合的地方，但是二者的區(qū)別也是很顯而易見的。洛克非常強(qiáng)調(diào)家庭教育，他的整個教育觀念就是在家庭里進(jìn)行的，通過導(dǎo)師及父母來實施完成，因此所有關(guān)愛子女的父母們都能從洛克的《教育漫話》獲得啟示。洛克第一次把教育分為德智體三方面，認(rèn)為其中德行應(yīng)放在首位，這個觀點不難理解，德育方法有獎懲教育、練習(xí)法、榜樣教育等等，對于身處當(dāng)今社會的我們來說也是非常有借鑒意義的，尤其是對于每一位年輕的80后以及90后爸媽。

（一）教育、家庭教育的內(nèi)容及方法：

洛克的教育思想中著名觀點之一就是他的“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且得出結(jié)論，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！敝鲝埲∠饨ǖ燃壗逃?，人人都可以接受教育。所以不難看出，洛克充分肯定教育在人的發(fā)展過程中的作用，深信教育力量的強(qiáng)大。但是洛克極力主張“ 紳士教育”并不是在學(xué)校進(jìn)行的教育，而是由父母聘請“ 導(dǎo)師”在家而非在學(xué)校中進(jìn)行，因此使得他的“紳士教育” 思想具有濃厚的家庭教育的特色。洛克非常重視導(dǎo)師的重要性，認(rèn)為不管有多難，價錢有多高，在家中請位德高望重的導(dǎo)師是非常必要，非常值得的。在《教育漫話》的開篇，洛克說：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長久的影響。”這和現(xiàn)在的早期教育理念是一致的。他認(rèn)為對于絕大多數(shù)兒童來說，其天性像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以任意涂寫和塑造。洛克還敏銳地看到了教育失誤所造成的嚴(yán)重后果。洛克強(qiáng)調(diào)：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，他們的影響是終身洗刷不掉的。洛克認(rèn)為對孩子不能嬌生慣養(yǎng)，“ 大多數(shù)兒童的身體都是由于嬌生慣養(yǎng)弄壞的，至少是因此而受到了損害”。他主張身體鍛煉從幼兒開始，“多呼吸新鮮空氣，要有充分的運(yùn)動和睡眠，飲食要清淡，不喝酒或烈性飲料，藥物要少用或不用，衣服不可過暖過緊，尤其頭部和腳部要保持涼爽，腳要習(xí)慣于冷水并常常與冷水保持接觸”。洛克認(rèn)為兒童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。睡眠對于增進(jìn)兒童健康和生長具有重要意義，應(yīng)讓兒童做到早起早睡，有充足的睡眠。

洛克主張保持正確的父子關(guān)系。何謂正確的父子關(guān)系，洛克主張，“讓他在嬰兒時期敬畏你，而隨著他年齡的增長，則應(yīng)當(dāng)逐漸與他親近”，因為“兒童缺乏判斷能力，因此需要約束管教，相反，成年人擁有理性來指導(dǎo)自己，用專制與嚴(yán)厲來對待他們就很不恰當(dāng)”，這些說法是否完全正確雖然還值得商榷，但聯(lián)想到我們今天很多家長在孩子小的時候?qū)⒆臃趴v溺愛，長大后再聲色俱厲卻悔之晚矣的事例，其中還是相當(dāng)有借鑒意義的。洛克認(rèn)為教育孩子獎懲結(jié)合，注重羞恥心和榮譽(yù)感的培養(yǎng)。他反對棍棒教育，他認(rèn)為棍棒只會培養(yǎng)子女的奴隸性。洛克認(rèn)為合理的獎懲方式應(yīng)該是從精神上著手，“ 惟一真正合乎德性的約束是因為做錯了事受懲罰而感到羞恥”，“人們一旦領(lǐng)略到尊重與恥辱的含義，尊重與恥辱對于他們的心靈便是最有力量的一種刺激”。這對那些相信“棍棒底下出孝子”或者動輒以物質(zhì)對孩子進(jìn)行獎勵的父母應(yīng)該有一些啟發(fā)。

（二）道德教育：

從整體的謀篇布局不難看出，洛克在體育德育智育三者中，最為強(qiáng)調(diào)的就是德育。洛克認(rèn)為，道德行為乃是人生最重要、最不可缺的，缺乏道德行為，就無所謂人生幸?？裳?；因為缺少道德行為的人不可能被人瞧得起，也難以取得事業(yè)的成功。洛克認(rèn)為, 應(yīng)該在兒童“ 精神最纖弱, 最容易支配的時候”讓他們習(xí)慣于遵守約束, 月及從理智, 免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是, 同時培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多, 否則,花樣太多會把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向, 反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在我們周圍經(jīng)?？梢钥吹揭恍└改笇⒆拥腻e誤放縱不管, 他們認(rèn)為孩子還小, 長大就好了, 這恰恰是最危險的。

洛克認(rèn)為父母和教師要通過不斷練習(xí)去培養(yǎng)你希望在孩子身上形成的某種習(xí)慣，而不是令兒童時時記住許多規(guī)則和教訓(xùn)，因為對于那些規(guī)則和教訓(xùn)，他們常常并不明白其中的含義，總是左耳進(jìn)右耳出。對于兒童學(xué)習(xí)，你如果希望兒童應(yīng)做某事，你就應(yīng)該令他們反復(fù)去做，知道做得漸趨完美。一種動作經(jīng)多次練習(xí)，可以在兒童身上變成習(xí)慣。因為某種動作時時應(yīng)用被強(qiáng)化的緣故，這種習(xí)慣就像是一件與呼吸空氣一樣自然的事，用不著思考，也無需考慮。在教育兒童的方法中,“ 最簡單易行且富有成效的辦法是：將兒童應(yīng)該作或避免做出的事情的榜樣放到他們跟前”,“與榜樣相比，沒有任何事情能這么溫和而又深入地打動人的心扉”。所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。除此之外，還應(yīng)注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。

讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。通過對洛克在《教育漫話》中對兒童健康教育，德行教育，智力教育提出的的闡述，我想對家庭教育中望子成龍但苦于乏術(shù)的父母，及學(xué)校教育中承擔(dān)教育重任的教師應(yīng)該有一定的幫助和啟示。我們應(yīng)該結(jié)合自己孩子本身的個性和心理特點，篩選性地把這些教育方法應(yīng)用到自己的孩子身上。

總之，每一位只要與教育有關(guān)的人們，都應(yīng)該仔細(xì)拜讀洛克的這本飽含哲理且深入淺出的《教育漫話》。

第三篇：《教育漫話》讀書報告

《教育漫話》讀書報告

摘要：約翰洛克的《教育漫話》（上海人民出版社），從三個方面：健康教育、品德教育、知識和技能教育，來具體闡述紳士教育的方法，給當(dāng)時人們的兒童教育提出了可貴的指導(dǎo)，如今，他的教育理論對我們的社會依然產(chǎn)生不可估量的影響，有些方法依然值得好好借鑒，不過有些方法顯然不可避免地帶有時代的落后性，還有一些方法，依然值得好好商榷、推敲。與亞米契斯的《愛的教育》相比較，兩本書有一些內(nèi)在的共同之處，但在兒童教育上，存在著很大的差別，本文將具體闡述。

關(guān)鍵字：《教育漫話》紳士教育 敬畏

正文：如摘要所述，《教育漫話》全書分為三章：健康教育、品德教育、知識和技能教育，其中每一章又針對很多問題具體地、條分縷析地介紹它們的教育方法。因此，本書被認(rèn)為是近現(xiàn)代英美教育思想史上的一本奠基之作。書中，作者最重視的是健康教育，因此把它放在第一章，但是全書在品德教育方面花的筆墨卻是最多的，由此可知，品德教育的重要性在作者的心中并不亞于健康教育，最后一章是知識和技能教育教育，最突出的特點就是提倡家庭教育，且非常注重文法教育。因為本書的目的是為了培養(yǎng)資產(chǎn)階級的紳士，所以也被認(rèn)為充分表達(dá)了經(jīng)過與貴族的妥協(xié)而已分享了一部分政權(quán)的資產(chǎn)階級在教育方面的要求。

一、健康教育 作者認(rèn)為，健全的心智寓于健康的身體，只有有健康的身體，才能有健全的心智，所以我們首先最應(yīng)關(guān)注的，應(yīng)該是兒童的健康教育，針對健康教育，作者提出：避免嬌生慣養(yǎng)、腳的鍛煉與冷水浴、游泳與戶外運(yùn)動、衣著、飲食與用餐、睡眠與臥床、排便、用藥這幾個方面的具體方法及其益處以及這樣做的原因。在這一章里，作者的觀點主要是根據(jù)經(jīng)驗（特別是一些偉人的經(jīng)驗）提出的，有值得借鑒的地方，但是正因為這樣，缺乏科學(xué)的論證，有些方法還有待進(jìn)一步的推敲和驗證。畢竟偉人表現(xiàn)出的特征并不見得與作者猜測的做法有很大的聯(lián)系，而且時代不同，環(huán)境、氣候不同，有些東西是模仿不來的。下面具體談?wù)勛髡叩姆椒ǎ?/p>

1、值得借鑒的：在這一章中，作者提出飲食要清淡，這一點

現(xiàn)在我們依然在提倡，我想原因在于，油膩的食品容易造成肥胖、“三高”、各種心血管病等現(xiàn)代?。蛔髡哌€提出要培養(yǎng)早起的習(xí)慣，而且父母叫醒孩子時，一開始聲音要輕，動作要柔和，讓他們漸漸醒來，然后和顏悅色地招呼他們，直到他們完全清醒，這一點，我比較贊同，原因在于，小時候我的母親就是這樣叫醒我的，而我的父親則比較嚴(yán)厲，每次都是大聲叫醒我，所以醒來的時候心情總不是很好，所以還是比較傾向作者的提法。

2、值得商榷的：在腳的鍛煉與冷水浴這一小節(jié)中，作者提出用冷水洗腳可以預(yù)防雞眼，但是我查了相關(guān)的資料，并沒有這樣的論述，雞眼產(chǎn)生的原因主要是鞋子不合腳或鞋子過緊，造成摩擦引起的，而用冷水洗腳，最多可以調(diào)節(jié)血液循環(huán)，培養(yǎng)耐寒性，兩者并無明顯的關(guān)系。此外，在飲

食與用餐這一小節(jié)中，作者提出，飲食不宜過飽，甚至提

倡盡量少吃，提倡每天只吃一頓，作者是這樣說的“世界上的偉人物都是吃這么一點長大的，而羅馬的年輕紳士也

沒有因為每天只吃一頓，而感到身體沒力氣或精神不飽

滿”，但是根據(jù)我所查的資料，兒童每天所需的能量，1歲以內(nèi)嬰兒，每天110卡/千克，以后每3歲減去10卡，至

15歲時為60卡/千克/日。而這樣的能量需求量是很難在一頓飯的時間內(nèi)得到滿足的。所以，兒童是否應(yīng)該盡量少吃，甚至每天只吃一餐，是值得商榷的。

3、值得懷疑的：作者在排便這一節(jié)中說道“大便過頻的人，很少有銳利的思想和強(qiáng)壯的身體”，這一點，說很少有強(qiáng)壯的身體，還可以接受，但是說很少有銳利的思想，就缺乏科學(xué)根據(jù)了，實在值得懷疑。

二、品德教育

在品德教育這一章中，作者提出“一切德性和價值的偉大原則和基礎(chǔ)便在于：一個人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛好而維持純粹遵從理性認(rèn)為是最好的指導(dǎo)，雖然欲望傾向于另一個方向”作者的品德教育德目的，便是使人能很好地控制住欲望，用純粹理性來指導(dǎo)我們的行為，可是康德的《純粹理性批判》告訴我們，這樣做是很難做到的，幾乎不可能的。即便如此，作者在這一章中的一些觀點，對我們現(xiàn)在的教育依然有啟示作用的，下面將具體闡述： 作者在第二章論述了：對兒童管教的方法、措施、兒童的管教與懲罰、兒童的自然傾向、棍棒教育的弊端、合理與不合理要求的表現(xiàn)及對策、欲望服從理性等等，一個核心的主線就是：怎樣培養(yǎng)兒童對父母的敬畏，以便更好地開展其他的教育。作者是這樣表述的“最初借助于恐懼和敬畏，來建立起對子女的權(quán)威，但是隨著子女的逐漸長大，便要用愛和友誼來維系這種權(quán)威”，關(guān)于如何建立起這樣的權(quán)威，使子女產(chǎn)生敬畏，作者首先提出極力反對呵斥和棍棒教育，因為“盛怒的呵斥常常不免混雜一些粗暴、下流的言辭，結(jié)果還會產(chǎn)生一個壞處——把罵人的話教給兒童”。而對于棍棒教育，作者認(rèn)為，其會產(chǎn)生很多不良效果：

1、因為兒童做錯事而采用棍棒，兒童就會停止所做的事（為了避免肉體受到懲罰），因為人類的天性傾向于避苦趨樂（避免肉體的的痛苦，趨向快樂），而體罰正好助長了這樣的天性。

2、因為孩子不做某一件事而采用棍棒，會使兒童對教育者要他們做的事產(chǎn)生逆反心理，因為“如果某人常用某個杯子喝使人惡心的藥水，那么一見到那個杯子，就可以令人反胃，哪怕杯子潔凈無比，樣子美觀絕倫，質(zhì)料名貴厚重，里面的東西也總不能使他感到好吃”。對于這一點，我想我們中國的父母可以好好反思，因為中國的父母為了讓子女成才，經(jīng)常會為孩子報各種培訓(xùn)班如：鋼琴、舞蹈、象棋等等，常常不考慮孩子的興趣，結(jié)果造成孩子不但學(xué)不好父母要求的課程，反而把原來的興趣丟了，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的逆反心理。

3、奴隸式的教育，只能養(yǎng)成奴隸式的脾氣，孩子一旦有機(jī)會，就會反抗父母，或者在父母放棄棍棒教育后，就會故伎重演。

4、用棍棒教育，你雖然去除了一個放蕩不羈的青年，卻換來了一個心神沮喪的家伙。因為長期的體罰，容易造成兒童膽怯、內(nèi)向、沮喪。

那么，怎么教育兒童，才能讓兒童產(chǎn)生敬畏呢？作者在“榮譽(yù)感和羞恥心”這一節(jié)中提到，兒童對于表揚(yáng)和稱贊是極為敏感的，假如父親看見子女的行為好就加以贊揚(yáng)，看見子女的行為不好就表現(xiàn)出生氣和冷淡，同時母親以及兒童周圍的人都用同樣的態(tài)度去對待他們，那么，要不了多久，就會使兒童感到其中的差異。所以，要樹立父母的權(quán)威，靠的就是培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)感和羞恥心，而不能使用棍棒，因為“棍棒只是對潰瘍作了暫時的處理，使傷口得到表面的愈合，但并未觸及潰瘍的病根，只有發(fā)乎內(nèi)心的羞恥心和不愿得罪人的畏懼心，才能成為真正的約束”。

但是，作者并沒有完全絕對反對棍棒教育，有一種過錯——頑固或者反抗，應(yīng)當(dāng)受到棍棒的懲罰，而且，第一次責(zé)打兒童的時候，一定要完全達(dá)到目的（使其不再頑固或反抗）才可終止，否則還要逐漸加重，所以書中，作者十分贊成一位母親打了孩子八次，直到其屈服為止的做法。

所以總結(jié)來說，作者的觀點是：提倡通過榮譽(yù)感和羞恥心來培養(yǎng)兒童的敬畏感，反對呵斥和棍棒教育，但是兒童頑固或反抗時，應(yīng)該用棍棒教育，并且要使其產(chǎn)生效果才能停止。

三、知識和技能教育 在這一章中，作者提出了很多知識和技能的教育方法，有：如

何誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)、適合兒童閱讀的書籍及正確的學(xué)習(xí)方法、對外語學(xué)習(xí)的意見、教師的合理教學(xué)方法及技巧等等。下面具體談?wù)劊?/p>

1、值得借鑒的：不提倡學(xué)習(xí)希臘文，只要求學(xué)習(xí)拉丁文和法文，如果學(xué)生長大后想繼續(xù)深入研究、探討古希臘學(xué)問，那么，到了那個時候，學(xué)生自己能學(xué)習(xí)希臘文，如果他沒

有那種愿望，那么，讓教師指導(dǎo)他學(xué)習(xí)希臘文，只會白費力氣，即便在學(xué)者中間，一百個人之中，又有幾個人還能記得他們從學(xué)校里學(xué)到的希臘文呢？這一點，讓我想到了

我們的英語，我們現(xiàn)在從初中甚至小學(xué)、幼兒園開始，就學(xué)習(xí)英文，到了大學(xué)還要考英語四六級，但是學(xué)習(xí)英文的所有人中，真正能好好利用英文的人，又有幾個人呢，學(xué)

了那么多年，后來才發(fā)現(xiàn)花去了不少時間，但是學(xué)的并不好，更談不上能利用了。當(dāng)然，我不否認(rèn)。一些人能把英文英應(yīng)用的很好，而且，現(xiàn)在是全球化的時代，我們懂得

了一門外語也是有利無害的，但是真正能有幾個人能好好利用呢，我們學(xué)習(xí)的只不過是外國人從不學(xué)習(xí)的語法，背的滾瓜爛熟，但真正站在外國人面前時，卻一句話也憋不

出來。所以，對待英文，我們是否可以借鑒作者對待希臘

文的態(tài)度——不提倡學(xué)習(xí)，若想真正利用其來探討學(xué)問的，可以自己學(xué)習(xí)呢？

2、值得商榷的：作者在這一章中提出，在學(xué)生遇到困難時，不應(yīng)該讓他們自己去尋找問題的答案，以免他們更加疑惑，而應(yīng)該立即把答案告訴他們。這一點與西方一些教育家，提出的探索性教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生通過自己的思考，尋找問題的答案有些違背，這樣的方法還是值得商榷的。

3、值得思考的：學(xué)生走神時，教師不應(yīng)該不分青紅皂白地立即懲罰，因為這種懲罰會產(chǎn)生適得其反的效果，老師的嚴(yán)

厲訓(xùn)斥或鞭撻，會使兒童感到恐懼，隨即這種恐懼迅速充

滿他的內(nèi)心，使他再也沒有空間來容納其他的印象（老師的上課內(nèi)容）。前段時間（特別是上個學(xué)期），新聞報道上，不斷出現(xiàn)教師不分青紅皂白體罰學(xué)生，造成重大的傷害甚

至致死事件，如：廣東某小學(xué)教師，因為學(xué)生上課吃口香糖，就把學(xué)生嘴巴撕裂事件等等，這樣的懲罰不僅使兒童

感到恐懼，沒有空間來容納老師上課的內(nèi)容，簡直造成永

久的心靈陰影，所以這樣的教師，真應(yīng)該好好反思。

結(jié)語：看了這本書后，啟示頗多，我將它介紹給我的兩個親人，其中一個剛好有一個三歲的孩子，她說看了這本書，讓她好好反思了她原來持有的教育方法，獲得了很大的收獲，我想這也許就是名著的作用吧，希望更多的人來閱讀一些教育名著，好好反思我們現(xiàn)行的教育。

第四篇：教育漫話讀書報告

洛克《教育漫話》思想簡述

摘要:17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家約翰?洛克在其著名教育著作《教育漫話》中提出了紳士教育思想,紳士教育的主要內(nèi)容包括身體健康、德行、學(xué)問三個方面；同時，其觀點中另外一個著名的思想是“白板說”，這些思想在今天仍然具有啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：紳士教育 德行 白板說 洛克 教育漫話

1．作者生平簡介及所處時代背景

約翰·洛克(John Locke,1632-1704)為17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)及政治、教育思想家。1646年入西敏寺學(xué)校就讀，奠定了研讀古典文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，六年后轉(zhuǎn)入牛津大學(xué)，成為該校希臘文兼哲學(xué)教師。當(dāng)時的牛津仍殘存經(jīng)院哲學(xué)的遺風(fēng)，而他對科學(xué)實驗及笛卡兒哲學(xué)反而較感興趣。另一方面，洛克廣泛涉獵不同領(lǐng)域，他也接觸了醫(yī)學(xué)的相關(guān)知識。大學(xué)畢業(yè)時，他擔(dān)任沙甫茲伯里伯爵的家庭教師和醫(yī)生，由于同意伯爵的理念，因而在英國革命期間被迫與伯爵逃往國外，1688年回到英國。革命后，洛克擔(dān)任過貿(mào)易、殖民事務(wù)臣等職，在英國享有很高的聲望。

他所生活的年代,英國發(fā)生了早期資產(chǎn)階級革命,資本主義制度正式在英國得到確立。洛克在政治上擁護(hù)由大資產(chǎn)階級與貴族聯(lián)合專政的君主立憲政體,哲學(xué)觀繼承并發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗論,教育思想受蒙田、彌爾頓等人實利主義的影響,反對空疏的學(xué)風(fēng),要求教育為現(xiàn)實生活服務(wù),系統(tǒng)地提出了紳士教育理論。在其發(fā)表于1693年的著名教育著作《教育漫話》中,洛克總結(jié)了自己從事家庭教育的經(jīng)驗,為英國紳士的培養(yǎng)提供了詳細(xì)的方案。

2．紳士教育思想簡述

洛克十分重視教育在個人及社會發(fā)展中的作用,他在《教育漫話》中寫道:“我敢說，平常的人之所以有好有壞，之所以或有用或無用,十有八九都是教育造成的。人與人之間所以千差萬別,都是出于教育的不同?！盵1]他還認(rèn)為國家的幸福和繁榮也靠兒童具有良好的教育。因此,洛克提出了一系列將兒童訓(xùn)練成“紳士”的教育內(nèi)容和方法。

2.1健康教育

洛克認(rèn)為健康的體魄對于一個紳士來說是必備的條件,是個人幸福和事業(yè)的基礎(chǔ)。《教育漫話》的開篇就談到了紳士的健康教育問題,他說:“健全的心智寓于健康的身體?！盵2] 他反對父母對孩子嬌生慣養(yǎng),主張通過逐漸的訓(xùn)練,養(yǎng)成孩子健康的體魄,使之能夠適應(yīng)各種艱苦的條件和多變的環(huán)境,成為將來有用的人才。如要求兒童衣著不要過暖,每天用冷水洗腳,多過露天生活,穿寬松的衣服使身體得到自然的發(fā)展,飲食要清淡簡單,能夠忍受饑餓,不喝烈性飲料,睡硬板床,少用藥物,使兒童從小就能忍耐勞苦,具有堅強(qiáng)的意志。

2.2道德教育

在洛克看來,德行是紳士所應(yīng)具備的品行中占第一位。在《教育漫話》中,洛克用了多半的篇幅討論紳士的道德教育問題。他認(rèn)為“:在一個人或者一位紳士應(yīng)具備的各種品性之中，我將德行放在首位，視之為最必須的品性。”[3]

德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望：“一切德性和價值的偉大原則和基礎(chǔ)在于：一個人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛好而純粹遵從理性認(rèn)為是最好的指導(dǎo)，雖然欲望傾向于另一個方向。”[4]在洛克看來，天賦的道德觀念并不存在，只要能給人帶來愉悅的感受和幸福的行為即為善，反之則為惡。但是，人類有一種沉溺于眼前聲色之樂的天性，這往往會導(dǎo)致放縱自我，流于貪婪，人欲橫行，不思進(jìn)取，忘記了長遠(yuǎn)的快樂和幸福，而這是為紳士的品格所不容的。因此，對兒童的教育就必須開始于對兒童的各種欲望的抵制，就必須及早培養(yǎng)兒童的理性精神和自我克制能力。為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把各種東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂于贈予別人”和不“曲解事實”，“說話絕對要真實”等美德。良好的德行大致有三層含義，其一為世俗的聰明，即要求一個人在處理人間事務(wù)方面精明能干，富于遠(yuǎn)見，熟悉各種處事手腕，在各種社交場合，擅長交際，會看人說話；其次，要懂得上流社會的禮儀、禮貌，外表上顯得彬彬有禮，風(fēng)度翩翩，文雅大方；其三是性格剛毅、堅強(qiáng)、能吃苦耐勞等品質(zhì)。

“一個紳士的其次一種美德是良好的教養(yǎng)?！盵5]洛克指出，那些違反禮儀要求，言行粗野，對別人無端輕蔑視、揶揄、故意刁難、在辯論中插嘴等等，都是沒有禮貌的，都是與“所有社會德行中首屈一指、最為稱道的品質(zhì)極不相容的”[6]?！坝卸Y貌的人較之有用處的人更能得到別人的青睞”[7]。所以，洛克把禮儀看得比學(xué)問比知識重要得多，他甚至認(rèn)為，對于未來的紳士來說，首要的品德就是禮儀，這是決定一個人有無價值的關(guān)鍵所在。

關(guān)于道德教育的方法,洛克認(rèn)為,為了教育兒童,首先應(yīng)該了解兒童,了解兒童的性情與特點,使教育符合兒童的天性與才能;要及早施教,形成兒童的習(xí)慣;要使兒童愛好名譽(yù)知道羞恥;要獎勵與懲罰相結(jié)合,獎勵不要變?yōu)橐T,少用懲罰,懲罰不要養(yǎng)成奴性;恩威并重,既要有父母和導(dǎo)師的威嚴(yán),又要有慈愛;以榜樣和說服教育為主,導(dǎo)師與父母要以身作則,讓兒童與有德行的人交往等。洛克非常注重對兒童習(xí)慣的培養(yǎng)，無論是在對其身體健康方面的訓(xùn)練，還是在兒童德行方面的培養(yǎng)問題上，他認(rèn)為習(xí)慣是使得兒童可以遵循一切規(guī)律的重要因素。

2.3知識與技能教育

在智育方面，洛克強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有學(xué)問的人。他要求紳士一方面通過多方面的學(xué)習(xí)研究獲得知識，增長學(xué)問，發(fā)展智力；另一方面，還要通過各種技能技巧的課業(yè)去獲得技能技巧。要讓兒童學(xué)習(xí)閱讀、書寫、圖畫、速記、外語、作文、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等。技能技巧有舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、畫圖、園藝、細(xì)木工、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、商業(yè)計算、出國旅行等。

在教學(xué)方法上,洛克重視學(xué)生思維能力的發(fā)展。在他看來,兒童能夠獨立思考的能力比掌握現(xiàn)成的結(jié)論要重要的多，而最關(guān)鍵的是要使孩子愛好知識尊重知識，在于使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)自己，提高求知的欲望。他提出了一些有意義的見解，主要有：

1、不能強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，反對運(yùn)用斥責(zé)和懲罰的方法使兒童學(xué)習(xí)；

2、主動啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)積極性，讓兒童自己去學(xué)習(xí)；

3、教育兒童由易入難，循序漸進(jìn)；

4、鼓勵并滿足兒童的好奇心；

5、培養(yǎng)兒童的動手能力。同時洛克還強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)兒童的年齡特征。

2.4洛克與“白板說”

作為唯物主義經(jīng)驗論者，洛克堅決反對唯心主義的天賦觀念論，對教育在紳士培養(yǎng)中的作用寄予厚望。在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問題上，洛克堅決反對封建貴族為維護(hù)等級差別而鼓吹的遺傳決定論，提出了著名的“白板說”，認(rèn)為兒童的天性就像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫和塑造。雖然他也承認(rèn)有一些憑借著天賦的才力和體質(zhì)做出偉大事業(yè)的人，但他認(rèn)為這類人為數(shù)極少，就絕大多數(shù)人來說，人的發(fā)展決不是由先天秉賦所決定的，而是后天教育的結(jié)果。對教育在培育人才，強(qiáng)盛國家中的作用寄予厚望，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級對教育工作的高度重視，這無疑是具有進(jìn)步意義的。但是，洛克沒有認(rèn)識到教育與環(huán)境、遺傳之間的辯證關(guān)系，更沒有認(rèn)識到教育要受到經(jīng)濟(jì)和政治的制約，具有教育萬能論的理論傾向，這顯然又是錯誤的。

3．洛克教育思想對我們的啟發(fā)

3.1健康教育的啟發(fā)

洛克對兒童的種種要求，可能與當(dāng)今父母的做法不太相同。如他限制兒童的飲食，不準(zhǔn)他們吃油膩、激烈的食物，也不能吃得太頻繁。但現(xiàn)今的父母，只要是小孩的要求，都會答應(yīng)。只怕小孩子不吃，哪怕他吃太多；衣著也是，怕小孩傷風(fēng)感冒，寧可多穿絕不會少穿，而且盡穿新款時髦的衣褲；天氣稍熱，就讓孩子進(jìn)入空調(diào)室內(nèi)，生怕太陽曬著等等。洛克主張的許多具體做法同現(xiàn)今父母的做法，不能說誰絕對正確誰絕對錯誤，因為他們所處的時代不同、觀點也不同。做父母的如果能在思想上把握好教育孩子的大方向，在行動上把握好適度原則，至于在某頓飯上讓孩子多吃點肉還是少吃點肉之類的細(xì)節(jié)，大可不必太在意。

3.2道德教育對當(dāng)今教育的啟發(fā)

不論日常生活習(xí)慣還是道德品行或是智能的養(yǎng)成，任何事都要從兒童小時教起。在闡述關(guān)于良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育時，洛克認(rèn)為“教育上應(yīng)該注意的一件大事就是培養(yǎng)什么樣的習(xí)慣；因此在這件事情上以及在其他所有的事情上，如果你不愿意讓它繼續(xù)下去日益發(fā)展，就不能使它成為習(xí)慣?！碧煜伦龈改傅臎]有不愛自己的孩子的，愛孩子是我們的責(zé)任，但我們在愛自己的孩子的時候，往往會有這樣一種想法，孩子還小，他們不會做出什么壞事來。于是對孩子的過失放縱不問，把子女的執(zhí)拗歸因于孩子天真的年齡，孩子要什么就給什么。這些在有些父母的眼里好像都是小事，但對孩子的不加約束、任其自然，卻在孩子的心中埋下了不良行為習(xí)慣的種子。

3.3知識教育對當(dāng)今教育的啟發(fā)

洛克的知識教育對當(dāng)今的教育也有很大的啟發(fā)性，我認(rèn)為主要有以下幾點:

第一，洛克提出了學(xué)習(xí)的原則：由易入難。比如他建議兒童學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》時，“但兒童漫不經(jīng)心的閱讀整部《圣經(jīng)》，我認(rèn)為對于他們是極不相宜的，在此之前，他們首先應(yīng)熟悉《圣經(jīng)》里的最平易、最基本的部分，對自己最宜信奉并付諸實踐的事項具備一些基本的概念?”[8]。他認(rèn)為掌握知識體系是學(xué)習(xí)中十分重要的一步，他說：“我主張一個年輕紳士只要了解它們的最基本的體系就夠了，用不著長久駐足于那些程式的思索與研究?！盵9]

第二，尤其重視實踐。與當(dāng)時文法學(xué)校古板的教學(xué)方法相比，這是一個巨大的進(jìn)步。談到修辭學(xué)和語言表達(dá)的學(xué)習(xí)時，他說：“這件事正與一切需要實踐的工作一樣，不是可以根

據(jù)預(yù)定的簡單或復(fù)雜的規(guī)則而學(xué)會的，而應(yīng)遵循良好的規(guī)范，最好是榜樣，去訓(xùn)練與運(yùn)用，直到習(xí)慣養(yǎng)成?”[10]。又如，談到如何培養(yǎng)孩子講故事能力時，他覺得：“一旦兒童具有講故事的能力時，也許應(yīng)不失時宜地令其實踐，通常要他們講述他們知道的故事；?”[11]提到寫作時，洛克認(rèn)為最好的練習(xí)寫作的方法就是把寫書信的任務(wù)交給兒童。

第三，倡導(dǎo)英語。當(dāng)時，文法學(xué)校中十分重視希臘語、拉丁語的學(xué)習(xí)，而不屑于教授英語。洛克沒有被社會的大潮淹沒，而是十分理性地提出要重視英語的學(xué)習(xí)。他說：“既然一個英國紳士常用的是英語，所以他主要應(yīng)培植、應(yīng)注意去修飾和改進(jìn)的文體也應(yīng)是英語。”

[12]后來的歷史證明，他的觀點是明智的，人們應(yīng)該學(xué)習(xí)的是社會實用的語言。

4．結(jié)束語

洛克在《教育漫話》中的一個重大貢獻(xiàn)，即是提出了一個包容體育、德育、智育在內(nèi)的教育體系。洛克對體育給予了高度的重視，在當(dāng)時那種無視身體健康，反對體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，洛克的體育思想無異于石破驚天，令人耳目一新。洛克成為第一個提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級教育家。在德育方面，洛克強(qiáng)調(diào)道德教育要及早實踐，對兒童要及早管教，強(qiáng)調(diào)以道德教育統(tǒng)領(lǐng)其它各育，強(qiáng)調(diào)德育的生活化和道德規(guī)范的踐履，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律和由外在他律向兒童內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克重視通過學(xué)問和知識的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思惟能力，后來出現(xiàn)的所謂“形式教育”與“實質(zhì)教育”之爭，明顯受到了洛克思想的影響。洛克強(qiáng)調(diào)智育的實際效用，反對空疏無用的經(jīng)院教育思想。在教學(xué)方法上，洛克提出要注意兒童的年齡特點，因材施教，由易到難，注意培養(yǎng)兒童的好奇心和求知欲，這充分表現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級對人的尊重。

洛克的《教育漫話》在西方教育思想發(fā)展史上占有重要地位，對后來各國(特別是英國)資產(chǎn)階級的教育實踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。值得我們每一個將來作為學(xué)前教育工作者的人仔細(xì)研讀。

注釋：

[1] [英]約翰·洛克著，徐誠、楊漢麟譯.教育漫話.河北人民出版社，1998：3

同上，3，125，25，129，131，133，149，178，179，180，181 [2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]

第五篇：《教育漫話》讀書心得

《教育漫話》讀書心得

《教育漫話》是17世紀(jì)英國偉大的啟蒙思想家約翰?洛克撰寫的一本教育名著。作者將這本書分為健康教育、道德教育、知識與技能教育三部分來寫。

在健康教篇章中，可以看出洛克對習(xí)慣養(yǎng)成的重視。在這一篇中，他提出了幾點關(guān)于健康教育的具體措施。在“腳的鍛煉與冷水浴”中，洛克就有說，從小養(yǎng)尊處優(yōu)的孩子弄濕手沒有任何不適和弄濕腳而得傷風(fēng)的如此之區(qū)別就是習(xí)慣使然；同時也有說習(xí)慣了冷水浴的人一年四季浸泡在河水中洗浴也不會對健康有害。在“飲食與用餐”中也同樣強(qiáng)調(diào)人的味覺嗜好美味佳肴全是習(xí)慣使然，并勸告家長要讓孩子養(yǎng)成吃面包的習(xí)慣和固定用餐時間的習(xí)慣?？梢娐蹇藢α?xí)慣養(yǎng)成的重視。其實習(xí)慣不僅是對一個孩子重要，對一個人更是重要。一個長期反復(fù)的動作成為一個習(xí)慣，進(jìn)而發(fā)展成一個人性格的一部分。習(xí)慣并非一日促成，而是日積月累的結(jié)果，猶如教育一樣是潛移默化的過程。而對于還是處于一張白板的狀態(tài)的孩子們，要他們主動地去養(yǎng)成良好習(xí)慣則是難以辦到的。所以父母、老師這些教育者們就要起到引導(dǎo)的作用，在必要時給予他們正確合適的教育，教育者的意義便在此體現(xiàn)了。而這引導(dǎo)的形式不僅是在兒童面對問題時給予適當(dāng)?shù)慕ㄗh或是在他們做了錯事后尊尊教導(dǎo)，始終要記得教育是一個長期的過程,教育尚“不懂事”的兒童更是需要循循善誘。

在道德教育篇中，洛克提出了如今經(jīng)常被人掛在嘴邊的事“父母

應(yīng)為孩子樹立榜樣”，父母是孩子身邊最為親近的人，而兒童是有著極強(qiáng)模仿力的，特別容易就受到父母的影響作出與自己父母相似的行為，這也是說明了孩子“白板”一樣的特性——可塑性極大和家庭教育的重要性。父母作為榜樣，是在平常生活中就體現(xiàn)的，而非故作姿態(tài)。作為孩子最親近的教育者，父母更是應(yīng)該要知道自己對孩子的成長的重要影響。而現(xiàn)在經(jīng)?？梢钥吹揭恍┏扇苏J(rèn)為孩子小什么都不懂，所以對待一些事也是采取不所謂的態(tài)度。我覺得這是很不正確的，要知道正是因為孩子什么都不懂，所以不小心的一筆就會在他們的白紙上留下顯眼的印記，而且這種不把孩子認(rèn)真對待的態(tài)度也是對孩子的不尊重，要知道“最大的尊重應(yīng)屬于兒童”。再者一些父母要求孩子不要做這做那，而自己卻無一點帶頭作用，這無疑是在教育孩子何謂說一套做一套。再者，一些成人喜歡用“自己是長輩”這一特權(quán)來強(qiáng)迫孩子而給自己樹立所謂的權(quán)威，而在道德教育篇中洛克也指出了這是極為不正確的。同時他也提到，要在子女心目中確立父母的權(quán)威，應(yīng)該是“首先憑借敬畏，取得支配其精神的力量，到了他們年齡稍長，就要用愛與友誼去維系”，不管怎么說，“愛”是父母也孩子間最為重要也是最為基本的連接。而這句話同時也說明另一件事——教育是有階段性的。尤其是對于兒童，他們的成長變化很快，在不同時期，對待他們和教育他們的方法也是應(yīng)有不同的。而作為教育者就應(yīng)該要了解被教育者，以便采取適宜的方法和手段。

文字是有限的，但《教育漫話》這本書帶來啟示卻是無限的，它們都將陪伴我們在教育的征途上不斷求索。