第一篇：上海海派書畫藝術(shù)館簡介

簡介

上海海派書畫藝術(shù)館成立于2012年9月，是集展覽展示、培訓教育、考級中心為一體，能進一步搭建書畫愛好者教育、交流、展示與提高的平臺，培養(yǎng)書畫人才、推出優(yōu)秀書畫成果。名譽館長由上海市文學藝術(shù)界聯(lián)合會副主席、上海市書法家協(xié)會主席周志高擔任，館長由上海市書法家協(xié)會副主席、上海市收藏協(xié)會副會長宣家鑫擔任，執(zhí)行館長由上海劉海粟美術(shù)館分館館長楊定彪擔任。

上海海派書畫藝術(shù)館以弘揚、振興、繁榮當代海派藝術(shù)為己任；以提升海派藝術(shù)家的市場價值，提升海派藝術(shù)品的文化價值和藝術(shù)價值為目標；以普及書畫知識，傳播歷史余韻為使命，傾盡全力團結(jié)、培養(yǎng)、推介海派藝術(shù)家，為其提供創(chuàng)作空間，實現(xiàn)其自身價值和藝術(shù)品的市場價值，努力打造新型書畫產(chǎn)業(yè)鏈機制，使海派藝術(shù)走向全國，走向世界。努力打造藝術(shù)品展廳、藝術(shù)家創(chuàng)作基地等多種書畫藝術(shù)品展示、交易平臺。形成藝術(shù)合力繁榮創(chuàng)作，實現(xiàn)文化經(jīng)營的跨越式發(fā)展，產(chǎn)生集聚效應，不斷擴大、提升海派文化的影響力、輻射力。

上海海派書畫藝術(shù)館下設培訓部、展覽部、交流部。培訓部開設書法基礎班、提高班、研修班等課程班，學員可針對自身學習情況以及興趣選擇不同的課程，并按階梯式上升，書體設立真草篆隸行；定期推出系列講座，涉及書法、國畫等內(nèi)容，讓更多的青少年愛好者了解傳統(tǒng)書法藝術(shù)內(nèi)涵與書法藝術(shù)的精髓，授課針對沈尹默全國青少年書法大賽、上海市青少年書法藝術(shù)獎、書法考級，以及上海書協(xié)和全國舉辦的各類書法大賽。展覽部每年為優(yōu)秀學員舉辦一次展覽，組織學員參加上海書協(xié)舉辦的各類活動；每年都將邀請全國各地的書畫名家進行展覽，對青少年書法愛好者進行指導；交流部負責每年一次國際交流及與地方各省市交流活動。優(yōu)秀作品由上海海派書畫藝術(shù)館收藏，并頒發(fā)收藏證書。

上海海派藝術(shù)館的成立從經(jīng)濟發(fā)展角度看，文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展唇齒相依，經(jīng)濟價值推動文化價值，文化價值帶動經(jīng)濟價值，良性循環(huán)能進一步推進區(qū)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展.名師顧問：

陳佩秋1922年12月生，女，河南南陽人。字健碧，室名秋蘭室、高華閣、截玉軒。國立藝術(shù)?？茖W校畢業(yè)。上海大學美術(shù)學院兼職教授，上海中國畫院畫師。中國美術(shù)家協(xié)會會員。擅長中國畫。作品有《天目山杜鵑》；《水佩風裳》入選第三屆全國美展；《紅滿枝頭》入選第六屆全國美展優(yōu)秀作品展。

周慧珺，女，1939年出生，浙江鎮(zhèn)海人。曾任上海書法家協(xié)會主席，現(xiàn)為上海中國畫院一級美術(shù)師、中國書法家協(xié)會副主席、上海市文聯(lián)副主席等。1962年 參加上海市青年宮書法學習班。得到沈尹默、拱德鄰、翁闿運等著名書法家親授。以節(jié)臨米芾《蜀素貼》行書入選由上海中國書法篆刻研究會成立后第一次舉辦的上海市書法展覽。

韓天衡1940年5月生于上海，江蘇蘇州人，號豆廬、近墨者、味閑。工書法、篆刻，國畫以花鳥見長。作品曾獲日本國文部大臣獎、上海文學藝術(shù)獎等。出版有《韓天衡書畫印選》《中國篆刻藝術(shù)》等四十余種。所著《中國印學年表》獲全國首屆辭書評比獎?，F(xiàn)為上海中國畫院藝術(shù)顧問（一級美術(shù)師），中國書法家協(xié)會理事，鑒定、收藏委員會副主任，上海書法家協(xié)會副主席，西泠印社副社長，中國美術(shù)家協(xié)會會員，上海吳昌碩藝術(shù)研究協(xié)會會長，上海美術(shù)家協(xié)會理事，上海交通大學教授。

張森，1942年生，江蘇泰縣人，祖籍溫州鹿城，中國書法家協(xié)會理事，中國書法家協(xié)會創(chuàng)作評審委員會委員，上海市文聯(lián)委員，上海市書法家協(xié)會副主席，上海市美學學會副主席，上海中國畫院畫師（一級美術(shù)師）。作品多次參加國內(nèi)外重大展覽會展出。論書亦淖極理致，時有書論發(fā)表，言簡意賅，頗有新見。主要著述有：《隸書基礎知識》（與柳曾符合著）、《大學書法》（特約撰稿人之一）、《張森隸書滕王閣序》、《張森書法藝術(shù)》等。在書法上，兼收并蓄，獨辟蹊徑，學養(yǎng)全面，擅長正、草、隸諸體，尤其以隸書蜚聲書壇。多年來對隸書做過深入系統(tǒng)的研究，博臨《張遷》、《石門》、《禮器》等風格各異的漢隸，同時又借鑒何紹基、伊秉綬的筆墨技法和變法精神，互為參照，融會變通，從而理性地尋求自己的筆墨取向和風格定位。七次擔任全國書法篆刻展評委。

名師團隊：

周志高，筆名季高、辛默、誠公等，別署興墨樓，1945年1月30日生，江蘇興華市人。上海市文學藝術(shù)界聯(lián)合會副主席、上海市書法家協(xié)會主席、中國書法家協(xié)會第一屆、第二屆常務理事，第三屆理事，中國書法家協(xié)會資深評委，全國展、全國中青展評審委員，中國書協(xié)培訓中心特聘教授等。先后榮獲首屆華東六省一市優(yōu)秀期刊評比一等獎、中國書協(xié)首屆報刊編輯出版“蘭亭獎”。先后主持或參與主辦全國首屆群眾書法競賽、全國第一屆書法篆刻展覽、全國首屆書學研討會、全國首屆篆刻征稿評比和全國中青年“書苑擷英”大賽。多次應邀出訪日本、新加坡、韓國和香港等國家和地區(qū)舉辦個人書展和講學。

童衍方，男，漢族1946年2月生于上海，祖籍浙江寧海人，中國當代最具聲望的篆刻家、書法家、收藏家。幼喜書畫篆刻，后得來楚生、唐云先生指教。作品多次入選國內(nèi)外重大書法篆刻展及在《書法》、《書與畫》等刊物發(fā)表，被收入《國際書法篆刻作品集》、《國際臨書大展作品集》、《全日本篆社篆刻作品集》等，為多處博物館、紀念館收藏或被碑刻。出版《童衍方述》、《篆刻叢書—刀法》、《吳昌碩先生的篆法、章法、刀法》、《來楚生先生的書畫篆刻藝術(shù)》等。亦擅國畫?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、上海書法家協(xié)會副主席、上海市篆刻委員會副主任、秘書長，西泠印社副社長，上海中國畫院專職畫師、國家一級美術(shù)師。

孫慰祖，別署可齋，上海人。上海博物館研究員，上海市書法家協(xié)會副主席，中國藝術(shù)研究院?中國篆刻藝術(shù)院研研究員，西泠印社副秘書長兼印學理論與社史研究室主任。幼習書法篆刻得翁思洵、顧懋鈞指授，繼師韓天衡。又從馬承源攻習璽印篆刻鑒定研究。書法篆刻作品曾入選全國一、二、三、屆篆刻藝術(shù)展、全國四、五屆書法篆刻展、中國美術(shù)館當代篆刻藝術(shù)邀請展、當代篆刻藝術(shù)大展、當代著名篆刻家作品邀請展等。篆刻作品出版有《孫慰祖印稿》、《孫慰祖印選》、《淳法上人別署印譜》、《孫慰祖印譜》、《印中歲月―可齋憶事印記》。

宣家鑫，著名鑒定家、書畫家、篆刻家。字逸白，號無為、一得夫。安徽肥東人。宣家鑫自幼喜愛書畫篆刻，作品曾在“峨嵋杯”、“青泉杯”、“三峽杯”、“雙羽杯”、二屆“神龍”、上海海內(nèi)外中國書畫大賽中獲金獎，曾獲加拿大國際書畫大賽最高獎“楓葉獎”，并被神墨、黃河、翰園、常德、萬竹園等碑林勒石刻碑。入選日本第52、53屆國際文化交流展，美國、法國、加拿大、澳門、臺灣當代著名中國書畫家作品展，全國第三、四屆中青年書法篆刻家作品展，首屆國際青年書法展，中日、中韓、中新書法藝術(shù)聯(lián)展。

鄭振華，1957年5月生，浙江鎮(zhèn)海人，現(xiàn)任上海市書法家協(xié)會辦公室主任；同時也是上海市書法家協(xié)會主席團委員。從初學書法到現(xiàn)在，計算起來也有三十幾年了，臨摹過的碑帖不少，花了不少精力，所得到的也只有一些皮毛。所謂”一藝之成，良工心苦”，的確很有道理。學書法的路還要走下去，碑帖還要臨，總還是藝精于勤。

第二篇：關(guān)于舉辦2017上海海派美食文化節(jié)

關(guān)于舉辦“2017上海海派美食文化節(jié)”

活動的方案（草案）

為深入挖掘浦東地方特色菜肴、特色點心、特色小吃和餐飲文化內(nèi)涵，打造“美食浦東”餐飲品牌，倡導綠色健康的大眾消費理念，讓每個浦東市民直觀感受浦東美食文化，讓每個外來的客人探訪“舌尖上的浦東”，知道到浦東吃什么，引導大眾消費和促進浦東餐飲行業(yè)和旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，經(jīng)研究，決定舉辦“上海海派美食文化節(jié)”活動，為確?；顒禹樌e辦，達到既定目的，特制定本方案。

一、活動主題

“繼承發(fā)揚、創(chuàng)新發(fā)展”。挖掘浦東地方特色菜肴的內(nèi)涵，推出一批富有浦東特色的菜點和烹飪?nèi)瞬?，展示浦東地區(qū)民俗文化和餐飲行業(yè)風貌（建議專為“美食節(jié)”出一本書）

二、活動時間

2017年4月1日至2017年11月21日前（具體待定）

三、活動地點

浦東新區(qū)（具體待定）（由三林或高橋街鎮(zhèn)推薦）

四、活動組織

浦東新區(qū)商務委員會同街鎮(zhèn)組織浦東新區(qū)各街鎮(zhèn)居民家庭非專業(yè)人士參加，浦東烹飪協(xié)會組織餐飲企業(yè)專業(yè)人士參賽，分專業(yè)組、非專業(yè)組進行。

支持單位：浦東新區(qū)商務委員會 主辦辦：浦東新區(qū)烹飪協(xié)會 協(xié)辦：（待定）

為加強對“美食節(jié)”籌備工作的組織領導，組建成立“美食節(jié)”活動組委會。組委會主要職責：

1、全面負責“美食節(jié)”籌備工作的指揮、協(xié)調(diào)、調(diào)度：

2、負責主題活動的策劃、方案的討論以及各工作組方案和主題活動操作流程的安排、匯總、審定；

3、負責前期有關(guān)會提活動的組織籌備；

4、負責邀請上級領導參加“美食節(jié)”開幕式、閉幕式；

5、負責活動總體工作方案、工作簡報、工作匯報等文件材料的起草、存檔；

6、負責活動新聞發(fā)布會、開幕式、閉幕式等各項主題活動的綜合協(xié)調(diào)；

7、負責活動邀請函、嘉賓證、出席證、參賽證、工作證的設計制作；

8、負責參加活動的上級領導、嘉賓、參賽企業(yè)、參賽選手等的匯總、統(tǒng)計、上報工作；

9、負責活動期間各類會議、活動現(xiàn)場等的組織、指導、協(xié)調(diào)、籌備；

10、負責參與活動聯(lián)絡接待人員和街鎮(zhèn)、部門聯(lián)絡員的抽調(diào)、組織工作。組委會下設行政工作組：

1、負責“美食節(jié)”活動的日常工作，組織協(xié)調(diào)有關(guān)事宜；

2、負責邀請開、閉幕式有關(guān)的領導及接待；

3、負責活動獎牌、證書與工作胸牌、選手牌、指示牌、嘉賓牌制作采購；

4、負責活動的宣傳策劃與落實工作；

5、負責活動的選手動員與組織等工作（發(fā)放通知與報名人數(shù)整理）；

6、負責活動的財務預、決算的工作。下設活動工作組：

1、制定活動工作流程，負責排定各比賽場次的工作，賽場布置和落實場地；

2、負責賽場工作秩序、安全、處理賽場匯總發(fā)生的其他事宜；

3、負責參賽選手的報道、編號、檢驗與引導工作；

4、負責比賽作品的翻號、傳送與比賽分數(shù)的結(jié)算整理工作等。下設裁判工作組：

1、制定比賽項目于評分細則，邀請比賽各項目的評比裁判；

2、制定比賽各項規(guī)則與各類表式的設計工作；

3、負責各比賽作品的評判打分和評出獲獎名次；

4、負責各比賽現(xiàn)場的監(jiān)督評判工作；

5、負責解釋參賽選手提出的問題，處理比賽中發(fā)生的其他事宜。

五、活動形式

面向浦東新區(qū)餐飲企業(yè)（專業(yè)）和居民家庭（非專業(yè)）以廚藝大賽的形式，尋找最具有特色浦東本地菜點和最佳廚王、民間食神。分專業(yè)人士及家庭非專業(yè)人士參賽。

六、報名時間

2017年4月1日起各街鎮(zhèn)、各酒店5月底前確認參賽家庭、參 賽單位和參賽項目上報組委會。

七、參賽方式

非專業(yè)組（家庭）2人參賽，專業(yè)組團體和個人參賽形式，尋 找最具有特色浦東本地菜本地點心本地小吃和最具人氣家庭廚師和專業(yè)廚師。

八、報名方式

參賽家庭需提供：

1、參賽人員的資料，表格至所在街道領取或網(wǎng)上下載，2、參賽菜肴名稱，主輔料、制作說明等； 參賽酒店需提供：

1、參賽人員的資料，表格至浦東烹飪協(xié)會領取或微信或網(wǎng)上下載，2、參賽菜肴名稱、主輔料、制作方法等。

九、實施程序及時間安排 4月1日推廣期： 1、4月1日期發(fā)布報名信息，進行選手報名、單位報名征集；

2、媒體跟進報道賽事前期籌備情況、相關(guān)花絮，發(fā)布活動相關(guān)信息及報名工作；

6月27日前海選籌備：

1、建立報名點、組委會熱線咨詢及報名電話和郵箱、微信等。

6月27日開幕式：邀請上級領導、嘉賓以及媒體和有關(guān)部門主要負責人、社會各界代表，介紹浦東新區(qū)“美食節(jié)”活動的基本情況和主題活動，領導致辭、大賽組委會領導講話、參賽單位、參賽選手代表發(fā)言，宣布“2017上海海派美食文化節(jié)”開幕。

2、活動場地聯(lián)系、現(xiàn)場布置及前期工作等；

3、海選開始前根據(jù)報名時提交的菜點說明等，由烹飪協(xié)會專家團老師進行賽前培訓指導。6月27日、7月11日、7月25日、8月8日（周二）海選（初賽）

1、分東、西、南、北四個賽場進行；

2、具體根據(jù)報名情況適當增減賽場；

3、比賽活動執(zhí)行依具體情況實施。8月9日至8月21日復賽籌備

1、通過媒體、網(wǎng)絡等對外發(fā)布海選（初賽）晉級名單；

2、復賽活動場地聯(lián)絡、現(xiàn)場布置及前期工作；

3、對晉級人員的復賽菜點由烹飪協(xié)會老師對選手進行賽前輔導、指點。

8月22日至8月29日

復賽實施

1、美食節(jié)活動復賽場地執(zhí)行；

2、分二個賽場具體進行實施。8月23日至9月4日 半決賽籌備

1、通過報紙、媒體、網(wǎng)絡等對外發(fā)布進入半決賽單位和個人名單；

2、半決賽場地落實、活動現(xiàn)場布置及前期工作；

3、對進入半決賽的菜點由烹飪協(xié)會老師對其進行賽前指點、輔導。9月5日

半決賽

1、半決賽活動現(xiàn)場執(zhí)行；

2、美食節(jié)半決賽具體實施； 9月6日

決賽籌備

1、通過媒體跟進報道賽事情況及進入決賽單位和個人名單；

2、決賽場地現(xiàn)場布置及前期工作。10月7日前決賽和閉幕式

1、“美食節(jié)”家庭組（非專業(yè)）酒店組（專業(yè)）決賽評出各組前六名等獎項、頒獎儀式，為獲獎選手等頒獎授牌。邀請上級領導、嘉賓以及媒體和有關(guān)部門主要負責人、社會各界代表，介紹浦東新區(qū)“美食節(jié)”活動的主題活動和活動成果。

十、評獎方法

1、比賽形式：海選（初賽）、復賽、半決賽、決賽均采取現(xiàn)場制作、現(xiàn)場評分的辦法；

2、評比標準和辦法：依照菜肴的色香味形意，挖掘傳統(tǒng)性、創(chuàng)新性、健康性和實用性等，滿分為10分，在評委出示地方分數(shù)中，去掉最高分和最低分，再總和相加，確定勝出選手。

3、評委：由主辦方聘請烹飪協(xié)會國家級裁判評委專家組成（或再加觀眾評選20%比例分，專家評委80%比例分相加積分）

4、整個活動由報名開幕式（初賽）、復賽、半決賽、決賽、閉幕式5個環(huán)節(jié)構(gòu)成。

5、比賽進制：初賽按360進120，復賽按120進60，半決賽按60進20，決賽按20進6比例分配。

十一、參賽須知

A、參賽家庭、參賽單位和選手所有原材料自行購買； B、隊員確定后（2人為家庭非專業(yè)）不允許更改和增刪、不允許請外援，否則按零分處理；

C、各社區(qū)和單位代表隊隊長要加強對本隊參賽選手的組織、紀律、安全管理，嚴格按約定時間、地點和程序組織選手參賽，以確保良好的競賽秩序；

D、參賽選手應按時報到，比賽開始前15分鐘未報到者視為自動放棄參賽資格；

E、比賽灶具和常規(guī)油鹽醬醋基本調(diào)料由主辦方提供； F、比賽用盛器（裝菜盆自帶）需10寸盆以上； G、注意安全、愛護公物（如有損壞照價賠償）； H、不準使用他人原料（物品）及半成品；

I、比賽過程中，一切操作過程需在現(xiàn)場進行，不得提前準備；若有特殊情況，需事先向組委會申請，經(jīng)同意方可進行，無關(guān)人員不得參與，否則將視為作弊，取消參賽資格； J、比賽時間為每組一小時，操作超出時間的成績無效； K、比賽結(jié)束后搞好現(xiàn)場清理工作。L、領隊、選手要尊重評委裁判，服從評委的評定，評判標準按照指定的評分標準執(zhí)行。如對評判有疑問者由領隊向大賽組委會據(jù)實反映，不得當場質(zhì)問評委，如有重大爭議，提交大賽裁判工作組集體研究裁決。

十二、獎項設置 非專業(yè)組（家庭）

A、冠軍1名授予“2017上海海派美食文化節(jié)”——民間食神稱號； B、亞軍2名授予“2017上海海派美食文化節(jié)”——民間高廚稱號； C、季軍3名授予“2017上海海派美食文化節(jié)”——民間絕勺稱號； D、特別獎1名；最佳拍檔獎一名；最佳創(chuàng)意獎一名；

E、社區(qū)團體獎3名，視各社區(qū)代表隊在比賽中表現(xiàn)出的精神風貌、組織規(guī)范，并參照各社區(qū)參加決賽的選手總得分高低，評出社區(qū)組金、銀、銅獎。專業(yè)組（酒店）

A、冠軍1名授予“2017上海海派美食文化節(jié)”——最佳廚王稱號； B、亞軍2名授予“2017上海海派美食文化節(jié)”——最佳廚神稱號； C、季軍3名授予“2017上海海派美食文化節(jié)”——最佳廚藝稱號； D、特別獎1名；最佳傳承獎一名；最佳創(chuàng)新獎一名。

E、酒店團體獎3名，視各酒店代表隊在比賽中表現(xiàn)出的精神風貌、組織規(guī)范，并參照各酒店參加決賽的選手總得分高低、評出酒店組金、銀、銅獎。

2017上海海派美食文化節(jié)組委會

2017年2月21日

第三篇：海派文化與上海知識產(chǎn)權(quán)工作

海派文化與上海知識產(chǎn)權(quán)文化及案例

海派文化及其特征

以“海派文化”為核心的上海文化獨樹一幟，成為當今文化發(fā)展的一個典范。海派文化所蘊涵的時尚，求變、創(chuàng)新等方面的特征，十分突出。海派文化，是植根于中華傳統(tǒng)文化基礎上，融匯吳越文化等中國其它地域文化的精華，并吸納消化一些外國的主要是西方的文化因素，進而形成的一種獨特的地域文化。有學者認為，廣義的海派文化的形成和發(fā)展可以分為幾個主要時期。即萌芽時期：1843年上海開埠以前，中華傳統(tǒng)文化特別是吳越文化，為孕育海派文化提供了基礎，成長時期：1843～1949年期間，特別是19世紀30、40年代，上海的外來移民，哺育了海派文化的成長；轉(zhuǎn)折時期：1949～1976年，特別是文化大革命的十年浩劫，使海派文化遭到毀滅性的破壞；成熟時期：1976年至今。結(jié)束了文化大革命長達十年的浩劫后，海派文化開始了新的繁榮和發(fā)展，特別是改革開放以來，上海再次成為東西方文化交流的中心，海派文化重新煥發(fā)了青春，走向成熟。

海派文化有著鮮明的特色，具有開放性、創(chuàng)造性、揚棄性和多元性。首先，海派文化具有開放性。海納百川、熔鑄中西，為我所用，化腐朽為神奇，創(chuàng)風氣之先，不閉關(guān)自守、固步自封，不拒絕先進，不排斥時尚。海納百川，兼容并蓄，是海派文化的核心和靈魂。其次，海派文化也具有創(chuàng)造性和揚棄性，富有創(chuàng)新精神，洋溢著創(chuàng)造的活力。海派文化講求實際和實效，義利并重。同時能夠清醒地辨別是非，不唯利是圖，能有選擇、有區(qū)別地對待新鮮事物，不盲目和盲從。最后，海派文化具有多元性，雅與俗，洋與土，陽春白雪與下里巴人，先進與落后，都能在海派文化中共存共生。

舊上海的知識產(chǎn)權(quán)制度與案例中國最早的著作權(quán)曉諭

上海是我國近現(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)源地和中心，舊上海出版業(yè)比較發(fā)達，在全國率先引入了鉛印、石印等印刷技術(shù)。同時期版權(quán)的保護意識雖然處于萌芽狀態(tài)，但已在書籍出版發(fā)行活動中有所體現(xiàn)。

光緒庚子春三月(即1900年4月)，《申報》的創(chuàng)始人、英國商人安納斯·美查(Frederick Major)創(chuàng)辦的“圖書集成局”以鉛字排版出版線裝書《資治通鑒》，并于光緒壬寅年(1902年)印成上市，書內(nèi)就附印了上海道袁樹勛與上海英美租界會審公堂張貼的曉諭各一份，可以被認為是中國官方最早為著作權(quán)簽發(fā)的曉諭。二份曉諭的內(nèi)容相近。從曉諭的內(nèi)容可以看出，該曉諭指出古籍不存在著作權(quán)的問題。但是當圖書集成局將古籍重新整理再用鉛字排版出版后，圖書集成局就對出版的書擁有了版權(quán)，他人再利用照相制版石印該書，就構(gòu)成盜版，所以被禁止。

如上所示，該曉諭的主要內(nèi)容是：

欽命二品頂帶江南分巡蘇松太兵備道哀為出示諭禁事，正月十七日準。英總領率霍函送英商美查公司經(jīng)理圖書集成局畢禮納原親一扣，據(jù)稱局中向用華文鉛字排印中國各書，字模號數(shù)甚多，內(nèi)有扁字一種，系本局獨創(chuàng)，為各印書局所無。前年本局所印之《東華錄》等書，被華人照樣石印，繼又書《經(jīng)世文編》等書割裂縮印，減價出售，柞特大礙聲名，且亦因之耗本。茲聞又有華人，欲將本局所

1印之《二十四史》及各新書，潛謀翻印及縮作石印，似此不顧損人專圖利己，洋商資本何以保全。請照會嚴行禁止。函請出示曉諭并札傷上?？h租界做員示禁等由到道。除函復并分行縣委嚴禁外，合行出示諭禁。為此仰各書坊及諸色人等知悉，所有該局扁字銅板排印新舊書1籍，均不準照縮重印，其新書不準重刊翻印，改頭換面，以圖射利，如敢故違或被指告，定提究罰不貸，凜之切切。特示。光緒二十八年正月三十日示舊上海的商標官司

(1)“仁丹”控“人丹”案

晚清時日貨“翹胡子仁丹”行銷我國城鄉(xiāng)，仁丹的主要原料大部分是中國藥材，只是生產(chǎn)設備和操作技術(shù)比較新穎。當時上海開辦中法藥房的老板黃楚九看到仁丹銷路很好，于是便找到了一張名為“諸葛行軍散”的藥方，根據(jù)藥方做成藥丸，主要成分有薄荷腦、兒茶，冰片、丁香，砂仁等10余種藥料，號稱“人丹”，以“龍虎”為商標，稱作“龍虎人丹”。龍虎牌人丹剛上市時，業(yè)績平平，曾作價轉(zhuǎn)讓與人，但因為接手者無力與日產(chǎn)的翹胡子牌仁丹抗爭，后不得已又回盤給黃楚九。五年后，黃楚九也有了些“法律意識”，遂正式將此商標向農(nóng)商部注冊，同時仿效日本商人的經(jīng)營之道，大做宣傳。于是打開了銷路，“龍虎人丹”也就此搶走了“翹胡子仁丹”的生意。生產(chǎn)仁丹的日本東亞公司老板以“冒牌”的罪名，正式起訴要求黃楚九的中華制藥公司馬上停止生產(chǎn)。黃楚九也不甘示弱，特意聘請了一位律師據(jù)理力爭，認為人丹是一種藥品，注冊了商標的龍虎人丹不存在冒牌仁丹的問題。雙方在法庭上唇槍舌劍，各執(zhí)一詞。官司一直打到北京大理院，前后歷經(jīng)10多年未能定案。據(jù)說黃楚九為此花去訴訟費10多萬元。但有關(guān)官司的新聞報道也正好替他做了免費廣告，獲益遠遠超過了10萬元訴訟費用。國民黨政權(quán)建立后，官司再從北京打到南京，轉(zhuǎn)至上海，最后是黃楚九勝訴。最終，“龍虎人丹”馳名全國，暢銷至今。

(2)佛手牌味精案

上世紀20年代初，十里洋場上海灘，外貨傾銷，到處是日商“味の素”的巨幅廣告。于是，我國近代味精食品工業(yè)創(chuàng)始人吳蘊初發(fā)出了為何我們中國不能制造的感嘆，并自己買了一瓶回去仔細分析研究，最終發(fā)現(xiàn)“味の素”其實就是谷氨酸鈉，1866年德國人曾從植物蛋白質(zhì)中提煉過。隨后，吳蘊初就在自家小亭子間里著手試制。

1923年11月，吳蘊初的“佛手牌”味精研制成功，并以其絕倫的質(zhì)量，贏得了國人的信賴與歡迎。這對一向壟斷中國味精市場的日本“美女牌”“味の素”造成了極大的沖擊。1924年春，日本鈴木株式會社得知吳蘊初已將“佛手牌”味精向北洋政府農(nóng)商部商標局呈請注冊，便經(jīng)由日本駐華大使出面，借口“佛手牌”商標及“味精”二字與他們廣告宣傳所使用的“調(diào)味精粉”四字相似，從而向北洋政府施加壓力，同時向農(nóng)商部商標局提出異議，要求取消“佛手牌”商標及“味精”二字。針對這種情況，吳蘊初等一面北上北京，到農(nóng)工商部、外交部和商標局說明事實真相，一面在上海各大報紙上登載這件事情的所有真相，并進行駁斥。一時間，上海各界議論紛紛，日本“味之素”的銷售更加冷落。恰值此時，上?！拔遑K案”引起的抵制日貨運動爆發(fā)，日本人由此不敢再擴大事端。農(nóng)商部也在社會輿論的壓力下，不得不認真調(diào)查，研究該案，最終駁回了鈴木株式會社的無理要求。舊上海的專利制度

(1)《滬江商業(yè)市景詞》中的舊上海專利

出版于1906年即清光緒三十二年的石印本《滬江商業(yè)市景詞》，作者為“余姚頤安主人”?！稖虡I(yè)市景詞》是一部介紹舊上海經(jīng)濟社會發(fā)展的百科全書，其內(nèi)容全部以竹枝詞的形式予以展現(xiàn)。其中有兩首有關(guān)當時“創(chuàng)業(yè)專利”的竹枝詞：

自開專利動人心，競出新機卜賞音。

世上聰明推白種，無行無處不搜尋。

舊業(yè)翻新別出奇，有才創(chuàng)造必多貲。

奏明專利無人奪，仿制應需限滿時。

從上面兩首竹枝詞中，我們可以看出作者顯然是十分熟悉當時的上海市場和專利制度的。在前一首中，作者認為專利機構(gòu)的建立及專利法的頒布對進入上海的洋商十分有利；第二首則表明，專利法的出臺有利于保護發(fā)明人的權(quán)利，從而有利于推進中國發(fā)明的起步。

(2)上海機器織布局的“十年專利”

晚清光緒初年，在列強經(jīng)濟侵略的深入刺激下，中國產(chǎn)生了第一家機器織布業(yè)——上海機器織布局。創(chuàng)辦者為洋務派官僚和商人，公開宣稱的目的是為了抵制外國紗布的進口，與洋商分利。由于機器織布獲利豐厚，所以從開始創(chuàng)辦工廠之初，洋務派官僚便要利用手中掌握的官府權(quán)力獨攬這項財源，防止別人染指。從1881年到1882年，鄭觀應代表織布局先后兩次上稟，經(jīng)李鴻章奏準，上海機器織布局擁有“十年專利”。李鴻章奏準清廷明令：“十年以內(nèi)只準華商附股搭辦，不準另行設局。”

“十年專利”政策是晚清半封建半殖民地政府的政策，雖然它公開昭示的意圖與實際作用嚴重背離，但“十年專利”政策所扶植的官督商辦的機器織布局，畢竟成為中國近代化紡織工業(yè)的先導，客觀上刺激了中華民族資本主義的發(fā)展。

上海知識產(chǎn)權(quán)文化建設的影響

經(jīng)濟學家傳統(tǒng)地將資本分為三種類型物質(zhì)資本、人力資本和自然資本。而文化作為一種“軟實力”，顯然已經(jīng)成為第四種資本。聯(lián)合國教科文組織國際專家小組報告的《多種文化的星球》一文中指出：“在我們這個時代，文化是一種決定性力量?！狈▏翱偨y(tǒng)希拉克也曾經(jīng)說過：“文化是與經(jīng)濟、環(huán)境和社會并列的可持續(xù)發(fā)展的第四大支柱。”布迪厄是近40年來在西方學術(shù)界中被人們引用最多的當代法國著名人類學家、社會學家和思想家，他的社會學理論體系中極為重要的一個概念就是“文化資本”。他在其著名的論文《資本的形式》中，第一次完整地提出了文化資本理論。布迪厄認為，資本可以表現(xiàn)為三種基本的類型：經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本。文化資本和社會資本在一定條件下都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。

上海的發(fā)展離不開歷史文化的積淀。作為中西文化碰撞的主要地區(qū)之一，上海形成了以“海納百川、中西合璧”為核心內(nèi)容的海派文化。雖然海派文化不等于全部上海文化，但海派文化是上海文化獨特性的集中表現(xiàn)。對上海而言，海派文化就是一種其他城市無法復制的文化資本。海納百川，兼蓄并存，多元博采的海派文化符合世界文化發(fā)展的潮流和趨勢，特別是在競爭日益激烈、瞬息萬變的知識經(jīng)濟時代。

同樣，海派文化的浸潤對于推動上海知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造、保護、運用及管理也起著不可或缺的重要作用，取其精華，去其糟粕，海派文化與上海知識產(chǎn)權(quán)文化

建設將相得益彰，互為補充。海派文化有利于企業(yè)的開放式創(chuàng)新

企業(yè)是創(chuàng)新的主體，創(chuàng)新是企業(yè)生存發(fā)展的永恒主題。隨著創(chuàng)新階段和水平的不斷變化，自主創(chuàng)新又逐漸涵蓋了開放式創(chuàng)新的內(nèi)容。開放式創(chuàng)新的概念最早由Henry w.Chesbrough于2003年5月在其著作《開放式創(chuàng)新：進行技術(shù)創(chuàng)新并從中贏利的新規(guī)則》中提出。Henry w.Chesbrough針對企業(yè)在創(chuàng)新過程中面臨形勢的改變而不得不改變創(chuàng)新模式而提出了“開放式創(chuàng)新”的觀點，建立了開放式創(chuàng)新的模型，指出開放式創(chuàng)新是指在均衡協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部和外部的資源來產(chǎn)生創(chuàng)新思想，同時綜合利用企業(yè)內(nèi)、外部市場渠道為創(chuàng)新活動服務。開放式創(chuàng)新模式主要是針對封閉式創(chuàng)新模式而言的，企業(yè)員工流動性的增強、知識擴散化的加速以及私人風險投資的發(fā)展，致使企業(yè)研發(fā)部門或?qū)嶒炇业膭?chuàng)新效率低下而成本過高，企業(yè)不得不放棄封閉式的創(chuàng)新模式而尋求開放式的創(chuàng)新模式，以便讓創(chuàng)意流出企業(yè)，并最終找到實現(xiàn)其商業(yè)化的更好途徑；當然與此同時，也讓創(chuàng)意流入企業(yè)，并將其作為新的激勵和企業(yè)模型。

開放式創(chuàng)新理論的提出、發(fā)展為企業(yè)打破企業(yè)邊界的藩籬提供了理論支持和戰(zhàn)略指導。開放式創(chuàng)新理論的要義在于：企業(yè)要充分利用內(nèi)部和外部兩種資源，進而得以高效地利用本行業(yè)、其他行業(yè)人士所擁有的、彼此看似毫無聯(lián)系的知識財富?？v觀全球經(jīng)濟發(fā)展趨勢，開放式創(chuàng)新必將成為企業(yè)走出創(chuàng)新困境的主要創(chuàng)新模式，不能進行開放式創(chuàng)新的企業(yè)終將被市場所淘汰。因此，能否深刻理解開放式創(chuàng)新的要義，成為決定企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵所在。

海派文化一個很重要的特點是開放、包容，它代表了文化的某種特點：開放創(chuàng)新，兼收并蓄。上海企業(yè)的國際化程度高，市場自由度高，能夠與相關(guān)產(chǎn)業(yè)形成創(chuàng)新聯(lián)盟，有利于開展開放式創(chuàng)新。而且，上海是中國大陸英語、電腦教育完善、普及程度最高的城市。當大部分國人還不知英語為何物的時候，上海的英語培訓學校已經(jīng)遍地開花。比如，上海最早的“洋涇浜英語”就是上海開埠后，華洋雜處所形成的獨特的語言文化現(xiàn)象，從中我們可以感知到上海人在中外交流中的開放、包容與睿智。正是這種普遍較高的外語水平為開放式創(chuàng)新提供了必不可少的語言基礎。所以說，海派文化熏陶下的上海企業(yè)特別適合開放式創(chuàng)新的模式，海派文化有利于企業(yè)的開放式創(chuàng)新，是上海企業(yè)進行開放式創(chuàng)新的得天獨厚的文化資源。海派文化有利于知識產(chǎn)權(quán)保護

“敢為天下先”，是海派文化的獨特品質(zhì)之一。上海率先引進、推廣了很多先進的生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)造了不計其數(shù)的先進技術(shù)和工程項目。比如，上海最早引進了印刷技術(shù)，先是引進了鉛印，石印，隨后又引進了機器動力，從而使得上海出版印刷業(yè)得以快速發(fā)展，并最終在近代成為了中國最大的文化中心；1865年，上海第一家煤氣廠在蘇州河畔建成；1882年，上海外灘揚于天路誕生了我國第一個電話局，電話第一次在中國使用，2003年，上海建成了世界上跨度最大、最長、螺旋最大的鋼拱橋——盧浦大橋，2003年，全球首條商用高速磁懸浮列車線路在上海運行；2005年，上海建成世界最長、最寬跨海大橋——東海大橋，世界最大深水港——洋山深水港也已正式開港運營??

上海在知識產(chǎn)權(quán)方面也總是走在全國前列。1984年，須一平建立了上海專利事務所，成為國內(nèi)第二家涉外專利代理機構(gòu)；1994年，上海大學與北京大學一起成立了我國最早的知識產(chǎn)權(quán)學院，迄今為止，上海已經(jīng)擁有4個知識產(chǎn)權(quán)學院，6個知識產(chǎn)權(quán)研究中心；1997年，上海知識產(chǎn)權(quán)培訓中心成立，2001年，上海知識產(chǎn)權(quán)服務中心成立，2005年，上海知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展研究中心成立；2004年，《上海知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》正式發(fā)布：2008年，上海成立了知識產(chǎn)權(quán)仲裁院??

與此相對應的是，海派文化熏陶下的上海市民對新技術(shù)的接受能力也較強，在晚清、民國時期就有了注冊商標的意識，并且能夠嫻熟地利用當時的制度處理知識產(chǎn)權(quán)事務和糾紛。而且，海派文化是一種極具理性的地域文化。上海人的守法守紀、遵守契約的思想意識以及較強的法制觀念使得上海人形成了追求公正、追求平等與崇尚規(guī)范的理念。時至今日，上海市民對知識產(chǎn)權(quán)的認知度仍相對較高，并已形成了濃厚的尊重知識、崇尚創(chuàng)新的文化氛圍，因而非常有利于知識產(chǎn)權(quán)的保護以及和諧的知識產(chǎn)權(quán)文化氛圍的形成。同時，在與西方發(fā)達國家的知識產(chǎn)權(quán)事務的交往中，特別是在面臨知識產(chǎn)權(quán)保護的國際壓力時，海派文化有利于緩和、化解國際問的知識產(chǎn)權(quán)沖突。因為海派文化作為一種與現(xiàn)代西方文化有著天生淵源的東方文化，是中華傳統(tǒng)文化在保護自身核心理念不受損害的情況下接受現(xiàn)代文明的一個成功范例?；诤Ｅ晌幕纳虾ＶR產(chǎn)權(quán)文化的獨特品質(zhì)，可以為我們尋找到一條能夠融入世界而又不迷失自我的有效途徑。海派文化對上海知識產(chǎn)權(quán)文化建設的消極影響

當然，與我國傳統(tǒng)文化一樣，海派文化也有著與生俱來的不足、缺陷，這對建設上海的知識產(chǎn)權(quán)文化也會有消極的影響。海派文化熏陶下的上海人有著精明而自傲，崇洋媚外同時又盲目排外的思想，容易斤斤計較且崇尚實惠哲學，處事審慎保守，容易安于現(xiàn)狀，缺少魄力。這些根深蒂固的觀念造成了近年來上海的經(jīng)濟發(fā)展雖全球矚目，但文化地位卻沒有較大提升的現(xiàn)狀。聯(lián)系到知識產(chǎn)權(quán)文化建設，海派文化的這些缺陷可能會使得人們在知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造方面安干現(xiàn)狀，阻礙創(chuàng)新力度的提升，使得民眾有可能為了蠅頭小利而侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)，對盜版等侵權(quán)行為熟視無睹，使得各個主體間知識產(chǎn)權(quán)糾紛不斷，知識產(chǎn)權(quán)訴訟泛濫。因此，當我們在充分吸收海派文化中有利于上海知識產(chǎn)權(quán)文化建設的精髓的同時，也應防止海派文化對其的消極作用，以求去偽存真，揚沙揀金。

第四篇：上海當代藝術(shù)館

上海當代藝術(shù)館“內(nèi)境·外象”——姚仁喜作品展調(diào)查報告

調(diào)查人：

調(diào)查時間：2016年3月23日 調(diào)查地點：上海當代藝術(shù)館 調(diào)查對象：姚仁喜

前言：

姚仁喜建筑師為“姚仁喜 | 大元建築工場”創(chuàng)始人。1975年畢業(yè)于臺灣東海大學建筑系，1978年獲得美國柏克萊加州大學的建筑碩士。

“姚仁喜 | 大元建築工場”臺北事務所于1985年成立，并于2001年在上海成立會元設計咨詢（上海）有限公司，事務所成長快速，已成為亞洲最知名的建筑設計事務所 之一。1999年，倫敦發(fā)行的 World Architecture 雜志即稱姚仁喜 | 大元建築工場（大元聯(lián)合建筑師事務所）為〝臺北最令人印象深刻的執(zhí)業(yè)表現(xiàn)〞，而姚建筑師則是〝帶領臺灣建筑界創(chuàng)新的要角〞。

姚建筑師除歷年作品榮獲眾多獎項，相關(guān)榮譽、作品報導及評論等也經(jīng)?？怯趪鴥?nèi)外建筑雜志及新聞。1997年他即獲臺灣內(nèi)政部第三屆“杰出建筑師”。2005年，姚建筑師榮獲他的母?！乜巳R加州大學環(huán)境設計學院頒發(fā)〝杰出校友獎〞，于2007年他成為臺灣最

高之文化藝術(shù)獎項“國家文藝獎”(建筑類)第十一屆得獎人，為首位建筑師以建筑類別獲頒此獎者。

2009年取得中國一級注冊建筑師資格。并于2014年獲美國建筑師協(xié)會(AIA)授證為榮譽院士。

一、基本概況

3月23日，我與兩名舍友一起去上海當代藝術(shù)館進行社會調(diào)查。展出內(nèi)容為建筑大師姚仁喜的一些作品。姚仁喜是一位來自臺灣的著名建筑設計師，他的建筑充滿了理性與感性的交織，每一處空間的營造都包含著豐富的空間體驗與情感。

二、調(diào)研經(jīng)過及內(nèi)容

上海當代藝術(shù)館坐落于上海市人民公園內(nèi)。設計巧妙，大方。一進入便是一條玻璃長廊通往2樓，而展覽以大元建筑標志性的橙色展墻拉開序幕，一層展廳主空間以高達兩層的巨幕影像介紹姚仁喜的歷年力作，我們坐在黑色座椅上能領略IMAX般的視覺震撼力。繼續(xù)往前的展廳陳列的是姚仁喜大師一些出色的建筑模型。最顯眼的就是姚仁喜設計的中鋼公司總部。中鋼總部是仿照商周時期青銅禮器中最為尊貴的四足方鼎作為設計意象，鼎居古代禮器之首，亦為商周時期權(quán)利和地位的象征，代表穩(wěn)重厚實、吉祥亨通、和諧意向，引申為堅忍不拔、百折不撓鋼鐵韌體的意象，集合四個多面方

形量體，優(yōu)化抗震能力外，充分表達鋼力美學態(tài)度。

接著右轉(zhuǎn)的展廳內(nèi)展出的是姚仁喜大師的《心經(jīng)》。極為震撼。黑幕空間中，搭建數(shù)十根柱子，《心經(jīng)》部分經(jīng)文隨著音樂的節(jié)奏躍動其上。最后戛然而止。設計十分巧妙。仔細觀看，才發(fā)現(xiàn)每一根柱子上有一個黑色的字，而白色發(fā)光的字是從頭頂投影儀散發(fā)出來，隨著音樂在柱子上流動，越來越快，越來越快！形成特別的視覺效果。身在其中，就像看到自己的過往，匆匆忙忙，忙忙匆匆，最后定格到現(xiàn)在！一如我們內(nèi)在雜亂而喧囂的思緒，直到“止”的那一

刻，寂靜才出現(xiàn)。寂靜時漂浮在空中的是“心經(jīng)”的片段文字。

接著我們走上玻璃樓梯，到二樓參觀，二樓的第一展廳，能看到“interview訪談“的部分，以姚仁喜建筑師的訪談、他的工作實況、他的手、他的筆、與圖繪模型等為材料，對比串聯(lián)他的敘事，讓參訪者，自行加入這個對談的時間，自己選擇所處的角度。

再往里走，就是“第九柱“，展覽意象取源于八個獨立的建筑設計案。透過擷取、簡化、濃縮、精煉及重組的設計手法將原建筑

案的色彩、形式、尺寸、材質(zhì)、設計及構(gòu)造組合，轉(zhuǎn)化成這八支白色柱子的實體裝置。展覽裝置的中心，是擺脫了形體及材質(zhì)以光呈現(xiàn)的第九柱，是永恒存在于時間與空間的支柱，也是支撐所有元素的文化及設計概念，歷久彌新。

而3樓，涵蓋了姚仁喜眾多臺灣及大陸的重點代表作品，以模型、圖片等不同的方式進行呈現(xiàn)。如故宮博物院南院，克緹辦公大樓，水月道場，烏鎮(zhèn)劇院等

三、調(diào)查結(jié)果

姚仁喜大師擅長用建筑給予人們一個空間，并在其中流動思想，情感，建筑與人成為一種詩意的共生。姚仁喜說：“建筑就像長鏡頭，冷眼人類的悲歡離合?！苯ㄖO計就像講故事。將心靈能量轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。我想無論是平面設計，或是美術(shù)創(chuàng)作，讓自己的作品能夠講故事，這都是我們的目標。讓觀眾、消費者與我們能夠產(chǎn)生共鳴。

大師的觀念，給我們帶來很多靈感。姚仁喜說：“建筑不是抽象出來的東西，是一個真實的、跟城市有關(guān)系的。在建筑設計上，東方的傳統(tǒng)是做不斷的修為來凈化內(nèi)心，而不是不斷創(chuàng)作從未有人做過的東西——那是西方的做法?！蔽蚁?，姚仁喜大師的風格，與他所崇拜的宗教信仰也有很多的關(guān)系。一語驚醒夢中人吧。在我的想法中，東方的美術(shù)作品更偏向于寫意，西方更為寫實，或是抽象。我想我所理解的還是太過于片面了。姚仁喜大師戳中要點，一語刺破。確實，東方的藝術(shù)更偏向于凈化內(nèi)心，頗具禪意。我想能夠凈化內(nèi)心的藝術(shù)，這樣的方向，這樣的藝術(shù)，這樣的理念，讓我受益匪淺。

東方有很令我們珍惜的傳統(tǒng)，不是在外面一直追求，變化，而是內(nèi)在追求一個本質(zhì)或者安定，這個是很大的不一樣的方向；往外尋找新鮮、刺激是另外一條路，比較容易迷失掉。我也很同意姚仁喜大師的觀點，要傾向于往內(nèi)的做法。姚仁喜大師說：“雖然外面在做創(chuàng)作，可是它真正的根源在于，內(nèi)在達到一種自在與安定時，外在它自己就會出來。這是東西方的哲學差別。這也是為什么我要說「內(nèi)境·外象」，內(nèi)境很重要，相由心生?！柑脢W」是關(guān)于建筑的重要觀點，人到了一個空間中，正對著的是堂，是看得見的明與實，而看不見的空間是奧，是隱晦的虛。比較有趣的解釋就是，當你不打開門的時候，“奧”是不存在的，沒有“堂”就沒有“奧”，我蓋一堵墻，打個洞，光線進來，可是光線本來就在那里啊，但是沒有墻，光線就沒有從墻里進來。我們做建筑的只能做這堵“墻”，也就是營造一個“堂”，但是我們不能小看這個堂，因為它是“奧”的來源?！?/p>

姚仁喜先生完美地將禪意與建筑設計融合，注重藝術(shù)的內(nèi)在。他用談詩、談藝術(shù)、談哲學、談宗教修行的話語談論建筑。他一直堅持著自己的理念。我們看了這么多他的建筑作品，他的建筑作品讓人于此中得大機趣，讓人醒轉(zhuǎn)，彌覺做建筑其實不難，難的是尺寸方丈之間的風骨，是否沉穆、敦厚、妍秀、輕盈。

圣嚴法師的水月道場，或稱農(nóng)禪寺。圣嚴法師并非想做一個傳統(tǒng)宗教建筑，而是傳遞全新的禪宗精神的具有現(xiàn)代語言的建筑，他給出的也許是世界上最短的任務書，只有6個字：“水中月，空中花”。法師稱自己在定中（禪定時）見過這個寺廟。農(nóng)禪寺的圓柱與希臘神廟

互呈妙趣，異曲同工。然而，雅典衛(wèi)城的帕提農(nóng)神廟感覺是舉起來的，農(nóng)禪寺卻是放下了。大片水域和對稱的倒影使其變得虛幻。光線穿過立面上鏤空的《心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》投進室內(nèi)，內(nèi)柱投射的光字在夕陽快速下落時，猶如西藏的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。

姚仁喜先生以犀牛與鶴的故事作比，闡述了其“直覺設計”理念：鶴的身體很大，腳既細且長，單腳站立，整個比例是不合理的。如果有人設計鶴的話，會被老師打不及格，因為它不合理。犀牛非常壯，腳很粗，然而犀牛跑得很快，也是不合理的。

創(chuàng)作的時候，面臨一個很大的挑戰(zhàn)，那是由很多的期待、很多的恐懼、很多的野心與很多的不安所造成的。好比當一池子的水，常常被攪動到混濁不清，因此心念的那種純凈的狀態(tài)就不容易透徹….我學習、訓練自己去拿掉這些障礙。漸漸的，直覺就會出現(xiàn)得更清楚，設計就會自然而然的顯現(xiàn)。

姚仁喜先生所說直覺，也即：直觀看到的設計。他提到了三個問題：年輕時常看到，但常?？村e?？吹揭恢机Q，清醒之后忘記它的腳到底長什么樣，設計時做成一只腿很粗的鶴，那時就痛恨自己；有時看不清楚，看成其他的事物。就像看一只犀牛，一會兒見馬，一會兒見豹，看很多遍之后才看到犀牛的樣子。

不容易看清楚的時候一是因為我們有很多先入為主的觀念——我們想要看到“我的犀牛”，而不是看到“那個犀?！?。建筑師大部分都是自我意識過強的人，希望“我的犀?！备鷦e人的犀牛不一樣。當你想要看到“我的犀牛”，就不易看到真正的犀牛。二是建筑不能

止于“看到”，還需將它執(zhí)行完。理論、歷史、教條……一堆拐杖讓我們走得跌跌撞撞?？墒俏覀冇譀]有膽量將拐杖丟棄。伍迪·艾倫說，很多不會寫作的人以為寫作的人是想好劇本才開始寫，其實不然，我每次開始寫劇本，我都不知道我在寫什么，我就一直寫一直寫，寫到最后劇本就出來了。姚仁喜先生認為設計也是如此。娛樂精神和游戲態(tài)度更易讓事情完成

直覺設計的理論也給我?guī)砹撕艽蟮臎_擊。我想或許是我目光還是太過于短淺。不能真正理解，然而，我所片面理解的，就夠我慢慢咀嚼。我一直以為建筑設計也是以商業(yè)化為主的，然后姚仁喜先生卻將建筑設計，建造的具有內(nèi)涵，具有精神力量，成為了人類情感的容器，讓我非常佩服。我一直以為，設計就是創(chuàng)意，加知曉消費者心理，以及自己直觀的感覺，自己喜歡就好。卻從來沒有考慮過更深層次的東西。姚仁喜先生的作品，有種能夠讓人不再浮躁，緩慢沉靜下來的魅力。

我想我最大的缺點就是太過于浮躁。我想這也是很多年輕人的通病，看過這次展覽后，我決心一定要改過。并且讓自己的作品富有精神內(nèi)涵。

第五篇：上海當代藝術(shù)館開幕

［展覽信息］

上海當代藝術(shù)館開幕

9月24日，由龔明光基金贊助興建的上海當代藝術(shù)館盛大開幕。

上海當代藝術(shù)館位于上海市人民公園內(nèi)，附近矗立眾多著名的文化建筑，如上海大劇院、上海博物館、上海美術(shù)館和上海市城市規(guī)劃館等等。整座建筑占地4,000平方米，展覽場地1,800平方米。藝術(shù)館不但是現(xiàn)代玻璃建筑的標志，更為中國和國際的當代藝術(shù)和設計造就了融會交流、一展所長的機會。

上海當代藝術(shù)館主席兼執(zhí)行館長龔明光先生坦言，“作為一位翡翠寶石藝術(shù)家，我十分渴望興建一所藝術(shù)館，盡展世界各地和中國當代藝術(shù)及設計的精粹。要通往充滿靈感和創(chuàng)造力的世界，藝術(shù)便是最佳的橋梁。興建上海當代藝術(shù)館，正是為了開擴世界各地藝術(shù)愛好者的視野。”

為鼓勵與國際社會的文化交流，上海當代藝術(shù)館安排了大規(guī)模的國際藝術(shù)作品展覽，同時展出本地策展的中國當代藝術(shù)展品。為藝術(shù)館揭開序幕的，是一系列叫人目不暇給的優(yōu)秀作品展，包括：法國藝術(shù)家“皮爾和吉爾回顧展”、“瑞士當代設計展”、“藝術(shù)制造意大利展”等。

上海當代藝術(shù)館以“皮爾和吉爾回顧展”作為首展。據(jù)悉，皮爾和吉爾的作品曾分別在歐洲、美國及亞洲的重要藝術(shù)館展出。這次大型回顧展是首次在中國舉辦，包括了兩位藝術(shù)家從1977年到2005年間不同階段的精彩藝術(shù)創(chuàng)作，是特別為新建的上海當代藝術(shù)館籌劃的，11月15日展覽結(jié)束后，展品即運回法國。兩位藝術(shù)家自1976年開始共同創(chuàng)作，享譽法國。他們的作品主要在照片上加工繪制而成，糅合攝影和繪畫的美感，配上藝術(shù)家特制的畫框，形成絢爛的圖像。他們不時把麥當娜等名人請入照片，把他們轉(zhuǎn)化成各種獨特人物，置于超現(xiàn)實環(huán)境之中，效果獨特，展示出當代藝術(shù)輕松可人的一面。

上海當代藝術(shù)館外觀