第一篇：大陸架原本是地理學上的概念

大陸架原本是地理學上的概念，在法律上的概念是指“沿海國的大陸架包括其領(lǐng)海以外依其陸地領(lǐng)土的全部自然延伸，擴展到大陸邊外緣的海底區(qū)域的海床和底土。如果從測算領(lǐng)海寬度的基線量起到大陸的外緣的距離不到200海里，則擴展至200海里的距離”（聯(lián)合國海洋公約法 76條）

專屬經(jīng)濟區(qū)是指臨海以外并鄰接領(lǐng)海的一個區(qū)域，其寬度從測算領(lǐng)海寬度的基線量起，不超過200里。因此，其既不領(lǐng)海，也不是公海，而是特殊的一類由國家來管轄的區(qū)域。

大陸架和專屬經(jīng)濟區(qū)在200海內(nèi)是一個重疊的區(qū)域，因此造成其相應(yīng)權(quán)利也有重疊和混同。但作為相對獨立的概念，兩者還是有所所不同：

第一，權(quán)利形成的依據(jù)不同。大陸架的權(quán)利取得，是國家固有的權(quán)利，是依照地理事實的依據(jù)而產(chǎn)生，而專屬經(jīng)濟區(qū)的權(quán)利，必須經(jīng)過宣告而存在。例如除去全封閉式的渤海、黃海的大陸架，我國在東海的大陸架最大寬度為325海里，最小出為167海里，一般寬度為216海里，依照我國中央政府網(wǎng)站（）由國家測繪局提供的數(shù)據(jù)顯示“東海北起長江北岸至濟州島方向一線，南以廣東省南澳到臺灣省本島南端一線，東至沖繩海槽(以沖繩海槽與日本領(lǐng)海分界)，正東至臺灣島東岸外12海里一線，面積77萬平方千米。南海的海底是一個巨大的海盆，海盆的山嶺露出海面就是我國的東沙、西沙、中沙、南沙群島，這些海底山嶺是中國大陸架的自然延伸。南海總面積350萬平方千米”。而對于專屬經(jīng)濟區(qū)，我國則在98年頒布的《中華XX國專屬經(jīng)濟區(qū)和大陸架法》中明確予以宣布。

第二，區(qū)域的范圍不同，作為標準的200海里，對大陸架而言是最小的寬度，而專屬經(jīng)濟

區(qū)則作為上限來看待。因此大陸架和專屬經(jīng)濟區(qū)就地域而言是一個包容的關(guān)系。

第三，權(quán)利的內(nèi)容不同。國家對于大陸架的權(quán)利僅包括礦物、非生物以及定居生物的開發(fā)

利用權(quán)利，相對于專屬經(jīng)濟區(qū)則為這一區(qū)域的所有資源。例如魚類的巡游活動，如果在大陸架巡游的漁業(yè)資源，國家一般不能設(shè)立專屬捕魚區(qū)，而對于在專屬經(jīng)濟區(qū)內(nèi)的巡游漁業(yè)資源，國家則可以獨享。再例如，在專屬經(jīng)濟區(qū)開發(fā)礦物資源，國家獨享權(quán)利，在大陸架超過200海里以外時，應(yīng)當向國際海底管理局繳付實物或費用。

事實上，大陸架的劃分和專屬經(jīng)濟區(qū)的劃分，對亞洲而言并不合理。首先基于中國古代一直以來鎮(zhèn)壓自己人民而不愿意積極對外擴張的政策，導致亞洲的地理環(huán)境十分復雜。如果我們一開始在古代就能夠?qū)喼奁渌糠值脑∶窠y(tǒng)統(tǒng)消除掉便可以避免此類問題，然而我們沒有這么做，使得現(xiàn)在大陸架和專屬經(jīng)濟區(qū)的劃分方法我國與其他各國重疊現(xiàn)象時有發(fā)生。劃分方式的本身導致了亞洲的專屬經(jīng)濟區(qū)和大陸架糾紛不斷，如蘇焦巖之中韓之爭，東海之中日之爭，南海的中越之爭，中印尼之爭等等。其次，合作固然重要，但是由于沒有充分的軍事力量，使得我國在劃分上并不處于較有利地位。我國的武力威懾尚未達到令人滿意的程度。再次，當前的國際社會輿論并不支持我國采取強硬的方式處理此類問題。我國為此開戰(zhàn)尚無完善的準備和充分的補給。最后，國內(nèi)的諸多問題，很有可能牽制了外交方面的努力。例如執(zhí)政黨的腐敗等等。

第二篇：中學地理概念教學探究

中學地理概念教學探究

摘要：地理概念是概括說明某種地理事物和現(xiàn)象的本質(zhì)屬性的定義。地理概念的掌握不僅是學生學好地理規(guī)律和成因的前提和基礎(chǔ),也是發(fā)展學生智力,特別是邏輯思維能力的必要條件。教師應(yīng)通過認真?zhèn)湔n，講解透徹，消化概念,指導學生運用概念去加強地理概念教學。學生應(yīng)通過實地觀察，抓關(guān)鍵詞，歸納法，類比法等方法去重視對地理概念進行理解。在地理概念教學中要通過實例歸納法、空間模式法、對比剖析法、因果推理法、直觀圖示法、綜合分析法等方法對學生進行地理能力的培養(yǎng)。關(guān)鍵詞：地理概念教學；教學方法；地理能力

中學地理的教學目的，是使學生獲得比較系統(tǒng)的地理基礎(chǔ)知識和基本技能，并積極發(fā)展學生的地理思維能力和智力，培養(yǎng)他們學習地理的興趣、愛好和獨立吸取地理新知識的能力。[1]

中學地理教學應(yīng)使學生進一步受到愛國主義、國際主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義的思想政治教育以及有關(guān)的國情、國策教育，還要對學生進行科學的資源觀、人口觀和環(huán)境觀的教育。此外，還應(yīng)結(jié)合鄉(xiāng)土地理的教學，對學生進行熱愛家鄉(xiāng)的教育，使他們樹立把祖國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化國家的雄心壯志。[1] 地理概念教學及其主要內(nèi)容

地理概念是指概括說明某種地理事物和現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，或根據(jù)地理事物和現(xiàn)象的感性認識，經(jīng)過思維、比較、分析綜合和抽象概括而認知其本質(zhì)屬性的定義。可以分為：①一般地理概念，表達同類地理事象共同本質(zhì)屬性的地理名詞，如平原，湖泊，城市等。②單獨地理概念，用以表達個別特定的地理事象或地理過程的本質(zhì)屬性，使學生認識個別地理事象的特殊屬性，如東北平原，北京，山東半島等。③集合地理概念，用來表達某一地域范圍內(nèi)同類地理事物群體所共有的本質(zhì)屬性，如歐洲的平原，青藏高原的湖泊，東北的城市等。[2] 地理概念教學是指專門培養(yǎng)學生學習理解和應(yīng)用地理概念能力的教學活動。地理概念教學是中學地理教學中極其重要的內(nèi)容，對中學生地理能力的培養(yǎng)有非常重要的作用。也就是說概念教學是地理教學中的重要組成部分，讓學生體驗地理概念產(chǎn)生的過程,理解、掌握地理概念,優(yōu)化概念教學設(shè)計,真正達到認識地理思想和本質(zhì)的目的

地理概念教學的主要內(nèi)容包括：a.自然地理概念如太陽輻射、地方時、大氣運動、大氣環(huán)流、地質(zhì)構(gòu)造、褶皺、斷層等;b.經(jīng)濟地理概念如農(nóng)業(yè)區(qū)位、工業(yè)地域、跨國公司、經(jīng)濟全球化等，c.人文地理概念如人口自然增長率,人口的合理容量，城市化，可持續(xù)發(fā)展，旅游活動等

2地理概念教學的意義

隨著地理教學改革的不斷深入，能力培養(yǎng)已被提到了前所未有的高度。但眾多的教學過程、教研論文及專著表明，連地理事物的分布、成因、規(guī)律、原理及應(yīng)用等方面的能力培養(yǎng)上，教師們花費了大量心血，并取得了顯著的成果。而對地理基本概念往往忽視其能力因素，忽視學生學習時應(yīng)具備的、多種多樣能力的培養(yǎng)，過多地依賴于記憶這一單一學法，自覺或不自覺地采用照本宣科的敘述性教法和文字解釋的文字學教法。而目前的這種現(xiàn)狀其效果如何呢？廣大教師恐怕是有目共睹的：①加劇了學生厭倦地理概念學習的心態(tài)；②強化了學生學習地理概念時死記硬背的陋習；③使學生在學習與考試兩者之間產(chǎn)生盲點——不記不引，死記了又不能適應(yīng)考題對概念靈活運用的要求；④因能力培養(yǎng)在教學開始階段（概念教學）就采用了不正常的跳躍方式，故失去了牢固的基石。

地理概念是反映地理事物本質(zhì)屬性和特征的概括性知識，是地理基礎(chǔ)知識的重要組成部分。許多地理問題要進行正確的判斷、推理、分析、綜合等地理思維活動，都要以正確的地理概念作為基礎(chǔ)。形成正確的地理概念，是學習和掌握地理基礎(chǔ)知識的中心環(huán)節(jié)。同時，地理概念還是地理學科建立和發(fā)展的基礎(chǔ),它能深刻地反映地理過程的最本質(zhì)的特征。把握地理特征有助于地理概念的形成，地理概念的掌握不僅是學生學好地理規(guī)律和成因（初中階段對成因不作過多要求）的前提和基礎(chǔ),也是發(fā)展學生智力,特別是邏輯思維能力的必要條件。因此,學生學好地理首先要學好地理概念,教師要教好地理首先要重視地理概念教學。[3]

3地理概念教學實施的主要途徑

3.1如何實施地理概念教學

3.1.1認真?zhèn)湔n

備課要認真琢磨教材中的每個重要概念。所有概念都有其內(nèi)涵和外延。如“生長期”這個概念，學生很容易把它簡單地理解為“農(nóng)作物能夠生長的這一段時期”。但農(nóng)作物的生長期則不僅與該地區(qū)的氣溫條件有關(guān)，而且與農(nóng)作物的習性以及在農(nóng)事上采取的措施也有關(guān)系?！懊酚辍边@個概念，不能僅僅讓學生掌握春天夏初梅子黃熟時，我國長江中下游地區(qū)的連綿陰雨叫“梅雨”，還要使學生理解梅雨的成因及其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。完整的“梅雨”概念，應(yīng)包括梅雨的時間、地點、成因、天氣特點、名稱由來以及它在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的利弊等。3.1.2講解透徹

在地理教學中，講解概念必須要注意概念的完整性。如自然資源是指人類直接取之于自然界并對人類有利用價值的那部分資源。取之于自然和有利用價值兩個方面缺一不可。同時告誡人類不能采取“殺雞取卵”的方法向自然界索取資源，也不能過分強調(diào)為了保護自然資源而無所作為。

此外，在講解地理概念時，還要根據(jù)本學科的特點，充分運用景觀圖、課本插圖等具體圖像，使學生在獲得地理事物和現(xiàn)象的感性知識的基礎(chǔ)上，通過各種邏輯思維的方法，比較、分析、綜合和概括，區(qū)別事物和現(xiàn)象的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性，逐步由具體的地理表象形成抽象的地理概念，將感性認識上升為理性認識，進一步理解地理事象的規(guī)律性。3.1.3培養(yǎng)地理能力

學生形成地理概念，不能只停留在背誦概念的詞義上，還要通過必要的訓練，進一步加深對概念的理解，以達到牢固掌握概念的目的。對于一些文字相近而含義完全不同的概念，只有讓學生通過反復訓練，才能在比較中對概念加以鑒別，避免混淆概念。例如，“外流河與內(nèi)流河的根本區(qū)別是：A、河流長短的不同；B、河流水量大小的不同；C、河流最終歸宿的不同。通過這樣訓練，使學生深刻理解外流河與內(nèi)流河的本質(zhì)區(qū)別在于河流最終歸宿不同，前者是指流入海洋的河流，后者指流入內(nèi)陸湖泊或中途消失的河流。

3.1.4指導學生運用概念

分析一切地理問題，都必須從概念出發(fā)，在正確掌握概念的基礎(chǔ)上，運用相關(guān)的地理基本原理，揭示出地理事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在判斷地理問題正誤的，要依據(jù)概念進行分析和推理，去偽存真，才能得出正確的結(jié)論。例如，下列氣候類型中屬于多雨夏干型的是：A、溫帶季風氣候；B、熱帶雨林氣候；C、地中海氣候；D、溫帶海洋性氣候。判斷氣候類型雖然是較難掌握的知識，但只要對各種氣候類型的概念比較清楚，根據(jù)題目所提出的條件或水熱資料，對照各種氣候類型的特征進行篩選，也就不難判斷了。

在地理教學中，使學生從逐個理解地理概念，分門別類地掌握地理概念體系，了解各級地理概念的并列或從屬關(guān)系，了解概念間的區(qū)別和聯(lián)系，使地理概念成為具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)化的知識，而不是相互孤立的名詞解釋。這樣，學生獲得的地理知識便是成串的知識珍寶。

3.2地理概念教學的主要方法

3.2.1實地觀察

一些概念照本宣科很抽象，可帶領(lǐng)學生到室外實地考察，先觀察地理事物的外部特征，再綜合、分析，抓住事物的本質(zhì)特征，形成概念的內(nèi)涵。如學習溫帶落葉闊葉林這一概念時，帶學生觀察校園里的梧桐樹、楊樹等，并與樟樹、廣玉蘭樹比較，了解到前面這兩種樹木都具有較寬的葉片，葉上通常無或少茸毛，厚薄適中。芽有包得很緊的鱗片，樹干和枝椏也有很厚的樹皮，這些都是適應(yīng)冬季寒冷環(huán)境的結(jié)構(gòu)，并且都是冬季落葉，夏季綠葉?！岸韭淙~，夏季綠葉，葉片較寬”為它們共同特有屬性。它們都是典型的溫帶落葉闊葉樹，由這些樹木構(gòu)成的森林即是溫帶落葉闊葉林。再讓學生自己分析樟樹、廣玉蘭樹是不是溫帶落葉闊葉樹？學生馬上會回答樟樹、廣玉蘭樹是常綠闊葉樹。這樣，學生對溫帶落葉闊葉林這一概念的內(nèi)涵和外延就有了比較全面的認識。

3.2.2抓關(guān)鍵詞

表達概念內(nèi)涵即地理事物本質(zhì)特征的往往只有幾個詞語。教師要幫助學生抓住關(guān)鍵詞，分析疑難點。如天體“宇宙間物質(zhì)的存在形式”這一概念，學生對“物質(zhì)”并不難理解，“宇宙間”卻難以確定。教師應(yīng)指出，地球也存在于宇宙空間，是天體。但在地球大氣圈以內(nèi)的物質(zhì)只能說是地球上的物質(zhì)，不能說是天體。地球大氣頂部是宇宙空間與地球的界線。教師只要講清這一界線，學生就容易明白恒星、星云、行星、衛(wèi)星、彗星、星際物質(zhì)、運行中的人造衛(wèi)星和宇宙飛船等都是天體。而停在發(fā)射架上的人造衛(wèi)星，或是降落到地面的流星體殘骸即殞星就不是天體。3.2.3歸納法

對內(nèi)容較多、表述較長的地理概念進行歸納、提煉，分層次、多角度去理解。如自然資源的概念，完整的表達是“人類直接從自然界獲得并用于生產(chǎn)和生活的物質(zhì)與能量”。如果對這一句話進行歸納、轉(zhuǎn)換，就是下列的兩個屬性：

自然屬性：客觀性，天然存在，沒有經(jīng)過人類加工。經(jīng)濟屬性：有用性，在當今技術(shù)條件下能用于生產(chǎn)和生活。兩個屬性缺一不可。這樣轉(zhuǎn)換后，自然資源的內(nèi)涵就一目了然。3.2.4類比法

明確了單個概念的內(nèi)涵和外延后，為了能達到準確運用的目的，還必須搞清概念間的幾種關(guān)系。①近似概念，如天氣和氣候，國土和國土資源，熱帶雨林和熱帶季雨林，水資源、水力資源和水利資源等都屬近似概念，很易混淆。只有從本質(zhì)特征即內(nèi)涵上區(qū)分，找出相同點和不同點，才能確定適用范圍。例如降水和降雨，都表示大氣中水汽凝結(jié)降落到地面這一現(xiàn)象。不同點是降水指從云霧中降落到地面的液態(tài)和固態(tài)水，而降雨即從云中降落到地面的滴狀液態(tài)水?？梢?，降雨只是降水的一部分，僅指液態(tài)水即雨水。所以，在描述氣候特征時，如亞熱帶季風氣候年降水量1000mm左右，用的是“降水量”；河流的五種補給形式之一是“雨水”即降雨，兩者不可調(diào)換。②矛盾概念，外延相反的概念叫矛盾概念。如內(nèi)力作用與外力作用，寒流與暖流，重工業(yè)與輕工業(yè)等。這類概念也必須從內(nèi)涵入手，找出差異再分析外延上的相反性，確定“矛盾”所在，才能正確區(qū)分。如可再生資源和非可再生資源是一對矛盾概念?？稍偕Y源是在人類歷史時期內(nèi)不斷更新生長、繁殖的資源；在人類歷史時期內(nèi)不能重新出現(xiàn)的即是非可再生資源。兩者的差異便是“人類歷史時期內(nèi)能否重新出現(xiàn)”這一時間尺度，也是導致外延 相反的主要原因。根據(jù)這一標準分析，礦產(chǎn)資源是非可再生資源，生物資源、土地資源、水資源、氣候資源等 都是可再生資源。③包含關(guān)系的概念，地理環(huán)境、社會環(huán)境、城市環(huán)境三個概念，都表示人類生存的環(huán)境。但地理環(huán)境是以人類為中心的環(huán)境；社會環(huán)境是人類在自然環(huán)境基礎(chǔ)上通過長期有意識的社會勞動創(chuàng)造的人工環(huán)境；城市環(huán)境是人類對自然環(huán)境干預(yù)最強烈的地區(qū)，人口多、房屋密集、交通擁擠是最大的特點?？梢娙齻€概念中，內(nèi)涵最豐富的是城市環(huán)境，外延最大的是地理環(huán)境。要區(qū)分這類概念，應(yīng)在確定內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，根據(jù)內(nèi)涵大外延小，內(nèi)涵小外延大的原則來分析彼此間的包含與被包含的關(guān)系。④概念的廣義和狹義。有些概念，由于時間、空間范圍不同，又有廣義和狹義之分。教學時，應(yīng)抓住概念的時間、空間差異找出“廣”和“狹”的原因，確定適用范圍。如水資源，廣義水資源是指水圈內(nèi)水量的總體；狹義水資源僅指陸地上的淡水資源，不包括海洋水、大氣水。這樣，從空間范圍看，“廣”

和“狹”非常明顯。同樣道理可區(qū)分廣義農(nóng)業(yè)和狹義農(nóng)業(yè)，廣義沿海和狹義沿海。

在運用以上方法進行概念教學時，還應(yīng)堅持“理論必須與實際相結(jié)合”的原則，在學生形成概念時，不僅要使學生背誦概念的詞義，而且要使他們會論證、會運用這些概念。教師設(shè)計一些習題，在分析概念后及時進行練習，這樣，既可檢查學生對概念理解是否完整、準確，又能鞏固和加深對概念的理解。

3.3地理概念教學中應(yīng)注重地理能力的培養(yǎng)

3.3.1地理概念教學中地理能力培養(yǎng)的重要意義

地理概念以其思維類型（而不是學科知識類型）多樣、體系龐雜而分別于其它學科，這方面尤以初

一、高一年級教材更為典型。如此眾多的概念及類型，不僅反映出地理科學日新月異的發(fā)展，更重要的是體現(xiàn)出當今中學地理教學對學生學習地理概念的能力要求不斷提高、擴展及深化。面對這種現(xiàn)實，那種忽視與違背學生認知途徑與規(guī)律、輕視地理概念教學中能力培養(yǎng)的、以不變應(yīng)萬變（教師講、學生記）的概念教學法早已落后于社會發(fā)展的正常需求。

隨著地理教學改革的不斷深入，能力培養(yǎng)已被提到了前所未有的高度。學生從小學、中學到大學的學習，經(jīng)歷了一個學會到會學的形成能力過程。在教師的引導下，會學又是自學能力的標志，而培養(yǎng)地理概念學習的能力過程，正是未來學生獨立學習與研究的起點。沒有把握學習對象及其基本概念的能力，是不可能深入到學科深層知識體系中去的。也正如此，培養(yǎng)地理概念教學中的能力這一課題是極有意義的。3.3.2地理概念教學中能力培養(yǎng)的方法 3.3.2.1實例歸納法

第一，教師提出概念。（此時學生還不能準確地理解概念的內(nèi)涵）第二，讓學生依據(jù)初步的理解判斷一些難度較小的實例是否屬于本概念的范疇。（大多數(shù)學生都能給出正確的結(jié)論）第三，再次講解概念。（學生通過教師的講解與實例判斷，初步理解了概念）第四，教師提出一些難度較大的實例讓學生再次判斷。（部分學生猶豫不決）第五，組織學生討論，并提出判斷理由。（學生討論得出正確的答案）第六，教師指出概念的抽象內(nèi)涵。（此時學生才真正理解掌握了概念）第七，教師講解實例歸納出概念的學法與所需能力，并強調(diào)學者們提出此類概念的真實過程并不神秘，進行非智力因素的培養(yǎng)。（學生受到啟發(fā)，產(chǎn)生學法與能力的萌芽）第八，在今后教學中，教師應(yīng)注意組織學生主動、自覺地運用實例歸納法去學習重工業(yè)、自然資源、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的專業(yè)化、天體等同類地理概念。（學生不斷鞏固了學法，逐步形成歸納與概括等抽象思維能力）第九，本方法可移植到其他學科某些概念的學習中去。

例如在學習天體的概念時，教師提出天體的概念后，要求學生判斷太陽、月球、地球、流星體及彗星是否屬于天體。簡單判斷后，教師再次講解概念。提出氣體與塵埃（太空中的）、人造衛(wèi)星、太空中漫步的宇航員是否屬于天體的難題，引導學生討論得出判斷及理由。最后，教師給出概念的內(nèi)涵、學法、能力培養(yǎng)目標，并提出應(yīng)用方法學習新概念的要求。3.3.2.2空間模式法

第一，簡述課本中關(guān)于概念的敘述。（學生因思維跨度大、已有知識少，不可能在頭腦中出現(xiàn)概念在現(xiàn)實中的狀況。）第二，強調(diào)概念在實際狀況中的復雜性，指出只有建立立體模式才能逐步認清概念本質(zhì)的思路。（學生開始注意從簡單到復雜搭設(shè)“輔助橋梁”的思路。）第三，教師采用去粗取精、刪枝葉留主干、變復雜為理想的方法，畫出立體模式圖像。（學生明確了理想模式下，概念所處的條件環(huán)境。）第四，在空間模式圖上講解概念的本質(zhì)（運動）特征。（學生初步理解了概念。）第五，介紹由空間模式過渡到現(xiàn)實復雜背景下的狀況。（學生經(jīng)過文字、模式與現(xiàn)實三步過程，初步了解“搭橋”的學法，體驗了空間想象、由簡到繁的分析能力的培養(yǎng)。）第六，回到意義中來，再認知特征。（學生形成了科學的概念。）第七，在天球、氣旋與反氣旋、板塊構(gòu)造、煤鐵復合體型及水循環(huán)等概念教學中運用空間模式法。（學生不斷鞏固學法，逐步形成空間想象和分析能力。）

例如在學習氣旋的概念。教師提出概念并指出自然界里氣旋的復雜性，及模式圖引入的必要性。教師在黑板上邊講邊畫出間距相等、等差系列、等壓線為同心圓狀的氣壓場圖。在圖上講解氣旋是如何旋轉(zhuǎn)起來的過程，并出示書后練習中實際氣旋的狀

況圖像，再次講解氣旋的定義。總結(jié)學法，要求應(yīng)用到新概念的學習中。3.3.2.3對比剖析法

第一，指導學生閱讀課文中的概念敘述。（學生感到兩個概念容易混淆、難于區(qū)分。）第二，要求學生指出它們的表面差異。（學生產(chǎn)生比較差異的思維過程。）第三，引導（提問質(zhì)量是關(guān)鍵）學生由表及里地剖析兩者的本質(zhì)區(qū)別。（學生產(chǎn)生比較思維的深化過程，抓住了兩者的內(nèi)在差異。）第四，要求學生反向分析概念間的表面聯(lián)系。（學生通過逆向思維抓住共同的表象特征。）第五，引導學生剖析兩者的本質(zhì)聯(lián)系。（學生通過老師設(shè)問的分析，掌握了兩個概念之間的本質(zhì)聯(lián)系。）第六，回到課本的概念中，單獨地概括出每一個概念的真正內(nèi)涵。（學生通過對比剖析法的運用，準確地掌握了每個概念。）第七，在學習恒星與行星、太陽常數(shù)與太陽輻射強度、天氣與氣候、內(nèi)力的地質(zhì)作用與外力地質(zhì)作用等概念時，運用本方法，做到得心應(yīng)手。（學生鞏固了學法，逐步形成了對比剖析的學習能力。）

在學習內(nèi)、外力地質(zhì)作用的概念時，指導學生閱讀兩個概念的教材敘述，并找出表面文字差異（能量來源與表現(xiàn)形式）。通過思考教師的提問，學生找到了由于表面差異造成的本質(zhì)差異——外力在環(huán)境中的改造作用顯示出極強地帶性的規(guī)律；而內(nèi)力則顯示出極強的非地帶性地質(zhì)規(guī)律。為兩種規(guī)律的出現(xiàn)打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。引導學生找出同時性、矛盾性、共同作用于地表等表象聯(lián)系，進一步剖析出兩者的本質(zhì)聯(lián)系——內(nèi)力決定著海陸分布的大勢及地表起伏的格局，而外力則是在內(nèi)力的基礎(chǔ)上，對地表進行雕塑和改造作用（主次分明）。再回到各自的定義中，把握其內(nèi)涵，強調(diào)學法的應(yīng)用與能力形成的關(guān)系。3.3.2.4因果推理法

第一，教師提出概念。（學生感到內(nèi)容復雜，頭緒繁多。）第二，要求學生找出概念中的組成因子。（完成此項工作，學生把握了概念的構(gòu)成要點。）第三，教師提因，學生求果，也可逆推，提果導因。（學生通過連續(xù)地因果推理過程，掌握了概念要點之間的邏輯關(guān)系。）第四，教師指點根本原因與直接原因，以幫助學生強化推理過程。（學生進一步明確推理線索，初步掌握學法。）第五，回到概念中來，學生獨立完成推理過程。（學生鞏固了方法，掌握了概念。）第六，在學習恒星、能源問題、糧食問題、農(nóng)業(yè)區(qū)劃、外向型加工工業(yè)等概念時，運用本法。（學生熟練掌握學習方法，逐步形成了推理與綜合分析能力。）

如運用因果推理法學習外向型加工工業(yè)的概念時，教師提出概念，并要求學生找出黨的開放政策、優(yōu)越的地理位置、廉價的勞力；引進的資金、技術(shù)、管理經(jīng)驗；生產(chǎn)出具有競爭力的拳頭產(chǎn)品；進入國際市場參與競爭；提出能參與國際競爭的原因的問題，逆推因果過程；并指出根本與直接原因，歸納概念的意義。教師總結(jié)方法，提出應(yīng)用要求。3.3.2.5直觀圖示法

第一，閱讀課本關(guān)于概念的敘述。（學生立即會感到抽象思維的困難，想象不出概念所表達事物的形象特征。）第二，教師利用形象圖示講解概念中的抽象內(nèi)涵。（形象思維過程幫助學生理解了抽象思維的概念要點。）第三，回到課本中去，理解抽象的概念。（學生形成了抽象思維的理解記憶。）第四，在生長期、霜期、耕作制度、常溫層、環(huán)境等同類概念的學習過程獨立適用此法。（鞏固學法，逐步形成抽象思維與讀圖分析能力。）

如學習常溫層的概念時，學生閱讀常溫層的概念。教師畫出縱坐標為深度、橫坐標為溫度變化幅度的統(tǒng)計圖表，并在表中邊講解邊畫出由地表到常溫層的溫度幅度的變化趨勢——山大至小，最終為零。結(jié)合課本定義，強調(diào)這一層面是溫度變化幅度為零，溫度為一定值，而不是溫度為零。提出應(yīng)用本法提高能力的要求。3.3.2.6綜合分析法

第一，要求學生仔細閱讀關(guān)于概念的綜合論述。［學生感到內(nèi)容雜亂無章，無法確定概念的范圍與要點。］第二，教師引導學生從中找出概念的要點。［學生明確概念的基本要點構(gòu)成。］第三，教師組織學生綜合分析各要點在概念構(gòu)成中的不同作用。［通過綜合分析，掌握了基礎(chǔ)與主導要點，初步理解了概念的豐富內(nèi)涵及相互關(guān)系。］第四，給出概念。［學生掌握，并初步了解復合型概念的學法。］第五，教師在講完分類、成因、分布規(guī)律及原理后，引導學生體會前述概念的內(nèi)涵。［學生由具體知識的學習回到概念的理解中來，起到驗證與鞏固的作用。］第六，在大氣環(huán)流、農(nóng)業(yè)區(qū)域、工業(yè)布局及自然帶等概念的學習時，反

復使用本法。［熟練地使用方法，學生逐步形成歸納、綜合分析的學習能力。］

教師可以運用綜合分析法學習自然帶的概念。要求學生閱讀自然帶概念的綜述，并回憶前五章所學內(nèi)容，引導學生找出與分析下列要點：自然帶的出現(xiàn)是以緯度位置和海陸質(zhì)量差異、分別有一定熱量與水分組合為前提條件的；占有一定空間的大陸帶狀形式；是地表地形、氣候、水文、生物、土壤等地理要素綜合作用的產(chǎn)物；氣候為主導，植被、動物及土壤為標志，地形為基礎(chǔ)；帶內(nèi)充分體現(xiàn)了自然環(huán)境的整體性，帶間充分體現(xiàn)了自然地理環(huán)境的地域分異理論。教師引導學生綜合分析各要點在概念中的作用。給出概念，并在后面的分布規(guī)律與成因中鞏固概念。提出學法與能力的要求。

結(jié)束語

通過以上的論證，我們可以知道地理概念的掌握不僅是學生學好地理規(guī)律和成因的前提和基礎(chǔ)，也是發(fā)展學生智力，特別是邏輯思維能力的必要條件。這說明地理概念在地理教學中具有重要地位，發(fā)揮著巨大作用。所以，教師要加強地理概念的學習，而且要注重能力的培養(yǎng)，從而達到提高學生分析問題、解決問題能力的目的。

參考文獻

[1] 王樹聲.中學地理教材教法.人民教育出版社，1987年版.[2] 褚亞平、曹奇、周靖馨.中學地理教學法.高等教育出版社，1985年版.[3] 陳澄主.地理教學論.上海教育出版社出版.

第三篇：地理概念教學

地理概念教學

地理概念是概括說明某種地理事物和現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，或根據(jù)地理事物和現(xiàn)象的感性認識，經(jīng)過思維、比較，分析綜合和抽象概括而認識其本質(zhì)屬性。使學生正確理解、掌握和使用地理概急，是地理教學的基本任務(wù)。為了加強地理概念教學。我認為必須抓好備、講、練、用四個環(huán)節(jié)。

一、“備”就是認真?zhèn)湔n

備課要認真琢磨教材中的每個重要概念。所有概念都有其內(nèi)涵和外延。內(nèi)涵指事物的本質(zhì)屬性，外延指與它相關(guān)的對象范圍。如“生長期”這個概念，學生很容易把它簡單地理解為“農(nóng)作物能夠生長的這一段時期”。但農(nóng)作物的生長期則不僅與該地區(qū)的氣溫條件有關(guān)。而且與農(nóng)作物的習性以及在農(nóng)事上采取的措施也有關(guān)系。“梅雨”這個概念，不能僅僅讓學生掌握春天夏初梅子黃熟時，我國長江中下游地區(qū)的連綿陰雨叫“梅雨”，還要使學生理解梅雨的成因及其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。完整的“梅雨”概念，應(yīng)包括梅雨的時間、地點、成因、天氣特點、名稱由來以及它在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的利弊等。

二、“講”就是講解透徹

在地理教學中，講解概念必須要注意概念的完整性。如自然資源是指人類直接取之于自然界并對人類有利用價值的那部分資源。取之于自然和有利用價值兩個方面缺一不可。同時告誡大家：人類不能采勸殺雞取卵”的方法向自然界索取資源；也不能過分強調(diào)為了保護自然資源而無所作為。

此外，在講解地理概念時，還要根據(jù)本學科的特點，充分運用景觀圖、課本插圖等具體圖象，使學生在獲得地理事物和現(xiàn)象的感性知識的基礎(chǔ)上，通過各種邏輯思維的方法，比較、分析、綜合和概括，區(qū)別事物和現(xiàn)象的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性，逐步由具體的地理表象形成抽象的地理概念，將感性認識上升為理性認識，進一步理解地理事象的規(guī)律性。

三、“練”是消化概念、培養(yǎng)能力

學生形成地理概念，不能只停留在背誦概念的詞義上，還要通過必要的訓練，進一步加深對概念的理解，以達到牢固掌握概念的目的。對于一些文字相近而含義完全不同的概念，只有讓學生通過反復訓練，才能在比較中對概念加以鑒別，避免混淆概念。例如，“外流河與內(nèi)流河的根本區(qū)別是：A、河流長短的不同；B、河流水量大小的不同；燙、河流最終舊宿的不同。通過這樣訓練，使學生深刻理解外流河與內(nèi)流河的本質(zhì)區(qū)別在于河流最終舊宿不同。前者是指流入海洋的河流，后者指流入內(nèi)陸湖泊或中途消失的河流。

四、“用”是指導學生運用概念

分析一切地理問題，都必須從概念出發(fā)，在正確掌握概念的基礎(chǔ)上，運用相關(guān)的地理基本原理，揭示出地理事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。

在判斷地理問題正誤的，要依據(jù)概念進行分析和推理，去偽存真，才能得出正確的結(jié)論。例如，下列氣候類型中屬于多雨夏干型的是：A、溫帶季風氣候；B、熱帶雨林氣候；C、地中海氣候；D、溫帶海洋性氣候。判斷氣候類型雖然是較難掌握的知識，但只要對各種氣候類型的概念比較清楚，根據(jù)題目所提出的條件或水熱資料，對照各種氣候類型的特征進行篩選，也就不難判斷了。

在地理教學中，使學生從逐個理解地理概念，分門別類的掌握地理概念體系，了解各級地理概念的并列或從屬關(guān)系，了解概念間的區(qū)別和聯(lián)系，使地理概念成為具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)化的知識，而不是互不聯(lián)系的、孤立的名詞解釋。這樣，學生獲得的地理知識便是成串的知識珍寶了。

第四篇：論婚姻在法學上的概念

【內(nèi)容提要】作為婚姻法調(diào)整對象、婚姻法學研究對象的“婚姻”，必須有一個明確的法學概念。婚姻的法學概念應(yīng)當與民法學中的民事行為概念相對應(yīng)，并能在婚姻法學體系中始終如一。它應(yīng)涵蓋以下三層含義：以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ)；以共同生活為目的；具有夫妻身份的公示性。它應(yīng)包括各種合法婚姻和違法婚姻，能將其與婚前性行為、納妾、姘居、非婚同居等現(xiàn)象區(qū)分開來，而應(yīng)避免和結(jié)婚、婚姻關(guān)系等法學概念混為一談。

一

有沒有必要從法學的角度對“婚姻”作專門的界定？基于以下理由，應(yīng)當作肯定的回答：1.任何一個法學名詞，都必須有明確的概念?；橐?，作為婚姻法的調(diào)整對象，作為婚姻法學的研究對象，不能例外。婚姻的概念是整個婚姻法學的基石，婚姻概念在婚姻法學中的地位，對應(yīng)于犯罪、刑罰概念在刑法學中的地位，對應(yīng)于民事行為概念在民法學中的地位。犯罪、刑罰的概念和特征在刑法學中是非常明確的，民法學對民事行為也作了清晰的定義和分類，婚姻法學沒有理由不給婚姻一個明確、科學的概念。2.婚姻一詞在日常生活中使用頻率很高，其法律含義與其在日常生活中的含義不完全一樣，不加以區(qū)分，沒有明確的法學概念，不利于婚姻法學的研究。3.我國近年來的立法實踐，也在引導人們給“婚姻”確定法學概念。對于那些和日常生活用語通用的法律名詞，我國近年來的立法通例是，在法律法規(guī)中明確規(guī)定其法律含義。例如：我國《公司法》第2條明確規(guī)定了“公司”的法律概念，《合同法》第2條明確規(guī)定了“合同”的法律概念，《著作權(quán)法》第3條對“作品”的概念作了界定，《專利法》第2條對“發(fā)明創(chuàng)造”的概念作了界定。4.一些國家已經(jīng)在法律或法案中對婚姻作了明確界定。例如，《葡萄牙民法典》第1577條就婚姻作了如下定義：“婚姻是兩個異性的人之間根據(jù)本法典的規(guī)定，意在以完全共同生活的方式建立家庭而訂立的合同?！盵1](p162)美國眾議院于1996年7月通過的旨在限制同性戀結(jié)婚的《“捍衛(wèi)婚姻法”法案》制定的婚姻概念是“一個男人和一個女人的結(jié)合”。

由于婚姻因自然的、社會的狀態(tài)不同而形態(tài)各異，這使得給婚姻確定法學概念比較困難。我國現(xiàn)行法律法規(guī)以及司法解釋均未明文規(guī)定婚姻概念，國外婚姻家庭立法中，明確規(guī)定婚姻概念的也不多。就在這少數(shù)的立法例中，法律給“婚姻”所下的定義往往失之偏頗。例如，前面所提《葡萄牙民法典》第1577條規(guī)定的婚姻概念，顯然僅指“合法婚姻”。而美國《“捍衛(wèi)婚姻法”法案》旨在限制同性戀結(jié)婚，它的婚姻概念是“一個男人和一個女人的結(jié)合”，用這樣的概念反對同性結(jié)婚是可以的，但要以此作為一個科學的定義，也不妥當，這樣的定義過于寬泛。目前我國婚姻法學界對于婚姻尚無統(tǒng)一的概念，學者們給婚姻下的定義不僅在文字表述上差別很大，在內(nèi)容上也不盡相同。這些定義有的并不是嚴格意義上的法學概念，只能說是語文上的或者社會學上的定義。在眾多的概念中，大多強調(diào)“只有合法才能成為婚姻”，但這無疑將“婚姻”等同于“合法婚姻”，這也是值得商榷的。

我認為在確定婚姻概念時應(yīng)充分考慮以下三個方面的因素：第一，大陸法系國家將調(diào)整婚姻關(guān)系的法律規(guī)范編纂在民法典中，絕大多數(shù)國家也都認為婚姻法是民法的一個組成部分，因此，婚姻的概念應(yīng)充分考慮民法學的有關(guān)理論。我認為，結(jié)婚是一種民事行為，婚姻的概念應(yīng)當與民法學中的民事行為概念相對應(yīng)，民事行為可以分為民事法律行為和無效民事行為、可撤銷民事行為，那么，婚姻概念至少應(yīng)該涵蓋合法婚姻和違法婚姻。第二，和大多數(shù)法學概念相比，婚姻這一概念有其特殊性。大多數(shù)法學概念是法律的伴生詞，概念是和法律同時產(chǎn)生的；而婚姻這一名詞則是在日常生活中產(chǎn)生的，早期人類社會的婚姻并不需要法律來調(diào)整，即使是在階級社會中，在很長一段時間里，婚姻仍然是由習慣來調(diào)整，或者像我國古代，是由“禮”來調(diào)整。由于這一特殊性的存在，確立法學上的婚姻概念就尤為困難。畢竟“婚姻”在社會生活中由來已久，在人們的觀念中根深蒂固。因此，給婚姻下定義，除了要考慮婚姻的本質(zhì)外，還要全面考慮現(xiàn)實社會對婚姻的認知，將人們觀念中視為婚姻的兩性結(jié)合框定在婚姻概念之中，將人們觀念中視為非婚姻的兩性結(jié)合排除在婚姻概念之外。比如，婚姻概念應(yīng)能夠有效地將婚姻與婚前性行為、通奸、姘居、非婚同居區(qū)分開來。第三，在婚姻法學中，涉及“婚姻”的概念很多，合法婚姻、違法婚姻、無效婚姻、包辦婚姻、買賣婚姻、事實婚姻、單復式婚姻、雙復式婚姻，如此等等，舉不勝舉。這些概念有些出現(xiàn)在著作中，有些則出現(xiàn)在法律法規(guī)、司法解釋中，因此婚姻概念應(yīng)容納上述種種“婚姻”，這樣才能使得婚姻概念在整個婚姻法學體系中始終同一，不至于產(chǎn)生歧義和混淆，保證法律用語邏輯上、法律法規(guī)體系上的一致性。

二

基于以上認識，我認為給婚姻確定一個如下的法學概念是比較適宜的：婚姻，是男女雙方以共同生活為目的而締結(jié)的，具有公示的夫妻身份的兩性結(jié)合。

這一婚姻概念，包括以下幾層含義：

（一）以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ)

這是婚姻的自然層次上的含義。男女兩性的生理差別、人類固有的性本能，是婚姻賴以形成的自然因素，也是婚姻固有的自然屬性，這種自然屬性是婚姻關(guān)系區(qū)別于其他社會關(guān)系的重要特征，如果沒有上述種種自然因素，人類社會根本就不可能出現(xiàn)婚姻。

縱觀整個婚姻發(fā)展史，婚姻都是以男女兩性的結(jié)合為內(nèi)涵。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，不僅研究了婚姻的起源和發(fā)展，而且對未來社會的婚姻進行了推想。蒙昧時代、野蠻時代的群婚制、對偶婚制下的婚姻是異性之間的結(jié)合，與文明時代相適應(yīng)的以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制，從名稱本身就說明了它是男女兩性之間的結(jié)合。從恩格斯對一夫一妻制起源的分析，更可以看出它必然要求異性結(jié)為婚姻?！耙环蛞黄拗撇灰宰匀粭l件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然形成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，以及生育只是他自己的并且應(yīng)繼承他的財產(chǎn)的子女，——這就是希臘人坦率宣布的個體婚制的惟一目的?！盵2](p77)同性結(jié)合是無法生出繼承人來的。依據(jù)恩格斯的考察，在整個私有制社會，婚姻都應(yīng)當是異性的結(jié)合。對于未來社會的婚姻關(guān)系，恩格斯是這么看的：“這樣，我們現(xiàn)在關(guān)于資本主義生產(chǎn)將消滅以后的兩性關(guān)系的秩序所能推想的，主要是否定性質(zhì)的，大都陷于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這將要在新的一代成長起來的時候才能確定：這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻身；而婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子?！盵2](p96)也就是說，根據(jù)恩格斯的推斷，未來社會的婚姻依然是男女兩性的結(jié)合。

我國漫長的封建社會里，一直認為婚姻的目的就是在于使祖先得到祭祀、后代得以繁衍，正如《禮記·昏義》所言：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”[3](p16)，只有異性締結(jié)婚姻才能實現(xiàn)這目的。而在國外，從古代到近現(xiàn)代的法學家、哲學家在談及婚姻這一名詞時，一直將它看著男人和女人的結(jié)合。在蓋尤斯的眼里，婚姻就是男人娶妻，就是使婦女歸順夫權(quán)；[4](p20,p40)五大法學家之一的莫德斯體努斯對婚姻所下的定義稱：“婚姻是一夫一妻的終身結(jié)合，神事和人事的共同關(guān)系”；優(yōu)帝《法學綱要》稱“婚姻是一男一女以永續(xù)共同生活為目的的結(jié)合”；[5](p164)孟德斯鳩認為：“父親有養(yǎng)育子女的天然義務(wù)，這促成了婚姻制度的建立，婚姻宣告誰應(yīng)負擔這個義務(wù)”[6](p107)，養(yǎng)育子女的前提是生育子女，而生育子女得由不同性別的人共同完成。

需要強調(diào)的是，婚姻作為男女兩性的結(jié)合，應(yīng)該僅指一男一女的結(jié)合，也就是說，一個婚姻的主體只能是兩方當事人。但是，這并不排斥有些婚姻類型中存在兩個以上當事人，對此我們要能夠正確理解。在我們婚姻法學理論中，有單復式婚姻、雙復式婚姻等概念。單復式婚姻是指一夫多妻制或一妻多夫制婚姻，雙復式婚姻是指幾個男子和幾個女子互為配偶的婚姻，這里面均涉及多方當事人，是否與婚姻為一男一女的結(jié)合這一概念內(nèi)涵相矛盾？我認為并不矛盾，這類婚姻是婚姻的集合，它包含著多個婚姻，其中每一男一女都單獨構(gòu)成一個婚姻，而不是所有的當事人共同構(gòu)成一個婚姻。

近年來，西方國家對同性戀的認識和態(tài)度發(fā)生了根本變化，同性戀在西方許多國家成了一種普遍現(xiàn)象，同性戀合法化的呼聲越來越高，少數(shù)國家甚至允許同性戀者結(jié)婚。比如丹麥1990年5月通過、1990年10月1日正式生效的一項法律明確規(guī)定了同性戀者的法律地位。根據(jù)這項法律，丹麥國內(nèi)的同性戀者可以去婚姻注冊處注冊結(jié)婚，享有法律賦予異性夫婦的地位，同性戀雙方和異性戀夫婦一樣在房屋、稅務(wù)、繼承遺產(chǎn)、分居、離婚等方面享有同等權(quán)利。[7](p317)那么，同性究竟能否結(jié)為婚姻？我的看法是否定的。首先，同性戀本身就不應(yīng)得到法律和社會的承認，人類社會一直將同性戀視為違法犯罪行為，近年來一些國家承認同性戀是不妥當?shù)?。同性戀違背自然，危害人類健康，不利于家庭和社會秩序的穩(wěn)定，國家有權(quán)利也有義務(wù)運用法律對人類性行為進行有效的控制。[7](pp319-322)因此，同性者結(jié)婚就更不應(yīng)該。其次，即使在少數(shù)同性戀合法化的國家，“同性婚姻”這一名詞亦未使用。比如在美國，大多數(shù)州不禁止同性戀，但目前美國尚無統(tǒng)一的保護同性戀者權(quán)利的法律，在州法中，只有加州舊金山市于1990年11月經(jīng)市民投票通過了一部專門的同性戀保護法。該法律也沒有肯定同性戀者可以結(jié)為“婚姻”，而是認為同性戀者可以結(jié)為“家庭伴侶”，因為這項法律被名為《家庭伴侶法》(Recognition-of-Domestic-Partnerships)。最后，也是最關(guān)鍵的，同性戀古已有之，歷史悠久。在中國，歷代史書中都有“男色”、“孌童”、“龍陽君”等稱謂和典故，魏晉南北朝時期，更是同性戀成風；在西方，早在古希臘時代，就有關(guān)于同性戀的記載。但是，從來就沒有出現(xiàn)過“同性婚姻”的概念，可見同性戀歸同性戀，婚姻歸婚姻，這是兩回事，古今中外的歷史，均不承認同性結(jié)為婚姻。

（二）以共同生活為目的

婚姻的目的是什么？不同的國家，不同的歷史時期，有不同的表述。我國古代一直以“上以事宗廟，下以繼后世”為婚姻的目的；基督教婚姻，結(jié)婚的目的在于子女的生養(yǎng)教育以及夫妻間的互相扶養(yǎng)和性要求的慰藉；近現(xiàn)代各國的法律也對婚姻的目的做了種種規(guī)定。這些“目的”雖然紛繁復雜，但透過這些表面的目的，我們可以發(fā)現(xiàn)它們有一點是共同的，那就是它們都強調(diào)結(jié)為婚姻的男女雙方必須“共同生活”。這既是婚姻對當事人主觀心理狀態(tài)的要求，也是一直為人們所追求的婚姻在理想層次的含義。

所謂“共同生活”，是指居住在一起，成為同一個家庭的成員，處在同一個生活消費共同體中。一般情況下，還包括夫妻之間的性生活和夫妻間的互敬互愛。史尚寬先生認為，“共同生活”一般為“精神的生活共同（互相親愛、精神的結(jié)合）、性的生活共同（肉的結(jié)合）及經(jīng)濟的生活共同（家計共有），”[8](p84)這是對“共同生活”全部內(nèi)容的概括。

有些學者認為在婚姻發(fā)展史上，婚姻目的經(jīng)歷了“由繁殖人種之目的進于主家事有嫡子之目的，再進于男女共同生活之目的”[9](p50)這樣一個過程，我認為，有婚姻以來，無論是為“繁殖人種”，還是為“主家事有嫡子”，都必須有共同生活。因此共同生活應(yīng)始終是婚姻的目的。我國封建傳統(tǒng)觀念認為婚姻是為“上事宗廟、下繼后世”，傳宗接代的思想十分濃厚，透過其封建色彩，我們不難看出，這種婚姻必然要求以男女共同生活為其內(nèi)涵。一夫一妻制的產(chǎn)生是由于“大量財富集中于一人之手，并且是男人之手，而且這一財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女”[2](p88)，為繼承的需要而產(chǎn)生的一夫一妻制更需要妻子和丈夫的共同生活來保證繼承人的準確無誤。而現(xiàn)代各國的婚姻家庭法中，大多規(guī)定了夫妻之間的同居義務(wù)，如《法國民法典》第214條規(guī)定：“妻負與夫同居的義務(wù)并應(yīng)相隨至夫認為適宜居住的地方”[10](p28)，第215條規(guī)定：“夫妻雙方相互負有在一起共同生活的義務(wù)”[10](p73)；《墨西哥民法典》（婚姻編）第163條規(guī)定“配偶雙方應(yīng)在婚姻住所共同居住”，第164條規(guī)定“配偶雙方應(yīng)共同出力，在經(jīng)濟上維持家庭生活，在法定期間內(nèi)撫養(yǎng)和教育子女；”[11](p102)日本民法親屬編等也有類似規(guī)定。我國現(xiàn)行婚姻法第8條也明確規(guī)定：“登記結(jié)婚后，根據(jù)男女雙方約定，女方可以成為男方家庭的成員，男方也可以成為女方家庭的成員”，強調(diào)男女雙方互為家庭成員，共同生活。

是否以共同生活為目的，是婚姻與通奸的本質(zhì)區(qū)別。通奸是指“男女一方或雙方有配偶，而又與他人秘密地、自愿地發(fā)生兩性關(guān)系的行為”[12](p47)，其特征有四個：一是一方或雙方已有配偶；二是對外不以夫妻名義；三是對內(nèi)不共同生活；四是自愿地、秘密地發(fā)生兩性關(guān)系。由于婚姻以共同生活為目的，所以可以根據(jù)通奸的第三個特征將兩者準確地加以區(qū)分。

很多學者在論及婚姻概念時，往往認為婚姻應(yīng)“以終身共同生活為目的”，我認為不必強調(diào)“終身”共同生活。雖然絕大多數(shù)人在締結(jié)婚時總是希望“白頭偕老”，但在現(xiàn)實婚姻中不以“終身共同生活”為目的的婚姻并不少。史尚寬在其《親屬法論》中提到了“定期婚”，定期婚是指“限于一定之期間繼續(xù)婚姻關(guān)系之婚姻制度”，“往昔于野蠻民族間行之，現(xiàn)今尚未絕跡，例如，加法地方之愛斯基摩人、北美印第安人、北非黑人，其婚姻關(guān)系繼續(xù)期間不一，短者一星期一個月，長者數(shù)年或十數(shù)年，夫妻相互間無繼承權(quán)。”[8](p77)而在眾多的不合法婚姻中，婚姻當事人根本就不想終身共同生活的，更是屢見不鮮。

（三）具有夫妻身份的公示性

夫妻身份的公示性，是婚姻的現(xiàn)象層次上的含義。它要求婚姻雙方當事人應(yīng)具有公開的夫妻身份。婚姻概念的這一層含義，包含兩方面的內(nèi)容。

第一，男女雙方必須以夫妻名義同居生活，周圍群眾也認為他們是夫妻。也就是說，男女雙方既要具有夫妻生活的內(nèi)在內(nèi)容，在外部形式上還應(yīng)有公眾所承認的夫妻身份。

婚前性行為、納妾、姘居、非婚同居等現(xiàn)象的存在，要求婚姻法學建立相應(yīng)的法學名詞。而要把這些法學名詞和婚姻的概念區(qū)分開來，就必然要求婚姻的概念以“夫妻身份的公示性”為內(nèi)涵。

婚前性行為一般是指準備結(jié)婚的無配偶男女之間發(fā)生兩性關(guān)系的行為?；榍靶孕袨楸容^復雜，具有以下特征：一是雙方都沒有配偶；二是雙方以將來結(jié)婚為前提；三是對外不以夫妻名義，而是以戀人或未婚夫妻之名義；四是自愿地、半公開或秘密地發(fā)生兩性關(guān)系。它和婚姻一樣，以男女兩性的結(jié)合為內(nèi)容，但是它對外不以夫妻名義，對內(nèi)不共同生活。婚姻概念強調(diào)雙方當事人必須具有公開的夫妻身份，就把婚前性行為這類兩性結(jié)合排除在“婚姻”之外。

我國古代社會，盛行納妾，而妾和她所從屬的男子之間的關(guān)系并非婚姻關(guān)系，而是一般的家長和家屬的關(guān)系，雖然他們具備了夫妻生活的幾乎所有內(nèi)在內(nèi)容。早在奴隸制社會時期，婚姻類型就進入了一夫一妻型，多數(shù)古代法律是禁止重婚的，我國古代也是如此。為什么禁止重婚而又允許納妾？就是因為當時人們認為納妾不形成婚姻。直到國民黨政府統(tǒng)治時期，司法院在有關(guān)解釋中仍然聲稱：“娶妾并非婚姻，自無所謂重婚”（國民黨政府司法院1931年院字第647號解釋）。可見我國在很長一段時期里，男女兩性以共同生活為目的，但不具有夫妻身份的結(jié)合，是不能構(gòu)成婚姻的。

姘居，“是指男女一方或雙方有配偶，而又與他人同居的行為”[12](p47)，構(gòu)成姘居的行為，必然具備以下條件：1.至少有一方有配偶；2.雙方公開共同生活；3.對外不以夫妻名義。姘居古已有之，任何國家、任何時期，姘居都不在婚姻之列。姘居和事實婚姻很容易混淆，兩者的根本區(qū)別就在于對外是否以夫妻名義。非婚同居，是指具有社會公認的夫妻共同體的實質(zhì)，但對外不以夫妻名義的男女兩性結(jié)合。非婚同居的男女雙方，公開共同生活，但既不履行法定結(jié)婚手續(xù)，一般也不履行民俗結(jié)婚儀式，而且對外也不以夫妻相稱。非婚同居的現(xiàn)象，近年來，在不少國家有不斷增多的趨勢。在英國、美國、瑞典等國家已日益取得官方的認可。但是，“這種同居與事實婚不同，不構(gòu)成婚姻”[13](p95)。這兩者的區(qū)別也在于是否有夫妻關(guān)系的公示性。

第二，夫妻身份只要為公眾認可，不需要具有合法性。

婚姻法學界普遍認為，“合法”是婚姻概念的必要內(nèi)涵。這與婚姻法學中有關(guān)婚姻種類的理論相矛盾，與我國法律法規(guī)的內(nèi)容也不吻合；既不利于從整個歷史發(fā)展過程來研究婚姻制度，也不利于從世界范圍來研究婚姻制度；而且與我國目前的婚姻狀況也不相稱。在法律法規(guī)和婚姻法學典籍中，涉及各種婚姻：包辦婚姻，是指第三者（包括父母）違反婚姻自主的原則，包辦強迫他人婚姻的行為；買賣婚姻，是指第三者（包括父母）以索取大量財物為目的，包辦強迫他人婚姻的行為（參見1992年2月2日《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行民事政策法律的意見》）；事實婚姻“是指男女雙方未經(jīng)結(jié)婚登記即以夫妻名義同居生活，而群眾也認為是夫妻關(guān)系的結(jié)合”[14]；無效婚姻，“是指違反婚姻成立要件的違法婚姻”[15](p129)。上述種種婚姻，都不合法，但在我們的立法、法律解釋和法學研究中，都視它們?yōu)榛橐?。[16]因此，我們在界定婚姻概念時只應(yīng)確定具有夫妻身份的公示性，而不需要具有合法性。

資產(chǎn)階級認為婚姻是一種民事契約，它們不僅在理論上對此進行了論證，而且還用法律對此加以確認。這種理論也許有其缺陷，但我們不可否認其進步性。民法理論和相關(guān)立法將合同劃分為有效合同、無效合同和可撤銷合同，那么婚姻就理所當然地應(yīng)該至少包括合法婚姻和無效婚姻。將婚姻僅僅界定為“合法婚姻”顯然有欠妥當。在這一點上，澳大利亞處理得很明確。1979年修訂的《澳大利亞家庭法》第60條規(guī)定：“本章中??‘婚姻’，包括無效的婚姻”[11](p172)。

最后，我認為必須強調(diào)一點，婚姻的法學概念與一般意義上的概念有明顯的區(qū)別，一般意義上的婚姻概念不需要十分嚴謹，而法學概念則應(yīng)很嚴格，不能有歧義。這就有必要更正一些學者將婚姻的法學概念和“結(jié)婚”、“婚姻關(guān)系”的法學概念混為一談的認識。我國古代在四種意義上使用“婚姻”一詞：1.婚姻是指創(chuàng)設(shè)夫妻關(guān)系的行為，即結(jié)婚儀式?！对姟む嶏L》曰：“婚姻之道，謂嫁娶之禮?！薄栋谆⑼ā方忉屨f：“婚姻者何謂，昏時行禮，故曰婚，婦人因夫而成，故曰姻”。2.婚姻是指男女通過結(jié)婚所形成的夫妻關(guān)系?！抖Y記·經(jīng)解》說：“男曰婚，女曰姻”。3.婚姻是指由婚姻聯(lián)結(jié)起來的某種姻親關(guān)系?！稜栄拧め層H》曰：“婿之父為姻，婦之父為婚；婦之父母、婿之父母相謂為婚姻”。鄭玄注《禮記·昏義》概括為“婦黨稱婚，婿黨稱姻”。4.婚姻指婚姻對宗法家庭的作用?！抖Y記·昏義》稱之為“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”。大概是受此影響，有些婚姻法學者在界定“婚姻”的法學概念時，便將“締結(jié)婚姻關(guān)系的行為”或“締結(jié)婚姻的男女雙方間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系”作為其內(nèi)涵，這是很不妥當?shù)摹！熬喗Y(jié)婚姻關(guān)系的行為”應(yīng)當是“婚姻的成立”，即“結(jié)婚”；而由婚姻而引起的“當事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系”，則是“婚姻關(guān)系”?；橐?、結(jié)婚、婚姻關(guān)系，這是婚姻法學中使用頻率很高的幾個概念，必須各有準確的概念?；橐鍪且环N客觀存在，結(jié)婚是一種行為，婚姻關(guān)系則是權(quán)利義務(wù)關(guān)系。三者的概念應(yīng)該嚴格加以區(qū)分，這不僅是法律科學的要求，也是語言學的需要。

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第五篇：道地藥材及地理標志的概念及其

道地藥材要與地理標志相結(jié)合

道地藥材及地理標志的概念及其內(nèi)涵

道地藥材的理念是中醫(yī)藥文化的精髓之一，它來源于生產(chǎn)實踐，可被視為古人評價中藥材質(zhì)量的獨特標準。謝宗萬先生指出：“道地藥材就是指在—特定自然條件、生態(tài)環(huán)境的地域內(nèi)所產(chǎn)的藥材，且生產(chǎn)較為集中，栽培技術(shù)、采收加工也都有一定的講究，以致較同種藥材在其他地區(qū)所產(chǎn)者品質(zhì)佳、療效好、為世所公認而久負盛名者稱之”。道地藥材的形成受遺傳變異、環(huán)境飾變和人文作用（含生產(chǎn)技術(shù)、臨床選擇、文化傳播、市場交通、社會政治等）等諸多因素影響。其優(yōu)良品質(zhì)的形成，除了中醫(yī)臨床療效外，還包括藥材的外觀性狀、采收加工和貯藏運輸方式，甚至可能包括它的傳播方式、市場口碑等能讓道地藥材增值的任何因素。因此，道地藥材集歷史、文化、科學、經(jīng)濟諸多屬性于一身，從古至今它都是中醫(yī)醫(yī)家及民間老百姓公認的名優(yōu)地域產(chǎn)品。

地理標志和原產(chǎn)地命名制度在國外已經(jīng)有100多年的歷史。法國一開始主要利用該制度對其國內(nèi)生產(chǎn)的香檳酒和其他一些酒類進行保護。WTO成立后，《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（TRIPs協(xié)議）明確將地理標志納入了知識產(chǎn)權(quán)的保護范圍，地理標志成了當今世界普遍關(guān)注的一項知識產(chǎn)權(quán)。TRIPs第22條第1款給地理標志作出了明確的定義“地理標志系指標示某商品來源于某成員領(lǐng)域內(nèi)，或來源于該領(lǐng)域中的某一地區(qū)或地方，而該商品的特定質(zhì)量、信譽或其他特征主要與該地理標志來源相關(guān)聯(lián)的標志”。在漢語結(jié)構(gòu)中，地理標志通常表達為“地理名稱＋商品名稱”，如紹興黃酒、鎮(zhèn)江香醋、道口燒雞、盤錦大米等。并且，該地理名稱具有真實性，能夠說明所標示商品或服務(wù)的真實原產(chǎn)地。地理標志所表示的商品或服務(wù)具有獨特的品質(zhì)、聲譽或其他特征。地理標志與其所標示商品、服務(wù)的質(zhì)量、聲譽或其他特征之間存在密切聯(lián)系，這是地理標志的最本質(zhì)特征。

道地藥材與地理標志存在必然的聯(lián)系

一個普通的地理產(chǎn)品名稱之所以能夠發(fā)展為地理標志，關(guān)鍵是因為商品的質(zhì)量、聲譽或其他特征與該原產(chǎn)地內(nèi)的特殊的自然環(huán)境以及人為因素有密切關(guān)系。其中，自然因素是指該地域所具有的特殊的地理環(huán)境，如氣候、土壤、水質(zhì)、物種等；人為因素通常是指獨特的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝、配方、秘訣等，如西湖龍井茶、景德鎮(zhèn)瓷器、新疆葡萄、紹興黃酒等，其品種形成除與當?shù)刈匀画h(huán)境有關(guān)外，更與千百年形成的獨具特色的采制工藝密不可分。

道地藥材從選種、育苗、栽培、收獲到加工成品，這一過程中的每個環(huán)節(jié)，無不體現(xiàn)出當?shù)厝嗣駭?shù)百年來辛勤的充滿智慧的勞動與自然環(huán)境的完美結(jié)合，因此，其藥材優(yōu)良品質(zhì)在很大程度上可以說就是“天、藥、人”合一的結(jié)晶。道地藥材與地理標志均強調(diào)產(chǎn)品原產(chǎn)于某一地域，且其主要品質(zhì)、聲譽或其他特征與該地理原產(chǎn)地密切相關(guān)，這使得道地藥材天生具有地理標志的特性。

而且，從形式上看，不少道地藥材在藥名前多冠以地名，以示其道地產(chǎn)區(qū)。如西寧大黃、寧夏枸杞、川貝母、川芍、遼五味、懷地黃、密銀花、亳菊花、宣木瓜、杭白芷、浙玄參、江枳殼、蘇薄荷、茅蒼術(shù)、建澤瀉、廣陳皮、泰和烏雞、阿膠、代赭石等，這一點在形式上完全符合地理標志的特點。

可見，道地藥材的內(nèi)涵包括地理標志所要求的所有本質(zhì)特征，即道地藥材是一類典型的地理標志產(chǎn)品。

道地藥材與地理標志的結(jié)合體現(xiàn)了中醫(yī)藥的繼承和發(fā)揚

地理標志作為知識產(chǎn)權(quán)的一種，是一種無形的財產(chǎn)權(quán)，其具有的巨大的經(jīng)濟價值，體現(xiàn)為促成該商品具有某種獨特的品質(zhì)、聲譽或其他特征的人的智力成果。與一般產(chǎn)品相比，地理標志產(chǎn)品具有更高質(zhì)量、高知名度、高附加值。同時，地理標志與其標示的商品或服務(wù)的質(zhì)量密切相關(guān)，它具有識別其他同類產(chǎn)品的功能。實踐證明，將道地藥材與被世界廣泛理解并接受的地理標志和地理標志產(chǎn)品相接軌，對促進中藥資源可持續(xù)利用及中醫(yī)藥國際化具有重要意義。

首先，地理標志產(chǎn)品進一步明確和提升了道地藥材中人文因素和技術(shù)因素對藥材道地性形成和保持的重要作用，不但將道地藥材從一個天然藥材提升為一個具有更高文化和技術(shù)附件值的產(chǎn)品，也使其與其他產(chǎn)地同類藥材加以區(qū)別。地理標志可被視為道地藥材的身份證，在國家層面上為道地藥材的真?zhèn)舞b別提供了技術(shù)標準及法律支持。

其次，利用地理標志產(chǎn)品質(zhì)量規(guī)范化管理的技術(shù)文件和執(zhí)法檢查等措施，可以進一步規(guī)范道地藥材栽培加工技術(shù)，明確產(chǎn)品質(zhì)量標準，保證道地藥材的質(zhì)量和特色。

同時，地理標志的認定，將進一步提升道地藥材的經(jīng)濟價值，提高道地藥材市場信譽，擴大道地藥材的市場號召力。隨著人們對資源可持續(xù)利用的認識水平的不斷提高，巨大的經(jīng)濟價值必將促進當?shù)卣捌髽I(yè)強化對野生道地藥材的保護力度，并擴大道地藥材栽培種植，從而使道地藥材研究和發(fā)展走上一個良性循環(huán)的道路。

最重要的是，地理標志會進一步促進人們重視道地藥材的文化屬性，這為傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的保護提供了法律依據(jù)。利用國際上通用的地理標志產(chǎn)品保護制度，并借鑒國際上地理標志產(chǎn)品保護和發(fā)展的經(jīng)驗和方法，進一步加強道地藥材及相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的保護，不僅有利于保護中藥道地藥材及中醫(yī)藥文化精髓，也是道地藥材走向國際化的必由之路。

可見，將道地藥材與地理標志相結(jié)合，既體現(xiàn)了中醫(yī)藥繼承與發(fā)展的迫切要求，也必將形成中醫(yī)藥繼承和發(fā)展的重要成果。

道地藥材地理標志認證的現(xiàn)狀及成就

為了有效保護我國的地理標志產(chǎn)品，規(guī)范地理標志產(chǎn)品名稱和專用標志的使用，保證地理標志產(chǎn)品的質(zhì)量和特色，根據(jù)國家有關(guān)法律規(guī)定，2005年７月，國家質(zhì)檢總局新頒布的《地理標志產(chǎn)品保護規(guī)定》正式施行。這一制度的實施，為保護我國產(chǎn)自特定地域的名優(yōu)產(chǎn)品及相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)提供了法律依據(jù)，對保護具有地域特點的名優(yōu)產(chǎn)品，特別是相關(guān)傳統(tǒng)知識具有重要意義。

我國自1999年實施地理標志產(chǎn)品保護制度以來，至今已對600多個地理標志產(chǎn)品實施保護。截至2006年底70多個中藥材獲得了地理標志產(chǎn)品的保護，其中多數(shù)是千百年流傳的道地藥材，如文山三七、四大懷藥（懷山藥、懷菊花、懷地黃、懷牛膝）、長白山人參、禹白附、禹白芷、盧氏連翹、西峽山茱萸等，為中藥道地藥材地理標志產(chǎn)品認證及保護積累了經(jīng)驗。

由于地理標志認證過程需要當?shù)丶吧霞壵膮⑴c，無疑加深和提高了政府部門對道地藥材的理解和認識。不少道地藥材進行地理標志認證后，更加受到地方政府重視，由此帶動了道地藥材深加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。加之市場口碑和價格的進一步提升刺激了藥農(nóng)的生產(chǎn)積極性，使得不少具有地理標志的道地藥材已成為地方經(jīng)濟發(fā)展的一個增長點。

同時，作為一個巨大的無形資產(chǎn)，地理標志還成為市縣和中藥材的形象名片，不少市縣因地理標志而名聲遠揚，不少中藥材在得到地理標志認證后產(chǎn)品的聲譽得到進一步提升，加之，地理標志對產(chǎn)品生產(chǎn)加工及質(zhì)量的進一步規(guī)范和嚴格要求，使得中藥材的質(zhì)量得到進一步提高，形成了一類新生的道地藥材產(chǎn)品。比如柘榮太子參、開化杜仲茶、忻城金銀花、靈寶杜仲等。以柘榮太子參為例，認證前其市場價格浮沉極大。最高價賣到每千克60元，最低每千克只有6元，市場風險極大。自從開始申報地理標志產(chǎn)品，配合產(chǎn)業(yè)化進程的順利推進，太子參的價格穩(wěn)步上升。目前,柘榮全縣太子參種植面積已達2萬多畝，產(chǎn)量2000多噸，柘榮及周邊縣市太子參占全國產(chǎn)量的三分之二以上，柘榮因此被譽為“中國太子參之鄉(xiāng)”。

由此可見，積極參與和推動中藥材的地理標志保護工作，進一步發(fā)展具有中醫(yī)藥特色道地藥材，對中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展意義重大。