第一篇：中國(guó)夢(mèng)的分析

以下是由

“中國(guó)夢(mèng)”,就其價(jià)值和內(nèi)涵而言，是歷史的、具體的、實(shí)踐的、客觀的，也是純潔的、高尚的;決不是海市蜃樓、虛無(wú)縹緲、抽象空洞的烏托邦，而是深深地根植于浩浩蕩蕩的歷史潮流之中，根植于生機(jī)勃勃的社會(huì)實(shí)踐之中,根植于億萬(wàn)人民群眾的偉大創(chuàng)造之中。因此，必須把它放到中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)中去解析，放到當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步中去解析，放到中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益中去解析。中國(guó)百年夢(mèng)圓之時(shí)，便是中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)之日。

一、“中國(guó)夢(mèng)”是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，每個(gè)民族都有自己的夢(mèng)想?？倳?shū)記指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！?《在參觀<復(fù)興之路>展覽時(shí)的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月30日)“中國(guó)夢(mèng)”，這個(gè)通俗形象的概括，既揭示了近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的主題線索，又彰顯了全國(guó)各族人民的共同愿望和宏偉愿景，為黨帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)未來(lái)指明了前進(jìn)方向。

“中國(guó)夢(mèng)”，是中華民族近現(xiàn)代歷史發(fā)展變遷的全景展現(xiàn)。中華民族有著悠久燦爛的文明，長(zhǎng)期居于世界文明發(fā)展的先進(jìn)行列。明朝以前世界上主要的發(fā)明創(chuàng)造和重大科技成就大約有三百項(xiàng)，其中中國(guó)有一百七十多項(xiàng)。據(jù)有關(guān)學(xué)者測(cè)算，直到十八世紀(jì)末期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模仍是世界上最大的，相當(dāng)于上個(gè)世紀(jì)末期美國(guó)經(jīng)濟(jì)總量在世界經(jīng)濟(jì)總量中的比重。但近代以來(lái)，在西方堅(jiān)船利炮的侵略下，中華民族遭受了深重苦難、付出了重大犧牲，輝煌不再，尊嚴(yán)難立，中華兒女也從此開(kāi)始了百年“中國(guó)夢(mèng)”的辛苦求索、艱難追尋。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派喊出了“振興中華”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)辛亥革命推翻了清王朝，結(jié)束了兩千多年的君主專(zhuān)制制度，但未能改變中華民族的屈辱地位和中國(guó)人民的悲慘境地。清末民初的中國(guó)政壇上曾出現(xiàn)過(guò)許多政黨，但都未能解決中國(guó)的前途命運(yùn)問(wèn)題。在逐夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)刻，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、解放和復(fù)興的重任，歷史地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。正如同黨的十八大報(bào)告所指出的：中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那一天起，就肩負(fù)起了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。

正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨，近代以來(lái)激蕩在中華兒女內(nèi)心深處的民族復(fù)興的夢(mèng)想，才漸漸明晰起來(lái)。經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的艱辛探索，我們終于找到了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)道路——建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。這就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。黨的十八大把這一宏偉藍(lán)圖具體分解為兩個(gè)百年的目標(biāo)，總書(shū)記在闡述“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)對(duì)此進(jìn)行了重申。第一個(gè)是到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì),第二個(gè)是到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，具體勾勒出了中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖，成為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的里程碑式的標(biāo)志。從黨的十二大提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義到現(xiàn)在，三十多年的成功實(shí)踐讓我們對(duì)這條道路充滿自信。連續(xù)三十余年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、世界第二的經(jīng)濟(jì)總量、十三億人口的總體小康、在全球性金融危機(jī)中一枝獨(dú)秀的表現(xiàn)、在一系列大事難事喜事方面的作為等等，充分證明了中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性。特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度“三位一體”的確立，我們?cè)谖磥?lái)發(fā)展的征程上將越來(lái)越自覺(jué)、越來(lái)越自信?！艾F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”。

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第二篇：關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的調(diào)查與分析

關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”調(diào)查分析與感悟

第一部分：“中國(guó)夢(mèng)”調(diào)查分析

一、中國(guó)夢(mèng)概況

中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái)，總書(shū)記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，正式提出于2012年11月29日。習(xí)總書(shū)記把“中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”，并且表示這個(gè)夢(mèng)“一定能實(shí)現(xiàn)”。中國(guó)夢(mèng)”的核心目標(biāo)也可以概括為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，也就是：到2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；實(shí)現(xiàn)途徑是走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量；實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力；空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。中國(guó)夢(mèng)追根究底是人民夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)的最大特點(diǎn)，就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的實(shí)際利益緊緊聯(lián)系在一起。所以總書(shū)記說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！薄皣?guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。”“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！敝袊?guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)是人民，這句話體現(xiàn)了以人為本、執(zhí)政為民的根本價(jià)值。

二、問(wèn)卷設(shè)計(jì)及分析

1、問(wèn)卷設(shè)計(jì)的目的：

此次調(diào)查，旨在了解民眾對(duì)于習(xí)近平主席所提出的“中國(guó)夢(mèng)”，即民眾對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)的了解程度和大學(xué)生關(guān)于自身夢(mèng)想的追求。

希望通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查分析，從而堅(jiān)定自己的夢(mèng)想，并且加深對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解，一起為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

2、調(diào)查方法及手段：

調(diào)查方法：此次調(diào)查，采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，主要是發(fā)網(wǎng)上問(wèn)卷，共發(fā)出126份并全部回收。

調(diào)查時(shí)間：2016年11月21日~12月1日 調(diào)查地點(diǎn)：鄭州大學(xué)新校區(qū) 調(diào)查對(duì)象：鄭大在校大學(xué)生

3、問(wèn)卷問(wèn)題分析

（1）在大學(xué)里你一直在努力嗎？

一直在努力的占19.05％，隨心所欲混日子的占18.25％，兩者的比例十分接近可見(jiàn)處于這兩種狀態(tài)的剛好互補(bǔ)性的含有兩種心態(tài)，而回答基本上是有時(shí)會(huì)懶散的占62.7％，高達(dá)79人，由此大部分的學(xué)生還是處于努力的狀態(tài)的，偶爾的懶散讓他們離那19.05％還有一定差距，一直努力的情況也很樂(lè)觀。（2）追求夢(mèng)想與你的專(zhuān)業(yè)相違背嗎？

回答是的占26.68％，回答不是的占61.9％，因此大家的專(zhuān)業(yè)和夢(mèng)想的符合程度也較高更能激勵(lì)大家朝夢(mèng)想前進(jìn)，遺憾的事回答沒(méi)有夢(mèng)想的人也占了11.11％，如此孤獨(dú)的光棍數(shù)字也讓我們不禁嘆惋，夢(mèng)想還是要有的，萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢！（3）您在未來(lái)著眼于自己的夢(mèng)想還是專(zhuān)業(yè)所學(xué)的方向？ 選擇夢(mèng)想的占19.84%,選擇專(zhuān)業(yè)的占27.78%,兩者不違背的占41.27%,沒(méi)有考慮過(guò)的占11.19%，這說(shuō)明大部分的同學(xué)都對(duì)自己的未來(lái)有規(guī)劃，也知道自己到底想要做什么，除此之外，大部分的同學(xué)認(rèn)為夢(mèng)想和專(zhuān)業(yè)兩者是不矛盾的，他們可以很好的處理兩者之間的關(guān)系。關(guān)于您在找工作時(shí)考慮的主要因素這個(gè)問(wèn)題中，選擇是否與自己的最初的夢(mèng)想的占有18.25%,選擇是否與自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)相符的占有20.63%,選擇工作環(huán)境好的占11.11%,選擇工作壓力小的有7.14%,選擇工作薪資和福利的占有42.86%.這表明大部分人在選擇工作時(shí)首先考慮的是工資薪資和福利。

（4）當(dāng)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想發(fā)生沖突時(shí)大學(xué)生的選擇？

選擇現(xiàn)實(shí)的達(dá)到46.03%，選擇夢(mèng)想的占11.11%，而選擇二者兼顧的有42.86%，由此，我們可以看出，將近一半的大學(xué)生都是比較理性和腳踏實(shí)地的，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)才是更切實(shí)的，還有較大一部分人是理想派，他們認(rèn)為理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾是可以兼顧好的，有小部分人，屬于夢(mèng)幻派，總以為遙不可及的才是重要的。第九題是關(guān)于實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的阻力的問(wèn)題：有50%的同學(xué)認(rèn)為阻力是來(lái)自于自身的不努力，即缺乏刻苦精神，其次，占33.33%的人認(rèn)為阻力來(lái)自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷，這種想法忽略了自身努力的因素，11.9%的人認(rèn)為夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)相差太遠(yuǎn)是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的阻力，他們則忽略了夢(mèng)想的階段性，夢(mèng)想是可以一步一步去靠近和實(shí)現(xiàn)的，只有4.76%認(rèn)為阻力來(lái)自于家庭父母的壓力，確實(shí)，父母和家人對(duì)我們的夢(mèng)想大都持支持態(tài)度，更多時(shí)候，他們是我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的助力

（5）中國(guó)夢(mèng)與自身有緊密聯(lián)系？其中有74.6％的學(xué)生認(rèn)為有緊密得聯(lián)系；11.9％的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有緊密得聯(lián)系；有13.49％的學(xué)生不確定是否有緊密聯(lián)系。

從中可以看出雖然很多大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的了解并沒(méi)有那么精深，但大部分人都正確地理解了中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)途徑，對(duì)于作為大學(xué)生的我們肩負(fù)的責(zé)任也非常明晰，即使記不住所謂的“責(zé)任意識(shí)”、“主體意識(shí)”、“實(shí)干意識(shí)”等專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，可這并沒(méi)有影響到我們定立目標(biāo)、不斷奮進(jìn)、追逐“青春夢(mèng)”的步伐。大部分同學(xué)認(rèn)為作為普普通通的大學(xué)生，中國(guó)十幾億人口中的一個(gè)普通而平凡的個(gè)體，或許我們不能像中國(guó)的偉人那樣，做出那么多驚天動(dòng)地的大事，但我們依然可以將“中國(guó)夢(mèng)”與我們自身的理想相結(jié)合，盡我們所能，去幫助別人，去實(shí)現(xiàn)自己。向著自己的理想與目標(biāo)積極進(jìn)取，不懈追求，為社會(huì)塑造一個(gè)更卓越的自我，一個(gè)能作出更多貢獻(xiàn)的自我。在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想最重要的條件和個(gè)人品質(zhì)這個(gè)問(wèn)題中，我們可以看到教育程度是最重要的和機(jī)會(huì)和運(yùn)氣這兩個(gè)選項(xiàng)各占11.9%，而堅(jiān)定信念則占了76.19%所以我們可以知道多閱讀,多了解知識(shí),行萬(wàn)里路,讀萬(wàn)卷書(shū),是我們?yōu)榱藟?mèng)想不斷的追求,成功之路在腳下,需要我們不斷地踏實(shí)前進(jìn),而知識(shí)就是腳下的階梯,它是通向夢(mèng)想的道路，有了夢(mèng)想遇到困難我們不能退縮,更不能輕易去放棄,困難和挫折是檢驗(yàn)成功的真理,困難和挫折更是走向成功,實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的寶貴經(jīng)驗(yàn),當(dāng)你回首夢(mèng)想時(shí),也許最值得玩味的就是這些，為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想我們需要反復(fù)試驗(yàn),也許你試驗(yàn)一百次,但就在一百零一次成功了,因此你需要不斷地反復(fù),不斷地試驗(yàn),夢(mèng)想是需要我們不斷地探索，三、總結(jié) 通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的理解還是很深刻的，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，全面的崛起和繁榮，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。全國(guó)各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來(lái)。所以我們要弘揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)精神，讓中國(guó)夢(mèng)精神深入人心。所以應(yīng)該采取以下措施。

1、采取開(kāi)展社區(qū)大學(xué)等措施，提高居民文化程度也可以在社區(qū)和單位多多開(kāi)展“我的中國(guó)夢(mèng)”主題教育。

2、學(xué)生是未來(lái)中國(guó)建設(shè)的主要生力軍。應(yīng)當(dāng)大力推進(jìn)“我的中國(guó)夢(mèng)”主題活動(dòng)，貫徹學(xué)習(xí)中國(guó)夢(mèng)精神，同時(shí)，讓學(xué)生努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，用知識(shí)的力量來(lái)奉獻(xiàn)祖國(guó)。

3、目前互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們接受訊息和知識(shí)的主要渠道。組織開(kāi)展“我的夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)”為主題的網(wǎng)絡(luò)文化和書(shū)信文化活動(dòng)。各學(xué)?？沙浞诌\(yùn)用校園網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等新媒體技術(shù)，以“我的夢(mèng)—中國(guó)夢(mèng)”為主題組織開(kāi)展青少年教育活動(dòng)。引導(dǎo)青少年學(xué)生感受中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度的優(yōu)越性，將個(gè)人成長(zhǎng)與祖國(guó)發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

4、各地區(qū)有關(guān)部門(mén)也應(yīng)該加大對(duì)于“我的中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育，讓各界人士都能接受到中國(guó)夢(mèng)的洗禮，使中國(guó)夢(mèng)思想深入人心，讓每個(gè)人都為了我們的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)。也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)。全國(guó)各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。

第三篇：運(yùn)用馬克思主義基本原理分析中國(guó)夢(mèng)

運(yùn)用馬克思主義基本原理分析中國(guó)夢(mèng)

【摘要】中國(guó)未來(lái)的發(fā)展要走自己的道路。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，不是一句空洞的口號(hào)，而是要大力解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)全民的共同富裕。我國(guó)社會(huì)目前正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)改革正處于深化期，馬克思主義信仰始終是我們推進(jìn)社會(huì)主義改革、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)新發(fā)展的強(qiáng)大精神支撐和文化思想保障。文章分析了馬克思主義信仰的基本內(nèi)涵及信仰與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)系和積極意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 中國(guó)夢(mèng) 實(shí)現(xiàn) 意義

新一屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平定義的“中國(guó)夢(mèng)”－－實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢(mèng)想“一定能實(shí)現(xiàn)”?！爸袊?guó)夢(mèng)”并不是一時(shí)興起的，這種理想追求始終活躍在中國(guó)人民的精神世界里，其中“大同”思想就是中國(guó)人民追求理想社會(huì)的一個(gè)縮影。馬克思主義輸入中國(guó)以后，在中國(guó)得到廣泛傳播，并被中國(guó)人民所選擇、接受，其中一個(gè)非常重要的原因，就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化異質(zhì)同構(gòu)，都在追求同一個(gè)“大同”的社會(huì)，從而取得了中華民族文化心理價(jià)值觀念的認(rèn)同。正如美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾所認(rèn)為的：“社會(huì)群體鑒別一個(gè)政治制度是否合法的依據(jù)，是看它的價(jià)值取向如何和它們相吻合?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中積淀的大同思想正是馬克思主義植根中國(guó)的文化緣由。一 中國(guó)夢(mèng)是與馬克思主義一脈相承的科學(xué)理論

中國(guó)作為馬克思主義堅(jiān)定的信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者已經(jīng)用自己的實(shí)踐成果向全世界昭示了馬克思主義是科學(xué)的理論，對(duì)馬克思主義的信仰就是對(duì)科學(xué)真理的信仰，對(duì)馬克思主義的實(shí)踐就是對(duì)崇高事業(yè)的追求，對(duì)馬克思主義的運(yùn)用就是對(duì)世界發(fā)展進(jìn)步的最大貢獻(xiàn)。黨的十八大召開(kāi)之后，總書(shū)記提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)思想，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的又一科學(xué)繼承與發(fā)展。

在列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會(huì)主義革命用實(shí)踐使科學(xué)社會(huì)主義的理論在一個(gè)國(guó)家變成現(xiàn)實(shí)之后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在建設(shè)新中國(guó)、進(jìn)行社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，更是捍衛(wèi)和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義毛澤東思想。毛澤東思想中的實(shí)事求是思想路線、新民主主義革命理論、社會(huì)主義改造理論、社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論、農(nóng)村包圍城市建設(shè)新中國(guó)、大踏步發(fā)展并建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)等科學(xué)理論為馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1978年隨著中國(guó)改革開(kāi)放步伐的加快，鄧小平提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，使黨的思想路線再次實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行的具體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新精神與科學(xué)態(tài)度的高度統(tǒng)一。在中國(guó)化的社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想、胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀更是從社會(huì)主義社會(huì)的宗旨、任務(wù)、目標(biāo)上，將馬克思主義理論中國(guó)化的提升到了一個(gè)新境界。黨的十八大召開(kāi)之后，在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，總書(shū)記總結(jié)繼承先哲的科學(xué)思想，立足中國(guó)實(shí)際，放眼世界未來(lái)，解放思想、實(shí)事求是，高瞻遠(yuǎn)矚的提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)思想，無(wú)論從馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的初衷，還是從先哲們不斷探索科學(xué)社會(huì)主義理論實(shí)踐的終極目的來(lái)分析論證，中國(guó)夢(mèng)思想都是與馬克思主義一脈相承的科學(xué)理論。它從一個(gè)全新的視覺(jué)重新審視了中國(guó)的發(fā)展理論、中國(guó)人民的奮斗目標(biāo)。它是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的行動(dòng)綱領(lǐng)。二 馬克思主義內(nèi)涵對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的積極意義

（1）堅(jiān)定馬克思主義信仰為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚力量 現(xiàn)階段我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了很多的問(wèn)題需要我們解決。從國(guó)際來(lái)看，國(guó)際環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，各種風(fēng)險(xiǎn)依然存在；從國(guó)內(nèi)來(lái)看，社會(huì)矛盾層出不窮，社會(huì)問(wèn)題此起彼伏。尤其在思想文化不斷激蕩的環(huán)境下，社會(huì)民眾的思想觀念與行為方式出現(xiàn)了很大變化，思想上呈現(xiàn)出個(gè)性化、獨(dú)立化和多變化的特征，由此使得人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了政治信仰迷茫，理想信念不再，價(jià)值取向變幻的問(wèn)題，因此我們要強(qiáng)化馬克思主義信仰教育，以矯正人們思想意識(shí)上的錯(cuò)誤傾向。

馬克思主義信仰是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者對(duì)馬克思主義理論的一種認(rèn)同，這種認(rèn)同包括理論上的認(rèn)同、感情上的認(rèn)同，是一種對(duì)共產(chǎn)主義理想堅(jiān)持不懈的追求，以及人們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的支持與對(duì)全心全意為人民服務(wù)宗旨的堅(jiān)持，也是以社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展為目標(biāo)、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)持。馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚力量。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要每一名中國(guó)人民為之努力奮斗，馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚力量。實(shí)現(xiàn)復(fù)興。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義現(xiàn)代化正在開(kāi)展，正是需要民族凝聚力的時(shí)候，或者可以這樣說(shuō)，這個(gè)階段的凝聚力的有無(wú)，將關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成功失敗。精神凝聚力的產(chǎn)生具有相應(yīng)的過(guò)程，是社會(huì)發(fā)展到了一定歷史階段之后才產(chǎn)生的，是人們的精神世界中的特有現(xiàn)象。在特定的范圍之內(nèi)的群眾，在有著共同信仰的基礎(chǔ)上，特定內(nèi)部的人群聚集起來(lái)，就能夠逐步發(fā)展成為精神凝聚力。精神凝聚力和自然的物質(zhì)世界中存在的“合力”相類(lèi)似，當(dāng)特定群眾中的人們心往一處想的時(shí)候，精神凝聚力就此產(chǎn)生，不僅有利于統(tǒng)一人們之間的思想認(rèn)識(shí)，還有利于統(tǒng)一人們做出正確的行動(dòng)，比如共同選擇堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路。由此可以看出，信仰自身具備相對(duì)穩(wěn)定性的特征，所以在信仰狀態(tài)下的個(gè)人往往可以表現(xiàn)出信心倍增，興趣盎然的特點(diǎn)，將此表現(xiàn)在一定規(guī)模的人群中，就可以表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。

（2）踐行馬克思主義實(shí)踐觀 為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗

中國(guó)有中國(guó)的特殊情況和特殊問(wèn)題。要解決中國(guó)的問(wèn)題，沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)不行，不把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)實(shí)際正確地結(jié)合起來(lái)也不行。馬克思的理論體系是當(dāng)今世界最偉大的理論體系，而其根本精髓就在是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的實(shí)踐觀，它告訴我們：（1）人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實(shí)踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。（2）人類(lèi)社會(huì)的一切“問(wèn)題”都是在實(shí)踐中發(fā)生的，解決這些問(wèn)題也只能通過(guò)“變革的實(shí)踐”，而不能停留于“解釋世界”。（3）認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)，離開(kāi)實(shí)踐的爭(zhēng)論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。像我們的中國(guó)夢(mèng)，是中國(guó)人在一遍遍的實(shí)踐中，慢慢走出來(lái)的，我們靈活的運(yùn)用了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，結(jié)合自己國(guó)家的基本國(guó)情，制定適合我們自己就走的道路，這個(gè)過(guò)程就是踐行馬克思主義實(shí)踐觀的過(guò)程。

只要始終不懈地堅(jiān)持馬克思主義，我們就有充分的理由樹(shù)立理論自信、道路自信和制度自信，在中國(guó)精神的鼓舞下戰(zhàn)勝征途上的任何艱難險(xiǎn)阻，穩(wěn)步達(dá)到我們的目的，使“中國(guó)夢(mèng)”夢(mèng)想成真。

第四篇：從哲學(xué)角度分析中國(guó)夢(mèng)

習(xí)總書(shū)記在參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”時(shí)定義的“中國(guó)夢(mèng)”，是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，從歷史任務(wù)的角度，中國(guó)最現(xiàn)實(shí)、最迫切的“中國(guó)夢(mèng)”就是要完成兩個(gè)100年的目標(biāo)，即全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

讓人民能夠分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，過(guò)上物質(zhì)和精神上的幸福生活，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本目的；由人民群眾來(lái)共同努力，心往一處想，勁往一處使，汗往一處流，齊心協(xié)力追夢(mèng)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本途徑。所以“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底是“人民夢(mèng)”，只有依靠人民才能實(shí)現(xiàn)，才能造福人民。

個(gè)人是人民的組成部分，個(gè)人與人民是部分與整體的關(guān)系，個(gè)性與共性的關(guān)系，正是由于千萬(wàn)個(gè)“個(gè)人夢(mèng)”才鑄就了“人民夢(mèng)”。

“中國(guó)夢(mèng)”由“人民夢(mèng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，“人民夢(mèng)”由“個(gè)人夢(mèng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而“人民夢(mèng)”和“個(gè)人夢(mèng)”都是以“中國(guó)夢(mèng)”為基礎(chǔ)，理順這三者的關(guān)系對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵就在于我們每個(gè)中國(guó)人如何實(shí)現(xiàn)自己的理想，如果擺正自己的理想與“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)系，使兩者從根本上相一致。

我們每一個(gè)中國(guó)人在國(guó)家的庇佑下，在享受到國(guó)家發(fā)展帶來(lái)的成果時(shí)也要豎立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)積極向上的理想和信念，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，這樣才能在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)，也能為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)一份力量！

從哲學(xué)的角度講：馬克思主義世界觀決定共產(chǎn)主義人生觀，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，是進(jìn)入共產(chǎn)主義的臺(tái)階，中國(guó)夢(mèng)就是高度物質(zhì)文明、高度精神文明的共產(chǎn)主義夢(mèng)。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)。也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)必須不斷為人民造福。哲理依據(jù)夢(mèng)想之旅從來(lái)就不是一路坦途一帆風(fēng)順。把中國(guó)夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)還有很長(zhǎng)的路需要付出長(zhǎng)期艱巨的努力?？照?wù)`國(guó)實(shí)干興邦。必須扎扎實(shí)實(shí)腳踏實(shí)地用勤勞的雙手才能托起偉大的“中國(guó)夢(mèng)

“中國(guó)夢(mèng)”具有最大限度為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而凝聚人心的偉力無(wú)論面對(duì)多少挑戰(zhàn)、多大困難始終以中華民族深厚的文化積淀和歷史智慧為底蘊(yùn)給人以希望、給人以信心、給人以力量。文化解讀哲學(xué)理論怎 樣實(shí) 現(xiàn)中 國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)

“中國(guó)夢(mèng)”也是一種價(jià)值觀。馬克思主義者認(rèn)為；社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中所產(chǎn)生的。價(jià)值觀的形成也不例外，它是文明塑造出的民族稟性，它是黨執(zhí)政使命孕育出的政治文明，成為一個(gè)時(shí)代的道德制高點(diǎn)，那就是中國(guó)元素的時(shí)代價(jià)值。每一個(gè)人都有夢(mèng)，夢(mèng)是我們的理想信念。每一個(gè)人都有追求，追求是我們夢(mèng)的價(jià)值觀，只有有了價(jià)值的符號(hào)，我們的夢(mèng)才有高度，我們的追求才是一種精神制高點(diǎn)的形成。

“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代內(nèi)涵表現(xiàn)在它的歷史意義上，也表現(xiàn)在它的時(shí)代意義上，這是由它的哲學(xué)屬性所決定，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)是中國(guó)人的精神支柱。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就要同中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳教育和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)結(jié)合起來(lái)，從這個(gè)角度更加科學(xué)地形成我們的中國(guó)之夢(mèng)，這也是它的時(shí)代特征。馬克思曾說(shuō)：“在一切東西中最豐富的東西是精神。人是需要精神的，精神是創(chuàng)造偉大、崇高、壯麗與不朽的源泉?！蔽覀兊木窬褪俏覀兊摹爸袊?guó)夢(mèng)”，我們的“中國(guó)夢(mèng)”就是我們的時(shí)代精神。

第五篇：中國(guó)夢(mèng)

“中國(guó)夢(mèng)” 和“境外勢(shì)力”

“中國(guó)夢(mèng)”近來(lái)是個(gè)很熱門(mén)的議題，人們往往將其比擬于“美國(guó)夢(mèng)”，而忽略兩者的重要區(qū)別：“美國(guó)夢(mèng)”具有很強(qiáng)的個(gè)人主義成分，而“中國(guó)夢(mèng)”則是集體主義的宣傳口號(hào)。但是作為百多年來(lái)的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)理想，“中國(guó)夢(mèng)”確實(shí)是力圖趕超美國(guó)的世界強(qiáng)國(guó)地位。

從這個(gè)角度，“中國(guó)夢(mèng)”相對(duì)于“美國(guó)夢(mèng)”的一個(gè)明顯劣勢(shì)，便是北京在大力宣揚(yáng)“中國(guó)夢(mèng)”的同時(shí)，出現(xiàn)要提防“境外勢(shì)力”的宣傳高調(diào)。除了藏、疆、香港等地，就連學(xué)術(shù)界里都提出要警惕“境外勢(shì)力”滲透的說(shuō)法。而防范所謂“境外勢(shì)力”，實(shí)際便是排斥和控制有“海外關(guān)系”的人士。越是鄰接“境外”，越是如臨大敵。新近的香港普選爭(zhēng)議是明顯例子。

正是在對(duì)“境外勢(shì)力”的態(tài)度上，如《華盛頓郵報(bào)》和《華爾街日?qǐng)?bào)》引用報(bào)道，美國(guó)華裔作家劉柏川的新書(shū)《華裔美國(guó)夢(mèng)》（A Chinaman's Chance）點(diǎn)出了“美國(guó)夢(mèng)”相對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的重大優(yōu)勢(shì)：“海外關(guān)系”人士實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的巨大機(jī)會(huì)和成功。

劉柏川強(qiáng)調(diào)的是華人華裔通過(guò)精英教育和個(gè)人奮斗被美國(guó)上層社會(huì)完全接受的事實(shí)。這一競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使得美國(guó)并不需要擔(dān)心中國(guó)的崛起，除非中國(guó)也能同樣接受容納來(lái)自境外的人才。

劉柏川本人便是例子：作為臺(tái)灣移民第二代，他是耶魯大學(xué)本科和哈佛法學(xué)院畢業(yè)的雙料常春藤精英，擔(dān)任過(guò)克林頓總統(tǒng)的演說(shuō)撰稿人和內(nèi)政顧問(wèn)，后來(lái)創(chuàng)辦了公民大學(xué)（Citizen University）。

類(lèi)似的華裔人士，可以舉出布什政府勞工部長(zhǎng)趙小蘭（哈佛商學(xué)院）、奧巴馬政府要員盧沛寧（普林斯頓本科、哈佛法學(xué)院）和陳遠(yuǎn)美（哈佛大學(xué)），以及被北京官方傳媒攻擊為“香蕉人”的前華盛頓州州長(zhǎng)、奧巴馬政府商業(yè)部長(zhǎng)和駐中國(guó)大使駱家輝（耶魯大學(xué)）。

就是在近日的新聞里，也可以順便舉出2014年民主黨紐約副州長(zhǎng)初選候選人吳修銘（哈佛法學(xué)院畢業(yè)、首次提出“網(wǎng)絡(luò)中立性”的法律專(zhuān)家），以及共和黨羅德島州州長(zhǎng)候選人、得到羅姆尼支持的克蘭斯頓市長(zhǎng)馮偉杰。

這里牽涉到的題目，便是美國(guó)麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授達(dá)榮·阿西莫格魯（Daron Acemoglu）與哈佛大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授詹姆斯·羅賓森（James A.Robinson）合著的《國(guó)家為什么會(huì)失?。簷?quán)力、富裕與貧困的根源》（Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty）里總結(jié)的歷史規(guī)律：國(guó)家強(qiáng)盛成功的長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)鍵，是具有“包容開(kāi)放性的國(guó)家機(jī)制（inclusive institutions）”。上述華裔人士，只是大量與“境外勢(shì)力”有關(guān)系的美國(guó)移民第二代成功的一部分。

被茶黨懷疑出生在非洲、暗里信奉伊斯蘭的奧巴馬總統(tǒng)，是美國(guó)容納“境外勢(shì)力”的最好例子：生父和繼父都是外國(guó)人，而一位同父異母兄弟至今生活在中國(guó)。

或許有人會(huì)說(shuō)這是因?yàn)槊绹?guó)是新大陸的移民國(guó)家。那么在歐洲舊大陸老牌列強(qiáng)中，前法國(guó)總統(tǒng)薩科齊是移民第二代，歷屆法國(guó)政府包括當(dāng)今社會(huì)黨政府部長(zhǎng)中，穆斯林移民第二代層出不窮；在英國(guó)，當(dāng)今工黨領(lǐng)袖埃德·米利班德（Ed Miliband）也是如假包換的移民第二代（父親比利時(shí)波蘭裔，母親波蘭人），新近因抗議加沙戰(zhàn)爭(zhēng)辭職的英國(guó)內(nèi)閣大臣賽義達(dá)·瓦爾西（Sayeeda Warsi）女爵士是巴基斯坦移民的女兒，擔(dān)任過(guò)保守黨主席；在德國(guó)，上屆默克爾政府副總理、前自由民主黨魁菲利普·羅斯勒（Philipp Rosler）是被人領(lǐng)養(yǎng)的越南孤兒。

正如《國(guó)家為什么會(huì)失敗》總結(jié)，這一歷史規(guī)律不僅僅驗(yàn)證于現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)稱雄世界的漢唐盛世，同樣展示了對(duì)“境外勢(shì)力”的包容開(kāi)放性。

在“犯強(qiáng)漢者、雖遠(yuǎn)必誅”的漢朝，最敵對(duì)的“境外勢(shì)力”是匈奴?？墒切倥萃劳踝咏鹑沾攨s是漢武帝的五名顧命大臣之一，其后裔 “七世內(nèi)侍，何其盛也！”保護(hù)漢家皇室安全的最精銳御林軍，則是長(zhǎng)安的匈奴族騎兵——長(zhǎng)水胡騎和宣曲胡騎。

到了唐朝，中央政府中“境外勢(shì)力”人物比比皆是。唐代“蕃將”為人熟知，曾經(jīng)占據(jù)了朝廷官員的一半。比較隱諱的是通過(guò)當(dāng)時(shí)“精英教育”——科舉制度進(jìn)入政府高層的境外移民后代。《北夢(mèng)瑣言》卷五記載：唐自大中至咸通，白中令入拜相，次畢相誠(chéng)、曹相確、羅相劭，權(quán)使相也，繼升巖廊。崔相慎猷曰：“可以歸矣。近日中書(shū)盡是蕃人?！鄙w以畢、白、曹、羅為蕃姓也。

這就是說(shuō)：連續(xù)四名唐朝宰相，都是西域外族移民的后代！大唐帝國(guó)包容“境外勢(shì)力”的氣度，絕不亞于今天的美國(guó)。兩者都說(shuō)明今天“中國(guó)夢(mèng)”的重要缺失——封閉排他性體制。