第一篇：紅高粱小說讀后感

那次在一本影視藝術(shù)鑒賞學(xué)的教科書上看到介紹說巴贊在“《鄉(xiāng)村牧師日記》與羅貝爾·布萊松的風(fēng)格化”這篇長文中論述了小說與電影的關(guān)系，我就屁顛兒屁顛兒地找出書架上那本蒙上灰塵的《電影是什么》來拜讀這篇文章，紅高粱小說讀后感。

是真正的拜讀，我最后敗給巴贊了。我只能說我從未適應(yīng)過巴贊的那種調(diào)調(diào)，一頭霧水，不知所云。我恨得牙根癢癢，忖道，好你個(gè)巴贊，你真是活該！我以后要把文章寫成你那樣，我也活該蒙灰塵！

那么不讓巴贊那高深莫測(cè)的理論先入我為主倒也好，我正好可以自己發(fā)掘。大概是從李碧華，陳凱歌的《霸王別姬》開始，我就習(xí)慣先讀小說再看它的改編電影。這個(gè)名單可以列出一長列，但正如那些惡毒的影評(píng)指南威脅的，我亂打三年，也未成拳師，正好落入錢鐘書那喜歡用比喻的廝的尷尬諷刺：欣賞藝術(shù)兒不懂鑒賞，恰等于皇帝時(shí)代看守后宮，成日價(jià)在女人堆里廝混的偏偏是個(gè)太監(jiān)，雖有機(jī)會(huì)，卻無機(jī)會(huì)！

面對(duì)如此惡毒的詛咒，我除了拒絕去參觀某天在美術(shù)學(xué)院的抽象繪畫藝術(shù)展外，卻也只能忍辱負(fù)重地像個(gè)“太監(jiān)”似的在那些“女人”身上摸索，你可以將之看作是“猥褻”。

這次“猥褻”的對(duì)象是莫言。張藝謀的《紅高粱》。

在我對(duì)電影發(fā)生興趣時(shí)，功成名就的張藝謀卻已在他的藝術(shù)探索的路上，越走越偏，差不多淪入“唯漂亮主義”的可恥境地；而莫言這個(gè)山東高密的可愛老頭還在他的東北鄉(xiāng)筆耕不輟（按：他的《生死疲勞》我還在讀）。

先說小說，1986年的小說，我可以拿它來跟《檀香刑》作個(gè)比較。我實(shí)話實(shí)說，《紅高粱》沒有《檀香刑》精彩。倘要拿出莫言是中國魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家的證據(jù)，《檀香刑》更加合適些。不過作為莫言高密東北鄉(xiāng)世系中抗日戰(zhàn)爭的那部分的《紅高粱》在精神氣質(zhì)上與清末時(shí)期的《檀香刑》是一脈相承。

莫言在寫高密東北鄉(xiāng)這片他所鐘愛的熱土?xí)r是傾注了與加西亞·馬爾克斯寫拉丁美洲的百年孤獨(dú)時(shí)相等的感情的。這片土地上生活著的是一群真是可愛的人。盡管莫言用上了怪力亂神的筆調(diào)，但在寫這片土地上的人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期的生活和遭遇時(shí)都是圍繞著一個(gè)不變的主題的，我要說，那就是對(duì)生命的禮贊，沒錯(cuò)，這點(diǎn)被經(jīng)常運(yùn)用到描述張藝謀在這部電影中的成功，但這不是張藝謀自己的東西，而是小說中的東西。莫言寫的東北鄉(xiāng)是生機(jī)勃勃，生生不息的，那種洋溢在文字中生命的張力使得那些魔幻筆法真是可觸。

而莫言的語言則是完全的鄉(xiāng)土特色，很好辨認(rèn)：他在《檀香刑》里寫不同人物的的視角，簡直上天入地，無所不能；尤其是寫女性身份的孫眉娘，那當(dāng)真是神來之筆。而比較下來，《紅高粱》里通過“我”來旁白敘述的這個(gè)故事中”我奶奶“（小說里提到叫戴鳳霞，電影叫九兒）就遜色多了，其實(shí)這兩個(gè)女性角色是很有可比性的，她們是莫言小說中理想女性的代表，她們追求真正的幸福（通過性福表現(xiàn)），而不惜背叛自己的社會(huì)性別，她們是雷同的，但孫眉娘明顯更有光彩，讀后感《紅高粱小說讀后感》。

關(guān)于這種女性角色有一點(diǎn)很有意思，她們?cè)谛≌f里雖遭社會(huì)輿論傷風(fēng)敗俗的非議，但未因此受到任何傷害，仿佛這高密東北鄉(xiāng)只有纏小腳這個(gè)封建陋俗似的。這可以看出莫言對(duì)自己家鄉(xiāng)的感情來了，顯然這是莫言主觀上的東西。

莫言的男性形象是一以貫之的，他們?nèi)坎皇峭耆耍踔潦莻€(gè)混蛋，但于大是大非，民族大義，他們卻是勇敢無畏的挺身而出，是有一種在血液里傳承的東北鄉(xiāng)精神（莫言也對(duì)這種精神的退化感到心痛），例如《紅高粱》里寫”我爺爺“土匪余占鰲，壞事做盡，好事干絕，我不得不為這么句看起來莫名其妙的話拍一下大腿，妙！

莫言的小說里是一片野性土地上生命力（性欲為象征的）旺盛的山東高密東北鄉(xiāng)人。

那張藝謀的改編電影呢？（按：莫言參與編?。?/p>

電影自從獲得第七藝術(shù)的身份確認(rèn)后，號(hào)稱是前六種藝術(shù)的綜合。小說作為文學(xué)藝術(shù)的一種，是否已經(jīng)對(duì)電影俯首稱臣了呢？

表面上看是這樣，我們都知道《紅高粱》是張藝謀的《紅高粱》，多少人聽過莫言是什么玩意兒??！這其實(shí)是不正常的，正是我一直”痛心疾首“的消費(fèi)主義造成了這種偏差——電影比小說更具消費(fèi)性。

電影作為一種藝術(shù)，它所獲得的表現(xiàn)手段是前所未有的，但作為大眾消費(fèi)品的它卻容易陷于一個(gè)誤區(qū)——追求純視覺的感官刺激，即所謂的“唯漂亮主義”（張藝謀現(xiàn)在存在的主要問題，而他自己對(duì)此仍然沾沾自喜）。

原諒我用在線視頻這種糟糕的方式看這部電影，張藝謀這個(gè)攝影出身的導(dǎo)演對(duì)畫面的追求是一貫的（現(xiàn)在他只追求畫面了），《紅高粱》首先在視覺上是一部“好看”的電影，在這里不用贅述。但有一點(diǎn)我要指出，張藝謀把電影拍到了黃土十八里坡，與莫言小說里有著肥沃黑壤的東北鄉(xiāng)想去甚遠(yuǎn)，不知是不是西安電影制片廠不愿為山東省張目，哈哈，一個(gè)玩笑。不過張藝謀的這種地域移植總算不是不倫不類，小說的精髓電影里有，那就是那個(gè)什么什么（我不愿老說它，有點(diǎn)矯情），抓住這個(gè)內(nèi)容，形式可以千變?nèi)f化。

不過即使如此，張藝謀還是對(duì)影片的內(nèi)容做了一些改動(dòng)，這是電影改編的需要，但也是電影這消費(fèi)主義走狗的可恥保留，例如，對(duì)“我爺爺”和“我奶奶”在高粱地里的野合或是日本鬼子剝羅漢爺爺?shù)钠み@血腥場景，電影都是點(diǎn)到為止，對(duì)小說內(nèi)容這種削弱，我們不能當(dāng)成什么事情也沒有。但這怨不得張藝謀，他又不是帕索里尼。對(duì)至今仍以種種借口不肯推出電影分級(jí)制度的中國電影監(jiān)管，我無言以對(duì)。要中國電影真能不受這氣，《紅高粱》怕是要被劃到NC-17里去了。

對(duì)讀過小說的我來說，被省去的這部分畫面跟李安剪刀手內(nèi)地版《色·戒》是一個(gè)性質(zhì)，是電影的一種自我閹割，也是對(duì)小說的一種精神閹割。

這種閹割同樣表現(xiàn)在對(duì)人物形象的處理上，電影里的人物甚至沒有這篇小中篇里的豐滿。

鞏俐的表演雖然賣力，但張藝謀沒給這時(shí)的愛人更多的空間，“我奶奶”在電影不夠野性，大部分人可能對(duì)劫花轎時(shí)，“我奶奶”面露微笑感到不解，光從畫面上是看不出門道的（電影語言的限制），顯得有些突兀。而在小說里，看到“我奶奶”之前的心理活動(dòng)，此時(shí)看到她的笑容，你就可以對(duì)這個(gè)形象追求幸福（性福）的判斷進(jìn)行確認(rèn)了。

姜文的表演很到位，對(duì)電影安排給他的角色他游刃有余地完成了。電影對(duì)“我爺爺”這個(gè)人物進(jìn)行了刪節(jié)，不過老實(shí)講，小說里對(duì)這個(gè)人物的描寫也有點(diǎn)夸張了，這是莫言的嗜好，把男主角寫得神乎其神，無所不能。電影的安排更符合邏輯，觀眾更容易接受，算是改編的成功之處。

滕汝駿依然是《那人，那山，那狗》里那種一棍子打不出個(gè)屁來的悶角兒。這里面也有一處很有意思：電影里安排了羅漢爺爺?shù)某鲎?，這可能又讓觀眾摸不著頭腦了。小說里沒這個(gè)情節(jié)，小說里“我奶奶”和羅漢爺爺還有一筆糊涂賬呢！電影可能覺得要按小說來，太傷風(fēng)敗俗了，但卻安排了羅漢爺爺?shù)某鲎撸黠@是有點(diǎn)三角戀的意思。用巴贊那廝的話來說，張藝謀此時(shí)對(duì)電影的改編是“比皇帝還保皇”，這個(gè)安排如果不被視作是電影對(duì)小說的致敬，那就是橫生枝節(jié)！

第二篇：小說紅高粱讀后感

德國哲學(xué)家叔本華把文學(xué)的對(duì)象視為生命意志的理念?！都t高粱》就是通過“我奶奶”戴鳳蓮和“我爺爺”余占鰲的故事，以時(shí)空錯(cuò)亂的順序，借用意識(shí)流的表現(xiàn)方法，敘述了昔日發(fā)生在山東某鄉(xiāng)村的一曲生命的頌歌。

在小說中“我奶奶”“我爺爺”，他們渾身上下煥發(fā)著旺盛的生命力：“奶奶”年輕美麗，“走起路來雙臂揮舞，身腰撥動(dòng)，好似風(fēng)中招飐的楊柳”。洋溢著生命活力，甚至有些放縱與風(fēng)流。她16歲出嫁，渴望幸福美滿的婚姻，“渴望躺在一個(gè)偉岸的男子懷抱里緩解消除孤寂”，誰知貪財(cái)?shù)母赣H把她嫁給了一個(gè)麻瘋病人單扁郎，因?yàn)閱渭腋患滓环?，生命剛剛結(jié)出花蕾，就面臨凋零。這時(shí)“爺爺”出場了，“奶奶”的美麗“喚醒了他心中偉大的創(chuàng)造新生活的靈感”，他劫走了三日后回娘家的“奶奶”，倆人以原始熾烈的生命熱情，在紅高粱地里翻云覆雨，共享生命的歡樂與燦爛，共播生命的種子。一切不復(fù)存在，只有赤裸的生命在瘋狂，甚至可以說是放縱本能與情欲?！盃敔敗睔⒘藛渭腋缸樱K于和“奶奶”生活在一起，從此“奶奶”像鮮花一樣飽滿地開放了。日本人來了，他們的生命又和抗戰(zhàn)聯(lián)系在一起。管家劉羅漢大爺為保護(hù)“奶奶”和她家的財(cái)產(chǎn)被日本人剝皮殺害，“奶奶”端出紀(jì)念劉羅漢大爺?shù)难?，讓已?jīng)成為民間武裝（或曰土匪）司令的“爺爺”（余司令）喝下，去打日本人。戰(zhàn)爭是悲壯然而熱烈的，“爺爺”帶著兒子豆官（“我父親”），扛著土炮，在日本兵的槍林彈雨中英勇廝殺?！澳棠獭弊罱K犧牲在戰(zhàn)場上，臨終前她仰望天空，為自己這樣激情地走過一生而感謝上蒼。在小說中“奶奶”“爺爺”完全不似以往的革命戰(zhàn)爭小說中的英雄形象，為了理想信念，為了國家民族去戰(zhàn)斗去獻(xiàn)身，而是在生命力的驅(qū)動(dòng)下，去生活、戀愛、繁殖、殺人、越貨、抗日、犧牲。他們?yōu)榻夥派睿譃樯夥哦?，無“是”無“非”（在抗日這一民族大義上不含糊），敢做敢為，他們可以說是生命意識(shí)層面上的“英雄”。

就這個(gè)小說本身來說，作者借助敘述人，孫子?我?的童年視角以及新奇獨(dú)特的感覺，主要表達(dá)的是?我?對(duì)?我爺爺??我奶奶?原始的、浪漫的生命活力的崇拜與贊頌。莫言對(duì)這種祖宗精神的發(fā)掘當(dāng)然是有他現(xiàn)實(shí)用意的。1985年掀起的文化尋根思潮，既然叫嚷著要尋根，就必然帶有一種對(duì)祖宗文化精神的追憶、回顧、反思。這正好深深吻合了莫言當(dāng)時(shí)的心態(tài)：?我贊成尋‘根’。每個(gè)人都有自己的根，每個(gè)人都有自己的尋法，每個(gè)人都有自己對(duì)根的理解。我是在尋根過程中扎根。我的‘紅高粱’是扎根文學(xué)。?(莫言《十年一覺高粱夢(mèng)》，《中篇小說選刊》1986年第3期)顯然，《紅高粱》中張揚(yáng)的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小說?祖宗──子孫?對(duì)應(yīng)敘事結(jié)構(gòu)中，?我?的敘述愈是汪洋恣肆，?我?的激情愈是澎湃、感覺愈是新奇，讀者，即廣義上的子孫受到的心理震蕩就越大，就越會(huì)受?我爺爺??我奶奶?們的感染，汲取祖先的閃光精神以滋補(bǔ)子孫之元?dú)獾男Ч陀?。很明顯，作者在小說的立意上有潛在的、對(duì)當(dāng)代文化的不滿與批判，也有對(duì)我輩子孫的訓(xùn)諭，但敘事結(jié)構(gòu)又決定了這篇小說的審美情感有極為傳統(tǒng)的地方?！都t高粱》僅僅是后來莫言的長篇小說《紅高粱家族》(解放軍文藝出版社1987年版)中的一個(gè)章節(jié)。在這個(gè)長篇中，作者借助?祖宗──子孫?的敘事結(jié)構(gòu)把《紅高粱》中的潛在情感表達(dá)了出來，小說敘述人，孫子?我?代表著都市文化。?我逃離家鄉(xiāng)十年?，便被?機(jī)智的上流社會(huì)?傳染上?虛情假意?，?肉體?也被?骯臟的都市生活臭水浸泡得每個(gè)毛孔都散發(fā)著撲鼻惡臭?。?我?是?我爺爺??我奶奶?的不孝子孫，?種的退化?的產(chǎn)物，因此，?我?企盼家族英雄祖先的亡靈指點(diǎn)迷津，在追憶反省中清洗自己的?肉體和靈魂?，?不惜一切努力?去尋找一株僅剩的?純種紅高粱?。這隱喻了作者重塑民族精神的強(qiáng)烈愿望，但?祖宗──子孫?的敘事結(jié)構(gòu)卻使小說自然地把祖宗與子孫兩相對(duì)比，這時(shí)，崇拜祖先的儀式情感便引發(fā)了作者鄙視子孫的心理?？偟恼f來，《紅高粱》所崇尚的爺爺、奶奶精神帶有很多的本能沖

動(dòng)成分。他們傾心追求的、?我?為之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快，但倘若以此來訓(xùn)導(dǎo)子孫，嘲弄現(xiàn)代文化，則是明顯地沉溺于一種美學(xué)謬誤中了。

(選自徐志強(qiáng)《宗祖的夢(mèng)尋──原形批評(píng)與文本解讀》，載《文學(xué)新思維》下卷，江蘇教育出版社1996年版)

就這個(gè)小說本身來說，作者借助敘述人，孫子?我?的童年視角以及新奇獨(dú)特的感覺，主要表達(dá)的是?我?對(duì)?我爺爺??我奶奶?原始的、浪漫的生命活力的崇拜與贊頌。莫言對(duì)這種祖宗精神的發(fā)掘當(dāng)然是有他現(xiàn)實(shí)用意的。1985年掀起的文化尋根思潮，既然叫嚷著要尋根，就必然帶有一種對(duì)祖宗文化精神的追憶、回顧、反思。這正好深深吻合了莫言當(dāng)時(shí)的心態(tài)：?我贊成尋‘根’。每個(gè)人都有自己的根，每個(gè)人都有自己的尋法，每個(gè)人都有自己對(duì)根的理解。我是在尋根過程中扎根。我的‘紅高粱’是扎根文學(xué)。?(莫言《十年一覺高粱夢(mèng)》，《中篇小說選刊》1986年第3期)顯然，《紅高粱》中張揚(yáng)的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小說?祖宗──子孫?對(duì)應(yīng)敘事結(jié)構(gòu)中，?我?的敘述愈是汪洋恣肆，?我?的激情愈是澎湃、感覺愈是新奇，讀者，即廣義上的子孫受到的心理震蕩就越大，就越會(huì)受?我爺爺??我奶奶?們的感染，汲取祖先的閃光精神以滋補(bǔ)子孫之元?dú)獾男Ч陀谩：苊黠@，作者在小說的立意上有潛在的、對(duì)當(dāng)代文化的不滿與批判，也有對(duì)我輩子孫的訓(xùn)諭，但敘事結(jié)構(gòu)又決定了這篇小說的審美情感有極為傳統(tǒng)的地方?！都t高粱》僅僅是后來莫言的長篇小說《紅高粱家族》(解放軍文藝出版社1987年版)中的一個(gè)章節(jié)。在這個(gè)長篇中，作者借助?祖宗──子孫?的敘事結(jié)構(gòu)把《紅高粱》中的潛在情感表達(dá)了出來，小說敘述人，孫子?我?代表著都市文化。?我逃離家鄉(xiāng)十年?，便被?機(jī)智的上流社會(huì)?傳染上?虛情假意?，?肉體?也被?骯臟的都市生活臭水浸泡得每個(gè)毛孔都散發(fā)著撲鼻惡臭?。?我?是?我爺爺??我奶奶?的不孝子孫，?種的退化?的產(chǎn)物，因此，?我?企盼家族英雄祖先的亡靈指點(diǎn)迷津，在追憶反省中清洗自己的?肉體和靈魂?，?不惜一切努力?去尋找一株僅剩的?純種紅高粱?。這隱喻了作者重塑民族精神的強(qiáng)烈愿望，但?祖宗──子孫?的敘事結(jié)構(gòu)卻使小說自然地把祖宗與子孫兩相對(duì)比，這時(shí)，崇拜祖先的儀式情感便引發(fā)了作者鄙視子孫的心理。總的說來，《紅高粱》所崇尚的爺爺、奶奶精神帶有很多的本能沖動(dòng)成分。他們傾心追求的、?我?為之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快，但倘若以此來訓(xùn)導(dǎo)子孫，嘲弄現(xiàn)代文化，則是明顯地沉溺于一種美學(xué)謬誤中了。

(選自徐志強(qiáng)《宗祖的夢(mèng)尋──原形批評(píng)與文本解讀》，載《文學(xué)新思維》下卷，江蘇教育出版社1996年版)

就這個(gè)小說本身來說，作者借助敘述人，孫子?我?的童年視角以及新奇獨(dú)特的感覺，主要表達(dá)的是?我?對(duì)?我爺爺??我奶奶?原始的、浪漫的生命活力的崇拜與贊頌。莫言對(duì)這種祖宗精神的發(fā)掘當(dāng)然是有他現(xiàn)實(shí)用意的。1985年掀起的文化尋根思潮，既然叫嚷著要尋根，就必然帶有一種對(duì)祖宗文化精神的追憶、回顧、反思。這正好深深吻合了莫言當(dāng)時(shí)的心態(tài)：?我贊成尋‘根’。每個(gè)人都有自己的根，每個(gè)人都有自己的尋法，每個(gè)人都有自己對(duì)根的理解。我是在尋根過程中扎根。我的‘紅高粱’是扎根文學(xué)。?(莫言《十年一覺高粱夢(mèng)》，《中篇小說選刊》1986年第3期)顯然，《紅高粱》中張揚(yáng)的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小說?祖宗──子孫?對(duì)應(yīng)敘事結(jié)構(gòu)中，?我?的敘述愈是汪洋恣肆，?我?的激情愈是澎湃、感覺愈是新奇，讀者，即廣義上的子孫受到的心理震蕩就越大，就越會(huì)受?我爺爺??我奶奶?們的感染，汲取祖先的閃光精神以滋補(bǔ)子孫之元?dú)獾男Ч陀?/p>

好。很明顯，作者在小說的立意上有潛在的、對(duì)當(dāng)代文化的不滿與批判，也有對(duì)我輩子孫的訓(xùn)諭，但敘事結(jié)構(gòu)又決定了這篇小說的審美情感有極為傳統(tǒng)的地方?！都t高粱》僅僅是后來莫言的長篇小說《紅高粱家族》(解放軍文藝出版社1987年版)中的一個(gè)章節(jié)。在這個(gè)長篇中，作者借助?祖宗──子孫?的敘事結(jié)構(gòu)把《紅高粱》中的潛在情感表達(dá)了出來，小說敘述人，孫子?我?代表著都市文化。?我逃離家鄉(xiāng)十年?，便被?機(jī)智的上流社會(huì)?傳染上?虛情假意?，?肉體?也被?骯臟的都市生活臭水浸泡得每個(gè)毛孔都散發(fā)著撲鼻惡臭?。?我?是?我爺爺??我奶奶?的不孝子孫，?種的退化?的產(chǎn)物，因此，?我?企盼家族英雄祖先的亡靈指點(diǎn)迷津，在追憶反省中清洗自己的?肉體和靈魂?，?不惜一切努力?去尋找一株僅剩的?純種紅高粱?。這隱喻了作者重塑民族精神的強(qiáng)烈愿望，但?祖宗──子孫?的敘事結(jié)構(gòu)卻使小說自然地把祖宗與子孫兩相對(duì)比，這時(shí)，崇拜祖先的儀式情感便引發(fā)了作者鄙視子孫的心理。總的說來，《紅高粱》所崇尚的爺爺、奶奶精神帶有很多的本能沖動(dòng)成分。他們傾心追求的、?我?為之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快，但倘若以此來訓(xùn)導(dǎo)子孫，嘲弄現(xiàn)代文化，則是明顯地沉溺于一種美學(xué)謬誤中了。

(選自徐志強(qiáng)《宗祖的夢(mèng)尋──原形批評(píng)與文本解讀》，載《文學(xué)新思維》下卷，江蘇教育出版社1996年版)

就這個(gè)小說本身來說，作者借助敘述人，孫子?我?的童年視角以及新奇獨(dú)特的感覺，主要表達(dá)的是?我?對(duì)?我爺爺??我奶奶?原始的、浪漫的生命活力的崇拜與贊頌。莫言對(duì)這種祖宗精神的發(fā)掘當(dāng)然是有他現(xiàn)實(shí)用意的。1985年掀起的文化尋根思潮，既然叫嚷著要尋根，就必然帶有一種對(duì)祖宗文化精神的追憶、回顧、反思。這正好深深吻合了莫言當(dāng)時(shí)的心態(tài)：?我贊成尋‘根’。每個(gè)人都有自己的根，每個(gè)人都有自己的尋法，每個(gè)人都有自己對(duì)根的理解。我是在尋根過程中扎根。我的‘紅高粱’是扎根文學(xué)。?(莫言《十年一覺高粱夢(mèng)》，《中篇小說選刊》1986年第3期)顯然，《紅高粱》中張揚(yáng)的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小說?祖宗──子孫?對(duì)應(yīng)敘事結(jié)構(gòu)中，?我?的敘述愈是汪洋恣肆，?我?的激情愈是澎湃、感覺愈是新奇，讀者，即廣義上的子孫受到的心理震蕩就越大，就越會(huì)受?我爺爺??我奶奶?們的感染，汲取祖先的閃光精神以滋補(bǔ)子孫之元?dú)獾男Ч陀?。很明顯，作者在小說的立意上有潛在的、對(duì)當(dāng)代文化的不滿與批判，也有對(duì)我輩子孫的訓(xùn)諭，但敘事結(jié)構(gòu)又決定了這篇小說的審美情感有極為傳統(tǒng)的地方?！都t高粱》僅僅是后來莫言的長篇小說《紅高粱家族》(解放軍文藝出版社1987年版)中的一個(gè)章節(jié)。在這個(gè)長篇中，作者借助?祖宗──子孫?的敘事結(jié)構(gòu)把《紅高粱》中的潛在情感表達(dá)了出來，小說敘述人，孫子?我?代表著都市文化。?我逃離家鄉(xiāng)十年?，便被?機(jī)智的上流社會(huì)?傳染上?虛情假意?，?肉體?也被?骯臟的都市生活臭水浸泡得每個(gè)毛孔都散發(fā)著撲鼻惡臭?。?我?是?我爺爺??我奶奶?的不孝子孫，?種的退化?的產(chǎn)物，因此，?我?企盼家族英雄祖先的亡靈指點(diǎn)迷津，在追憶反省中清洗自己的?肉體和靈魂?，?不惜一切努力?去尋找一株僅剩的?純種紅高粱?。這隱喻了作者重塑民族精神的強(qiáng)烈愿望，但?祖宗──子孫?的敘事結(jié)構(gòu)卻使小說自然地把祖宗與子孫兩相對(duì)比，這時(shí)，崇拜祖先的儀式情感便引發(fā)了作者鄙視子孫的心理。總的說來，《紅高粱》所崇尚的爺爺、奶奶精神帶有很多的本能沖動(dòng)成分。他們傾心追求的、?我?為之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快，但倘若以此來訓(xùn)導(dǎo)子孫，嘲弄現(xiàn)代文化，則是明顯地沉溺于一種美學(xué)謬誤中了。

(選自徐志強(qiáng)《宗祖的夢(mèng)尋──原形批評(píng)與文本解讀》，載《文學(xué)新思維》下卷，江蘇教育出版社1996年版)

《紅高粱》是一個(gè)具有神話意味的傳說。整個(gè)小說在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該書的主題?！笆且ㄟ^人物個(gè)性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展?！都t高粱》并不是十分具有現(xiàn)實(shí)性的作品，也不是一種對(duì)民族文化的尋根。相反，在這個(gè)聯(lián)系三代的以過去時(shí)回?cái)⒊鰜淼墓适轮?，塑造的是一個(gè)未來意義的人格，是一種人格理想，超越了具體的社會(huì)表層，具有人的本性與本質(zhì)的深度，《紅高粱》自始至終所呼喚的主題就是勃勃的生命力，就是張揚(yáng)活得不扭曲、無拘無束、坦坦蕩蕩的生命觀。因此．?dāng)[在讀者面前的作品不是一個(gè)已被理解的世界，而是對(duì)一個(gè)世界的生命的理想。這種理想就是在那具有“太陽崇拜”的神話中?！都t高粱》不同于以往任何一部反映農(nóng)民的書籍，它的視角已從傳統(tǒng)的對(duì)土地的禮贊轉(zhuǎn)向了對(duì)生命的禮贊。故事的超常特點(diǎn)決定了敘事的非現(xiàn)實(shí)性，故事的地點(diǎn)也被淡化。在《紅高粱》中甚至淡化了社會(huì)最基本的結(jié)構(gòu)——村落?！都t高粱》的所有敘事元素與視聽元素都在為這種自然生命的熱烈、自由自在和痛快淋漓的風(fēng)格服務(wù)。與以往的探索小說不同，《紅高粱》雖然也承載了作者對(duì)生命主題的意念，但并不是完全像《黃土地》等探索淡化情節(jié)，靠純粹的語言的震撼力來直接表達(dá)導(dǎo)演的意念。作者在這部下小說中是從實(shí)處入手，從規(guī)定情境下的具體人物性格人手，編織一個(gè)完整、美妙動(dòng)人的故事框架，從而使意念通過故事的曲折、人物的行為、動(dòng)作自然而然地流溢出來。在此，作者是如何通過具體的方法來達(dá)到這兩者的完美結(jié)合的呢? 首先，《紅高粱》自身有一條完整的故事線，但這條敘事線大部分由文字感受來完成?！都t高粱》一開始，就傳來了“我”的敘述；“我給你說說我爺爺我奶奶的這段事，這段事在我老家至今還有人提起?！边@是一個(gè)以現(xiàn)在時(shí)進(jìn)行回述的讀點(diǎn)，這個(gè)“我”在此是一個(gè)故事的敘述者。由于他沒有在故事中出現(xiàn)，按理是一個(gè)客觀的敘述者，但他又是故事中人物的后代，這又使得他具有某種參與意識(shí)，從而又具有被敘述的意義。因此，這個(gè)讀點(diǎn)是非常奇特而又新穎的，它使作者在處理《紅高粱》時(shí)有了一種游刃有余的讀點(diǎn)參照，非常自由而又具有全知性。同時(shí)，他的敘述的特點(diǎn)把故事拉遠(yuǎn)，又具有歷史的間離效果。在此讀者基礎(chǔ)上，《紅高粱》在這開場中道明了故事的虛構(gòu)性?！叭兆泳昧?，有人信，也有人不信?！睆亩浅Ｗ匀绲匕压适录{入非現(xiàn)實(shí)的時(shí)空之中?！都t高粱》中的人物關(guān)系、周圍環(huán)境、時(shí)間轉(zhuǎn)換等幾個(gè)主要情節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，幾乎都是讀者感受的。如我奶奶與麻風(fēng)掌柜李大頭的關(guān)系，高梁地的“鬼氣”，新婚三天新娘回老家的規(guī)矩，李大頭被殺，禿三炮綁走我奶奶的過程，羅漢大爺?shù)某鲎?，日本人的出場等。《紅高粱》還承擔(dān)了一種“預(yù)敘”的功能，如抬轎出發(fā)時(shí)就告訴讀者，轎把式將成為我爺爺，這就增設(shè)了讀者的“期待讀欲”，使故事的進(jìn)展更富有張力?！都t高粱》的空間與文字上也就能盡情揮灑，將大部分的文字用在表現(xiàn)顛轎、劫道、野合、敬酒神、日全食上，讓意念承附在具體的畫面上，依附于一個(gè)個(gè)具有強(qiáng)烈生命象征意味的儀式之中，從而達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)境地。它“縫合”了過去與現(xiàn)在、意念與故事。其次，當(dāng)我們面對(duì)《紅高粱》時(shí)，就會(huì)感知到《紅高粱》都被那輝煌的紅色所浸透。紅色是太陽、血、高粱酒的色彩。在這里，《紅高粱》對(duì)色彩的運(yùn)用是高度風(fēng)格化的。開頭就是年輕漂亮、靈氣逼人的我奶奶那張充滿生命的紅潤的臉，接著就是占滿銀幕的紅蓋頭，那頂熱烈飽滿的紅轎子，野合時(shí)那在狂舞的高粱稈上閃爍的陽光，似紅雨般的紅高粱酒，血淋淋人肉，一直到那日全食后天地通紅的世界……，整部影片都被紅色籠罩。作者對(duì)這種基調(diào)的選擇幾乎完全剝奪了我們對(duì)《紅高粱》情節(jié)的關(guān)注，而進(jìn)入一種對(duì)一個(gè)特定的造型空間的純粹情緒性體驗(yàn)了。這是一種對(duì)完美自由的自然生命的渴望與贊美。這不是一個(gè)完全現(xiàn)實(shí)時(shí)空的再現(xiàn)，而是我們內(nèi)在生命力的精神外化。《紅高粱》結(jié)束在那神秘的日全食中，紅色的擴(kuò)張力獲得了一種凝固的近乎永恒的沉寂效果。黑紅色的高粱舒展流動(dòng)充滿了整個(gè)《紅高粱》空間，極為輝煌、華麗、壯美。第三，《紅高粱》的空間環(huán)境與造型描寫，都在努力尋求一種色彩的單純化和空間的神秘與闊大。一切瑣細(xì)的對(duì)比協(xié)調(diào)和過渡都被拋開，造成一種崇高神圣和神秘生命的生存空間。《紅

高粱》主要是兩個(gè)空間環(huán)境：高梁地和釀酒作坊，釀酒作坊體現(xiàn)出生命的遠(yuǎn)古意識(shí)，如風(fēng)雨剝蝕、似古堡般的十八里坡的圓形門洞。而那片自生自滅的高粱地，則透著生命的神圣。當(dāng)《紅高粱》上描寫高粱地時(shí)，它是作為一個(gè)巨大的自然生命符號(hào)群，舒展、盛大、堅(jiān)強(qiáng)、熱烈、寬厚?！都t高粱》三次對(duì)高粱的渲染都呈現(xiàn)出一種人與自然生命的整一性。當(dāng)我奶奶淚水滿面、仰天躺在我爺爺踩踏出來的圣壇上時(shí)，《紅高粱》上一連出現(xiàn)了四個(gè)疊化的狂舞的高潮。在這里，高粱地是生命誕生的見證。而在日本人強(qiáng)迫百姓踩踏高粱的中，又感到生命被摧殘的震撼?！都t高粱》結(jié)尾，我爺爺與我爹泥塑般立于血紅的陽光里，面對(duì)那高速流動(dòng)的高梁的鏡頭，我們內(nèi)心喚起的是一種對(duì)生命的自信和對(duì)熱烈悲壯的生命的禮贊。當(dāng)然，《紅高粱》在思想內(nèi)涵和意蘊(yùn)指向上也還存在一些值得探討的問題，抗日戰(zhàn)爭這段歷史，在過去的70多年乃至可預(yù)見的未來很長時(shí)間，在每一個(gè)中國人的心中將會(huì)永遠(yuǎn)被關(guān)注。遠(yuǎn)的不說，單從明代開始的抗倭斗爭，到清代的甲午戰(zhàn)爭，到民國的抗戰(zhàn)，以及近來的釣魚島以及東海紛爭，中日之間幾百年來的恩怨，乃至今后的爭斗，將成為中國人心中永遠(yuǎn)的痛。高密的劉連仁，被日本鬼子禍害得不成人樣，也是這段歷史一個(gè)慘痛而又悲壯的側(cè)面。中篇小說《紅高粱》以民間自發(fā)抗日為主題，書寫的就是那段奮力抗?fàn)幫馇值臍v史畫面，是中華民族抗擊外侮的一個(gè)縮影。

故事以“我”這個(gè)“不肖子孫”回憶家族往事鋪展開來，把筆墨潑在“我爺爺”余占鰲領(lǐng)著土匪種“我父親”和女中魁首“我奶奶”戴風(fēng)蓮，以及忠實(shí)的“羅漢大爺”等，組成民間武裝抗日斗爭的大場面，轟轟烈烈，在墨水河大橋，在長滿紅高粱的高密東北鄉(xiāng)血腥廝殺，讀來讓人激情噴涌，熱血澎湃，蕩氣回腸。

文中設(shè)有多處懸念，“我爺爺”余占鰲的身份，也是要到收尾的時(shí)候“我奶奶”才親口告訴了“父親”。之前，余占鰲一直以“余占鰲司令”或者“干爹”的身份示人。

可以說，整部小說都是殺氣騰騰地戰(zhàn)爭場面，血腥，殘忍，激烈，讓人心靈近乎窒息，喘不動(dòng)氣，好在偶爾插敘“我奶奶”的家世，還有她如何嫁到單家，以及婚后三日回門，在高粱地里野合那些風(fēng)流韻事，才讓這些文字緩慢了些，讓讀者驚魂未定的氣息略微調(diào)勻。

小說最成功的方面，我認(rèn)為在于塑造人物的真實(shí)，真正寫出了在抗日燃燒的烽火中，人的血性、野性、狼性和人性?！拔覡敔敗庇嗾荐椧嗾嘈半p重身份，既是橫行鄉(xiāng)里的土匪頭子又是抗日英雄，從他身上，極度渲染了那種原始的狂野，還有一種邪惡的本性，另一面卻又充滿正義感和生命的張力。在鄉(xiāng)里，他干盡打家劫舍等種種齷齪事；為了愛情，他可以殺人不眨眼，殘忍干掉了單家父子；而對(duì)于外侵，他又顯得英勇悲壯，是一個(gè)奮起抗?fàn)幍拿耖g英雄好漢。用文中的話說，他是最王八蛋最有人性的復(fù)雜人物。

小說中“我奶奶”，一個(gè)鮮明的農(nóng)村婚姻犧牲品，一頭騾子就能給富人家患有麻風(fēng)病的兒子當(dāng)媳婦，一個(gè)風(fēng)情萬種的小腳女人。對(duì)封建婚姻的抗?fàn)?，?duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，?duì)侵略者的抗?fàn)?，這些民間小人物的悲情命運(yùn)，凸顯了那時(shí)人們朦朧的民族意識(shí)的逐步覺醒和人性的張揚(yáng)。用小說中的獨(dú)白，“我奶奶什么事都敢干，只要她愿意。她老人家不僅僅是抗日英雄，也是個(gè)性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范?！?/p>

真實(shí)，是文學(xué)的生命，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是文學(xué)的最終歸宿?！都t高粱》在塑造人物方面就恰如其分地貫徹了這樣文學(xué)的根本原則。在現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都有其兩面性，寫出人性深處最根本最矛盾的地方，作品才能真正成功。如果把小說人物塑造出單一的英雄，在性格上顯得更加單薄，非黑即白，是一種程式化、概念化、政治化、模型化的人物，很難觸及人的靈魂深

處，更缺少靈與肉，是沒有震撼人心的力量的。《紅高粱》可以說是當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)巨大突破。

當(dāng)然，愛情是文學(xué)永恒的主題，在本篇中，愛情亦是必不可免的，是其靈魂所在。奶奶和爺爺在高粱地里旁若無人的相親相愛，為小說注入了激情，也滲入了人情色彩。

與此同時(shí)，作者對(duì)暴力書寫得心應(yīng)手，整個(gè)文章傾向于這種描述。比如日本鬼子強(qiáng)迫孫五活剝羅漢大爺?shù)钠ぃ鹿P狠了點(diǎn)，我的心一直“噗噗”跳個(gè)不停，也許讀者都會(huì)發(fā)抖，魂飛魄散。羅漢大爺一身紅，孫五一身紅，圍觀民眾一片紅。從這些血淋淋的“紅”中看出，文中所有人物都練就了一身“膽”。看到這些怒放的暴力書寫，對(duì)慘無人道的日本鬼子那種從根基里的仇恨，是難以用語言來表達(dá)的。

除此之外，更令我著迷的是作品的鄉(xiāng)土藝術(shù)感染力，文中的對(duì)話語言不加修飾，赤裸裸的從泥腥味的土地里立起來。粗口出自民間，那個(gè)粗放，那個(gè)痛快。作者好像熱衷于這些橫行霸道令人不齒的原始語言，貫穿全文，個(gè)性十足，不時(shí)地撞擊著讀者的胸口。罵過之后，作者肯定躲在書后咬牙切齒而又撲朔迷離的偷笑。

小說多個(gè)地方描述“紅”。衣服的紅，血液的紅，高粱紅，酒紅，原始性愛的紅，就連我奶奶往戰(zhàn)場上送的綠豆湯也是紅色的，從頭至尾貫穿一個(gè)“紅”字。激情奔放。

紅色，是生命的色彩，原始的旋律。紅色是中國人的原始崇拜的色彩，也是最終的喜慶歸宿的色彩。人最初出生的痛苦，是紅色的血相伴，到大紅燈籠和洞房花燭的喜慶，都與紅色緊密相連。這種矛盾的結(jié)合，也許是中國文化的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象吧？

以“紅”為主色彩，紅色最富有生命力，喋血的《紅高粱》，汪洋的紅，奔向了聳立在故鄉(xiāng)通紅的高粱地里那塊無字的青石墓碑。殷紅一片，亦真亦幻，折射整個(gè)華夏大地的神秘?！都t高粱》在藝術(shù)性和思想性都有著深刻的意義。

從高粱的紅，到血的紅，到娶親時(shí)的紅，紅色一直是本書始終貫穿的色調(diào)。作者大力渲染紅色，不足為怪。紅是終極，也是新生。

紅高粱為原始意象，使得整個(gè)小說勃勃生命力，生命之魂。

小說欲向世人展示什么，只要“我”還在，種子就在，希望就在，根就會(huì)延伸，國就不會(huì)滅亡。中華民族在外侮面前，爆發(fā)的那種強(qiáng)大震撼的力量，傳遞著一種力透紙背的力度和深度。就像孫中山《同盟會(huì)宣言》：“復(fù)四千年之祖國，謀四萬萬人之福祉?！?/p>

莫言是從貧瘠的高密土地里走出去的，骨子里有對(duì)貧窮愚昧的仇恨和熱愛。家鄉(xiāng)，是他心中的高峰，去解讀它，去征服它，就要去攀爬。在意念的高峰面前，小說成了莫言對(duì)外傾訴的一種表達(dá)工具，從高密大地上凸顯出一個(gè)血?dú)怛v騰的立體圖騰。而他永遠(yuǎn)不能征服這個(gè)高峰，越攀爬，感覺自己越渺小，像罹患癌癥骨髓穿刺一樣疼痛，身心越扭曲，就越壓抑和隔絕。他的思想是畸形的，是痛苦的。

《紅高粱》讓讀者重新審視人類的生存價(jià)值，以及人性的矛盾，尋找這片土地上的那種血性的力量。可惜甚至可怕的是，在富足以后的今天，這種原始的震撼的強(qiáng)大力量，在現(xiàn)實(shí)中正慢慢削弱乃至消失，或許，這才是一個(gè)民族真正的悲劇

第三篇：《紅高粱》讀后感。

《紅高粱》讀后感

因?yàn)橹Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我知道了莫言，因?yàn)槟?，我又讓自己回到了抗日的那個(gè)年代，對(duì)歷史的深入了解和感情的波折起伏，讓我們這一代不屬于革命激揚(yáng)澎湃的年輕人恪守了抗日那歷歷在目的痕跡。莫言老者的《紅高粱》，一個(gè)在我們學(xué)生時(shí)代無法主動(dòng)拜讀的書籍，就這樣深深的烙在了我的腦海里。

--題記

黑土地上的<紅高梁> 是莫言向中國當(dāng)代文學(xué)奉獻(xiàn)的一部影響巨大的作品，我了解到這本著作已經(jīng)被譯為近二十幾種文字在全世界發(fā)行。他本書中創(chuàng)造了他的文學(xué)王國“高密東北鄉(xiāng)”通過“我”的敘述描寫了抗日戰(zhàn)爭期間，“我”的祖先在高密東北鄉(xiāng)上演了一幕幕轟轟烈烈，英勇悲壯的舞劇?！拔摇钡募易謇锏南容厒儯瑺敔?，奶奶，父親，姑姑等，一方面奮起抗擊殘暴的日本侵略者，一方面發(fā)生著讓子孫后代相形見絀的傳奇 的愛情故事。小說敘述主體在我“父親”“爺爺”“奶奶”之間自由轉(zhuǎn)換。看似凌亂的劇情發(fā)，其實(shí)字里行間都彌漫著紅高粱的氣息。無論是環(huán)境描寫還是認(rèn)為動(dòng)作語言的刻畫，都使我浮想聯(lián)翩，仿佛置身于東北紅紅的高粱地，原汁原味的東北鄉(xiāng)，在讀到劉羅漢被扒皮的那段，心里面就是那種被割傷的悲痛，不敢再往下想象。在書中不由自主的感受到當(dāng)年老一輩革命家對(duì)抗日的情結(jié)是在當(dāng)代難得可貴的。而莫言筆下的文字卻在影子的旋照下更令人回味。書中洋溢著莫言獨(dú)有的豐富飽滿的想象力，令人嘆服的感覺描寫，并以

汪洋恣肆之筆全力張揚(yáng)中華民族的旺盛生命力，堪稱當(dāng)代文學(xué)中劃時(shí)代的史詩精品。

愛情：紅高粱家族的愛情是這樣的“狂熱的、殘酷的、冰涼的愛情，如此的循環(huán)往復(fù)，以致不息。

莫言用以小見大的手法，用高密東北鄉(xiāng)這一小片地方間接但生動(dòng)地演繹著整個(gè)中國的混亂局勢(shì)，國民黨的奸詐和近害，土匪的猖獗，八路的艱苦，頑強(qiáng)，不怕死，日本侵略者的滅絕人性的奸淫虜掠，兇惡殘暴，讓人看而寒齒。我一直很在意抗日戰(zhàn)爭時(shí)期那個(gè)時(shí)候的中國人名怎么去渡過每一天的，日本鬼子的狼性，偽軍的欺壓。而今我們卻怎么也找不到那種挺爺爺奶奶講抗日的事情那種氣憤，惱怒的感覺了。是比中國現(xiàn)在的繁榮和平是建立在先人血和身軀上的，廣大的抗日民眾，抗日英雄用自己的身軀為中國鋪就了一條走上獨(dú)立強(qiáng)國之路。南京30萬亡魂見證著中國的痛與恨，壕溝，戰(zhàn)場見證著中國的不屈與堅(jiān)持。在德國人民因國家曾經(jīng)的過錯(cuò)而低頭悔過時(shí)，日本政府卻做著中國同胞和全世界愛和平的人民義憤填膺的事情，參拜靖國神社不把中國政府的抗議放在眼里，篡改教科書，誤導(dǎo)后代的歷史事實(shí)觀。中國學(xué)子熱血激憤，北京，上海等各大城市涌起了“拒絕日貨”的游行示威。和平與發(fā)展成為世界發(fā)展的主題，中國也是主題的積極擁護(hù)者和倡導(dǎo)者，中國十三億人中也是眼望著“和平”，可是中國人也是有自尊，非常自愛的一個(gè)民族，怎能夠容忍日本政府做出如此污辱中華民族 言的事，也許總有很多人好了傷疤忘了痛的習(xí)慣，能有多

少有在走進(jìn)南京大屠殺紀(jì)念館能感受到數(shù)萬亡魂的不 也許這只不過是他們旅程中的一個(gè)景點(diǎn)而已吧！

讀完莫言的文字，我所了解的不僅是往事的銘記，從另一方面是很佩服在一個(gè)作家筆下的文字竟然變得如此的針鋒現(xiàn)對(duì)，活靈活現(xiàn)。莫言用他獨(dú)特而強(qiáng)悍的語言，與眾不同的文體安排，在高梁地里生動(dòng)深刻地展現(xiàn)了那一時(shí)期的血與淚，強(qiáng)烈刺激著情感麻木的現(xiàn)一代人，演繹也什么是傷與痛，什么是真實(shí)與歷史，什么才是人生，怎樣鑄就自己的一生，沒有思想與作痛相溶合的摸爬滾打，怎能造就一部傳奇。獨(dú)特的極富張力的“高密東北鄉(xiāng)”語言 造出一個(gè)個(gè)血肉豐滿獨(dú)具個(gè)性的鮮活人物，紅高梁黑土地構(gòu)成了一個(gè)真實(shí)又神密。

看完莫言的小說，我試著看了由張藝謀執(zhí)導(dǎo)，姜文、鞏俐主演的電 《紅高粱》，這部電影在1987年拍攝，而莫言的這部小說是1986年發(fā)表的。如果你沒有看過這部電影，我想說的是或許你是幸運(yùn)的，因?yàn)橄啾葋碚f莫言《紅高粱》的小說更加精彩，更加真實(shí)。電影《紅高粱》事實(shí)上只是莫言小說《紅高粱家族》中的一角，并不是說電影如何，而是一向以來，圖書可以給你更多的想象空間。《紅高粱家族》是站在民間立場上講述的一個(gè)抗日故事，從不同的角度，或許是更加真實(shí)的角度去詮釋那個(gè)年代的一些事情，它以虛擬家族回憶的形式把全部筆墨都用來描寫由土匪司令余占鰲組織的民間武裝，以及發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個(gè)鄉(xiāng)野世界中的各種野性故事，《紅高梁》的“我爺爺”和“我奶奶”已完全失卻了抗戰(zhàn)電影中救世主的形象，他們只是有情有欲的凡夫俗子，殺死日本鬼子也只為的是

報(bào)已“私仇”。通過“我爺爺”和“我奶奶”最原始的愛情，洗凈了積壓在中國農(nóng)民身上的數(shù)千年的封建塵土，釋放出埋藏在塵土之下殘存的生命之火，表達(dá)出對(duì)人性與本能的極度推崇。《紅高粱》更是一舉摘得金熊桂冠，擴(kuò)大了中國電影的國際影響，被柏林電影節(jié)評(píng)委認(rèn)為是中國大陸電影于西方世界的“創(chuàng)世紀(jì)”，第一次讓西方世界知曉中國內(nèi)地“有電影”。而今年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)悲哀莫言這位老作家納入囊中，本應(yīng)是理所當(dāng)然的，因?yàn)槲淖值鸟{馭能力在學(xué)術(shù)上和生活上至今在我國往事小說文學(xué)屆沒有人可以和他媲美。與其說唯一一位中國籍的莫言老者獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不如說這個(gè)獎(jiǎng)來的太慢了。

《完》

第四篇：紅高粱讀后感

讀罷莫言的《紅高粱》，腦子里便是那高粱的海洋，在八月的深秋里，一片血紅，無邊無際。

紅色是富有生命力的顏色。

它是著名導(dǎo)演張藝謀的最愛，“英雄”里的一幕：一片滿是金黃色的樹林里，兩個(gè)對(duì)峙的女子，飄逸的衣衫，顏色，是大紅，飛雪的劍嗖地刺進(jìn)了對(duì)方的身體，讓她的血染紅了曾經(jīng)的一片金黃……，風(fēng)吹過，旋飄起火紅的樹葉，那樣的火紅，讓人心醉。很湊巧，這位導(dǎo)演也曾將《紅高粱》搬上熒幕。

《紅高粱》是最能反映莫言風(fēng)格的一篇奇作。小說以一塊塊的感覺畫面組合而成，形成一個(gè)以獨(dú)特感覺為基礎(chǔ)的“紅高粱”世界。從題材看，小說取材于作者家鄉(xiāng)的抗日生活，寫作目的也很明確。在小說里，作者以家鄉(xiāng)的紅高粱作為背景，以活生生的感覺記憶為筆鋒，游犁般地描寫著家鄉(xiāng)的抗日生活畫面。無邊無際的高梁地紅成洋的血海，血海中，有著生命的野合，有著活剮的血腥，有土匪的出沒，有英勇的伏擊。與以往的“抗日文學(xué)”不同，《紅高粱》摒棄了種種思想框框的制約，抹去了單純樂觀的色調(diào)，把家鄉(xiāng)的抗日生活重新放置在民族的自然發(fā)展和充滿血腥的歷史過程中去。后來有人驚嘆地評(píng)價(jià)，《紅高粱》把抗日題材“拖出了困?！?。不僅如此，《紅高梁》還為我國當(dāng)代的“戰(zhàn)爭文學(xué)”拓出了一條

新路。

《紅高粱》中充滿對(duì)于人的個(gè)性和生命強(qiáng)力的熱烈贊美。莫言在寫作《紅高粱》時(shí)就痛感現(xiàn)代都市中人性的齷齪和生命力的萎縮，轉(zhuǎn)而在高密東北鄉(xiāng)那一片粗獷、野蠻的鄉(xiāng)土大地上發(fā)現(xiàn)爺爺、奶奶們那種強(qiáng)悍的個(gè)性生命力，自由自在、無所畏懼、樸素坦蕩的生活方式。這種現(xiàn)實(shí)人生與過往歷史的交流，使過往民間世界中所蘊(yùn)含的精神轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人重要的組成部分并對(duì)其人格的生成產(chǎn)生重要影響，從而在作品中創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)感性豐盈、生命鮮活的藝術(shù)形象。崇尚生命的強(qiáng)力、贊美個(gè)性生命的偉大是莫言《紅高粱》的主題，這個(gè)生命主題會(huì)使我們想到西方近代以來的生命哲學(xué)，特別是尼采那種高蹈的生命意志。

在這里，莫言引出了一個(gè)關(guān)于“原始生命力”的主題。這一主題首先可以通過其所描寫的野生的“紅高粱”這一富于象征寓意的意象而得以確立。這些野生的、蓬勃的“紅高粱”，既是農(nóng)民們賴于生存的物質(zhì)食糧，又是他們生存活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)空間。他們?cè)诟吡坏乩镆昂虾痛蚵穹?。這里是性和暴力、生命和死亡的聚合地。“紅高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力，成為北方中國農(nóng)民的生命力的象征?！都t高粱》顯然超越了其題材所固有的一般意識(shí)形態(tài)和文化歷史觀念的含義，而是展現(xiàn)了中國人的生存活動(dòng)與生存環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，并包含了更為深刻的關(guān)于生命力的寓意。與此主題

相關(guān)，莫言筆下的主要人物往往不是那種由正統(tǒng)文明觀念所認(rèn)定的所謂“歷史主體”，而是那些被主流歷史排斥在外的人群。在《紅高粱》中，參與那場英勇的戰(zhàn)斗的主角是一幫由土匪、流浪漢、轎夫、殘疾人之流拼湊起來的烏合之眾。然而，正是在這些粗魯、愚頑的鄉(xiāng)下人身上，莫言發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。站在正統(tǒng)的文化立場上看，這些人是歷史的“邊緣性人物”。他們的生存方式和行為，大大僭越了文明的成規(guī)。他們隨意野合、殺人越貨、行為放蕩、無所顧忌，是未被文明所馴化的野蠻族群。在他們身上，體現(xiàn)出了生命力的破壞性因素。莫言賦予這種破壞性和生命強(qiáng)力以精神性，升華為一種“酒神精神”，透露了民族文化中所隱含的強(qiáng)悍有力的生命意志。

小說為我們塑造了一個(gè)引人注目的女性形象，那就是“我奶奶”。在莫言的感覺世界中，“我奶奶”首先是一個(gè)充溢著生命活力與性的誘惑的風(fēng)流女子。她十六歲出嫁，憧憬著能顛倒在一個(gè)強(qiáng)壯男人的懷抱里，殊不知，貪財(cái)?shù)母赣H把她嫁給了一個(gè)麻瘋病人，只因?yàn)閱渭沂莻€(gè)百里首富，只因?yàn)閱卧S給他一頭騾子?！拔夷棠獭苯^望了，死而后生，她不顧一切，順從自然地接受了高梁地里與余占鰲的野合。小說運(yùn)用感覺的筆觸，描寫了這場野合的亢奮場面。一個(gè)是攔路劫持，身強(qiáng)力壯，后來成為土匪司令的余占鰲；一個(gè)是被禮法世界推向火坑，而又絕處逢生、情欲之血沸騰不已的妙齡女子，他們

狂歡做愛，他們精神契合，此時(shí)此刻，傳統(tǒng)的倫理道德蕩然無存，生命之火一浪高一浪地燃燒。“我奶奶”那紅高粱一般通紅的性格也由此成形。“我奶奶”這一形象，完全不是傳統(tǒng)美學(xué)的善男信女形象，而是一個(gè)有著女性身軀，充滿生命活力，洋溢著風(fēng)流情性，以義氣為熱血的形象。有人認(rèn)為，這一形象具有某種西方的審美特征。其實(shí)，這一形象的文化底蘊(yùn)依然淵源于我國的傳統(tǒng)文化。在我國廣大農(nóng)村，保存與流傳著一種具有原始意味的，常與禮教相對(duì)峙的俗文化方式，在這一文化方式中，人們以求生為第一愿望，以男女相交為本性常情，以忠義相助為處世原則，以敢做敢為為英雄豪氣?！拔夷棠獭边@一形象，充分體現(xiàn)了這一俗文化的如許特征。小說以一幅幅獨(dú)特的感覺畫面構(gòu)成莫言的感覺世界。無邊際恍如血海的紅高粱，高粱地里狂風(fēng)疾雨般地男女做愛，“我奶奶”那風(fēng)流的充滿誘惑的形體與肉體，劉羅漢大爺被活剝后仍然痛罵不休的令人顫栗的場面，奶奶臨死前對(duì)天理的種種發(fā)問與驕傲的自我伸張，無一不是充滿激情的感覺投身。莫言的感覺與眾不同，他的感覺除排斥了傳統(tǒng)倫理與理性教條的制約外，更重要的是，他的感覺具有北方農(nóng)村那種土生土長的，具有原始意味且發(fā)育不全的質(zhì)樸而又充滿靈氣的農(nóng)民式的感覺心態(tài)，具有濃郁的我國民俗文化的認(rèn)知特征。為恰切地表現(xiàn)這一感覺心態(tài)，莫言的小說總是習(xí)慣以“童年視角”為感覺本體。《紅高粱》就是以十四歲的豆官的感覺

記憶作為線索，另加上“我”的感覺補(bǔ)充組合而成的。

在《紅高粱》中有一個(gè)鮮明的意象就是紅高粱，它代表著莫言所向往的洋溢著生命力度的充滿狂歡色彩的酒神精神，是生命強(qiáng)力的象征。作品中多次寫到高密東北鄉(xiāng)人的生命強(qiáng)力。這部作品以紅高粱為名，而且第一章也以紅高粱命名，開篇就營造了一個(gè)紅高粱世界，到處彌漫著紅高梁的氣息，他們都是活生生的靈物。生存在這片土地上的喜食高粱的鄉(xiāng)親們也都具有了高粱般鮮明的性格:挺拔、堅(jiān)韌、堅(jiān)固、團(tuán)結(jié)、偉岸、生氣蓬勃、狂放不羈、英勇無畏。作者結(jié)合情節(jié)的發(fā)展，人物命運(yùn)的變化，從不同角度、不同側(cè)面、不同重點(diǎn)來突出、渲染象征本體的寓義，使之緊密結(jié)合作品的思想內(nèi)容并形成更多更深的聯(lián)系，從而也使象征體發(fā)揮更大的作用。作者除相當(dāng)靜態(tài)地描寫了那些景致之外，還把象征景物的描寫同人物、情節(jié)的發(fā)展變化節(jié)奏結(jié)合起來，從而使象征寓義表現(xiàn)得豐富充沛、多姿多彩、酣暢淋漓。

高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方。

《紅高粱》的敘述者表現(xiàn)出對(duì)民間價(jià)值的認(rèn)同和坦蕩無比、恣意豪邁、天馬行空的敘述氣魄，與此交織在一起的是他(她)們健壯的體能、強(qiáng)壯的氣魄，敢愛敢恨，重生輕死的民間情

懷。莫言這種恣意妄為的敘述表明:他通過“血緣”為紐帶所確立的民間立場，使他在認(rèn)同民間的同時(shí)也認(rèn)同了他的“根”，他的情感與精神的歸宿，他經(jīng)常對(duì)現(xiàn)代文明都市的丑陋與卑鄙、齷齪表示憤慨的原因也就在這里。由此莫言在《紅高粱》的題尾中寫道:“謹(jǐn)以此書召喚那些游蕩在我的故鄉(xiāng)無邊無際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不孝子孫，我愿扒出我被醬油腌透了的心，切碎，放在三個(gè)碗里，擺在高粱地里。伏惟尚饗!尚饗!”

通紅的高粱地里，灑遍了爺爺奶奶們、我父親的、劉羅漢、劉副官、方六，“劉吹手”們的鮮血，也留下了他們輝煌的戰(zhàn)果——鬼子們的鮮血。這些血性的生命，向世人展示了普通平凡的中國人光明磊落、直率坦城，不避生死、敢愛敢恨的人格力量，展示了中華民族不屈不撓，威然屹立的民族精神。

第五篇：《紅高粱》讀后感

初讀<<紅高粱>>覺得晦澀難懂，人稱的轉(zhuǎn)換，大段的心理獨(dú)白，似是夢(mèng)囈，分不清哪是現(xiàn)實(shí),哪是回憶。再讀《紅高粱》，在一片氤氳中看到恍惚的身影，進(jìn)而看到了耀眼的明亮。

全篇沒有什么救亡圖存、光復(fù)中華的豪言壯語，只是用最真切甚至接近于鄉(xiāng)土的語言，歌頌了紅高粱的家鄉(xiāng)人民，他們錚錚硬骨，鐵丹忠心，經(jīng)屈辱而愈堅(jiān)強(qiáng)，于黑暗中創(chuàng)造希望。

作者以“打死鬼子少將的著名戰(zhàn)斗”為主線，由當(dāng)時(shí)還是少年的父親的視角來陳述戰(zhàn)爭的前后過程，這其中又夾雜著一段段令人悲痛的回憶。這種雜糅似地手法闡述了戰(zhàn)爭的前因后果，也交代了主要人物的不同人生?！案赣H”是一條線索，連接了過去和將來，見證了歷史的進(jìn)程。但其中的主角當(dāng)屬“奶奶”“爺爺”，還有那些“游蕩在無邊無際通紅高粱地里的英魂”。讀完這些英雄似的人物的生前身后事，我們不禁要掩面深思......有一種悲壯讓人肅然起敬，有一種無奈讓肝腸寸斷，有一種逝去讓人涕淚交加。在被侵略的年代，紅高粱哺育的那些人，在生死面前毫無懼色，展示了人格的偉大。即使像余大牙，他知道自己犯了大罪必死無疑，卻笑對(duì)死亡，慨然高歌，表現(xiàn)了應(yīng)有的英雄氣概。正如文中所說“人在臨死前的一瞬間，都會(huì)使人肅然起敬?！?/p>

劉羅漢大爺被日軍抓去當(dāng)民夫，修建膠東公路，他本可以逃跑，卻因牽掛兩頭騾子以身犯險(xiǎn)，在憤怒中他驚動(dòng)了日軍，被捕后被折磨的不成人形。面臨在廣場上被活剝的酷刑，他沒有跪地求饒，只是破口大罵。在沉默的圍觀中，那一幕讓人撕心裂肺的慘劇，在每個(gè)人頭腦中留下烙印，在心中埋下了仇恨。遲早有一天，所有的悲痛，所有的仇恨，所有的創(chuàng)傷，都化作復(fù)仇的力量，風(fēng)馳電掣，旗幟勁揚(yáng)，可惡可恨的侵略者在怒吼中潰亡敗退，抱頭鼠竄，我們一聲大笑，大笑中卻帶著蒼涼——那些逝者，他們魂歸藍(lán)天，只留浩氣滿乾坤，卻再也不能生還，對(duì)這世界再望一眼。

一方水土養(yǎng)育一方人，紅高粱的故鄉(xiāng)，這里的人愛憎分明，民心高拔健邁?！澳棠獭本褪谴?，她敢于沖破封建禮教傳統(tǒng)，敢愛敢恨，美麗聰穎，真誠熱烈。在故鄉(xiāng)，她的短暫一生被奉為傳奇。當(dāng)她年幼無知時(shí)，由她的父親做主，嫁給了財(cái)主的兒子單扁郎。當(dāng)她看到那扭曲的面孔，才知上當(dāng)，她要嫁的竟是一個(gè)麻風(fēng)病人。那些美好的幻想紛紛破滅，她墜入了現(xiàn)實(shí)的深淵。而余占鰲（文中“爺爺”，戰(zhàn)爭中打死敵軍少將，被捕后流落北海道荒山野嶺，1976年回國）為她

殺死單家父子，拯救了在無望中的她。高粱地，承載著她的重生，也記錄了她的死亡。她挑著扦餅送往隊(duì)伍的途中，不幸中彈身亡。

這一場戰(zhàn)爭，意料其中又意料之外，確也是預(yù)備伏擊打鬼子，卻沒想到是在毫無外援的情況下，更沒料到的是“奶奶”也因此犧牲。冷支隊(duì)長治小鬼子的形蹤，卻故意不與支援，在余司令只有三十幾人的隊(duì)伍與裝備精良的日軍激烈火拼、接近戰(zhàn)爭結(jié)尾時(shí)，“狗娘養(yǎng)的”冷支隊(duì)長卻帶隊(duì)出現(xiàn)，竊取了勝利的果實(shí)，只留下一挺讓爺爺痛恨一生的機(jī)關(guān)槍。而這似乎早有暗示，在前文中就埋下伏筆。面對(duì)一大碗酒，酒中浸有劉羅漢大爺?shù)难?，“奶奶端起酒，咕咚咕咚喝?余司令端起酒，一仰脖灌了/冷支隊(duì)長端起酒，喝了半碗。放下碗，他說‘余司令，兄弟不勝酒力，告辭了?！?/p>

而越是絕境越顯現(xiàn)出生命不屈的尊嚴(yán)，至死不渝的決心，視死如歸的力量。與鬼子貼身肉搏，隊(duì)員無一生還，劉大號(hào)在生命的最后一息仍“斷斷續(xù)續(xù)吹著喇叭，鮮血從他的嘴角鼻孔往外流?！比绱藟蚜业膽?zhàn)爭也許只有岳飛的《滿江紅》才能道出其中的悲壯：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇，抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈??”

讀《紅高粱》是讀到了民族氣節(jié)，還是讀到革命先烈的英勇悲壯時(shí)愈感慨“進(jìn)步的同時(shí)，也真切感到種的退化”？也許在這愈加浮躁的年代，需要一些沉重的東西要我們?nèi)プ窇?，攜帶著這些，我們?cè)趽P(yáng)帆起航時(shí)，就有一種沉穩(wěn)的力量掌舵，那一葉扁舟不致在波濤洶涌的大海中沉沒