第一篇：對(duì)間接言語(yǔ)行位的疑問(wèn)句的中日對(duì)比

對(duì)間接言語(yǔ)行位的疑問(wèn)句的中日對(duì)比

中文

人們通過(guò)日常會(huì)話，進(jìn)行著言語(yǔ)行為。進(jìn)行言語(yǔ)行為的一般方法，是使用與某種言語(yǔ)行為相對(duì)應(yīng)的句法形式。例如，進(jìn)行陳述行為時(shí)使用陳述句，進(jìn)行詢問(wèn)行為時(shí)使用疑問(wèn)句，表達(dá)感受時(shí)多用感嘆句。但是實(shí)際上，某一種言語(yǔ)行為并非只能通過(guò)一種句式才能得到實(shí)施，相反，一種句式也并不總是用于行使某一種功能。這就是間接言語(yǔ)行為研究的范疇。

關(guān)于間接言語(yǔ)行為的研究，一直以來(lái)人們多關(guān)注于曖昧表現(xiàn)和婉曲表現(xiàn)，本文試圖從句式的角度出發(fā)，對(duì)中日兩國(guó)疑問(wèn)句進(jìn)行對(duì)比研究。

所謂疑問(wèn)句一般指說(shuō)話人向聽(tīng)者發(fā)出某種疑問(wèn)，并從聽(tīng)者獲得某種信息的句子。但是，在日常生活的交際中，疑問(wèn)句常常不單單只是發(fā)出疑問(wèn)，還經(jīng)常作為間接的言語(yǔ)行為表達(dá)陳述、請(qǐng)求、勸誘、表述等發(fā)話意圖。并且，中日兩國(guó)的疑問(wèn)句都具有這個(gè)特征，即利用疑問(wèn)句的形式來(lái)表達(dá)非疑問(wèn)的發(fā)話功能。

因此，本文以漢日語(yǔ)中的這些不表達(dá)“疑問(wèn)”的疑問(wèn)句為研究對(duì)象，根據(jù)間接言語(yǔ)行為的理論，首先將這些疑問(wèn)句按照言語(yǔ)行為進(jìn)行分類(lèi)，然后對(duì)它們的表現(xiàn)形式和話語(yǔ)功能進(jìn)行了對(duì)比分析。

本文主要由三個(gè)部分組成。

第一章介紹本研究的對(duì)象和動(dòng)機(jī)，分析先行研究及其問(wèn)題點(diǎn)，并對(duì)本論文的基本立場(chǎng)和研究目的進(jìn)行闡述。

第二章首先介紹本文的理論基礎(chǔ)，即間接言語(yǔ)行為的理論，并根據(jù)間接言語(yǔ)行為的發(fā)話功能，將漢日語(yǔ)中不表達(dá)“疑問(wèn)”的疑問(wèn)句分為“判斷型”、“請(qǐng)求型”、“勸誘型”和“表出型”等四種功能的疑問(wèn)句。之后對(duì)兩國(guó)語(yǔ)言中的這四類(lèi)疑問(wèn)句的表達(dá)方式及話語(yǔ)功能分別進(jìn)行對(duì)比研究。第三章總結(jié)全論文并闡述今后的課題。

總之，作為語(yǔ)用論的一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，間接言語(yǔ)行為理論與嚴(yán)密的傳統(tǒng)語(yǔ)言理論不同，在實(shí)際的語(yǔ)言應(yīng)用中，根據(jù)語(yǔ)言情境的變化，發(fā)話的意圖也多種多樣。本文就是站在這種語(yǔ)用論的立場(chǎng)上，試圖對(duì)漢日語(yǔ)中疑問(wèn)句的言外之意進(jìn)行對(duì)照分析，以期得到一些有價(jià)值的結(jié)論。

譯文

我々は日常會(huì)話によって、言語(yǔ)行為を行っている。言語(yǔ)行為を行う一般的な方法は、文字通りに示す表現(xiàn)を使うのである。例えば、陳述の行為を陳述文に、質(zhì)問(wèn)の行為を疑問(wèn)文に、感情を表出する行為を感嘆文によって行う。しかし、文字通りの意味が、會(huì)話で伝達(dá)しようとしている內(nèi)容とは異なる場(chǎng)合もある。これは間接言語(yǔ)行為の研究範(fàn)囲に屬する。

間接言語(yǔ)行為についての研究は、従來(lái)、曖昧表現(xiàn)、婉曲表現(xiàn)などが注目されていたが、本論文は構(gòu)文の上で疑問(wèn)文を取り上げて分析してみたい。

いわゆる疑問(wèn)文とは、話し手がある質(zhì)問(wèn)を提起して、聞き手にある情報(bào)を要求するものである。ところが、日常生活のコミュニケーションにおいては、疑問(wèn)文は単に質(zhì)問(wèn)として発話されただけではなく、間接の言語(yǔ)行為として、陳述や依頼や勧誘などの「表現(xiàn)意図」を達(dá)成することもできる。そして、疑問(wèn)文のこのような特徴、つまり、疑問(wèn)文の形式を持ちながら、質(zhì)問(wèn)ではない機(jī)能を持つ文は中日両國(guó)の言語(yǔ)に共存している。

それで、本稿は中國(guó)語(yǔ)と日本語(yǔ)における疑問(wèn)文、主に「質(zhì)問(wèn)」を表わさない疑問(wèn)文を研究の対象として、間接言語(yǔ)行為の理論に基づいて、両國(guó)語(yǔ)における疑問(wèn)文を分類(lèi)して、各分類(lèi)の疑問(wèn)文の表現(xiàn)形式を?qū)澱昭芯郡工搿?/p>

本稿は、三つの部分からなっている。

第１章では、研究の対象と動(dòng)機(jī)、先行研究とその問(wèn)題點(diǎn)及び本研究の基本的立場(chǎng)と目的などを述べる。

第２章では、まず、本論文の理論基礎(chǔ)、つまり間接言語(yǔ)行為理論を紹介し、それに基づいて疑問(wèn)文の間接発話機(jī)能によって、「質(zhì)問(wèn)」を表わさない疑問(wèn)文を「斷言型」「依頼型」「勧誘型」「表出型」と「言明型」の五つに機(jī)能的に分ける。中國(guó)語(yǔ)と日本語(yǔ)における「斷言型」「依頼型」「勧誘型」「表出型」の表現(xiàn)の形式や意味などを?qū)澱栅筏胜榉治訾蛐肖Α?/p>

第３章では、本稿のまとめ、殘された課題について述べる。

要するに、語(yǔ)用論に屬している間接言語(yǔ)行為理論は言語(yǔ)學(xué)の重要な研究分野であるが、綿密な伝統(tǒng)の言語(yǔ)理論と違い、実際の言語(yǔ)の使用は、文脈によっていろいろ変わったものが多いといえよう。小論は従來(lái)の伝統(tǒng)的な意味論では取り扱ってなかったが、ほぼ度外視されて來(lái)た疑問(wèn)文の間接発話行為について、語(yǔ)用論的な立場(chǎng)からその分類(lèi)と対照分析を試みたものである。なにか価値のある結(jié)論を出たらと期待する。

第二篇：民族文化對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的影響及與企業(yè)生存發(fā)展之間的關(guān)系——中日企業(yè)集體主義觀念的對(duì)比分析

民族文化對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的影響及與企業(yè)生存發(fā)展之間的關(guān)系

——中日企業(yè)集體主義觀念的對(duì)比分析

摘 要：由于不同國(guó)家的民族文化背景存在差異性，因此各自所形成的企業(yè)文化也千差萬(wàn)別，并對(duì)企業(yè)的生存發(fā)展產(chǎn)生不同的影響。本文以中國(guó)和日本的企業(yè)為例，從企業(yè)價(jià)值觀——集體主義進(jìn)行對(duì)比分析，并在此基礎(chǔ)上，為我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)與發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞：中日 民族文化 企業(yè)價(jià)值觀 集體主義 企業(yè)

企業(yè)不是一個(gè)孤立的生產(chǎn)單位或經(jīng)濟(jì)組織，而是社會(huì)群體中的社會(huì)組織。故此，企業(yè)文化絕非自然而生，而是企業(yè)所屬地域的社會(huì)文化影響、滲透的結(jié)果[ 1]。企業(yè)文化根植于民族文化，直接反映民族文化的特征。民族的傳統(tǒng)文化是孕育企業(yè)文化的土壤，直接影響著企業(yè)員工的言論、思想和行動(dòng)。民族的價(jià)值取向影響著企業(yè)員工的好惡取舍，引起人們的感情共鳴，加強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)聚力和發(fā)展的動(dòng)力。一個(gè)民族的企業(yè)文化特征，在一定程度上反映著這個(gè)國(guó)家民族文化的發(fā)展特點(diǎn)。

中國(guó)和日本一衣帶水，總體上都屬于東方文化的范疇。因此，對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)、行事風(fēng)格以及思維模式等方面，中日兩國(guó)都存在著許多相似之處。但是由于歷史、地理原因，中日文化間又存在著明顯的差異，從而所形成的企業(yè)文化也不盡相同。本文旨在通過(guò)對(duì)比分析中日兩國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體主義精神對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的影響，為我國(guó)企業(yè)的發(fā)展提供有益的建議。

一、中國(guó)集體主義觀念的形成及其對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的影響

中國(guó)的大部分地區(qū)地勢(shì)都較為開(kāi)闊，且交通便利，相對(duì)獨(dú)立的居住區(qū)域較少，不具有產(chǎn)生地域性共同體的條件。中國(guó)的集體主義價(jià)值觀是以家族主義的形式體現(xiàn)出來(lái)的，表現(xiàn)為親屬和家庭集團(tuán)內(nèi)部的利益一致和團(tuán)結(jié)協(xié)作[ 2]。血緣關(guān)系是將人們聯(lián)系在一起的最原始的紐帶，在中華民族幾千年的歷史上，始終沒(méi)有出現(xiàn)取代血緣共同體的更強(qiáng)有力的集體。

羅珉教授認(rèn)為，中國(guó)的組織文化，既不是個(gè)人主義的文化，也不是個(gè)人集體主義的文化，而是小團(tuán)體的“家的文化”1。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，家族團(tuán)體主義是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)之上的，在一個(gè)家族團(tuán)體內(nèi)，以追求家族利益為最高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)集體重于個(gè)人，個(gè)人無(wú)條件服從集體，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部以倫理關(guān)系為基礎(chǔ) 1 羅珉，《現(xiàn)代管理學(xué)》，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2004版。的和諧與穩(wěn)定。這種文化固然有壓抑個(gè)性、不利于創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)的消極作用，但它作為一種持續(xù)了幾千年的集體精神，對(duì)今天的現(xiàn)代化建設(shè)是具有積極意義的。企業(yè)是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)，可以視同一個(gè)“小家庭”。增強(qiáng)企業(yè)員工的“家族”觀念，有利于企業(yè)形成集體凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，有利于重構(gòu)人們以集體利益為重的集體主義精神。

然而近幾年來(lái)，新希望集團(tuán)董事長(zhǎng)劉永好在各種會(huì)議、采訪中都提及家庭式管理是家族民營(yíng)企業(yè)最大的弊端，雖然在早期這種管理體制下的和氣一團(tuán)、互相信任、同甘共苦曾給企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)很多好處。但是當(dāng)企業(yè)有了一定的發(fā)展、作出一定成績(jī)后，問(wèn)題也隨之而來(lái)。比如股權(quán)的分配以及投資方向、誰(shuí)是基本核心力的問(wèn)題開(kāi)始困擾著企業(yè)的發(fā)展。

1992年和1995年兩次的內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整，新希望從希望集團(tuán)中獨(dú)立出來(lái)。1998年2月，新希望集團(tuán)的部份企業(yè)進(jìn)行股份制改造，3月，新希望股票上市。這一步對(duì)于新希望來(lái)說(shuō)極為重要，標(biāo)志著一個(gè)傳統(tǒng)的民營(yíng)企業(yè)將由此步入規(guī)范運(yùn)作的軌道。劉永好認(rèn)為這既是企業(yè)高速發(fā)展的需要，也是純家族式管理的民營(yíng)企業(yè)邁向現(xiàn)代企業(yè)制度的新起點(diǎn)。

無(wú)論是否借助現(xiàn)代企業(yè)制度來(lái)運(yùn)行家族民營(yíng)企業(yè)，新希望都以自己不斷擴(kuò)展的主業(yè)、日益龐大的“勢(shì)力范圍”證明了一個(gè)家族民營(yíng)企業(yè)的不可忽視的力量[ 3]。對(duì)于新希望來(lái)說(shuō)，求變是因?yàn)橛X(jué)得家族民營(yíng)企業(yè)的體制已經(jīng)遏制了自己的發(fā)展。

二、日本集體主義觀念的形成及其對(duì)企業(yè)價(jià)值觀的影響

在世界范圍內(nèi)進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，集體力量最強(qiáng)的是日本人。日本人之所以能夠如此團(tuán)結(jié)，形成如此強(qiáng)大的凝聚力，并不是與生俱來(lái)的。日本是一個(gè)狹長(zhǎng)的島國(guó)，國(guó)土資源匱乏；地震、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害頻發(fā)；以村落為單位的農(nóng)耕社會(huì)里對(duì)集體有嚴(yán)重的依賴傳統(tǒng)。因此，不論是古代還是現(xiàn)代，要獲得生存，單靠個(gè)體的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須借助集體的力量。這是日本文化中集體作用、團(tuán)隊(duì)合作的重要原因。

日本作為一個(gè)農(nóng)耕民族，受中國(guó)儒家文化的影響較深，“家”是日本文化的基質(zhì)，因此日本人的“企業(yè)精神”、“集體主義”，很大程度上建立在“家”的價(jià)值基礎(chǔ)上[ 4]。日本企業(yè)雖然等級(jí)森嚴(yán), 但在管理、決策上仍以集體主義傾向見(jiàn)長(zhǎng)。日本企業(yè)的集體主義觀念外化為團(tuán)隊(duì)精神,更衍生為一種“家”的觀念。員工以廠為家, 愛(ài)崗敬業(yè), 企業(yè)就是員工家的縮影, 員工與企業(yè)保持家的血緣,使員工與企業(yè)合為一體, 使員工對(duì)企業(yè)形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感和忠誠(chéng)心, 為企業(yè)盡忠。企業(yè)也把員工視為家庭成員, 努力為員工提供物質(zhì)保障和精神動(dòng)力, 員工不僅是企業(yè)的一種生產(chǎn)要素, 也是企業(yè)的主人。

以強(qiáng)調(diào)友好合作、團(tuán)結(jié)一致的集體主義精神的松下公司為例。早在1945年，號(hào)稱“經(jīng)營(yíng)之神”的松下幸之助就提出：“公司要發(fā)揮全體員工的勤奮精神”，并不斷向員工灌輸所謂“全員經(jīng)營(yíng)”的思想2。為打造堅(jiān)強(qiáng)的集體精神，在20世紀(jì)60年代，松下電器公司會(huì)在每年正月的一天，由松下帶領(lǐng)全體員工，頭戴頭巾，身著武士上衣，揮舞著旗幟，把貨物送出。在目送幾百輛貨車(chē)壯觀地駛出廠區(qū)的過(guò)程中，每一個(gè)工人都會(huì)升騰出由衷的自豪感，為自己是這一集體的成員感到驕傲。

正是因?yàn)樗上鹿境浞终J(rèn)識(shí)到集體力量的重要，并在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中處處體現(xiàn)這一思想，所以松下公司的每一個(gè)員工都把工廠視為自己的家，把自己看作工廠的主人。在家的氛圍下，員工能有良好和睦的工作環(huán)境，能更好的溝通，對(duì)公司感情上的依賴，從而對(duì)公司忠心耿耿，發(fā)揮自己的最大潛能。松下公司因此形成了極大的親和力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，使公司不但從一個(gè)小作坊發(fā)展成世界上最大的家用電器公司，而且成為電子信息產(chǎn)業(yè)的大型跨國(guó)公司，其產(chǎn)品品種之多，市場(chǎng)范圍之廣，成長(zhǎng)速度之快和經(jīng)營(yíng)效率之高都令人驚嘆!

三、中日企業(yè)價(jià)值觀——集體主義差異性分析

中國(guó)與日本同在亞洲，并且彼此毗鄰，中日企業(yè)文化深受傳統(tǒng)文化中家族化、儒家倫理觀念的影響，因此在企業(yè)價(jià)值觀中表現(xiàn)出一定的相似特征。但是由于企業(yè)文化淵源上的諸多不同，也導(dǎo)致兩國(guó)企業(yè)文化在一定程度上存在著差異。

日本公司同事間的和諧情誼是難以形容的，大家把公司看得比家庭還重要。對(duì)他們而言，最大的恥辱莫過(guò)于被排除在群體之外[ 5]。正是在這種文化背景下，豐田汽車(chē)公司全體員工的90%左右都同居一地，不分職別，膳宿在同一環(huán)境內(nèi)。多數(shù)員工不僅是同事，而且是近鄰，因而在不知不覺(jué)之間產(chǎn)生了一種連帶感，甚至親切感，不僅減少了上下級(jí)間不必要的摩擦，而且增進(jìn)了員工的團(tuán)結(jié)和愛(ài)社精神。日本的集體主義表現(xiàn)為非血緣性群體的團(tuán)結(jié)協(xié)作，并在企業(yè)中形成工作團(tuán)體 2 唐海燕、［日］原口俊道、黃一修，《經(jīng)濟(jì)全球化與企業(yè)戰(zhàn)略》，立信會(huì)計(jì)出版社，2006年版。的集團(tuán)主義精神。

中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念往往會(huì)把一個(gè)團(tuán)體內(nèi)的員工分為自己人和外人兩大類(lèi)別，并親疏遠(yuǎn)近區(qū)分。至于自己人和外人的界限則依情況而定，并無(wú)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。這種文化背景造就的企業(yè)文化與日本企業(yè)文化就有較大差別。中國(guó)的集體主義表現(xiàn)為親族團(tuán)體內(nèi)部的協(xié)作，在企業(yè)中則發(fā)展成以血緣關(guān)系為中心的家族主義[ 6]。中日二者都使企業(yè)內(nèi)部形成了強(qiáng)大的凝聚力，但由于中國(guó)的企業(yè)將血緣關(guān)系混入工作關(guān)系，限制了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、建議

在對(duì)中日企業(yè)價(jià)值觀差異性的比較分析中，中國(guó)企業(yè)文化中所暴露的局限性顯而易見(jiàn)，因此，我們應(yīng)借鑒日本企業(yè)文化中具有集體主義的價(jià)值觀，建立中國(guó)企業(yè)與員工的共同體意識(shí)[ 7]。首先，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)員工強(qiáng)調(diào)，企業(yè)是一個(gè)大家庭，員工應(yīng)當(dāng)以企業(yè)為家，而企業(yè)要為員工盡心盡力。與此同時(shí)，還應(yīng)重視培養(yǎng)員工忠于企業(yè)的觀念。這就需要做到樹(shù)立集體主義精神，鼓勵(lì)員工參與企業(yè)管理?？偠灾覀儜?yīng)當(dāng)建立與集體主義相結(jié)合的企業(yè)價(jià)值觀，使中國(guó)員工對(duì)企業(yè)的集體主義認(rèn)同感進(jìn)一步增強(qiáng)。

五、民族文化對(duì)企業(yè)文化的影響及與企業(yè)生存發(fā)展之間的關(guān)系

21世紀(jì)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的生存發(fā)展的作用越來(lái)越重要，成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的基石和決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。優(yōu)秀的企業(yè)文化可以提升企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力[ 8]。而企業(yè)文化作為民族文化的亞文化，是企業(yè)在民族文化的大背景下從企業(yè)內(nèi)部生長(zhǎng)、培育出的一種特有的組織文化。如果說(shuō)卓越的企業(yè)都有著卓越的企業(yè)文化，那么這些企業(yè)必然也是本民族優(yōu)秀文化的堅(jiān)守者與踐行人。中日企業(yè)之所以能夠迅速成長(zhǎng)是由“東方文化所信仰的集體主義所決定的”。

六、結(jié)論

不同的民族文化造就不同的企業(yè)文化，不同的企業(yè)文化會(huì)帶給企業(yè)不一樣的發(fā)展前景。雖然中日兩國(guó)的民族文化都以儒家文化為基礎(chǔ)，但是由于兩國(guó)的自然環(huán)境以及政治、經(jīng)濟(jì)等存在差異，兩國(guó)的企業(yè)文化也呈現(xiàn)出不同的特征。日本民族文化中的集體主義是以地域共同體的形式體現(xiàn)出來(lái)的，具有地域性、利益性，而非血緣性。在近現(xiàn)代以企業(yè)集團(tuán)的形式，表現(xiàn)為個(gè)人與其他企業(yè)成員的合作。日本人把企業(yè)視作一個(gè)大家庭，工作中十分重視集體力量、發(fā)揮集體智慧，這種高度認(rèn)同感決定了他們具有極強(qiáng)的集體主義觀念。與日本相反，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體主義價(jià)值觀則是以親族主義的形式體現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)人以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)決定人際關(guān)系的親疏，親族內(nèi)部的利益是一致的，而對(duì)親族以外的人則疏遠(yuǎn)、排斥。中日二者都使企業(yè)內(nèi)部形成了強(qiáng)大的凝聚力，但由于中國(guó)的企業(yè)將血緣關(guān)系混入工作關(guān)系，限制了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

在全球經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大融合的今天，我國(guó)應(yīng)結(jié)合優(yōu)秀的本土企業(yè)價(jià)值觀念，借鑒日本企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)集體主義精神和“大家庭”的觀念，逐步構(gòu)建起富有中國(guó)特色的企業(yè)文化，從而振興我國(guó)的經(jīng)濟(jì)。我們要在繼承儒家文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注入新的血液，使中國(guó)企業(yè)真正成為世界的領(lǐng)跑者，而不是跟從者。

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