第一篇：敗壞了赫德萊堡的人讀后感

敗壞了赫德萊堡的人讀后感

拉布曾說(shuō)過(guò)：幽默是生活波濤中的救生圈。

何嘗不是呢？現(xiàn)代社會(huì)中的幽默，難道只是那種粗俗的漫畫(huà)，無(wú)聊的笑話(huà)嗎？自從看了這本書(shū)以后，我完全可以否定這種觀(guān)點(diǎn)。馬克·吐溫用他的作品告訴我什么才是真正的幽默！

讀完整本書(shū)以后，我最有感觸的是這篇《敗壞了赫德萊堡的人》，它主要講述的是一位路過(guò)赫德萊堡的陌生人，因?yàn)楸贿@個(gè)市鎮(zhèn)的人無(wú)意冒犯而絞盡腦汁想報(bào)復(fù)這個(gè)市鎮(zhèn)居民的故事。他拿著一袋有一百六十磅四盎司的金幣去誘惑赫德萊堡的人們，想讓赫德萊堡的人們引以為傲的誠(chéng)實(shí)的好名聲受到玷污。結(jié)果那位陌生人成功了，他假借一個(gè)死去的人來(lái)虛擬了一個(gè)故事，讓十九位首要居民受到了金錢(qián)的誘惑而撒了謊。最終當(dāng)謊言被揭穿時(shí)，那些人都成為了眾人的笑柄。

看完這篇小說(shuō)，我有很多感觸。那些感觸用一句話(huà)來(lái)概括的話(huà)，那就是：誠(chéng)實(shí)是人類(lèi)最美好的品質(zhì)！

在我看來(lái)，馬克·吐溫不只是一位小說(shuō)家，在他的精神與風(fēng)格上，他更像一位思想家，一位哲學(xué)家，他的作品不單單是引人發(fā)笑，更引人深思，他的確像一顆閃爍的星星照亮了我的心靈！

第二篇：敗壞了赫德萊堡的人讀后感

當(dāng)讀完一本名著后，相信大家增長(zhǎng)不少見(jiàn)聞吧，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？以下是小編收集整理的敗壞了赫德萊堡的人讀后感，歡迎大家分享。

行動(dòng)往往比名聲更具真實(shí)性，不要被表象蒙蔽了雙眼。

很久以前，赫德萊堡是一個(gè)追最誠(chéng)實(shí)、最清高的城鎮(zhèn)。但很不幸這個(gè)城鎮(zhèn)得罪了一個(gè)報(bào)復(fù)心理極強(qiáng)的外鄉(xiāng)人。這天，一個(gè)陌生人來(lái)到這個(gè)城鎮(zhèn)走進(jìn)了一對(duì)誠(chéng)實(shí)的老夫婦家里，并拜托老夫婦找到當(dāng)年有恩與自己的人，并把這袋錢(qián)交給那個(gè)人。隨著錢(qián)袋的還有一封信，陌生人稱(chēng)那位恩人對(duì)他說(shuō)過(guò)一句他永遠(yuǎn)也忘不了的話(huà)，只要打開(kāi)信封，驗(yàn)證那句話(huà)是否正確，就能知道是不是當(dāng)年幫助過(guò)他的人。于是這件事點(diǎn)兒天就在小鎮(zhèn)傳開(kāi)了，那可是一筆不小的`數(shù)目。一共有19家參加競(jìng)爭(zhēng)，其中也包括那對(duì)老夫婦，并且他們都在參加競(jìng)爭(zhēng)之后都收到了一封信（除了收信人的名字不同之外，其他完全一樣）。每家人都志在必得。

但這只是一個(gè)陰謀。

競(jìng)爭(zhēng)的日子到了，但卻是每人都想不到的局面，因?yàn)槟?9家人的話(huà)都一樣！有幾戶(hù)人還吵了起來(lái)，并嚴(yán)厲指責(zé)對(duì)方是抄襲了自己寫(xiě)的話(huà)。真相就在那個(gè)信封里，當(dāng)主證人讀出信里的話(huà)時(shí)，全場(chǎng)人都呆住了，其實(shí)這件事根本就不存在，這一切都是一個(gè)異鄉(xiāng)人的報(bào)復(fù)計(jì)劃，他在信里說(shuō)，他要讓最誠(chéng)實(shí)的人變成撒謊的人，盜竊犯，讓赫德萊堡身敗名裂，因?yàn)樗盍私膺@個(gè)小鎮(zhèn)。這與那滿(mǎn)滿(mǎn)的一袋子，里面全是鍍金。那19家人都感到羞恥，場(chǎng)上的喝彩聲也轉(zhuǎn)變成嘲諷聲。從此，赫德萊堡成了最臭名昭著的地方，也成了鄰鎮(zhèn)最看不起的小鎮(zhèn)。

異鄉(xiāng)人的計(jì)劃固然狠毒，但如果不是那些人真的心存貪念，自以為是最善良的人，想來(lái)那異鄉(xiāng)人的計(jì)劃也不會(huì)成功。敗壞了赫德萊堡的人不是異鄉(xiāng)人，而是那些鎮(zhèn)民，表面的高尚始終掩蓋不住其內(nèi)在貪婪。

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第三篇：《敗壞了哈德萊堡的人》讀后感

《敗壞了哈德萊堡的人》是美國(guó)作家馬克·吐溫的中篇小說(shuō)，該小說(shuō)運(yùn)用諷刺手法，揭露批判了19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)的拜金主義，辛辣諷刺了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽人性。以下是小編為大家整理的關(guān)于這本書(shū)的讀后感，歡迎大家閱讀！《敗壞了哈德萊堡的人》讀后感（一）

《敗壞了哈德萊堡的人》是美國(guó)著名作家馬克·吐溫的作品。近日得閑讀完了它?！稊牧斯氯R堡的人》是馬克。吐溫中后期的一部中篇小說(shuō)，他一改前期的幽默風(fēng)格，而用辛辣的諷刺抨擊美國(guó)社會(huì)的腐敗、道德虛偽現(xiàn)象，以及金錢(qián)所產(chǎn)生的魔力和罪惡。它與《百萬(wàn)英磅》一樣，透過(guò)在金錢(qián)對(duì)人的誘惑、腐蝕這個(gè)主題，淋漓盡致地表現(xiàn)了他從幽默到諷刺的寫(xiě)作風(fēng)格。

《敗壞了哈德萊堡的人》描述的，是哈德萊堡本來(lái)是四里八鄉(xiāng)最誠(chéng)實(shí)最正直的一個(gè)鎮(zhèn)子，他們把這種名望持續(xù)了三輩，成為了拒腐蝕抗誘惑的典型。為此，他們把誠(chéng)實(shí)正直的美名看得高于一切，教育也從小孩子抓起。但是，由于無(wú)意中得罪了一個(gè)過(guò)路的外鄉(xiāng)人，哈德萊堡的三世英名就毀于一旦了。哈德萊堡的幾世英名是被那個(gè)外鄉(xiāng)人毀掉的嗎？

是，但又不是。說(shuō)是，是因?yàn)閿墓氯R堡幾世英名的一系列事件的的確確是那個(gè)外鄉(xiāng)人一手精心策劃的，他實(shí)際上就是敗壞哈德萊堡美名這出鬧劇的總導(dǎo)演。說(shuō)不是吧，是因?yàn)楣氯R堡還不是名副其實(shí)的誠(chéng)實(shí)正直，還不是名副其實(shí)的拒腐蝕抗誘惑。當(dāng)然，不是說(shuō)哈德萊堡一點(diǎn)誘惑都不能抵抗，但是他們只能抵抗那些小打小鬧的誘惑，至于面臨巨大的誘惑，他們就紛紛陷進(jìn)去了。因此，哈德萊堡和別的鎮(zhèn)的區(qū)別僅僅在于，別的鎮(zhèn)是抵抗不了芝麻的誘惑，哈德萊堡則是抵抗不住西瓜的誘惑。僅此而已。

赫德萊堡，其實(shí)是美國(guó)社會(huì)縮影的象征。小說(shuō)借一袋金幣的故事，無(wú)情地揭下了資產(chǎn)階級(jí)誠(chéng)實(shí)和道德的假面具，暴露了他們拜金主義的丑陋，諷刺了他們的偽善本質(zhì)。赫德萊堡實(shí)際上成為整個(gè)美國(guó)社會(huì)的縮影，而那19位首要居民也就是全體資產(chǎn)階級(jí)的代表。小說(shuō)揭露了19世紀(jì)末美國(guó)社會(huì)的拜金主義思想。

作家把資產(chǎn)階級(jí)的卑鄙貪婪暴露得體無(wú)完膚、淋漓盡致，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的道德禮貌作了一個(gè)卓越的總結(jié)。以理查茲夫婦為代表的赫德萊堡人根本無(wú)力抗拒金錢(qián)的魅力，赫德萊堡名譽(yù)被敗壞是難以逃脫的宿命。

敗壞了哈德萊堡的人，是赫德萊堡人自我。確切地說(shuō)，敗壞了哈德萊堡的人，是赫德萊堡人對(duì)金錢(qián)的貪婪和難以抗拒的欲望。

素以誠(chéng)實(shí)、清高著稱(chēng)的赫德萊堡小鎮(zhèn)，因得罪了一個(gè)外鄉(xiāng)人而遭到報(bào)復(fù)。外鄉(xiāng)人以一袋金幣為誘餌，使鎮(zhèn)上十九位首要公民明爭(zhēng)暗斗，演出了形形色色的丑劇，終使赫德萊堡的名聲徹底敗壞，這個(gè)人就是馬克·吐溫。

和上次一樣，馬克吐溫寫(xiě)的是自我去敗壞赫德萊堡的的設(shè)想，雖然是設(shè)想，可也把該發(fā)生的事情寫(xiě)得十分清楚，他寫(xiě)的這種“設(shè)想小說(shuō)”就像真實(shí)發(fā)生的事一樣。如果馬克吐溫他不喜歡一個(gè)地方，他能夠制造丑聞，但這始終不好，所以他寫(xiě)了這篇小說(shuō)。

假如馬克·吐溫真的要這么做，那他遇到的困難可不只這些，但關(guān)于這方面的問(wèn)題，已經(jīng)寫(xiě)得十分透徹。

在敗壞的過(guò)程中，馬克吐溫去了很多地方，當(dāng)然，這些都是他本人得來(lái)的資料，赫德萊堡的宮殿、旅館、第五大街、拍賣(mài)場(chǎng)……把每個(gè)地方的真實(shí)狀況都寫(xiě)得淋漓盡致，寫(xiě)出了宮殿的華麗，旅館的舒適度，第五大街人山人海的景觀(guān)，還有拍賣(mài)場(chǎng)價(jià)格不斷升高、情緒愈來(lái)愈高漲的的物品和人們。體現(xiàn)出了一個(gè)正常城市的繁華與熱鬧，這才是真正的城市！不像其他的，十分不真實(shí)，連個(gè)人影都沒(méi)有，就像“死城”一樣寂靜，荒無(wú)一人。

那么馬克·吐溫寫(xiě)的《敗壞了赫德萊堡的人》其實(shí)是一個(gè)秘密，敗壞了赫德萊堡的人其實(shí)就是他自我呀!但他并沒(méi)有十分明確地寫(xiě)出他自我就是文中那敗壞了赫德萊堡的人，而是用了這種神秘的方法來(lái)吸引讀者，正是因?yàn)橛猩衩馗?，他?xiě)的小說(shuō)才能十分熱烈、激烈。我們明白，書(shū)中的驚險(xiǎn)資料嚇不到你，驚險(xiǎn)的不是書(shū)，而是圖畫(huà)和視頻。

讀了這篇小說(shuō)后，我對(duì)于馬克·吐溫的認(rèn)識(shí)更深刻了，他是一個(gè)富有神秘感的人，他寫(xiě)的小說(shuō)不一樣于其他人的，他透過(guò)一些簡(jiǎn)短的、零散的小說(shuō)，來(lái)表達(dá)自我對(duì)于生活的熱愛(ài)。關(guān)于西方人，馬克吐溫的品德問(wèn)題，我想，他即使回到年輕時(shí)代，也不會(huì)是那個(gè)“敗壞了赫德萊堡的人”。

《敗壞了哈德萊堡的人》是馬克。吐溫最的短篇小說(shuō)之一。哈德萊堡以“整個(gè)地區(qū)最誠(chéng)實(shí)清白的小鎮(zhèn)”而享譽(yù)四方。

一天一個(gè)陌生人在愛(ài)德華-理查茲家丟下價(jià)值4萬(wàn)美元的黃金，以答謝給他出主意使他致富的恩人。后來(lái)全城竟冒出許多人自稱(chēng)就是那個(gè)“恩人”，而且他們都是城里的知名人士，結(jié)果一個(gè)個(gè)成了被嘲弄的對(duì)象。

馬克吐溫是的短篇小說(shuō)大師，從這里他很現(xiàn)實(shí)的批判了，各種成功人士，受人敬仰的知名人士在金錢(qián)面前受到了誘惑得到的種種結(jié)果。

哈德萊堡是祖孫三輩一直言傳身教下來(lái)的小鎮(zhèn)，這里的人以清白，誠(chéng)實(shí)，厚道受到很多人的尊重，因?yàn)樗齻儚牟徽f(shuō)謊，從不做敗壞道德事情，然后由于一個(gè)過(guò)路人的報(bào)復(fù)，愚弄，讓這個(gè)小鎮(zhèn)的人禁不住內(nèi)心的掙扎誘惑，在一袋子金錢(qián)面前變得猙獰不堪，互相猜疑，互相揭底。最后發(fā)現(xiàn)是一場(chǎng)鬧劇的時(shí)候，這個(gè)小鎮(zhèn)身敗名裂，然而主人公卻因?yàn)殛幉铌?yáng)錯(cuò)的丟失文件而獲得巨大的獎(jiǎng)金，也許這更能讓他們反省到，做人還是不要貪心的好，以誠(chéng)信為本，這樣對(duì)得起自己的良心。

第四篇：拷問(wèn)靈魂——《敗壞了哈德萊堡的人》讀后感

拷問(wèn)靈魂

——《敗壞了哈德萊堡的人》讀后感

我常常以為，一篇篇文章就是一面面鏡子，我們可以在這些鏡子里讀到社會(huì)，讀到人生，讀到人性，讀到我們自己。

而馬克·吐溫的許多小說(shuō)，就不僅僅是鏡子，更是洞燭幽微法力無(wú)邊的照妖鏡。我以為，小說(shuō)《敗壞了哈德萊堡的人》就是這種典型。

哈德萊堡本來(lái)是四里八鄉(xiāng)最誠(chéng)實(shí)最正直的一個(gè)鎮(zhèn)子，他們把這種名望保持了三輩，成為了拒腐蝕抗誘惑的典型。為此，他們把誠(chéng)實(shí)正直的美名看得高于一切，教育也從小孩子抓起。但是，由于無(wú)意中得罪了一個(gè)過(guò)路的外鄉(xiāng)人，哈德萊堡的三世英名就毀于一旦了。

嗚呼哀哉，哈德萊堡！嗚呼哀哉，哈德萊堡的公民！

哈德萊堡的幾世英名是被那個(gè)外鄉(xiāng)人毀掉的嗎？是，但又不是。說(shuō)是，是因?yàn)閿墓氯R堡幾世英名的一系列事件的的確確是那個(gè)外鄉(xiāng)人一手精心策劃的，他實(shí)際上就是敗壞哈德萊堡美名這出鬧劇的總導(dǎo)演。說(shuō)不是吧，是因?yàn)楣氯R堡還不是名副其實(shí)的誠(chéng)實(shí)正直，還不是名副其實(shí)的拒腐蝕抗誘惑。當(dāng)然，不是說(shuō)哈德萊堡一點(diǎn)誘惑都不能抵抗，不過(guò)他們只能抵抗那些小打小鬧的誘惑，至于面臨巨大的誘惑，他們就紛紛落馬了。因此，哈德萊堡和別的鎮(zhèn)的區(qū)別僅僅在于，別的鎮(zhèn)是抵抗不了芝麻的誘惑，哈德萊堡則是抵抗不住西瓜的誘惑。僅此而已。

那個(gè)外鄉(xiāng)人的高明之處就在于，他非常準(zhǔn)確地把握住了哈德萊堡的阿喀琉斯之踵。當(dāng)然，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是他異常洞悉人性的阿喀琉斯之踵。

應(yīng)該說(shuō)，只要是人，就有人性的弱點(diǎn)，所謂人無(wú)完人，金無(wú)足赤。阿喀琉斯是神，尚且有致命之踵，更何況我們這些凡胎肉身的俗人？所以，我忽然覺(jué)得就是那個(gè)一手導(dǎo)演這場(chǎng)鬧劇的外鄉(xiāng)人，也未必就能跳出三界外，不在五行中，能夠徹徹底底地抵抗一切誘惑。由此看來(lái)，我們?cè)S多可愛(ài)可敬的高官顯爵正在飛黃騰達(dá)平步青云躊躇滿(mǎn)志之時(shí)突然墜落地獄，就絲毫不足為怪了。他們先前的榮耀盛名未必就是假，但他們后來(lái)的墮落也未必就不是真，區(qū)別僅在于致使其墮落的誘惑是否足量夠份而已。

更何況，很多人追名是假，逐利才是真，追名是手段，逐利才是目的。就像人們信奉上帝，你以為他們是真心實(shí)意？其實(shí)，他們不過(guò)是想從上帝那里貪得無(wú)厭地?fù)迫『锰?。他們那信誓旦旦的虔誠(chéng)，何曾遮掩住他們那追腥逐臭的貪欲？

因?yàn)槿巳硕加腥诵缘娜觞c(diǎn)，所以，當(dāng)那個(gè)外鄉(xiāng)人冷酷無(wú)情地拷問(wèn)哈德萊堡人靈魂的時(shí)候，當(dāng)無(wú)數(shù)哈德萊堡人痛快淋漓地竭盡冷嘲熱諷之能事地拷問(wèn)那十九家大戶(hù)的靈魂的時(shí)候，我卻怎么也笑不起來(lái)，笑不出聲來(lái)。我知道，我們都該拷問(wèn)自己的靈魂；我擔(dān)心，我自己的靈魂恐怕經(jīng)受不起這種拷問(wèn)。

不過(guò)，我很快就發(fā)現(xiàn)，除了理查茲夫婦，沒(méi)有誰(shuí)主動(dòng)地拷問(wèn)自己的靈魂。即使被人嚴(yán)酷拷問(wèn)，他們也無(wú)不百般狡辯百般抵賴(lài)。這是不是小說(shuō)揭示的另一個(gè)更加悲哀的人性：嚴(yán)于律人，寬以待己？

而更為高超的是，被人拷問(wèn)時(shí)不僅負(fù)隅頑抗，還能絕處逢生化險(xiǎn)為夷把壞事變成好事。當(dāng)?shù)貎纱蟾缓乐坏墓四崴贡緛?lái)也在被拷問(wèn)之列，但他很快就發(fā)現(xiàn)有機(jī)可乘，于是花巨資買(mǎi)下那袋假幣，然后利用它來(lái)參加競(jìng)選，結(jié)果輕而易舉就擊敗了參加競(jìng)選的對(duì)手，另一富豪平克頓。

這就令人自然而然地聯(lián)想到了《厚黑學(xué)》。在現(xiàn)實(shí)世界里，真正能活得如魚(yú)得水左右逢源八面威風(fēng)的人，是要精通厚黑學(xué)的，是要擅長(zhǎng)厚黑之道的。有個(gè)大名人在他的遺言里就曾不無(wú)調(diào)侃地寫(xiě)道，假如有來(lái)生，他希望自己能夠臉厚一點(diǎn)，心黑一點(diǎn)。

人間正道是滄桑？

人間正道是厚黑！

我從小說(shuō)里讀出這一點(diǎn)，可不是嘩眾取寵聳人聽(tīng)聞，而是有前車(chē)之鑒的，那就是理查茲夫婦。

理查茲夫婦是小說(shuō)中唯一不斷地接受別人拷問(wèn)靈魂而自己又不斷地自我拷問(wèn)靈魂的人，結(jié)果呢，也就是小說(shuō)中唯一為這場(chǎng)鬧劇付出生命代價(jià)的人。我認(rèn)為，與其說(shuō)他們是被人拷問(wèn)而死的，還不如說(shuō)是他們自我拷問(wèn)而死的。那個(gè)對(duì)落難的外鄉(xiāng)人伸出援手的人說(shuō)的那句話(huà)，可以說(shuō)一語(yǔ)成讖：總有一天你得死，不是去地獄，就是去哈德萊堡——還是想辦法去前一個(gè)地方吧。理查茲的自我拷問(wèn)，使他再也沒(méi)

有希望在哈德萊堡活下去了。理查茲能怪誰(shuí)呢？似乎只能怪自己臉不夠厚，心不夠黑，人太善良老實(shí)了。老實(shí)豈止是無(wú)用的別名，簡(jiǎn)直就是自戕的罪魁禍?zhǔn)?！還是那句俗語(yǔ)厲害，好人命不長(zhǎng)，禍害一千年。

所以，小說(shuō)結(jié)尾處哈德萊堡的官印就很有意思了:

原官?。阂龑?dǎo)吾等免受誘惑

現(xiàn)官?。阂龑?dǎo)吾等受誘惑

那么，小說(shuō)是否在引導(dǎo)吾等拒絕拷問(wèn)自己的靈魂？對(duì)不起，這恐怕對(duì)吐溫先生就很不恭了。

第五篇：賽德克巴萊讀后感1000字

賽德克巴萊讀后感1000字

讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編整理的賽德克巴萊讀后感1000字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

12月11日下午電影沙龍《賽德克·巴萊》如期而至，在看完影片，聽(tīng)了同學(xué)們的分享體會(huì)以及和老師一起討論之后，我收獲了很多。

影片主要講述了1895年中國(guó)割讓臺(tái)灣，日軍侵占臺(tái)灣35年后，當(dāng)?shù)赝林柯潇F社的頭目莫那魯?shù)兰燮渌柯涞娜藗児餐纯谷哲?，最終被鎮(zhèn)壓戰(zhàn)死的故事。

影片開(kāi)頭的一幕便是莫那魯?shù)?，在一次獵殺后成為英雄，紋上了象征他身份的圖騰，這意味著他將承擔(dān)遵守祖約，守護(hù)祖靈之家的責(zé)任。這是賽德克人自己的信仰文化，圖騰是他們成為真正男人的象征，而祖靈之家是他們的獵場(chǎng)，在他們的信仰體系逐漸瓦解之時(shí)，年輕一代臉上逐漸不再紋有圖騰時(shí)，想要為驕傲而戰(zhàn)，而圖騰是他們的驕傲。獵場(chǎng)，是一個(gè)部落狩獵的獨(dú)立場(chǎng)所，一個(gè)部落是絕不會(huì)允許其它族人踏足他的獵場(chǎng)的，因?yàn)檫@里是他們族群生活的空間，就像莫那魯?shù)篮丸F木瓦力斯的仇恨就是在爭(zhēng)奪獵場(chǎng)之后結(jié)下的那樣，可知獵場(chǎng)對(duì)他們的重要性，所以當(dāng)日本人不斷伐木然后導(dǎo)致他們獵場(chǎng)縮小時(shí)，沖突就產(chǎn)生了。

另一方面，文明與野蠻的沖突在影片里也是表現(xiàn)得也很明顯?；◢徱焕珊突◢彾杀闶菉A在這組矛盾中生活著，日本人阻斷了他們的歷史和文化，可也帶來(lái)了先進(jìn)的文明，學(xué)校、郵局、鐵路讓他們不想退回野蠻的狀態(tài)，因而他們?cè)谧约菏侨毡救诉€是賽德克人中痛苦掙扎，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)讓他們被迫站在了祖靈一家，然而二郎卻以穿著和服切腹的方式結(jié)束了自己的生命。不可否置的是，入日本神社還是進(jìn)祖靈之家，這種身份認(rèn)同的危機(jī)，依舊發(fā)生在他們身上，如何選擇依舊困擾著他們。

影片的有那么一句話(huà)讓我印象深刻：如果文明是叫我們卑躬屈膝，那就要讓他們看看野蠻的驕傲！我們不能區(qū)分出相對(duì)而言的什么是文明，什么是驕傲，但我們可以學(xué)會(huì)的是可以如何去發(fā)現(xiàn)和理解這個(gè)世界，我們的視角應(yīng)該放在如何去關(guān)注和發(fā)現(xiàn)賽德克的文化以及他們的生活方式，去理解是什么讓賽德克人有了共同維系生活與身份的紐帶，而不是使用我們自己的視角并把我們自己的想法賦予這部影片中，以旁觀(guān)者的角度看待這段歷史和這種文化，也許能讓我們學(xué)會(huì)更多的東西。

《賽德克巴萊（太陽(yáng)旗）》以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)戰(zhàn)敗后臺(tái)灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺(tái)灣原住民賽德克族對(duì)抗日本、屈從日本、并在莫那·魯?shù)朗最I(lǐng)的帶領(lǐng)下反抗日本的歷程。

影片開(kāi)篇的場(chǎng)景為屯巴拉社人狩獵時(shí)正逢馬赫坡社人出草，雙方展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了賽德克族人的勇猛好斗。當(dāng)時(shí)還是馬赫坡社頭目?jī)鹤拥哪恰數(shù)啦徽撛讷C物搶奪過(guò)程中還是兩個(gè)部落的沖突過(guò)程中都表現(xiàn)得尤為出色，因此他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫(huà)的青年莫那·魯?shù)篱_(kāi)始是驕傲自信又張揚(yáng)，甚至是有點(diǎn)沖動(dòng)的，直至日本官兵來(lái)犯，父親戰(zhàn)死、莫那見(jiàn)識(shí)到敵我力量懸殊后才將自己所有的驕傲收斂起來(lái)。成為首領(lǐng)的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”。但是，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被制服時(shí)他卻哭得無(wú)助而茫然，自己與族人的尊嚴(yán)和自由都將被異族人摧毀，但他無(wú)能為力。

轉(zhuǎn)眼日本統(tǒng)治臺(tái)灣二十年，中年莫那終日以酒精麻醉自己。族內(nèi)的一個(gè)少年從長(zhǎng)輩口中聽(tīng)聞莫那頭目年輕時(shí)是位英雄。可如今族內(nèi)少年在學(xué)校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問(wèn)莫那是否真的不能如青年時(shí)期做出英雄之舉？英雄還是那個(gè)英雄，只是英雄學(xué)會(huì)了隱忍妥協(xié)，學(xué)會(huì)了等待時(shí)機(jī)。中年莫那是沉穩(wěn)睿智的，他清楚他身上背負(fù)著部落存亡的責(zé)任，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一直在收集火藥準(zhǔn)備起義。在這里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領(lǐng)族人狩獵時(shí)遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場(chǎng)而暴怒。莫那，或者說(shuō)是賽德克族人，是十分在意獵場(chǎng)和獵場(chǎng)范圍的。日本小孩的話(huà)語(yǔ)卻否認(rèn)了賽德克人對(duì)獵場(chǎng)的所有權(quán)：什么你的我的，這些都是我們?nèi)毡救说?！日本?qiáng)求原住民砍伐、徒手運(yùn)輸巨木，只向他們發(fā)放少量工錢(qián)，也即原住民不但受到壓迫，獵場(chǎng)范圍還不斷縮減，甚至失去獵場(chǎng)的所有權(quán)。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時(shí)機(jī)時(shí)選擇了隱忍。

在影片中，文明與野蠻的沖突比較明顯。當(dāng)時(shí)的日本無(wú)疑代表文明，而賽德克族較為原始的生活方式、文化習(xí)俗等則彰顯著他們的野蠻。日本在接管霧社后對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行改造，被日本化的年輕賽德克族人也就出現(xiàn)了?；◢徱焕?、二郎一面接受著日本文化的洗禮，一面拋棄不下對(duì)賽德克族人的身份認(rèn)同感，但在兩種文明的沖突中他們選擇了被馴化。盡管他們內(nèi)心的矛盾不少，可他們?cè)敢庀嘈旁龠^(guò)二十年，他們的子孫能徹底改變野蠻的面貌。但是根本不愿意接受日本文明的其他年輕族人向往的仍然是山林，是獵場(chǎng)，是他們舊有的生活。他們信仰祖靈，但他們不能守護(hù)獵場(chǎng)，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒(méi)有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們?nèi)倘柰瞪?。起義的爆發(fā)是必然，巡山警察一事是一個(gè)偶然的導(dǎo)火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經(jīng)激化，既然已處于必死之局，不如主動(dòng)出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。

“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看見(jiàn)野蠻的驕傲！”

“那用什么換回這些年輕的生命？” “用驕傲！”

即使他們的一切被踐踏，他們對(duì)祖靈的信仰不會(huì)被磨滅，他們?nèi)匀挥袑儆谒麄兊尿湴僚c尊嚴(yán)。莫那頭目即使知道起義斗爭(zhēng)會(huì)是一場(chǎng)必?cái)≈畱?zhàn)，他還是義無(wú)顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴(yán)。

在賽德克族進(jìn)攻霧社時(shí)，身穿和服的花崗二郎的妻子高山初子也成為攻擊目標(biāo)，后來(lái)被父親和丈夫救出后，她問(wèn)：“為什么要出草？”為什么要破壞現(xiàn)有秩序？為什么濫殺婦孺？為什么不顧整族存亡反抗？為了所謂的驕傲值得嗎？這是導(dǎo)演的發(fā)問(wèn)，唯有參與反抗的人才能有一個(gè)清晰肯定的回答，值得。

《賽德克巴萊（太陽(yáng)旗）》還原了霧社事件，還原了賽德克族的生活和習(xí)性，不乏對(duì)賽德克人野蠻血腥一面的刻畫(huà)，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實(shí)了。影片中出現(xiàn)多個(gè)矛盾沖突，激發(fā)觀(guān)眾情緒，也引導(dǎo)著觀(guān)眾思考文明的沖突、野蠻與文明等問(wèn)題。總之，這是一部值得一看的電影。

期待了很久的電影沙龍?jiān)?2月11日如期而至，帶著新的想法我又看了一次影片，這次的收獲頗豐。

觀(guān)看完電影后，我關(guān)注到了原始部落他們的生活方式的改變、他們的.生存空間以及他們的圖騰。也通過(guò)同學(xué)們的提問(wèn)和探討，了解到了影片體現(xiàn)出的交易場(chǎng)所的改變以及建立關(guān)系的方式，更認(rèn)識(shí)到了產(chǎn)權(quán)概念的名詞和文明與野蠻的相對(duì)性。

在影片中，除了緊緊跟隨自己信仰的莫那魯?shù)乐?，吸引我還有達(dá)奇斯。他是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的人，他的矛盾源于他是夾在兩種不同文化之間的人。這個(gè)人物充滿(mǎn)了對(duì)兩種文化身份的困惑，承受了由文化混亂帶來(lái)的種種痛苦。兩種文化沖突對(duì)立的標(biāo)志性體現(xiàn)在了這個(gè)人物上，最終他也因此“切開(kāi)了自己充滿(mǎn)矛盾的肝腸”。

除此之外，從影片中我們可以了解到，賽德克人的生活方式是打獵，而他們的生存空間就是獵場(chǎng)，因而他們經(jīng)常為了爭(zhēng)奪獵場(chǎng)而展開(kāi)種族斗爭(zhēng)。他們用打到的獵物與漢人換鹽，這就涉及到了他們與外部關(guān)系的建立。土著部落通過(guò)交換鹽的方式成為了所謂的“納稅人”，即受到了當(dāng)時(shí)“政府”的管制。在日本人殖民之前，土著部落的交易場(chǎng)所是山下的漢人居住地；而在日本人統(tǒng)治了這片區(qū)域之后，他們建立起了類(lèi)似社區(qū)的交易處，改變了當(dāng)?shù)厝说慕灰追绞胶徒灰讏?chǎng)所。那么，這時(shí)候我們又會(huì)疑惑：日本人是如何在土著部落不接受異族人的情況下成功的進(jìn)入這片區(qū)域，并且建立了某些統(tǒng)治他們的機(jī)制呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，影片中也有所體現(xiàn)。除去一開(kāi)始的暴力進(jìn)駐，接下來(lái)長(zhǎng)久的統(tǒng)治就有賴(lài)于日本人與原住民雙方之間的妥協(xié)了。

從當(dāng)?shù)厝嗽诖颢C時(shí)去日本派出所借槍的情節(jié)我們就能看出，日本人尊重了他們的打獵傳統(tǒng)，他們承認(rèn)了賽德克人的獵場(chǎng)。日本人不與賽德克人爭(zhēng)奪他們所信仰的獵場(chǎng)，而只要木材。在賽德克人的產(chǎn)權(quán)概念之中，他們的獵場(chǎng)指的是林子中的會(huì)跑的動(dòng)物，活的就是他們的，至于不會(huì)動(dòng)的，樹(shù)木等，他們不在乎。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是日本人所需要的與賽德克人信仰的獵場(chǎng)沒(méi)有沖突，因而他們能夠和平共處一段時(shí)間。那么，為何賽德克人又反抗了呢？問(wèn)題還是出現(xiàn)在了獵場(chǎng)的沖突和信仰的消亡之上。樹(shù)木沒(méi)了，自然林子里的獵物也少了，那么他們的獵場(chǎng)也不存在了。至于信仰，在這些“生番”被日本人進(jìn)行殖民教化之后，很多年輕人的臉上已經(jīng)失去了他們應(yīng)有的圖騰，即日本人影響了他們的信仰的傳承，于是賽德克人為了獵場(chǎng)、為了圖騰，進(jìn)行了一場(chǎng)“不是求生，而是向死”的反抗。

最后，通過(guò)麥思杰老師的講解，我意識(shí)到，我們不能通過(guò)我們的視角和眼光去評(píng)判他們?cè)镜纳罘绞?，不能居高臨下的去俯視別人的文明。我們需要關(guān)注的是他們?nèi)绾慰创约旱奈拿?，如何評(píng)判他們所處的“社會(huì)”。就像麥老師說(shuō)的，最重要的事情不是評(píng)價(jià)文明，而是理解文明。同時(shí)，麥老師所舉出的馬林洛夫斯基的例子讓我更清楚地知道，野蠻和文明的概念不是絕對(duì)的，而我們卻由于自己不同的生活經(jīng)歷而界定了我們所處的社會(huì)，也主觀(guān)的界定了野蠻與文明的概念，所以野蠻與文明應(yīng)該是相對(duì)的。

以上，就是我觀(guān)看了這部影片以及與同學(xué)們的探討所理解到的和學(xué)習(xí)到的東西。期待下一次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。