第一篇：《親密關(guān)系》作者沙倫布雷姆(1-1)

親密關(guān)系

第一章 關(guān)系的要素

01、關(guān)系的性質(zhì)和重要性

1、親密的性質(zhì)

2、歸屬的需要

02、文化的影響

1、變化的原因

2、經(jīng)歷的影響

03、個(gè)體的差異的影響

1、性別差異

2、性認(rèn)同差異

3、人格

4、自我概念和自尊

04、人性的影響

05、互動(dòng)的影響

06、關(guān)系的陰暗面

07、本章總結(jié)

首先，我們來定義一下我們研究的課題。什么是親秘關(guān)系？它為什么如此重要？然后我們要探索一下親密關(guān)系的一些基本要素：我們繼承的文化、我們的個(gè)人經(jīng)歷、我們的人格、我們共同的人性以及我們?nèi)穗H關(guān)系的交往方式。

為了要了解關(guān)系，我們必須首先要了解我們自己是誰，我們?cè)谀睦?，我們又是怎么來到這里的。

親密關(guān)系的性質(zhì)和重要性

人們有各種各樣的關(guān)系，我們上有父母，下有子女，我們有同學(xué)、同事，我們會(huì)接觸商店的服務(wù)員，醫(yī)院的醫(yī)生，辦公室的秘書。我們有朋友，我們也有愛人。本書主要考慮的是后兩種伴侶的關(guān)系，因?yàn)樗鼈兪堑湫偷挠H密關(guān)系。而且我們主要關(guān)注的是成人的親密關(guān)系（不過在第7章中，我們也將會(huì)涉及到兒童的友誼）。

親密關(guān)系的性質(zhì)

那么，什么是親密關(guān)系？答案可能取決于你問的是誰。因?yàn)橛H密關(guān)系是一種有著多種成分的復(fù)雜概念，不過研究人員和普通人都認(rèn)識(shí)到親密關(guān)系至少應(yīng)該在6個(gè)方面與其他的一般關(guān)系有所不同，這就是：了解、關(guān)心、信賴、互動(dòng)、信任和承諾。

第一，親密伴侶對(duì)對(duì)方經(jīng)常有許多個(gè)人的、甚至是秘密的了解。他們共享彼此的經(jīng)歷、愛好、感情以及欲望的信息，而這些信息是大多數(shù)其他人所不知道的。親密的伴侶關(guān)心對(duì)方，對(duì)對(duì)方有比其他人更多的感情。

他們的生活也是交錯(cuò)在一起的，無論一方做什么總會(huì)影響到對(duì)方想要做什么或能夠做什么。雙方的依賴——一種彼此的需求和影響——是經(jīng)常的（經(jīng)常影響彼此）、強(qiáng)烈的（對(duì)彼此都有顯著的影響）、多元的（影響彼此的方方面面）和持久的（影響彼此很長時(shí)間），當(dāng)關(guān)系是相互依賴時(shí)，一個(gè)人的行為在影響對(duì)方時(shí)也影響到對(duì)方。

由于這種緊密的關(guān)系，具有親密關(guān)系的人常認(rèn)為他們自己是一對(duì)而不是兩個(gè)可以完全分開的個(gè)體，他們表現(xiàn)出高度的互動(dòng)性，這意味著他們承認(rèn)雙方生活的融合，意識(shí)到他們是“我們”而不僅僅是“我”、“她”（他）。事實(shí)上，這種從我到我們的外在改變通常意味著一種細(xì)膩但是很重要的關(guān)系的發(fā)展，這是這種發(fā)展的一種關(guān)鍵標(biāo)志，是一對(duì)新伴侶第一次意識(shí)到彼此之間的相互依戀。

使得這種緊密關(guān)系可以存在的另個(gè)一個(gè)要素是信任，即相信對(duì)方會(huì)尊重和善待自己。人們期望這種親密關(guān)系不會(huì)帶來傷害，當(dāng)這種信任消失時(shí)，他們經(jīng)常會(huì)變成猜疑，從而破壞親密關(guān)系中特有的坦誠和依賴。

最后，親密關(guān)系的伴侶有著對(duì)關(guān)系的認(rèn)真的承諾，這就是說他們期望他們的伙伴關(guān)系永遠(yuǎn)持續(xù)下去，他們花費(fèi)很多時(shí)間、精力和物力去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。沒有這種承諾，曾經(jīng)有著親密關(guān)系的人會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)間的推移自己對(duì)對(duì)方的依賴和了解將越來越少，最終導(dǎo)致他們分道揚(yáng)鑣。

當(dāng)然并不是所有這些要素都是產(chǎn)生親密關(guān)系所必不可少的，任何一種單獨(dú)的存在都可能產(chǎn)生親密的關(guān)系。

例如：一對(duì)沉悶、不幸福的夫妻可能是互相依賴的，經(jīng)常協(xié)調(diào)日常生活的所有細(xì)節(jié)，但是可能生活在缺少感情、坦誠和信任的心理真空中。這種伙伴關(guān)系肯定比一般的關(guān)系要緊密，但毋庸置疑的是，雙方可能覺得相互之間不如往日那么親密，即使其他要素還存在。一般而言，我們認(rèn)為最滿意和最有意義的親密關(guān)系包括以上所有6種特點(diǎn)。如果僅有一些特點(diǎn)存在，那么親密關(guān)系或多或少會(huì)逐漸淡化。如不幸福的婚姻經(jīng)常表現(xiàn)為：在關(guān)系的整個(gè)發(fā)展過程中，親密關(guān)系的程度也會(huì)發(fā)生很大的變化。

歸屬的需要

本書側(cè)重于親密關(guān)系，因此我們不可能考慮其他人的各種日常生活的互動(dòng)。例如，我們不會(huì)考慮你的同學(xué)關(guān)系。我們?cè)摬辉撊绱说仄糜H密關(guān)系呢？這種偏重到底有沒有道理？答案當(dāng)然是肯定的。顯然，我們與陌生人和其他人的互動(dòng)都很重要，但親密關(guān)系有其獨(dú)特之處。事實(shí)上，一種強(qiáng)烈而普遍的建立親密關(guān)系的欲望可能是我們?nèi)祟惖谋拘灾?。根?jù)羅伊?鮑邁斯特和馬克?利里的研究，如果我們想正常生活的話，我們就需要經(jīng)常地、愉快地與親密的伙伴在長期的和充滿愛心的關(guān)系中進(jìn)行互動(dòng)。親密關(guān)系中有種人類的基本的歸屬需要，如果這種需要不能滿足的話，它就會(huì)帶來各種各樣的問題。

我們的歸屬需要使得“我們感覺與自己有關(guān)聯(lián)的人的固定的交往變得必不可少”。為了滿足這種需求，我們需要與他人建立和維持親密的關(guān)系，只有與那些了解和關(guān)心我們的人交流和互動(dòng)才會(huì)達(dá)到滿足。我們并不是說需要很多的親密關(guān)系，有一些基本的親密關(guān)系就足夠了。當(dāng)需要滿足后，我們追求更多關(guān)系的欲望就會(huì)降低（這樣，就關(guān)系而言，質(zhì)量比數(shù)量更重要）。

支持這一觀點(diǎn)的證據(jù)還包括我們很容易與其他人建立聯(lián)系但很難解除已經(jīng)存在的社會(huì)聯(lián)系。確實(shí)如此，當(dāng)一個(gè)重要的關(guān)系出現(xiàn)裂痕時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己很難想到任何其他事物，這種失魂落魄、垂頭喪氣表明我們的關(guān)系對(duì)我們的生活如此重要。想一想，我們?yōu)槭裁从脛儕Z社會(huì)交往的個(gè)別監(jiān)禁來作為對(duì)犯人的懲罰，因?yàn)閷?duì)大數(shù)人來說，長時(shí)期的獨(dú)處是一種難以忍受的壓抑經(jīng)歷。

事實(shí)上，支持歸屬需要觀點(diǎn)的最有力的證據(jù)來自于對(duì)喪失親密關(guān)系的人群的研究，這種喪失影響到人的身體健康?；橐鲫P(guān)系中憤怒和指責(zé)的夫妻以及近期離婚的配偶相對(duì)于親密關(guān)系幸福的人而言，他們就有可能比有幸福親密關(guān)系的人去世得早。在人一生中，朋友和愛人很少的人相對(duì)于有愛心的人而言，死亡率也較高，一項(xiàng)全面綜合的研究發(fā)現(xiàn)，缺少親密關(guān)系的人比有親密關(guān)系的人死亡的可能性高出2~3倍。

我們親密關(guān)系的質(zhì)量也影響到我們的心理健康，例如，婚姻幸福的夫妻比婚姻不幸的夫妻在一年之后的感覺幸福得多，一系列心理上的問題，例如壓抑、酗酒、暴食或厭食以及精神分裂也會(huì)影響社會(huì)需要得到滿足的人而不是關(guān)系需要得到滿足的人。大致來看，這種現(xiàn)象并不意味著壞的關(guān)系引起了這些問題，無論怎樣，缺少親密關(guān)系看來不僅能引起這些問題，還會(huì)使這些問題變得更加復(fù)雜糟糕。一般而言，我們的幸?？磥砣Q于我們是如何滿足我們的歸屬需要的。

為什么我們這么需要親密關(guān)系？我們?yōu)槭裁词侨绱说纳鐣?huì)性動(dòng)物呢？一種可能性是歸屬需要本身就是進(jìn)化的產(chǎn)物。無論這種進(jìn)化觀點(diǎn)是否完全正確，毋庸置疑的是，在21世紀(jì)，幾乎所有的人都非常關(guān)注我們依賴他人的傾向性。當(dāng)我們沒有得到足夠的親密感時(shí)，我們很容易出現(xiàn)心理失調(diào)。我們知道，食物、水等是我們生活所必須的，而歸屬需要表明親密感也是美好生活所必需的。

現(xiàn)在，讓我們來看一看在我們尋求滿意的歸屬感時(shí)有那些主要的因素在影響我們所擁有的關(guān)系類型。

首先，變化中的文化確立了親密關(guān)系的規(guī)范。

文化的影響

……關(guān)系學(xué)理論專家亞婭?古騰塔格和保羅?西科德認(rèn)為文化變化的影響不是偶然現(xiàn)象。他們認(rèn)為，社會(huì)規(guī)范總是由社會(huì)中那些最有勢(shì)力，擁有經(jīng)濟(jì)、政治、法律權(quán)力的人來決定的。在我們提到的那些文化中，這些人多數(shù)是男性。結(jié)果，當(dāng)男性和女性數(shù)目發(fā)生變化時(shí)，決定關(guān)系行為的規(guī)范總是向有利于男性的方向變化。

這是一個(gè)大膽的推測(cè)。畢間過去幾十年內(nèi)，美國婦女的地位提高不少，沒人會(huì)否認(rèn)這些變化。但是當(dāng)性別比（一個(gè)簡(jiǎn)單計(jì)算方法看100位女性有多少男性與之相對(duì)應(yīng)。如男比女多，性別比高；否則性別比低）高時(shí)，婦女相對(duì)就不夠了。如果一個(gè)男人幸運(yùn)地得到一個(gè)女人，他當(dāng)然想留住她。第一是鼓勵(lì)婦人成為家庭主婦，從而在經(jīng)濟(jì)上依賴丈夫，第二是反對(duì)離婚。反過來，當(dāng)性另比率低時(shí)，婦女較多，男人可能不太想被一個(gè)女性束縛住。這樣，女性就得工作，推遲結(jié)婚……

經(jīng)歷的影響

我們的關(guān)系也受到個(gè)人的歷史和經(jīng)歷的影響，依戀類型就是一個(gè)很好的例子。多年以前，發(fā)展心理學(xué)家就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，嬰兒對(duì)其主要的撫育者表現(xiàn)出不同的依賴方式，普遍接受的假設(shè)是某些嬰兒饑餓或尿床時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)很快有人關(guān)心和保護(hù)他們。一個(gè)有愛心的撫育者總是在孩子需要時(shí)出現(xiàn)。這些小孩就會(huì)舒適地享受他人的關(guān)心和愛護(hù)，覺得他人是安全和親切感的可靠源

泉。結(jié)果這些兒童就會(huì)發(fā)展出安全型的依戀方式：他們喜歡與人交往，很容易與他人發(fā)展出信任的關(guān)系。

其他兒童就會(huì)遭遇到不同的情形。有些孩子發(fā)現(xiàn)對(duì)他們的關(guān)照是不可能預(yù)測(cè)的而且經(jīng)常不一致。他們的養(yǎng)護(hù)人有時(shí)侯非常熱情關(guān)注，有時(shí)侯心不在焉，焦慮，甚至還會(huì)看不到他們。這些兒童就會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人冷漠、復(fù)雜的情感，因?yàn)樗麄儾恢朗裁磿r(shí)侯（或是否）他們的養(yǎng)護(hù)人會(huì)回來保護(hù)他們。這些兒童就變得緊張和過份依賴，表現(xiàn)出對(duì)他人過份的需求。這種依戀類型就叫作焦慮矛盾型。

最后，第三組兒童發(fā)現(xiàn)他們的養(yǎng)護(hù)人心不在焉，勉為其職，甚至有進(jìn)侯是敵對(duì)很兇狠。這種兒童就意識(shí)到他人是靠不住的，因而在與他人關(guān)系上退縮不前，表現(xiàn)出一種回避型的依戀類型。回避型的兒童容易猜忌生疑，不容易形成信任和親密的關(guān)系。

由此看來，早期的人際交往經(jīng)歷影響以后的關(guān)系發(fā)展。

依戀類型（請(qǐng)?jiān)陂喿x本表結(jié)尾部分類型劃分之前，做出你的選擇）

A、我感覺與別人太接近相對(duì)容易，依賴他們以及讓他們依賴我都感覺自在。我不會(huì)常擔(dān)心遭人遺棄或別人與我太接近。

B、與別人接近會(huì)讓我感到不自在，完全相信別人是很困難的，也很難讓我依賴別人。如果有人靠得太近，我會(huì)緊張。如果愛侶過于親呢，我會(huì)不自在。

C、我發(fā)現(xiàn)別人并不愿意像我一樣走得過于親近。我常擔(dān)心我的伴侶并不是真的愛我，或者不想和我在一起了。我想完全地與另外一個(gè)人融為一體，而這一欲望常常會(huì)把別人嚇跑。

A、安全型B、回避型C、焦慮矛盾型

安全型的人比回避和焦慮矛盾型的人對(duì)他們的親密關(guān)系滿意?；乇苄偷娜送ǔ?duì)他人缺乏信心，促使他們盡量回避相互依賴的親密關(guān)系，而焦慮矛盾型的人尋求關(guān)系但擔(dān)心這種關(guān)系不會(huì)持久。后兩種人比起安全感強(qiáng)的人在親密關(guān)系上就不夠放松和不太舒適。

不過我們當(dāng)然不是童年經(jīng)歷的俘虜，因?yàn)槲覀兊囊缿兕愋筒粩嗍艿轿覀兂扇撕蟮慕?jīng)歷影響。依戀類型既然是習(xí)得的，那么．．．．．．．．．．

也可以遺忘掉。隨著時(shí)間的推移，依戀類型能夠也已經(jīng)在隨時(shí)改變。一次傷心分手可以使一個(gè)安全型的人變得不太安全，一段好的關(guān)系也可以使一個(gè)回避型的人不再回避。多至三成的人在兩年內(nèi)其依戀類型在兩年內(nèi)都會(huì)發(fā)生真正的變化，令人欣慰的是回避型和焦慮矛盾型比安全型更容易改變。

無論如何，一旦依戀類型已經(jīng)確定，也就相對(duì)穩(wěn)定而且持久，也使人們?nèi)ソ⑿碌年P(guān)系用來強(qiáng)化已經(jīng)存在的傾向性。如果堅(jiān)持孤僻，拒絕相互依賴，回避的人就永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)現(xiàn)有些人是可以信任的。如果沒有大的、新的經(jīng)歷，人們的依戀類型可持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間。

因此，我們對(duì)親密關(guān)系的性質(zhì)和價(jià)值的整體看法看來是由與之有關(guān)的經(jīng)歷塑造而成的，無論是好運(yùn)或厄運(yùn)，我們最早的關(guān)于自己人際價(jià)值和他人的可信性的理念來自我們與我們最主要的養(yǎng)育者之間的交往。這些理論就開始了我們信任和恐慌的旅途。這一旅途不會(huì)停頓，后期的障礙或同行者的幫助可以引導(dǎo)和改變我們的路經(jīng)。

我們學(xué)習(xí)到的依戀類型可以隨時(shí)間而改變或無限持續(xù)，這完全取決于我們決定將要參與什么樣的人際交往引起的經(jīng)歷。

第二篇：《浣 溪 沙》 作者：晏殊

《浣 溪 沙》 作者：晏殊

《浣 溪 沙》 作者：晏殊

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽西下幾時(shí)回？

無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。

【作者簡(jiǎn)介】

晏殊(公元991-1055)字同叔。詩屬“西昆體”，詞風(fēng)承襲五代詞人馮延巳，閑雅而有情思，語言婉麗，音韻諧和。當(dāng)時(shí)名臣范仲淹、富弼、歐陽修和詞人張先等，均出其門。【字句淺釋】

題解：這是作者最有名的一首膾炙人口的小令。語言流利圓轉(zhuǎn)、明白如話，意蘊(yùn)深廣、富於哲理。其中“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”兩句因?qū)φ坦で闪骼?、富於?nèi)涵而成為千古名句?！盁o可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”這一聯(lián)基本上用虛字構(gòu)成。人們都知道，用實(shí)字作成對(duì)子比較容易，而運(yùn)用虛字就不那么容易了。所以卓人月在《詞統(tǒng)》中論及此聯(lián)時(shí),說“實(shí)處易工，虛處難工，對(duì)法之妙無兩”。錢鐘書在《談藝錄》中也說,所謂“律之對(duì)仗，乃撮合語言，配成眷屬。愈能使不類為類，愈見詩人心手之妙?！?它雖然用虛字構(gòu)成，卻具有充實(shí)的、耐人尋味和啟人聯(lián)想的內(nèi)容，這就更使人覺得難能可貴了。

這一聯(lián)寫出了人們心中所有但為筆底所無的細(xì)膩感受，道出了自然界的規(guī)律。成功之處就在于作者善于捕捉剎那間的感受，并把這種感受提到具有某種哲理意味的高度上來加以描寫?！盁o可奈何”是作者的感覺、感受和感嘆，“花落去”，是自然界常見的現(xiàn)象，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。面對(duì)落花，聯(lián)想到春天的消失，聯(lián)想到人生的變易，止不住產(chǎn)生一種惋惜的心情，然而作者對(duì)此無能為力，只有徒喚“無可奈何”了。這里的“花”，既是指春天一開一落的花，又使人聯(lián)想到其他許多一興一亡的事情?！八圃嘧R(shí)”也是作者的感覺和感受。燕子秋天南去，春來北歸，不違時(shí)節(jié)。它們差池雙翦，貼地爭(zhēng)飛，呢喃對(duì)語，由于體態(tài)相同，誰也難以分辨出其是否是舊巢雙燕，故在“相識(shí)”之前冠以“似曾”二字?！把鄽w來”，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。燕子的北來南去，象征著季節(jié)的變換和年華的交替?！把唷?，既是指春來秋去的燕子，又使人聯(lián)想到象燕子那樣翩然歸來，重尋故舊的人或物。“花”和“燕”變成一種象征，讓人們想得很開，想得很遠(yuǎn)……?！盎淙ァ迸c“燕歸來”每交替一次，便過了一年，而人生在這無窮的交替之中逐漸衰老直至消失。“花落去”、“燕歸來”，本屬司空見慣的尋常小事，但當(dāng)作者在這兩個(gè)短句之前加上帶有感嘆色彩的詞組“無可奈何”與“似曾相識(shí)”以 后，于是便把這極其普通的自然現(xiàn)象納入人生有限而時(shí)間永恒這一哲學(xué)范疇中來，創(chuàng)造出一種“情中有思”的意境?！救~串講】

喝著一杯杯美酒，聽著一首首歌詞翻新的曲子。又想起去年同樣的天氣，還是這種樓臺(tái)和亭子。天邊西下的夕陽啊，你什麼時(shí)候才又轉(zhuǎn)回這里？ 美麗的花兒總要凋落，這是讓人無可奈何的事。那翩翩歸來的燕子好生眼熟，就像舊時(shí)的相識(shí)。在彌漫花香的園中小路上，我獨(dú)自地走來走去?！狙酝庵狻?/p>

清歌美酒、對(duì)酒當(dāng)歌，何等快樂！然而卻觸發(fā)了對(duì)去年經(jīng)歷的類似境界的回憶：同樣的晚春天氣，和眼前一樣的樓臺(tái)亭閣，一樣的美酒清歌。這不免使人生出對(duì)美好景物的愛憐，對(duì)逝去光陰的流連，希望美景的重現(xiàn)：夕陽再現(xiàn)為東升的旭日！花兒落去，無法挽留。但似曾相識(shí)的燕兒飛來，給人以安慰、減少一些哀愁。美好事物的消失，不是生活的盡頭；或許只是，更美好事物即將到來的一個(gè)兆頭，它將使未來的生活更有奔頭。

思索吧，反覆地想一想吧，當(dāng)你在人生的路上走來走去的時(shí)候。此詞雖含傷春惜時(shí)之意，卻實(shí)為感慨抒懷之情。詞之上片綰合今昔，疊印時(shí)空，重思昔；下片則巧借眼前景物，著重寫今日的感傷。全詞語言圓轉(zhuǎn)流利，通俗曉暢，清麗自然，意蘊(yùn)深沉，啟人神智，耐人尋味。詞中對(duì)宇宙人生的深思，給人以哲理性的啟迪和美的藝術(shù)享受。起句“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。”寫對(duì)酒聽歌的現(xiàn)境。從復(fù)疊錯(cuò)綜的句式、輕快流利的語調(diào)中可以體味出，詞人面對(duì)現(xiàn)境時(shí)，開始是懷著輕松喜悅的感情，帶著瀟灑安閑的意態(tài)的。但邊聽邊飲，這現(xiàn)境卻又不期然而然地觸發(fā)對(duì)“去年”所歷類似境界的追憶：也是和今年一樣的暮春天氣，面對(duì)的也是和眼前一樣的樓臺(tái)亭閣，一樣的清歌美酒。然而，似乎一切依舊的表象下又分明感覺到有的東西已經(jīng)起了難以逆轉(zhuǎn)的變化，這便是悠悠流逝的歲月和與此相關(guān)的一系列人事。于是詞人不由得從心底涌出這樣的喟嘆：“夕陽西下幾時(shí)回？”夕陽西下，是眼前景。但詞人由此觸發(fā)的，卻是對(duì)美好景物情事的流連，對(duì)時(shí)光流逝的悵惘，以及對(duì)美好事物重現(xiàn)的微茫的希望。這是即景興感，但所感者實(shí)際上已不限于眼前的情事，而是擴(kuò)展到整個(gè)人生，其中不僅有感性活動(dòng)，而且包含著某種哲理性的沉思。夕陽西下，是無法阻止的，只能寄希望于它的東升再現(xiàn)，而時(shí)光的流逝、人事的變更，卻再也無法重復(fù)。

“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來?！币宦?lián)工巧而渾成、流利而含蓄，用虛字構(gòu)成工整的對(duì)仗、唱嘆傳神方面表現(xiàn)出詞人的巧思深情，也是這首詞出名的原因。但更值得玩味的倒是這一聯(lián)所含的意蓄。花的凋落，春的消逝，時(shí)光的流逝，都是不可抗拒的自然規(guī)律，雖然惋惜流連也無濟(jì)于事，所以說“無可奈何”，這一句承上“夕陽西下”；然而這暮春天氣中，所感受到的并不只是無可奈何的凋衰消逝，而是還有令人欣慰的重現(xiàn)，那翩翩歸來的燕子不就象是去年曾此處安巢的舊時(shí)相識(shí)嗎？這一句應(yīng)上“幾時(shí)回”。花落、燕歸雖也是眼前景，但一經(jīng)與“無可奈何”、“似曾相識(shí)”相聯(lián)系，它們的內(nèi)涵便變得非常廣泛，意境非常深刻，帶有美好事物的象征意味。惋惜與欣慰的交織中，蘊(yùn)含著某種生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都無法阻止其消逝，但消逝的同時(shí)仍然有美好事物的再現(xiàn)，生活不會(huì)因消逝而變得一片虛無。只不過這種重現(xiàn)畢竟不等于美好事物的原封不動(dòng)地重現(xiàn)，它只是“似曾相識(shí)”罷了。

此詞之所以膾炙人口，廣為傳誦，其根本的原因于情中有思。詞中似乎于無意間描寫司空見慣的現(xiàn)象，卻有哲理的意味，啟迪人們從更高層次思索宇宙人生問題。詞中涉及到時(shí)間永恒而人生有限這樣深廣的意念，卻表現(xiàn)得十分含蓄。【簡(jiǎn)析】

聽一曲新歌，飲一杯醇酒，真是安閑滿足、如坐春風(fēng)?？墒?，時(shí)序轉(zhuǎn)換，今年不是去年，去年不再，人事不同，能無棖觸！夕陽西下，一去不返，向進(jìn)曾見夕陽西回？這明白如許的吟詠，道出對(duì)宇宙人生多少事物的體認(rèn)。眼前花落委地，令人無可奈何。忽見燕子翩飛，似曾相識(shí)，原是去年舊燕，今又歸來。在此一念之間，便覺花落復(fù)有花開，春去復(fù)有春歸，日落復(fù)有日出。原來，宇宙人生多少事物，有一次性的一面，亦有重復(fù)性的一面。有一去不返的一面，亦有永恒的回歸一直。然這回歸重復(fù)不是原封不動(dòng)的重現(xiàn)，而是重現(xiàn)中有漸變，只是“似曾相識(shí)”罷了。

第三篇：書評(píng)美國精神的封閉,抑或艾倫布盧姆的封閉？

書評(píng)??美國精神的封閉，抑或艾倫布盧姆的封

閉？

《美國精神的封閉》（The Closing of American Mind)作者：艾倫·布盧姆(Alan Bloom)，譯者：戰(zhàn)旭英譯林出版社：2011年3月出版

內(nèi)容介紹：《美國精神的封閉(新編版)》論證現(xiàn)代民主的起源，品評(píng)馬基雅維利、霍布斯、洛克、盧梭等啟蒙思想家的意圖及其得失，考察當(dāng)代美國心智與德國思想之間的聯(lián)系，批判20世紀(jì)60年代以來美國社會(huì)盛行的虛無主義及文化相對(duì)主義，揭示出民主政治之下高等教育的危機(jī)。美國精神的封閉，抑或艾倫布盧姆的封閉？陳偉 當(dāng)代美國學(xué)者艾倫·布盧姆（Allan Bloom）的名作《美國精神的封閉》（The Closing of the American Mind）初版于1987年。其中譯本早在1994年，便由繆青等人翻譯，以“走向封閉的美國精神”為書名，于中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。最近，譯林出版社推出了戰(zhàn)旭英譯、馮克利校的新譯本。與舊譯本相比，新譯本語言流暢、句意清晰，堪稱學(xué)術(shù)譯作中之上乘者。不過，美中不足的是，該書書名譯為“美國精神的封閉”，以筆者之見，卻不及舊譯本“走向封閉的美國精神”的譯法準(zhǔn)確?！懊绹竦姆忾]”的譯法，體現(xiàn)不出進(jìn)行時(shí)的作為一個(gè)過程的“封閉”，同時(shí)，把美國精神放在前面，也容易引起誤導(dǎo)，給人印象似乎全書重點(diǎn)在于刻畫“美國精神”，在于揭示其某種狹隘性，但其實(shí)該書立意并非如此。筆者更樂于以“走向封閉的美國心靈”來翻譯該書書名。什么叫“走向封閉的美國心靈”？在何種意義上“美國心靈”在“走向封閉”？理解這一標(biāo)題的含義，就要回到布盧姆的著作中去。布盧姆的這本書分三卷，其標(biāo)題分別為：大學(xué)生、美國風(fēng)格的虛無主義、大學(xué)。全書始于圍繞“大學(xué)生”的討論，結(jié)束于關(guān)于“大學(xué)”問題的敘述，作者把它“獻(xiàn)給我的學(xué)生”。在書的開篇作者寫道：“這本書，作為對(duì)我們的心靈、尤其是年輕人的心靈以及他們所受教育的沉思，是從一個(gè)教師的視角寫成的?！边@顯然是一本談?wù)摯髮W(xué)教育的暢銷讀物，然而它同時(shí)也是一本政治哲學(xué)論著。

布盧姆此書的中心思想可以概括為：源自德國而流行于當(dāng)時(shí)美國的歷史主義、相對(duì)主義、科學(xué)主義，正在使美國人陷于虛無主義的泥潭，美國人不再關(guān)心自然權(quán)利，喪失了善惡是非標(biāo)準(zhǔn)，忘卻了立國文本的宗旨，在開放、多元的幌子下，美國人的心靈越來越于無緣窺見真、善、美的生活。在此意義上，美國心靈正在走向封閉。與這一衰勢(shì)相伴的，則是美國大學(xué)教育的危機(jī)，是美國大學(xué)生心靈的封閉，美國的年輕一代已經(jīng)無意于聆聽偉大作品中的教誨，無意追隨偉大心靈走出“洞穴”。

《美國精神的封閉》首先是一本教育哲學(xué)的著作。布盧姆是柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌爾》的出色翻譯者，而《理想國》和《愛彌爾》都是論教育的偉大作品。由此，布盧姆對(duì)教育表示高度關(guān)注便不難理解。與前人不同的是，布盧姆是在20世紀(jì)六十年代以來的美國談?wù)摯髮W(xué)教育，這也是理解此書的恰當(dāng)語境。六十年代美國發(fā)生激進(jìn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)時(shí)，布盧姆正在康乃爾大學(xué)教書。他目睹了大學(xué)生沖擊校園的“劣跡”，作為一名政治哲學(xué)教師，更是對(duì)當(dāng)時(shí)專業(yè)化的美國大學(xué)教育狀況頗為不滿。這些經(jīng)驗(yàn)從布盧姆此書的字里行間不難讀出。不過，布盧姆并非就事論事，他其實(shí)是在討論現(xiàn)代性情境中的大學(xué)教育問題，這就使他的著作有了普遍的啟迪意義。

布盧姆激烈批評(píng)專業(yè)細(xì)分的高等教育，譴責(zé)就業(yè)至上論對(duì)大學(xué)精神的侵蝕，指出那種支離破碎的專業(yè)培訓(xùn)只培養(yǎng)沒有理想的技術(shù)專家而無以培養(yǎng)高貴的、完整的人，背離了大學(xué)的理念。大學(xué)如托克維爾所預(yù)言的那樣為社會(huì)所俘虜，自由的、獨(dú)立的、純粹的精神生活不復(fù)存在。價(jià)值多元主義、文化相對(duì)主義、事實(shí)與價(jià)值的分離，大開放的浮華背后其實(shí)是大封閉。布盧姆特別重視民主社會(huì)中一個(gè)名副其實(shí)的大學(xué)的重要作用，某種意義上講，布盧姆把大學(xué)看作了民主社會(huì)中的貴族成分，這種貴族成為對(duì)于抵御乃至醫(yī)治民主的弊病不可或缺。大學(xué)在民主社會(huì)中遠(yuǎn)比在貴族社會(huì)中的地位更重要，因?yàn)橘F族社會(huì)除大學(xué)外尚有其他的貴族活動(dòng)中心，而在現(xiàn)代民主社會(huì)中，大學(xué)則是最后一塊精神領(lǐng)地。一旦大學(xué)完全社會(huì)化、民主化，自由民主本身也會(huì)面臨危機(jī)。

布盧姆在書中提到大學(xué)生一上大學(xué)便開始考慮為擇業(yè)做準(zhǔn)備而不讀書的現(xiàn)象，提到大學(xué)生對(duì)完美的肉體有深刻的印象但對(duì)完美的靈魂則毫無感覺。他以形象的語言寫道，只要大學(xué)生們“戴著隨身聽的耳機(jī)，就不可能聽到偉大的傳統(tǒng)在說些什么。而且，長期使用之后，一旦他們摘下耳機(jī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己成了聾子?！辈剪斈芬惨钥的藸柎髮W(xué)為例指出，康乃爾大學(xué)學(xué)生的浮躁乃在于大學(xué)“各個(gè)學(xué)院已沒有足夠的東西傳授給學(xué)生，沒有足夠的理由讓他們?cè)趯W(xué)校里呆上四年，甚至三年都?jí)騿??！贬槍?duì)種種流弊，他的建議是倡導(dǎo)通識(shí)教育（或譯自由教育、博雅教育），其途徑則是引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典，與偉大的心靈進(jìn)行交流，從而獲得知識(shí)的體驗(yàn)，提升個(gè)人的品格，使心靈向真、善、美的理念世界開放，這才是真正的“開放”。布魯姆的這些論述雖然有其特定語境，但今天讀來，對(duì)于反思我國大學(xué)教育之現(xiàn)狀，仍不乏深刻的啟迪意義。

《美國精神的封閉》同時(shí)還是一本重要的政治哲學(xué)著作。布盧姆是政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯（Leo Strass）最著名的弟子之一，他的這本著作具有鮮明的施派風(fēng)格，堪稱施特勞斯政治哲學(xué)之大眾版。施特勞斯以重新開啟“古今之爭(zhēng)”而著名，他認(rèn)為，近代以來歷史主義、相對(duì)主義、科學(xué)主義的彌漫，最終導(dǎo)致了形形色色的虛無主義，這意味著西方文明自身的危機(jī)。從布盧姆的著作中，明眼人不難看出其師施特勞斯的這一教誨。布盧姆的著作中充滿了對(duì)高貴的古代人的心儀，對(duì)庸碌的現(xiàn)代資產(chǎn)者的鄙夷。他對(duì)施特勞斯的政治哲學(xué)無疑是頗為忠誠的。閱讀布魯姆的著作有助于我們更好地理解施特勞斯，反之亦然。難怪布盧姆的友人丹豪瑟（Werner J.Dannhauser）如此說：“沒有誰比布盧姆更好地維護(hù)著施特勞斯的遺產(chǎn)。施特勞斯培育了施特勞斯學(xué)派，而布魯姆甚至從來沒有試圖培育布魯姆學(xué)派。”不過，布魯姆對(duì)施特勞斯的“忠誠”，對(duì)施特勞斯思想的通俗化、教義化闡釋，從另一角度來看，實(shí)為布魯姆的“封閉”。

值得注意的是，區(qū)分施特勞斯的思想與施特勞斯學(xué)派的思想也是有必要的。施特勞斯的思想中充滿了張力，而施特勞斯學(xué)派則傾向于消解其師意識(shí)到的張力而將其明確地表達(dá)為某種教義乃至意識(shí)形態(tài)——新保守主義的意識(shí)形態(tài)。這便使該學(xué)派的思想走向封閉而表現(xiàn)出不寬容的特征。這種不寬容早在施特勞斯年輕時(shí)，漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）作為他在德國的同學(xué)便向他當(dāng)面指出過，據(jù)說還因此惹惱了施特勞斯。阿倫特指出，試圖走出“意見”的洞穴，確立某種標(biāo)準(zhǔn)，排除了多樣性，在理論上無害，在實(shí)踐中卻是暴政之淵藪。施特勞斯設(shè)想的理想國里必定容不下施特勞斯這樣的猶太人。美國新保守主義影響下的外交政策，更是證明了阿倫特對(duì)施特勞斯的批評(píng)之中肯。而自由派學(xué)者莎蒂亞·德魯里（Shadia B.Drury）則以嘲諷的語氣寫道：“新保守主義讓人困擾之處并不特別在于其精英主義，而在于它培育出一種自以為是的精英，這種精英在一種自我幻覺中認(rèn)為自己是天生的貴族。??對(duì)于這種陶醉于自我崇拜的精英的發(fā)展，施特勞斯的貢獻(xiàn)可謂大矣?！?/p>

總體而論，作為教育哲學(xué)論著，《美國精神的封閉》是一本不可多得的優(yōu)秀作品；但作為政治哲學(xué)論著，《美國精神的封閉》則蘊(yùn)涵了許多危險(xiǎn)、有毒的成分，尤其不乏施特勞斯學(xué)派特有的哲學(xué)家對(duì)社會(huì)政治事務(wù)的傲慢與偏見。讀者在閱讀其華麗的章句、感受布盧姆的旁征博引帶來的精神愉悅時(shí)，不能不加以警惕。