第一篇：阿Q性格分析

阿Q性格分析

阿Q是魯迅先生筆下，《阿Q正傳》的主人公，是近代文學(xué)史上一個(gè)具有典型性的一個(gè)小說人物。

阿Q生活在二十世紀(jì)初，是一個(gè)社會的底層人物，但他卻是很有些自命不凡的。就連魯迅先生也在原文里寫道“阿Q‘先前闊’，見識高，而且‘真能做’，本來幾乎是一個(gè)‘完人’了”。他會對看不起他的人說道“我們先前比你闊的多啦”，對于其他人連見面都要顫上三顫的趙太爺，他卻敢與其攀親戚，還說自己比趙太爺長上兩輩。

但是阿Q的自命不凡，卻是有些底氣不足的。對于身體力氣大于他的與財(cái)富地位高于他的，他都是不敢造次的。不論是趙太爺或是地保，亦或是王胡與假洋鬼子，在面對他們的時(shí)候，阿Q都全面落了下風(fēng)。那阿Q是如何面對這些“恥辱”的呢？這里又不得不提到阿Q的另外一項(xiàng)本事——精神勝利法。

即使現(xiàn)在的人大多沒看過《阿Q正傳》原文的，但相信也會聽到他人提起過。那精神勝利法為何物呢？說到底，可以現(xiàn)在一流行語解釋，稱之為“意淫”。講的是在自己腦海里想象出一切只對自己有利的情況，在腦海里戰(zhàn)勝所有人的一種方法。但阿Q明顯為其中宗師，他不僅僅只是在腦袋里想，更會付諸實(shí)踐。比如某次他好不容易賭贏的錢財(cái)被人搶走之后，他覺得光想想已不能宣泄，于是便打了自己兩耳光，卻還想著是打在他人身上了。若說我們的意淫是二維平面的，那阿Q的精神勝利法絕對是三維立體的了。

其實(shí)若說阿Q有什么大的問題，那倒也沒有。他的想法都是一個(gè)底層農(nóng)民最樸實(shí)的想法——娶一個(gè)腳小的、只陪有辮子的男人睡覺的好女人；生下一個(gè)小子給自己傳宗接代，養(yǎng)老送終。甚至他還有一點(diǎn)英雄情結(jié)，羨慕、仰慕手握鋼鞭尉遲敬德。

他是善惡分明的！誰對他好，他便對誰好。誰對他壞，那誰便是壞人！他也是有羞恥心的！他到尼姑庵去偷蘿卜，被老尼姑抓個(gè)正著，卻偏偏不說是偷。還反問尼姑如何證明這蘿卜是她的。這不禁讓我想起了《孔乙己》里的那個(gè)不將偷書視為是偷的迂腐書生。但為何人們一提到阿Q，總是輕視、揶揄、搖頭呢？

這大概是因?yàn)?，人們總站在道德、理智的一面。而阿Q所做的一切，在一個(gè)正常的人看來，卻是那么的愚蠢，可笑。調(diào)戲孀居的寡婦，那便是壞人；到尼姑庵里去偷東西；那便是壞人；毆打比自己弱小的人，那便是壞人。用精神勝利法安慰自己，那便是蠢人；以為革命還是農(nóng)民起義，那便是蠢人；上了斷頭臺死得不明不白，那便是蠢人。

于是一個(gè)“自尊自大而又自輕自賤、爭強(qiáng)好勝但又忍辱屈從、狹隘保守但又盲目趨時(shí)、厭惡權(quán)勢而又趨炎附勢、蠻橫霸道而又懦弱卑怯、敏感禁忌而又麻木健忘、不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀”①的阿Q，便成為了我們印象里的一個(gè)矛盾的蠢人。

但是縱觀那個(gè)時(shí)代，又有多少人在國人面前耀武揚(yáng)威，卻又在外國人面前俯首帖耳；有多少人年輕時(shí)空懷一腔報(bào)國熱血，步入中年之后卻又陷入紙醉金迷；還有多少人一面悍道衛(wèi)道，卻又以身試法；又有多少人面對外國入侵麻木不仁，卻又熱衷殘害國人同胞？

阿Q的性格，是那個(gè)時(shí)代所有中國人的悲劇。每個(gè)人，都或多或少的在阿Q身上找到了自己的影子。時(shí)至今天，還有人說“阿Q還活著”。是的，阿Q的性格還活著，阿Q的精神勝利法還活著，他如同一個(gè)幽靈藏在每個(gè)人的內(nèi)心，仿佛一個(gè)中國人揮之不去的烙印，與差不多先生一般。于是，不禁有人會問，是什么造成了種情況。我想了想，但或許只有我們足夠強(qiáng)大之后，才能解答得了這個(gè)問題。

參考資料：

①選自《魯迅研究》,1984年第11期,林興宅《論阿Q性格系統(tǒng)》

第二篇：阿Q形象分析

阿Q形象分析

阿Q這一人物形象是世界文學(xué)畫廊中一個(gè)不朽的藝術(shù)典型。

阿Q是辛亥革命時(shí)期一個(gè)落后的不覺悟的流浪雇農(nóng)形象，他政治上受著壓迫，經(jīng)濟(jì)上受著剝削，處在赤貧的地位，甚至連姓氏都模糊不清。但在他身上也有“圣經(jīng)賢傳”的遺毒，存在不少封建落后意識，如“男女之大防”、“不孝有三，無后為大”等。

然而，阿Q性格中最突出的特征是“精神勝利法”。所謂“精神勝利法”是指用虛幻的精神勝利來掩飾或替代事實(shí)上的失敗。這是一種病態(tài)心理，主要癥狀是妄自尊大、欺弱怕強(qiáng)、自輕自賤、麻木健忘等等。阿Q性格中的“精神勝利法”的形成經(jīng)歷了這樣一個(gè)動態(tài)演變過程：自尊——自欺——自輕——自虐——忘卻（麻木）。開始，阿Q很“自尊”。為了維護(hù)自己的面子，他忌諱別人提他頭上生的痛瘡疤。碰到“犯諱”時(shí)，他便“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。結(jié)果，他屢屢失敗。當(dāng)實(shí)力較量失敗后，只得改換策略，變?yōu)椤芭慷暋?，想以此來補(bǔ)救實(shí)力較量中的失敗。當(dāng)“怒目主義”又遭到對手的回敬時(shí)，他又只好以自欺欺人的自驕來求得心理上的平衡——“你還不配!”然而，對手連達(dá)個(gè)也不允許，阿Q“被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭”，他又成了事實(shí)上的失敗者。這時(shí)，阿Q便又改變策略，無師自通地給自己找出“勝利”的借口——“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣?！卑的“精神勝利法”至此由外在的行為轉(zhuǎn)向純粹的“精神”實(shí)質(zhì)。但是，這種“腹誹”的方式立即又被對手察覺，并且因此招來更大的侮辱。阿Q不得不公開承認(rèn)欺凌者行為的合理性，承認(rèn)別人打自己是“人打畜牲”。這時(shí)，他又覺得自己是“第一個(gè)”能夠“自輕自賤”的人，于是乎，他又轉(zhuǎn)敗為勝了。這種以“自虐”為特征的“精神勝利法”，再發(fā)展一步便是“忘卻”了?！巴鼌s”成了阿Q賴以生存的法寶。作者就這樣一步步展示了阿Q“精神勝利法”的發(fā)展過程，在淡淡的諷刺中，融進(jìn)了魯迅對中國歷史以及現(xiàn)實(shí)人生的深沉思考，融進(jìn)了魯迅對阿Q們“哀其 不幸，怒其不爭”的復(fù)雜情感。

“精神勝利法”有其產(chǎn)生的歷史根源，首先是根深蒂固的封建思想的毒害，使正常的人性受到戕害而產(chǎn)生了異化。其次是中國封建落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造成的貧困、保守的生存環(huán)境和簡單、凝固的思維方式，使人們不能正確認(rèn)識自我和命運(yùn)，在無可奈何中，只得用自欺欺人的方法為自己尋找一個(gè)精神上的寄托。除以上原因外，阿Q的“精神勝利法”還與他好勝愛斗，喜歡熱鬧乃至生理上的缺陷等個(gè)人氣質(zhì)、脾性方面的特點(diǎn)有關(guān)。阿Q的“精神勝利法”有相當(dāng)大的時(shí)空概括度和思想包容量，它集中地反映了普遍存在于中國人身上的精神病癥。

阿Q性格的另一個(gè)主要方面是具有潛在的革命性。“阿Q式”的革命是糊涂的、朦朧的、可笑的，同時(shí)也是可怕的?！拔乙裁淳褪鞘裁?，我喜歡誰就是誰。”這就是阿Q所可能提出的革命目標(biāo)。魯迅通過“阿Q式”的革命和不準(zhǔn)阿Q革命，以及阿Q死于假革命者手中的描寫，深刻地批判了中國資產(chǎn)階級不僅不能引導(dǎo)農(nóng)民走向正確的革命道路，而且在本質(zhì)上鄙視農(nóng)民力量的錯(cuò)誤。

阿Q形象的典型意義：在阿Q這一人物形象身上，熔鑄著魯迅的歷史沉思和對現(xiàn)實(shí)人生的深刻解剖，它警醒人們?nèi)フJ(rèn)識普遍存在于“國人的魂靈”中的精神病癥是怎樣麻醉了人民群眾，成為一種阻礙社會改革的歷史惰性，使人們從阿Q這面鏡子中照見自己，“引起療救的注意”，也著手療救自己。

第三篇：《阿Q正傳》全文

《阿Q正傳》全文

篇一：《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

第一課時(shí) 默讀理清情節(jié)內(nèi)容

一.教學(xué)導(dǎo)入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊糯≌f的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（《》）。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。

第四章，戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。

第五章，生計(jì)問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章，從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章，革命——寫辛亥革命到來時(shí)各階層對革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格。

第九章，大團(tuán)圓——寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業(yè)布置：

熟讀課文，領(lǐng)會文中語言和人物描寫的方法。

第二課時(shí) 分析賞讀第一二章

一． 概述小說內(nèi)容。（略）

二． 閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。

3．作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤保泻伪憩F(xiàn)作用？

提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級觀念。

4．“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？

提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰(zhàn)；（2?！癚”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿Q的姓名籍貫如此“渺?！?，表明了阿Q怎樣的地位和處境？

提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三． 序

小說難以正名

主人公姓氏無從查考

主人公名字不詳

主人公籍貫不清楚

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱阿

權(quán)且叫“Q”

四處流浪，無家可歸

地位低下

處境悲慘

第一章內(nèi)容板書小結(jié)：

四． 閱讀第二章：

1．“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？

提示：對現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時(shí)壓倒別人，取得精神上的勝利。

2．阿Q一方面以進(jìn)過城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？

提示：前者是對于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂意，因?yàn)檫@種矛盾可以使他兩面獲勝。

3．“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？

提示：表現(xiàn)阿Q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。

4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復(fù)的奴才，他不得意誰得意。

5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非?！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思怎樣理解？

提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個(gè)黑

事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。

6．“他睡著了”有何深意？ 提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。

五． 學(xué)習(xí)了第二章，你對阿Q的 “精神勝利法”有何體會？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）

六． 小結(jié)板書第二章內(nèi)容：

優(yōu)勝記略

先前闊

見識高

真能做

光榮的癩頭瘡

挨打的榮耀

痛苦的轉(zhuǎn)移

麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復(fù)的奴才相

精神勝利法乃立身法寶

七． 布置作業(yè)：

課外自讀一二章，認(rèn)真體會對阿Q的心理描寫。

第三課時(shí) 分析賞讀第三四章

一． 復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

二． 閱讀第三章：

1． 開頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個(gè)“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來盲目的趨炎附勢的變態(tài)心理。

2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？

提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3． “阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因?yàn)樵?jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。

4． 阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？

提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5． “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？

提示：說明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。

6． 阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？

提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動挨打不敢反抗；更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實(shí)在讓人詫異。

7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿Q起何作用？

提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。

8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會現(xiàn)象？

提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個(gè)個(gè)有著一顆骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆]有像阿Q一樣親自動手動腳調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時(shí)人們之間缺乏起碼的同情心。

三． 板書小結(jié)第三章內(nèi)容： 續(xù)優(yōu)勝記略 怕硬篇

趙太爺?shù)陌驼?/p>

假洋鬼子的哭喪棒

王胡的碰墻

欺人篇

調(diào)戲小尼姑

因榮耀得意

意外滅威風(fēng)

輕松高興

更輕松得意

精神勝利法乃快樂之道

四． 閱讀第四章：

1． 說說“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了”這句話的諷刺意味。

提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當(dāng)時(shí)的一些國粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國傳統(tǒng)文化的糟粕。

2． 說說“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。

提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學(xué)先生們。

3． 概括阿Q的女性觀，并說說你的看法。

提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚(yáng)花的；女人是害人的東西。這說明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實(shí)質(zhì)。

4． 阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準(zhǔn)確性。

提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿Q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿Q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

5． 本文對地保著墨不多，但躍然紙上。簡要說說他是怎樣的人？

提示：仗勢欺人，趁人之危，實(shí)際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?/p>

6． 趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？

提示：這表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個(gè)條件基本沒有針對這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。

7． 簡要評價(jià)吳媽這個(gè)人。

學(xué)生自由評價(jià)，不做定論。

五． 調(diào)戲小尼姑

宗族的憂慮

女人假正經(jīng)

舂米的無聊

笨拙的求愛

秀才的悶棒

屈辱的條約

地保的敲詐

板書小結(jié)第四章內(nèi)容：

六． 作業(yè)布置：

自讀課文三四章，體會作者對阿Q的心理刻畫。

第四課時(shí) 分析賞讀第五六章 一． 閱讀第五章：

1．“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？

提示：一詞寫出一個(gè)形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個(gè)流氓，也可能不會動她一個(gè)手指頭。她的“鉆”實(shí)在是自作多情。

2．“誰料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？

提示：非也。實(shí)際是以趙太爺為代表的統(tǒng)治者剝奪了阿Q的生活權(quán)利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴(yán)重。

3．“看的人們說，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？

提示：這是在描寫看客，因?yàn)轸斞腹P下的看客，大都是對別人的打架吵嘴煽風(fēng)點(diǎn)火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。

4．小D與前文的王胡是怎樣一類人？

提示：其實(shí)都是奴隸，受著統(tǒng)治者剝削的勞動者，但是他們卻窩里斗，不爭氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木愚昧的國民。

5．阿Q的“屋內(nèi)是空虛而且了然”，這是什么意思？

提示：這是字面上的環(huán)境描寫，實(shí)際上是心理描寫，表明阿Q此時(shí)生計(jì)沒有著落，窮途末路的感覺。

6．“于是他決計(jì)出門求食去了”，這一句有何言外之意？

提示：“求食”是動物找食物的用語，可見此時(shí)的阿Q已經(jīng)十分悲慘，落到維持動物性的生存的地步了。由此可見，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因?yàn)榫褪撬麄儼寻逼到這種地步的。

8． 阿Q看見熟識的饅頭，真的并不想要嗎？

提示：他并不是不想要，而是因?yàn)樗举|(zhì)上就是一個(gè)老實(shí)人，不會做那種光天化日之下?lián)尳俚氖?，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會賒給他吃。

9． “我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園子里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？??”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？

提示：表現(xiàn)他性格中的圓滑無賴。

二． 簡述阿Q是如何被迫進(jìn)城的？

提示：阿Q由于一時(shí)“糊涂”，調(diào)戲趙府上的吳媽，被招太爺打罵并勒索，還斷了他的生計(jì)，看到自己實(shí)在沒有辦法在未莊生存下去了，他就決定進(jìn)城。

三． 生計(jì)問題

古怪的人世

斷絕生路

可恨的小D 龍虎斗

不爭氣的肚皮

靜修庵偷蘿卜

畏強(qiáng)凌弱無賴霸道

國民吃人的本相

板書小結(jié)第五章內(nèi)容：

四． 閱讀第六章：

1．“他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢”相比，阿Q的“扔”表現(xiàn)出怎樣的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢來之不易，生怕多給，所以排出來看個(gè)清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來，這個(gè)帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面幾句中加點(diǎn)詞語表現(xiàn)出的“聽話人”的心態(tài)變化過程。

① 這一節(jié)，聽的人都肅然了。

② 這一節(jié)，聽的人都赧然了。篇二：《阿Q正傳》教案

《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

第一課時(shí) 默讀理清情節(jié)內(nèi)容

一.教學(xué)導(dǎo)入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊糯≌f的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（《》）。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。

第四章，戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。

第五章，生計(jì)問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章，從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章，革命——寫辛亥革命到來時(shí)各階層對革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格。

第九章，大團(tuán)圓——寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業(yè)布置：

熟讀課文，領(lǐng)會文中語言和人物描寫的方法。

第二課時(shí) 分析賞讀第一二章

一． 概述小說內(nèi)容。（略）

二． 閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是說因?yàn)樽约核鶎懙陌并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。

2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。3．作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤?，有何表現(xiàn)作用？

提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級觀念。

4．“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？

提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰(zhàn)；（2?！癚”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿Q的姓名籍貫如此“渺?！保砻髁税怎樣的地位和處境？

提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三． 序

小說難以正名

主人公姓氏無從查考

主人公名字不詳

主人公籍貫不清楚

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱阿

權(quán)且叫“Q”

四處流浪，無家可歸

地位低下

處境悲慘

第一章內(nèi)容板書小結(jié)：

四． 閱讀第二章：

1．“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？

提示：對現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時(shí)壓倒別人，取得精神上的勝利。

2．阿Q一方面以進(jìn)過城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？

提示：前者是對于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂意，因?yàn)檫@種矛盾可以使他兩面獲勝。

3．“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？

提示：表現(xiàn)阿Q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。

4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復(fù)的奴才，他不得意誰得意。

5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非?！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思怎樣理解？

提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個(gè)黑白顛倒的世界！“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。

6．“他睡著了”有何深意？

提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。

五． 學(xué)習(xí)了第二章，你對阿Q的 “精神勝利法”有何體會？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）

六． 小結(jié)板書第二章內(nèi)容：

優(yōu)勝記略

先前闊

見識高

真能做

光榮的癩頭瘡

挨打的榮耀

痛苦的轉(zhuǎn)移

麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復(fù)的奴才相

精神勝利法乃立身法寶

七． 布置作業(yè)：

課外自讀一二章，認(rèn)真體會對阿Q的心理描寫。

第三課時(shí) 分析賞讀第三四章

一． 復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

二． 閱讀第三章：

1． 開頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個(gè)“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來盲目的趨炎附勢的變態(tài)心理。

2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？

提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3． “阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因?yàn)樵?jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。

4． 阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？

提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5． “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？

提示：說明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。

6． 阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？

提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動挨打不敢反抗；更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實(shí)在讓人詫異。

7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿Q起何作用？

提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。

8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會現(xiàn)象？

提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個(gè)個(gè)有著一顆骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆]有像阿Q一樣親自動手動腳調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時(shí)人們之間缺乏起碼的同情心。

三． 板書小結(jié)第三章內(nèi)容：

續(xù)優(yōu)勝記略

怕硬篇

趙太爺?shù)陌驼?/p>

假洋鬼子的哭喪棒

王胡的碰墻

欺人篇

調(diào)戲小尼姑

因榮耀得意

意外滅威風(fēng)

輕松高興

更輕松得意

精神勝利法乃快樂之道

四． 閱讀第四章：

1． 說說“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了”這句話的諷刺意味。

提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當(dāng)時(shí)的一些國粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國傳統(tǒng)文化的糟粕。

2． 說說“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。

提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學(xué)先生們。

3． 概括阿Q的女性觀，并說說你的看法。

提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚(yáng)花的；女人是害人的東西。這說明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實(shí)質(zhì)。

4． 阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準(zhǔn)確性。

提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿Q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿Q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

5． 本文對地保著墨不多，但躍然紙上。簡要說說他是怎樣的人？

提示：仗勢欺人，趁人之危，實(shí)際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?/p>

6． 趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？

提示：這表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個(gè)條件基本沒有針對這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。

7． 簡要評價(jià)吳媽這個(gè)人。

學(xué)生自由評價(jià)，不做定論。

五． 調(diào)戲小尼姑

宗族的憂慮

女人假正經(jīng)

舂米的無聊

笨拙的求愛

秀才的悶棒

屈辱的條約

地保的敲詐

板書小結(jié)第四章內(nèi)容：

六． 作業(yè)布置：

自讀課文三四章，體會作者對阿Q的心理刻畫。

第四課時(shí) 分析賞讀第五六章

一． 閱讀第五章：

1．“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？

提示：一詞寫出一個(gè)形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個(gè)流氓，也可能不會動她一個(gè)手指頭。她的“鉆”實(shí)在是自作多情。

2．“誰料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？

提示：非也。實(shí)際是以趙太爺為代表的統(tǒng)治者剝奪了阿Q的生活權(quán)利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴(yán)重。

3．“看的人們說，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？

提示：這是在描寫看客，因?yàn)轸斞腹P下的看客，大都是對別人的打架吵嘴煽風(fēng)點(diǎn)火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。

4．小D與前文的王胡是怎樣一類人？

提示：其實(shí)都是奴隸，受著統(tǒng)治者剝削的勞動者，但是他們卻窩里斗，不爭氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木愚昧的國民。

5．阿Q的“屋內(nèi)是空虛而且了然”，這是什么意思？

提示：這是字面上的環(huán)境描寫，實(shí)際上是心理描寫，表明阿Q此時(shí)生計(jì)沒有著落，窮途末路的感覺。

6．“于是他決計(jì)出門求食去了”，這一句有何言外之意？

提示：“求食”是動物找食物的用語，可見此時(shí)的阿Q已經(jīng)十分悲慘，落到維持動物性的生存的地步了。由此可見，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因?yàn)榫褪撬麄儼寻逼到這種地步的。

8． 阿Q看見熟識的饅頭，真的并不想要嗎？

提示：他并不是不想要，而是因?yàn)樗举|(zhì)上就是一個(gè)老實(shí)人，不會做那種光天化日之下?lián)尳俚氖?，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會賒給他吃。

9． “我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園子里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？??”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？

提示：表現(xiàn)他性格中的圓滑無賴。

二． 簡述阿Q是如何被迫進(jìn)城的？

提示：阿Q由于一時(shí)“糊涂”，調(diào)戲趙府上的吳媽，被招太爺打罵并勒索，還斷了他的生計(jì)，看到自己實(shí)在沒有辦法在未莊生存下去了，他就決定進(jìn)城。

三． 生計(jì)問題

古怪的人世

斷絕生路

可恨的小D 龍虎斗

不爭氣的肚皮

靜修庵偷蘿卜

畏強(qiáng)凌弱無賴霸道

國民吃人的本相

板書小結(jié)第五章內(nèi)容：

四． 閱讀第六章：

1．“他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢”相比，阿Q的“扔”表現(xiàn)出怎樣的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢來之不易，生怕多給，所以排出來看個(gè)清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來，這個(gè)帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面幾句中加點(diǎn)詞語表現(xiàn)出的“聽話人”的心態(tài)變化過程。

① 這一節(jié)，聽的人都肅然了。

② 這一節(jié)，聽的人都赧然了。

③ 這一節(jié)，聽的人都凜然了。

④ 王胡驚得一跳，同時(shí)電光石火似的趕快縮了頭，而聽的人又都悚然而且欣然了。

提示：未莊人趨炎附勢，所以他們聽說阿Q在舉人老爺家里幫忙，當(dāng)然就肅然起敬了；而當(dāng)他們聽阿Q說城里的孩子麻將叉得精熟的時(shí)候，他們的“赧然”，又表明未莊人盲目的自卑，會叉麻將并不見得是一件好事，可他們不好意思，這又是國民中比丑的劣根性；下面的“凜然”“悚然”“欣然”三個(gè)詞描寫他們聽阿Q講殺革命黨時(shí)候的心理表情變化過程，一方面對于發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的事如此隔膜，說明革命與農(nóng)民的天然隔絕，另一方面“欣然”是說他們聽完后覺得過隱，有些高興的樣子，又刻畫出他們的麻木不仁的看客心態(tài)。這幾個(gè)詞，形象生動地刻畫出一群麻木愚昧的看客，表明作者強(qiáng)烈的批判態(tài)度。

3．阿Q不再幫舉人老爺?shù)拿α?，因?yàn)槠涮珛寢尩牧?。聽的人何以“嘆息”又“快意”呢？

提示：嘆息是因?yàn)榘不在舉人家里幫忙，失掉一個(gè)攀附闊人的機(jī)會，實(shí)在可惜；而出于嫉妒心理，他們聽說阿Q不再在舉人老爺家里幫忙了，又感到高興，心想你阿Q不配比我們好，所以心里又快意。這兩個(gè)詞深入地剖析了“聽的人”的丑惡靈魂。

4．“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看”這些話說明阿Q是一個(gè)怎樣的人？

提示：一個(gè)本已“睡著了”的人，當(dāng)然不可能覺悟，嘛木愚昧之余，只能充當(dāng)無聊的看客。

5．“阿Q，你還有綢裙么？沒有？紗衫也要的，有罷？”聯(lián)系前面婦女對阿Q惟恐避之不及的情形，分析“沒有”“有罷”，說說此時(shí)婦女和阿Q的心態(tài)發(fā)生了怎樣微妙的變化。

提示：前面的情節(jié)里婦女躲避阿Q，是因?yàn)槭芰粟w太爺之流的宣傳蠱惑，加以愚昧，以為阿Q真?zhèn)€是獵色的壞蛋。而到這里，她們又并不害怕阿Q了，是因?yàn)榘手里有東西，她們并不喜歡阿Q而是喜歡阿Q的東西?！皼]有”“有罷”表明阿Q以為自己地位提高了，這些女人都不在他的眼中，所以并不想過分搭理她們。這里，作者對婦女持一種諷刺態(tài)度。

6．“完了？”趙太爺不覺失聲的說，“那里會完得這樣快呢？”這刻畫了其怎樣的心態(tài)？

提示：趙太爺開始擺出架子，本來想貪小便宜卻偏要做出個(gè)老爺?shù)臉幼觼?，所以一開始說話想說得含蓄而有身份?？蓻]想到阿Q說“完了”，他心里一急就“不覺失聲”，露出了一個(gè)愛貪小便宜的土地主的尾巴來。

7．“秀才聽了‘庭訓(xùn)’，非常之以為然，便即刻撤消了驅(qū)逐阿Q的提議，而且叮囑鄒七嫂，請伊萬不要向人提起這一段話”，此句中的“庭訓(xùn)”“撤消”“驅(qū)逐”“提議”是大詞小用，莊詞諧用，一方面刻畫人物滑稽可笑，另一方面具有諷刺意味。像這樣的詞小說中還有不少，閱讀時(shí)注意找出一些并加以體會。

提示：略，學(xué)生找尋。

8.說說阿Q從中興到末路的過程。

略，學(xué)生概括。

五． 板書小結(jié)第六章內(nèi)容：

從中興到末路

中興的風(fēng)光

末路的失意

酒店人的刮目相看

王胡的肅然起敬 婦女們的照顧生意

趙太爺?shù)挠H善巴結(jié)

得意忘形透底細(xì)

敬而遠(yuǎn)之失人心

斯亦不足畏也矣 篇三：《阿Q正傳》教案

《阿Q正傳》 教案

《阿Q正傳》 教案

第一課時(shí) 默讀理清情節(jié)內(nèi)容

一.教學(xué)導(dǎo)入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊糯≌f的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《》）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（《》）。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，序——介紹阿Q的身份、地位。

第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿Q的精神勝利法。

第四章，戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。

第五章，生計(jì)問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章，從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章，革命——寫辛亥革命到來時(shí)各階層對革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不準(zhǔn)革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫阿Q的性格。

第九章，大團(tuán)圓——寫阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業(yè)布置：

熟讀課文，領(lǐng)會文中語言和人物描寫的方法。

第二課時(shí) 分析賞讀第一二章

一． 概述小說內(nèi)容。（略）

二． 閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是說因?yàn)樽约核鶎懙陌并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。

2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。3．作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤?，有何表現(xiàn)作用？ 提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級觀念。

4．“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？

提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰(zhàn)；（2?！癚”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿Q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿Q怎樣的地位和處境？

提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三． 序

小說難以正名

主人公姓氏無從查考

主人公名字不詳

主人公籍貫不清楚

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱阿

權(quán)且叫“Q”

四處流浪，無家可歸

地位低下

處境悲慘

第一章內(nèi)容板書小結(jié)：

四． 閱讀第二章：

1．“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？

提示：對現(xiàn)實(shí)的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時(shí)壓倒別人，取得精神上的勝利。

2．阿Q一方面以進(jìn)過城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？

提示：前者是對于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂意，因?yàn)檫@種矛盾可以使他兩面獲勝。

3．“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？

提示：表現(xiàn)阿Q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。

4．“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？

提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復(fù)的奴才，他不得意誰得意。

5．“但真所謂‘塞翁失馬安知非?！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了?！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思怎樣理解？

提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個(gè)黑白顛倒的世界！“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。

6．“他睡著了”有何深意？

提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。

五． 學(xué)習(xí)了第二章，你對阿Q的 “精神勝利法”有何體會？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）

六． 小結(jié)板書第二章內(nèi)容： 優(yōu)勝記略

先前闊

見識高

真能做

光榮的癩頭瘡

挨打的榮耀

痛苦的轉(zhuǎn)移

麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復(fù)的奴才相

精神勝利法乃立身法寶

七． 布置作業(yè)：

課外自讀一二章，認(rèn)真體會對阿Q的心理描寫。

第三課時(shí) 分析賞讀第三四章

一． 復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

二． 閱讀第三章：

1． 開頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義？

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個(gè)“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來盲目的趨炎附勢的變態(tài)心理。

2． 阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？

提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3． “阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因?yàn)樵?jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。

4． 阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？

提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5． “要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？

提示：說明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。

6． 阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？

提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動挨打不敢反抗；更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實(shí)在讓人詫異。

7． 阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿Q起何作用？

提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。

8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會現(xiàn)象？ 提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個(gè)個(gè)有著一顆骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆]有像阿Q一樣親自動手動腳調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時(shí)人們之間缺乏起碼的同情心。

三． 板書小結(jié)第三章內(nèi)容：

續(xù)優(yōu)勝記略

怕硬篇

趙太爺?shù)陌驼?/p>

假洋鬼子的哭喪棒

王胡的碰墻

欺人篇

調(diào)戲小尼姑

因榮耀得意

意外滅威風(fēng) 輕松高興

更輕松得意

精神勝利法乃快樂之道

四． 閱讀第四章：

1． 說說“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了”這句話的諷刺意味。

提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當(dāng)時(shí)的一些國粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國傳統(tǒng)文化的糟粕。

2． 說說“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。

提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學(xué)先生們。

3． 概括阿Q的女性觀，并說說你的看法。

提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚(yáng)花的；女人是害人的東西。這說明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實(shí)質(zhì)。

4． 阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準(zhǔn)確性。

提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿Q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿Q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。

5． 本文對地保著墨不多，但躍然紙上。簡要說說他是怎樣的人？

提示：仗勢欺人，趁人之危，實(shí)際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?/p>

6． 趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？

提示：這表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個(gè)條件基本沒有針對這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。

7． 簡要評價(jià)吳媽這個(gè)人。

學(xué)生自由評價(jià)，不做定論。

五． 調(diào)戲小尼姑

宗族的憂慮

女人假正經(jīng)

舂米的無聊

笨拙的求愛

秀才的悶棒

屈辱的條約 地保的敲詐

板書小結(jié)第四章內(nèi)容：

六． 作業(yè)布置：

自讀課文三四章，體會作者對阿Q的心理刻畫。

第四課時(shí) 分析賞讀第五六章

一． 閱讀第五章：

1．“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？

提示：一詞寫出一個(gè)形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個(gè)流氓，也可能不會動她一個(gè)手指頭。她的“鉆”實(shí)在是自作多情。

2．“誰料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？

提示：非也。實(shí)際是以趙太爺為代表的統(tǒng)治者剝奪了阿Q的生活權(quán)利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴(yán)重。

3．“看的人們說，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？

提示：這是在描寫看客，因?yàn)轸斞腹P下的看客，大都是對別人的打架吵嘴煽風(fēng)點(diǎn)火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。

4．小D與前文的王胡是怎樣一類人？

提示：其實(shí)都是奴隸，受著統(tǒng)治者剝削的勞動者，但是他們卻窩里斗，不爭氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木愚昧的國民。

5．阿Q的“屋內(nèi)是空虛而且了然”，這是什么意思？

提示：這是字面上的環(huán)境描寫，實(shí)際上是心理描寫，表明阿Q此時(shí)生計(jì)沒有著落，窮途末路的感覺。

6．“于是他決計(jì)出門求食去了”，這一句有何言外之意？

提示：“求食”是動物找食物的用語，可見此時(shí)的阿Q已經(jīng)十分悲慘，落到維持動物性的生存的地步了。由此可見，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因?yàn)榫褪撬麄儼寻逼到這種地步的。

8． 阿Q看見熟識的饅頭，真的并不想要嗎？

提示：他并不是不想要，而是因?yàn)樗举|(zhì)上就是一個(gè)老實(shí)人，不會做那種光天化日之下?lián)尳俚氖?，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會賒給他吃。

9． “我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園子里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？??”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？

提示：表現(xiàn)他性格中的圓滑無賴。

二． 簡述阿Q是如何被迫進(jìn)城的？

提示：阿Q由于一時(shí)“糊涂”，調(diào)戲趙府上的吳媽，被招太爺打罵并勒索，還斷了他的生計(jì)，看到自己實(shí)在沒有辦法在未莊生存下去了，他就決定進(jìn)城。

三． 生計(jì)問題

古怪的人世

斷絕生路

可恨的小D 龍虎斗

不爭氣的肚皮

靜修庵偷蘿卜

畏強(qiáng)凌弱無賴霸道

國民吃人的本相

板書小結(jié)第五章內(nèi)容：

四． 閱讀第六章：

1．“他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢”相比，阿Q的“扔”表現(xiàn)出怎樣的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢來之不易，生怕多給，所以排出來看個(gè)清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來，這個(gè)帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面幾句中加點(diǎn)詞語表現(xiàn)出的“聽話人”的心態(tài)變化過程。

① 這一節(jié)，聽的人都肅然了。

② 這一節(jié)，聽的人都赧然了。

③ 這一節(jié)，聽的人都凜然了。

④ 王胡驚得一跳，同時(shí)電光石火似的趕快縮了頭，而聽的人又都悚然而且欣然了。

提示：未莊人趨炎附勢，所以他們聽說阿Q在舉人老爺家里幫忙，當(dāng)然就肅然起敬了；而當(dāng)他們聽阿Q說城里的孩子麻將叉得精熟的時(shí)候，他們的“赧然”，又表明未莊人盲目的自卑，會叉麻將并不見得是一件好事，可他們不好意思，這又是國民中比丑的劣根性；下面的“凜然”“悚然”“欣然”三個(gè)詞描寫他們聽阿Q講殺革命黨時(shí)候的心理表情變化過程，一方面對于發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的事如此隔膜，說明革命與農(nóng)民的天然隔絕，另一方面“欣然”是說他們聽完后覺得過隱，有些高興的樣子，又刻畫出他們的麻木不仁的看客心態(tài)。這幾個(gè)詞，形象生動地刻畫出一群麻木愚昧的看客，表明作者強(qiáng)烈的批判態(tài)度。

3．阿Q不再幫舉人老爺?shù)拿α耍驗(yàn)槠涮珛寢尩牧?。聽的人何以“嘆息”又“快意”呢？

提示：嘆息是因?yàn)榘不在舉人家里幫忙，失掉一個(gè)攀附闊人的機(jī)會，實(shí)在可惜；而出于嫉妒心理，他們聽說阿Q不再在舉人老爺家里幫忙了，又感到高興，心想你阿Q不配比我們好，所以心里又快意。這兩個(gè)詞深入地剖析了“聽的人”的丑惡靈魂。

4．“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看”這些話說明阿Q是一個(gè)怎樣的人？

第四篇：《阿Q正傳》

《阿Q正傳》的主要內(nèi)容

寫于1921年的小說《阿Q正傳》，是魯迅改造民族靈魂的典范之作。魯迅說過，他寫《阿Q正傳》，“是想暴露國民的弱點(diǎn)”（《偽自由書·再談保留》），是想“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國人的靈魂”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》及《著者自敘傳略》）。站在今天的角度，來審視主人公阿Q這一形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿Q實(shí)際上是一個(gè)舊時(shí)代中國農(nóng)民的魂靈。作品中的阿Q是一個(gè)生活在辛亥革命前后的貧苦農(nóng)民。在舊中國閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊，阿Q貧無立錐之地，他沒有家，住在土谷祠里；沒有固定職業(yè)，只能靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，社會地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。他終于被剝掉最后一件布衫，連戀愛的權(quán)利也沒有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D的沖突中，他永遠(yuǎn)都處于失敗者的地位。他的現(xiàn)實(shí)處境是如此悲慘之至，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”，阿Q對自己的失敗命運(yùn)和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)和粉飾態(tài)度。小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格上的“精神勝利法”：他常?？湟^去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常懸揣將來：“我的兒子會闊的多啦！”其實(shí)他連老婆都還沒有；或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的響了之后”，“似乎完結(jié)了一件事”，就忘卻一切而且“有些高興了”；或者向更弱者（例如小尼姑之類）泄憤，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么？”在這些都失靈之后，就自欺欺人，說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝了”，在自我幻覺中變現(xiàn)實(shí)真實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：“他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么？”“你算是什么東西！”甚至“用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴”，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和，天下太平?！熬駝倮ā笔拱雖受盡剝削和欺凌卻不能夠正視自己被壓迫的悲慘的地位。

作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時(shí)又表現(xiàn)了他的性格里其他許多復(fù)雜的因素。阿Q的性格是充滿著矛盾的。一方面，他是一個(gè)被剝削的勞動很好的農(nóng)民，質(zhì)樸、愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點(diǎn)：他維護(hù)“男女大防”，認(rèn)為革命便是造反；很鄙薄城里人，因?yàn)樗麄儼选伴L凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細(xì)的蔥絲；凡是不合于未莊生活習(xí)慣的，在他看來都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個(gè)失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處游蕩，被迫作為小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺，錢太爺，敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺得未莊的鄉(xiāng)下人可笑，沒有見過城里的煎魚，沒有見過殺頭。阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里的典型性格。出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的社會矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定，魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特兒不用一個(gè)一定的人”，遵循主體的需要進(jìn)行了高度的概括，在思想熔鑄的時(shí)候，又突出了人物復(fù)雜性格的某一點(diǎn)，使其具有鮮明的精神特征，從而成功塑造了一個(gè)舊時(shí)代中國農(nóng)民的魂靈。在小說中阿Q的精神勝利法明顯打上了近代社會急劇破產(chǎn)，不能掌握自己命運(yùn)、又找不到出路的不覺悟的農(nóng)村流浪雇農(nóng)的階級烙印。小說對未莊典型環(huán)境的描寫，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個(gè)社會的封建傳統(tǒng)思想、封建等級制度的聯(lián)系，與小生產(chǎn)者的落后、閉塞、保守、軟弱地位的聯(lián)系，在這個(gè)意義上，可以說阿Q是一個(gè)落后農(nóng)民的典型。另一方面，阿Q的精神勝利法又是歷史上“兩次奴于異族”，在近代帝國主義侵略面前接連 1

失敗的中華古國屈辱地位的產(chǎn)物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安于并掩飾民族落后與被奴役命運(yùn)的民族精神狀態(tài)，即魯迅所說的“國民性弱點(diǎn)”。魯迅從他對中華民族歷史、現(xiàn)狀長期深刻的研究中，發(fā)現(xiàn)了阿Q精神勝利法是中華民族覺醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一，他的《阿Q正傳》正是對于我們民族最偉大的自我批判，并從這實(shí)事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望?！栋正傳》的主旨及歷史價(jià)值正在于此。從這個(gè)角度看，毫無疑問，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點(diǎn)的這一類人的典型，寫出了“一個(gè)舊時(shí)代中國農(nóng)民的魂靈”，具有十分廣泛的歷史概括性。

《阿Q正傳》藝術(shù)特色

1．喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核

《阿Q正傳》最突出的藝術(shù)特色，是用喜劇的外套，包裝一個(gè)悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來的。所以讀《阿Q正傳》時(shí)，人們往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對殘暴的統(tǒng)治者切齒痛罵。悲劇因素與喜劇因素在小說里相互交織、融合，構(gòu)成這篇小說最大的藝術(shù)特色。

主張“為人生”而藝術(shù)的魯迅曾經(jīng)給悲劇和喜劇下過定義。他說：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看。”阿Q的被壓迫者的地位和他身上具有的勤勞吃苦的勞動人民的優(yōu)點(diǎn)，以及他要求改變現(xiàn)狀的愿望，無疑是“有價(jià)值的東西”，他一生備受剝削，人格屢遭污辱，最后又慘死于冤案，這樣的命運(yùn)遭際更加令人同情，他的死令人痛心。但同時(shí)他身上確實(shí)又存在許多“無價(jià)值的”東西，尤其是他的精神勝利法，他的欺軟怕硬，他的狡猾無賴等等，在小說里顯然遭到作者的否定和批判。小說正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下展開了藝術(shù)描寫，使作品讀起來更加令人感到心酸，使那悲劇性的東西更加令人深思。

這篇作品悲劇和喜劇交織融合有兩種表現(xiàn)。一是作品的前面大部分章節(jié)喜劇性較強(qiáng)，集中表現(xiàn)在“優(yōu)勝紀(jì)略”“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”和“戀愛的悲劇”三章中；而后面兩章的悲劇色彩越來越濃，喜劇色彩越來越淡，尤其到了“大團(tuán)圓”這一章，讀者幾乎笑不出來了。這是作者寫作過程中表層的由喜到悲。另一種表現(xiàn)形式是喜劇情節(jié)中包含著悲劇的因素，比如，趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙打他嘴巴的情節(jié)，表面看起來是一個(gè)喜劇性十足的場面，但骨子里卻是悲劇性的，說明阿Q地位之低下無以復(fù)加；又如阿Q被趙太爺剝奪了生活來源之后，阿Q去靜修庵覓食的情節(jié)，表面看起來似乎是個(gè)喜劇，跳進(jìn)菜園時(shí)可笑的動作和表情，被老尼姑發(fā)現(xiàn)時(shí)的無賴相，以及被狗追趕后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后卻是令人鼻酸的阿Q的可憐。小說中這樣的情節(jié)比比皆是。

2．白描的手法

魯迅曾說：“我力避行文的嘮叨，只要覺得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒有?！庇终f：“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字，句，段，刪去，毫無可吝惜，寧可將作小說的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長成小說?！边@一思想表現(xiàn)在作品里，就是抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡練的筆墨，把描寫對象生動、形象地展現(xiàn)在讀者面前。如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙的場面：

??太爺一見，滿臉濺朱，喝道：

“阿Q，你這渾小子!你說我是你的本家么？”

??

阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個(gè)嘴巴。

“你怎么會姓趙!——你那里配姓趙!”

寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個(gè)土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來了。又如寫假洋鬼子

吹噓革命的那一段：

洋先生??白著眼睛講得正起勁：

“我是性急的，所以我們見面，我總是說：洪哥!我們動手罷!他卻總說道No!——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有肯。誰愿意在這小縣城里做事情。??”

極經(jīng)濟(jì)的一段話，就把一個(gè)滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現(xiàn)在讀者面前。

有時(shí)候，作者的白描可以用一個(gè)字一個(gè)詞，準(zhǔn)確形象生動地表現(xiàn)人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說??”的“摩著”“呆笑”；假洋鬼子“白著眼睛講得正起勁”的“白”字；“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆??”的“鉆”；等等，無不生動傳神，表現(xiàn)了作者高超的白描能力。

3．雜文式的筆法

這篇小說的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。

首先，小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言，進(jìn)行諷刺、挖苦、調(diào)侃?；蚍丛?，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫道：

??阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

??未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說。所以者何？就因?yàn)橼w太爺是不會錯(cuò)的。

筆調(diào)中幽默與諷刺俱下，諷刺中含著幽默，幽默中充溢著諷刺辣味。揭示了國民性的弱點(diǎn)，中國人的趨炎附勢的奴性心理。又如第九章，寫“光頭”和“長衫人物”審問阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隸性”，裝出一副“維新”的神氣，一面卻把筆硬塞在阿Q的手里，逼他畫押，把要求革命的阿Q當(dāng)作游街示眾和槍殺的材料。這就有力地揭露了這幫人虛偽兇殘的本性和反動面目。又如寫阿Q被捕的場面，把總在黑夜中帶了一隊(duì)兵，一隊(duì)團(tuán)丁，一隊(duì)警察，五個(gè)偵探，圍定了土谷祠，正對門還架好機(jī)關(guān)槍，而阿Q卻還在睡夢里，直待被擒到土谷祠外面的機(jī)關(guān)槍左近，方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫，真實(shí)地揭露了反動統(tǒng)治階級的兇殘、怯懦和愚蠢。這一諷刺無疑是深刻的，令人深思。

作者對待不同的對象所運(yùn)用的諷刺態(tài)度是不一樣的，對于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭”的諷刺；而對統(tǒng)治者的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。

作者經(jīng)常站出來進(jìn)行一番議論，這種議論是雜文式的。如第四章開頭：

有人說：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠惶誠恐死罪死罪”，他于是沒有了敵人，沒有了對手，沒有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了。

按照傳統(tǒng)小說的寫法，這是多余的；然而魯迅寫來，異常深刻、貼切，以此諷刺精神勝利法。又如，寫阿Q想到應(yīng)該有一個(gè)女人的時(shí)候，議論道：

夫“不孝有三無后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實(shí)是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的，只可惜后來有些“不能收其放心”了。

顯然阿Q本人沒有這么高深的思想，而是作者站出來的直接議論，以此說明阿Q的思

想毒害來源于封建統(tǒng)治者。又如，在描寫阿Q因捏小尼姑的面頰而產(chǎn)生飄飄然的心理之后，作者議論道：

即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。

中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦??雖然史無明文，我們也假定他因?yàn)榕耍蠹s未必十分錯(cuò)；而董卓可是的確給貂蟬害死了。

這顯然是作者直接對傳統(tǒng)文化和阿Q精神的批判。我們看到，《阿Q正傳》里的議論，并不影響小說的形象生動性，反而增強(qiáng)了它的諷刺性，加強(qiáng)了小說主題的深度。因?yàn)轸斞傅碾s文，本來就是以形象取勝，是一種形象的議論。我們還看到，作者的直接議論，也是充滿諷刺、嘲笑、挖苦。以雜文式筆法融入小說創(chuàng)作，可以說是魯迅的一大創(chuàng)

《阿Q正傳》主題思想:

文章主人公阿Q代表了當(dāng)時(shí)的中國人。無論是從文中各個(gè)人物的意識形態(tài)來看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實(shí)人物—中國人。文章不留情面地諷刺了當(dāng)時(shí)中國人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國人指出這些缺點(diǎn)時(shí)，魯迅可以說是毫不留情的。但如果讀者對中國人加以仔細(xì)的觀察，會發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會中并沒有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應(yīng)社會與人性的丑惡，而且他企圖通過一種讓讀者產(chǎn)生反感的方法來讓人理解他的想法。

《阿Q正傳》中的阿Q是個(gè)怎樣的人物形象？

《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統(tǒng)，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個(gè)性，包含深廣的社會和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型。

阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：

一、阿Q這個(gè)形象令人笑中帶淚。對于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會悲傷之后繼續(xù)奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨(dú)特的、但同時(shí)又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。

二、阿Q這個(gè)形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個(gè)完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無所有的：他上無片瓦，下無立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢想，而這些，都是作為一個(gè)人最低的、最根本的需要啊！但在那個(gè)社會，這只能是阿Q的美夢而已。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯(cuò)殺而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時(shí)，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。

三、阿Q這個(gè)形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影。

總之，阿Q是個(gè)令人“哀其不幸，怒其不爭”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。

《阿Q正傳》的人物性格是什么？

質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時(shí)；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀（見“有關(guān)資料”中的《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。這比較全面地概括了阿Q矛盾復(fù)雜的性格特征。

阿Q是未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)，他上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的勞動力過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會的最底層。這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣

第五篇：分析阿Q正傳及其意義(論文)

分析《阿Q正傳》的批判精神與現(xiàn)實(shí)意義

魯迅先生創(chuàng)作的《阿Ｑ正傳》，主要是以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認(rèn)識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達(dá)到治病救人、改造國民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實(shí)意義。

小說的內(nèi)容，博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒?，F(xiàn)在我從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習(xí)慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個(gè)方面來加以分析。

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”?。∧腥藢ε?，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

這種男尊女卑的封建思想影響至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對女性的暴力虐待，近年討論的“讓女人回家去”等等，無一不是歧視女性的觀念在當(dāng)今的表現(xiàn)；反腐題材的影視文學(xué)中腐敗分子的腐敗來自貪污，而貪污卻大都是為了某個(gè)女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”?。∵@種觀念，從某種角度來說，充分體現(xiàn)出以男權(quán)為中心的思想，男權(quán)社會從維護(hù)自己利益的角度出發(fā)，將所有的罪孽都?xì)w屬于女人，所有的失誤都?xì)w罪于女人，女性的地位便隨男權(quán)的日益增強(qiáng)而一天天淪落了。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣

“從來如此，便對么？”作者借阿Ｑ這一人物對這個(gè)問題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿Ｑ的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

由此，作者給予我們?nèi)c(diǎn)啟示：一是對待傳統(tǒng)應(yīng)客觀看待，二是改革之不易，三是要能容納異己。這在當(dāng)前更具有現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老愛幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無利?！案鲊兎?，無不從流血而成”，趙武靈王發(fā)布了胡服騎射的命令之后，他立即遭到來自趙國貴族官僚的普遍反抗；王安石推行的新法，觸犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的強(qiáng)烈反對，王安石被迫辭職，于是新法被廢除，北宋失去了“中興”的機(jī)會；聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、鄧小平南巡講話精神的付諸實(shí)施，無不受到了重重阻撓，但只要勇敢地堅(jiān)持真理，先進(jìn)的新生事物總會戰(zhàn)勝落后保守的舊事物。

三、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Ｑ成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。小說以形象的描寫，從一個(gè)側(cè)面反映了辛亥革命失敗的原因是民眾并沒有真正理解革命。更重要的是通過阿Ｑ的“革命觀”使人們看到了一個(gè)極為普遍、極為嚴(yán)峻、極為人性的問題：抵制金錢、權(quán)力、女人誘惑之艱難。這是人性的弱點(diǎn)，由此，我們也就不難理解：李自成轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，轟轟烈烈進(jìn)駐北京，最后卻由于生活上的腐化奢侈而導(dǎo)致新建政權(quán)的短命；太平天國建都天京后，洪秀全就改變了過去艱苦樸素的作風(fēng)，大興土木建造天王府，開始完全按照封建帝王的規(guī)格安排自己的生活，養(yǎng)尊處優(yōu)，深居簡出，遠(yuǎn)離土卒了?！熬徘q”楊秀清也仿效天王建造豪華的東王府，上行下效，生活腐化，最終葬送了來之不易的戰(zhàn)果；陳希同、胡長清等一個(gè)個(gè)高官也無一不是在“金錢、權(quán)力、女人”的巨大誘惑面前，顯露出了其劣根性，他們的“革命觀”實(shí)際上與阿Ｑ的“革命觀”一樣，都是為了“威福、子女、玉帛”，為了完成所謂“大丈夫”的人生追求而導(dǎo)致的人性異化。

四、奴隸性

魯迅對國民精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個(gè)雙重性格的奴性人物?！耙娏死牵约壕统蔀檠?；見了羊，自己又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時(shí)候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸?！?/p>

處于社會底層的阿Ｑ長期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國這樣一個(gè)封建等級觀念殘存、民主化程度還不十分高的國度里，這種心理現(xiàn)象目前仍然較為普遍地存在著。如，有些人在上司面前俯首聽命、點(diǎn)頭哈腰，在下級面前頤指氣使、盛氣臨人；有的學(xué)生在老師面前唯唯諾諾、大氣不敢出，回到家里卻趾高氣揚(yáng)，儼然一個(gè)小皇帝。如何培養(yǎng)學(xué)生的正常心理，如何使學(xué)生的正常人格得以健康發(fā)展，學(xué)校的正確教育最為重要。在學(xué)校教育中，師生關(guān)系是影響學(xué)生成長非常重要的因素，也是一個(gè)與正常人格的培養(yǎng)息息相關(guān)的問題。數(shù)千年來，人們生活在封建等級森嚴(yán)的環(huán)境里，漸漸習(xí)慣了對強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的無條件服從，傳統(tǒng)教育中師生之間也存在這種不平等的人格關(guān)系；教師是主動者、支配者，學(xué)生是被動者、服從者。大家都有一種潛意識：學(xué)生應(yīng)該服從教師，聽話的學(xué)生才是好學(xué)生，教師應(yīng)該管住學(xué)生，不能管住學(xué)生的教師不是好教師，等等。在這樣的師生關(guān)系下，學(xué)生的正常人格就難以得到健康發(fā)展。我們必須極大地改善師生關(guān)系，倡導(dǎo)一種新型的民主的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的思想、情感、意志和行為方式，使學(xué)生能夠在輕松愉快的氣氛中展現(xiàn)自己、表達(dá)自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。

五、看客態(tài)度

魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊帧⑼禃淮?；《祝福》中魯?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

在現(xiàn)實(shí)社會中，隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮的涌來，民眾中也存在類似的從眾心理、看客心態(tài)，如在他人的痛苦中快感，在他人的失敗中享用勝利；利用他人的善良進(jìn)行欺騙，因?yàn)樽约郝槟径鴮λ四魂P(guān)心，等等。

怎樣才是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？是我們今天仍然需要繼續(xù)探討的問題。希望工程、愛心工程、志愿者活動這些扶助機(jī)構(gòu)、獻(xiàn)愛心組織無疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實(shí)際問題，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中的體現(xiàn)：少一分距離，多一點(diǎn)親近；少一分冷漠，多一點(diǎn)問候；少一分封閉，多一點(diǎn)坦誠；少一分欺詐，多一點(diǎn)誠愛。

一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。魯迅先生希望他的作品“速朽”，但愿這一天能早日來臨。