第一篇：讀《悲慘世界》所感

讀《悲慘世界》所感

《悲慘世界》——一部聞名遐邇的世界名著，它把慘淡荒蕪世界中人性的種種改變盡收眼底，讓我不禁感嘆人性的微妙。

《悲慘世界》主要描寫的內(nèi)容是：十九世紀(jì)的巴黎，貧苦的冉·阿讓為了挨餓的孩子去偷面包，結(jié)果被飽食終日的法官判處19年的苦役。出獄后，走投無(wú)路的冉·阿讓被好心的米里哀主教收留過(guò)夜，卻偷走了主教的銀器潛逃，后被警察捉回。主教聲稱銀器是送給他的，使冉·阿讓免于被捕。主教的言行感化了冉·阿讓，他化名馬德蘭，從此洗心革面奮發(fā)向上，十年后成為成功的商人并當(dāng)上市長(zhǎng)。這時(shí)，以前緝拿過(guò)他的警長(zhǎng)沙威出現(xiàn)，一心要找他的麻煩。在此期間，冉·阿讓得知了妓女芳汀的悲慘遭遇，并承諾照顧她的私生女柯賽特。八年過(guò)去了，平靜的生活再起波瀾——柯賽特愛(ài)上了共和派青年馬利尤斯，轟轟烈烈的巴黎人民起義爆發(fā)了，無(wú)賴德納迪埃和冉·阿讓又狹路相逢，而多年來(lái)從未放棄追捕冉·阿讓的警長(zhǎng)沙威又出現(xiàn)在冉·阿讓的面前……盡管此后冉·阿讓幾次搬家，但在深愛(ài)著馬利尤斯的艾潘妮的幫助下，馬利尤斯最終找到了珂賽特?？粗粚?duì)相愛(ài)的戀人，冉·阿讓成全了兩個(gè)年輕人美好姻緣。然而，當(dāng)冉·阿讓講明珂賽特和自己的身世后，馬利尤斯卻對(duì)冉·阿讓拒而不見(jiàn)。雖然馬利尤斯最終接受了冉·阿讓，但此時(shí)已經(jīng)命懸一線的冉·阿讓唯一的愿望就是珂賽特能在自己死后，為他立一塊無(wú)字的墓碑。

看完《悲慘世界》一書(shū),我的眼前始終浮現(xiàn)著這樣一個(gè)高大的形象,他樂(lè)于助人,淳樸善良,品格高尚,雖然由于生活所迫,曾犯過(guò)一些錯(cuò),但這并沒(méi)有影響他的人格,因?yàn)樗昧艘簧臅r(shí)間在艱辛和逆境中不斷地完善自己.他就是法國(guó)著名作家雨果筆下的冉阿讓。

在書(shū)中，出獄后的冉阿讓背負(fù)著囚犯的身份，飽受著他人的歧視。社會(huì)的不公與排斥，一點(diǎn)點(diǎn)的磨滅了他重新做人的希望，改過(guò)向善的信心。是慈悲為懷的主教伸出慷慨的，無(wú)私的援助之手收容了走投無(wú)路的冉阿讓。他不僅不計(jì)較冉阿讓偷他的銀器具，反而將那一對(duì)銀制燭臺(tái)送給了他并叮囑道：“答應(yīng)我一定要把這些錢用到好的地方。把這些銀器賣掉，用這些錢讓自己過(guò)得好一些?！?/p>

我開(kāi)始深深的感悟到，原來(lái)，在當(dāng)時(shí)那個(gè)無(wú)情的資本主義社會(huì)竟然也有這樣的世外圣人存在，正是主教的寬大和仁慈深深感化了冉阿讓，是他重新燃起了冉阿讓心中那快熄滅的希望之火，使他徹底悔悟，開(kāi)始新的生活。所以說(shuō)，冉阿讓的命運(yùn)并不是永遠(yuǎn)都是那么的悲慘，悲慘的是那時(shí)候的整個(gè)世界觀，就是因?yàn)橛辛酥鹘踢@樣的人，整個(gè)世界才有了救世主，整個(gè)世界才有可能在水生火熱之中艱苦摸索前進(jìn)。

在主教的感化下，冉阿讓開(kāi)始變得樂(lè)于助人，見(jiàn)義勇為得到人民的愛(ài)戴，搖身一變成了受人尊敬的市長(zhǎng)。這一切得轉(zhuǎn)變使我既倍感欣慰。從囚犯到市長(zhǎng)，簡(jiǎn)直是天壤之別，這無(wú)疑是人性的巨大轉(zhuǎn)變。

面對(duì)窮困潦倒，世態(tài)炎涼，將會(huì)產(chǎn)生兩種人：第一種是卑微低劣的人。他們丑陋、自私、貪婪的本性再也無(wú)法隱藏。就如書(shū)中的德納第，他為了錢財(cái)不惜一切，一會(huì)聲稱是演員，一會(huì)兒又變成了畫家，但他再高明也無(wú)論如何掩蓋不住他丑陋本性的事實(shí)。另一種是無(wú)論在什么情況下都能永保光明、善良、寬容的擁有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿讓變得寬大、善良。正是那個(gè)慈悲為懷的心感化了冷酷、固執(zhí)，曾一味追捕他的警長(zhǎng)沙威。

其實(shí)，在當(dāng)今社會(huì)也不乏有一些為了眼前利益而不擇手段的卑鄙小人。如一些憑借職權(quán)貪污受賄者；在重大賽事中為得到好成績(jī)而服用興奮劑者；還有小到考試作弊的人……

作者想告訴我們的是：做一個(gè)真正的自己，任何刻意的偽裝都將被識(shí)破，虛偽在事實(shí)面前只有被革滅。我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我們身邊多一些主教般光明的使者，愿他們像純潔的天使般永遠(yuǎn)守護(hù)著人們心中那份慈悲為懷的心，更希望有更多的人能加入到助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為的隊(duì)伍中來(lái)。社會(huì)需要這樣的人，世界需要這樣的人。只有這樣，我們才能創(chuàng)造我們的生活，創(chuàng)造出一個(gè)善良、和睦、光明的世界。

而從另一方面我也從《悲慘世界》中收獲了其他的寶貴財(cái)富，那就是博愛(ài)和高尚的靈魂。

比草原更寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是愛(ài)。

每個(gè)人都有愛(ài)。但有的人只愛(ài)自己，愛(ài)自己的親人，愛(ài)自己所擁有的一切。而冉阿讓的愛(ài)卻是給世上所有可憐的人、貧窮的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。

他曾經(jīng)是一個(gè)擁有無(wú)數(shù)財(cái)產(chǎn)的市長(zhǎng)，可他卻把絕大多數(shù)的錢都捐給了慈善機(jī)構(gòu)和窮人們。以至于他往往出門時(shí)口袋里裝滿了錢，回來(lái)時(shí)又都空了。除此之外他還經(jīng)常把面包送給挨餓的人，把衣服送給挨凍的人；到處訪貧問(wèn)苦。對(duì)于窮人而言，他就像一頂保護(hù)傘，一個(gè)正義的化身。

其中最具代表性的就是他對(duì)芳町與珂賽特母女的關(guān)愛(ài)。為了實(shí)現(xiàn)芳町臨死前能見(jiàn)一面自己親生女兒的愿望，他不惜再一次越獄（而這一次越獄，對(duì)他來(lái)說(shuō)則是終身苦役犯的代價(jià)）。雖然最后芳町還是沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的愿望就死去了，可他卻始終堅(jiān)持不渝地完成他對(duì)芳町——一個(gè)毫不相干的死人的諾言……最終他救出了珂賽特。并用畢生的精力把她當(dāng)作自己女兒一樣細(xì)心地照顧著。

是什么力量促使他去對(duì)那么多毫無(wú)血緣關(guān)系的人，給予無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)呢？因?yàn)樗呀?jīng)把這個(gè)世上所有貧苦、可憐的人都看作自己的親生兒女一樣，以“父親”的義務(wù)與責(zé)任感去照顧每一個(gè)“子女”。這種愛(ài)才是至高無(wú)上的，才是博愛(ài)！

這個(gè)世上，凡是偉大的人都有一個(gè)高尚的靈魂。而冉阿讓，正是這樣一個(gè)偉大的人。有一位老人被 壓在車下，整個(gè)車子的重量都?jí)涸谒男乜谏?，此時(shí)除非誰(shuí)去把車子從下面撐起來(lái)，否則無(wú)法把他救出來(lái)。誰(shuí)有那么大的力量呢？人們都知道只有一個(gè)正在被通緝的苦役犯——冉阿讓，才有那么大的力量。當(dāng)時(shí)身為“馬德蘭市長(zhǎng)”的冉阿讓正在旁邊，可他要是去救的話，等于承認(rèn)自己就是冉阿讓?？梢遣痪然蚴窃侏q豫幾分鐘的話，那位老人就會(huì)死去。就在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，他還是冒著可能被認(rèn)出來(lái)的危險(xiǎn)救下了老人。

又有一位老人，他被別人冤枉頂替冉阿讓被捕。當(dāng)身為“馬德蘭市長(zhǎng)”的冉阿讓知道后再一次猶豫了。因?yàn)樗勒嬲娜桨⒆尵褪撬约海〉绻怀姓J(rèn)的話，沒(méi)有第二個(gè)人會(huì)知道。況且他還是一個(gè)了不起的“市長(zhǎng)”。而那位老人只不過(guò)是個(gè)年過(guò)半百、毫無(wú)用處的人而已?？删驮谛寄俏焕先擞凶锏臅r(shí)候，他竟公然承認(rèn)自己就是冉阿讓！為此他放棄了一切已得到的地位與榮華，以再一次進(jìn)那已經(jīng)呆了19年的牢房為代價(jià)，救下了那位又是毫無(wú)血緣關(guān)系的人！

看到這里，我被深深地震撼了。與當(dāng)時(shí)黑暗、丑惡的社會(huì)現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的，竟是一顆如此善良、無(wú)私的心；以及那么高尚的道德品質(zhì)。為了使一些陌生人不受到傷害，他竟然一次次地挺而走險(xiǎn)，甚至甘愿付出自己的生命。要知道這是要付出多么巨大的勇氣和力量?。∵@一切都向我們展示了一個(gè)靈魂的高尚！

當(dāng)然我也隱約地感到一層悲劇成分：在那樣一個(gè)時(shí)代背景下，即使你再高尚、再偉大，在與命運(yùn)、與社會(huì)丑惡現(xiàn)象的搏斗中總顯得有點(diǎn)孤立、單薄。不過(guò)我認(rèn)為就是這種差距懸殊的對(duì)抗，才更凸現(xiàn)出主人公冉阿讓英雄的本色。

我為冉阿讓而感動(dòng)，如果我們都能像冉阿讓那樣勇敢面對(duì)自己的錯(cuò)誤,盡自己所能去改正，以一顆博愛(ài)的心去看世界,那我們的世界將變得更美好。我為冉阿讓而難過(guò)，如果人人都像主教那樣有一顆寬容，熱情的心,那我們的世界將充滿溫暖。

趙梓雯

2009.10.18

第二篇：讀悲慘世界后感

讀《悲慘世界》后感

五（9）班周說(shuō)月

今天我給大家推薦一本好書(shū)，名字叫做《悲慘世界》。悲慘世界的作者叫做維克多.雨果。他六十歲創(chuàng)作了這本悲慘世界。據(jù)說(shuō)在他四十歲的時(shí)候，突然心臟病惡性發(fā)作，但他想起生命在于運(yùn)動(dòng)這句名言，他一邊鍛煉身體一邊繼續(xù)寫作，過(guò)了幾年竟然奇跡般地好轉(zhuǎn)。雨果他于1885年逝世，終年八十四歲。

悲慘世界的主人公名叫冉阿讓，他是一個(gè)服了十九年刑的苦役犯。最初的原因只是因?yàn)榇蛩榱艘粔K玻璃，偷了一個(gè)面包。但因思念親人，曾連續(xù)四次越獄，但都被抓到了，因此不斷加刑，一直加到十九年。出獄后，受了一名主教的感化，他決定改邪歸正，他來(lái)到賓海蒙特勒伊，改名換姓成馬德蘭。當(dāng)他來(lái)到賓海蒙特勒伊第五年時(shí)，因?yàn)樗麑?duì)賓海蒙特勒伊的貢獻(xiàn)極大，當(dāng)?shù)厝嗣衽c國(guó)王一致覺(jué)得他應(yīng)該當(dāng)此市市長(zhǎng)。之后他又接濟(jì)了女工芳汀和孤女阿賽特。冉阿讓的后半生在幫助窮人而獲取的快樂(lè)中度過(guò)。

悲慘世界里人的人品有好有壞，變化多端。冉阿讓原來(lái)是一個(gè)犯過(guò)微微小錯(cuò)的人，經(jīng)過(guò)主教絲絲點(diǎn)撥，他就知道了自己的錯(cuò)誤并且給予彌補(bǔ)和改正；沙威原本是一名鐵面無(wú)私的警察，正因他的鐵面無(wú)私，而逼死了女工芳汀，后來(lái)他醒悟了，自己跳河自殺；這些人是由壞變好。德納第夫婦是兩個(gè)粗鄙的暴發(fā)戶，德納第自己跟別人吹噓說(shuō)，他是當(dāng)過(guò)兵的，做過(guò)中士——參加過(guò)1815年的滑鐵盧戰(zhàn)役，還表現(xiàn)得非常勇敢；德納第太太則是一個(gè)喜歡浪漫小說(shuō)的人，她把自己的兩個(gè)女兒叫做愛(ài)波娜和阿澤瑪，她們一家四口總想著欺負(fù)阿賽特；她們是一直都很壞的人哦！孟母三遷講述的是環(huán)境改變一切。正所謂勿以善小而不為，勿以惡小而為之！

這本書(shū)是一本世界名著，影響了一代又一代的人。我現(xiàn)在讀的只是改寫版，下次我一定要讀這本書(shū)的原著，不但是這本，我還要讀更多世界名著！

第三篇：讀《論持久戰(zhàn)》所感

老師在春節(jié)期間給我布置的任務(wù)就是讀持久戰(zhàn)，寫讀后感，讀《論持久戰(zhàn)》所感。在此期間讀了幾次，每次都是馬馬虎虎，主要原因有兩點(diǎn)：第一、自己感覺(jué)對(duì)這些東西不理解也就提不起興趣。第二、就是自己感覺(jué)讀了也讀不懂。這兩點(diǎn)阻礙了自己讀這篇文章，導(dǎo)致雖然讀了幾次也是白費(fèi)了。明天就要去上班了，突然想到老師布置的作業(yè)還沒(méi)完成，立馬來(lái)做這件事。在讀之前調(diào)整了自己的心態(tài)，認(rèn)真地把這篇文章拜讀了一下，現(xiàn)在把自己所感悟到的東西分享出來(lái)，自己感覺(jué)到這些也太局限性了，在今后讀的過(guò)程中隨時(shí)分享自己的感受吧。

毛主席從不同的方面和階段論證了中日兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)不是速戰(zhàn)就可以取勝而是要持久戰(zhàn)，這篇著作宏大博深，發(fā)人深思。主席在各個(gè)方面和階段所舉出的有力證據(jù)就是在使用矛盾論的普遍性和特殊性來(lái)論證，把矛盾論貫穿于整個(gè)文章的始終。從整個(gè)局勢(shì)的分析上是在運(yùn)用矛盾的普遍性，在戰(zhàn)爭(zhēng)的階段上是運(yùn)用了矛盾的特殊性，總體感覺(jué)這是把矛盾論完全運(yùn)用到實(shí)際中的成功典范，也是為我在自己今后的生活和工作實(shí)踐中如何更好的運(yùn)用矛盾論提供了一個(gè)有力的幫助，讀后感《讀《論持久戰(zhàn)》所感》。

在文章中也領(lǐng)會(huì)到一點(diǎn)：就是我們無(wú)論做什么事情都要做到胸有成竹最好，扎實(shí)穩(wěn)妥的工作態(tài)度才是取得一切勝利的法寶，所以做什么事還要扎實(shí)，腳踏實(shí)地做好，主席是為我們后人在工作和學(xué)習(xí)中指出了一個(gè)方法，在自己的工作和生活中我們要始終都保持一個(gè)清醒的頭腦，至終不渝的做好自己每一階段，走好自己的每一步，這才是我們能夠在工作生活中取勝的必要條件。

雖然說(shuō)讀了幾遍了，感覺(jué)自己還是知之甚少，主要就是自己沒(méi)有完全的理解這些理論，也就不能夠準(zhǔn)確的抓住作者寫作的目的和思想，通篇拜讀了三四次，這一次是一氣呵成，雖然理解還是泛泛的表面問(wèn)題，終歸讀懂了些，利用時(shí)間還要不斷的理解，然后自己把矛盾論運(yùn)用到自己的日常生活和工作中，這才是老師讓我讀的目的和初衷。

第四篇：讀《中東史》所感

文明交往理論下的文明自覺(jué) —讀《中東史》所感

在讀完彭樹(shù)智先生2010年3月人民出版社發(fā)行的《中東史》后，心中不由得感嘆作者能在這樣的一個(gè)高度審視中東地區(qū)，正如美國(guó)著名學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在全球通史中所說(shuō)的那樣“新世界需要新史學(xué)”彭先生正是做到了這一點(diǎn)，21世紀(jì)中國(guó)史學(xué)需要新特點(diǎn)，作者站在把握全局的角度，在人類文明在中東的生成和聚散一直寫到冷戰(zhàn)后全球化交往與中東的回應(yīng)，縱向和橫向的全面的對(duì)中東地區(qū)的發(fā)展歷史做出了脈絡(luò)清晰的講解。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，兩河流域是文明的起源地。公元前6000年以后，兩河地區(qū)進(jìn)入新石器時(shí)代，其代表是北方的哈孫那文化和南方的薩馬拉文化。最后又講到在全球化浪潮沖擊下的中東現(xiàn)狀，以及作者對(duì)中東未來(lái)的合理預(yù)見(jiàn)性，中東地區(qū)以其極其復(fù)雜的民族和宗教矛盾再加上豐富的戰(zhàn)略資源成為世界上大國(guó)爭(zhēng)相角逐的焦點(diǎn)。據(jù)沙特阿拉伯《中東報(bào)》2010年3月24日?qǐng)?bào)道，美國(guó)最新戰(zhàn)略報(bào)告說(shuō)，中東石油在未來(lái)20年內(nèi)仍將稱霸世界石油市場(chǎng)。除非世界對(duì)能源的需求發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。華盛頓國(guó)際戰(zhàn)略研究中心發(fā)表的“中東能源發(fā)展”報(bào)告闡明，中東地區(qū)的局勢(shì)將影響整個(gè)世界能源供應(yīng)的平衡。由此可見(jiàn)，中東地區(qū)對(duì)繼續(xù)保持美國(guó)的全球霸主地位，以及其他大國(guó)的崛起都起著重要的關(guān)鍵作用，正因?yàn)槿绱宋覀冄芯恐袞|史從而更好地為如今與我國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略利益息息相關(guān)的中東問(wèn)題服務(wù)就更顯得有時(shí)代的迫切性和必要性。為此，一部可以全面客觀地但又能在如今變化了的時(shí)代背景下深入研究中東問(wèn)題的史學(xué)著作才是我們這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族真正需要的，彭樹(shù)智先生的《中東史》真正做到了這一點(diǎn)。就像彭先生說(shuō)的那樣可以用宋代名將將宗澤的《早發(fā)》詩(shī)來(lái)表達(dá)：傘帷垂垂馬踏沙，山高水遠(yuǎn)路多花。眼前形勢(shì)胸中策，徐徐緩行靜勿嘩。

一

《中東史》大體上是依照時(shí)間順序由古至今寫的一部通史著作，回顧起這本書(shū)的發(fā)展脈絡(luò)可以清晰的看到作者試圖用文明交往的理論和文明自覺(jué)性來(lái)闡述和解釋中東地區(qū)的發(fā)展歷史，整本書(shū)貫穿的是馬克思主義的歷史進(jìn)步觀，這是一部以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，結(jié)合具體歷史特點(diǎn)發(fā)揮創(chuàng)造性上升到了學(xué)理的高度的一本著作。

① 2011年3月斯塔夫里阿諾斯著，吳象英、梁赤民、董書(shū)慧、王北京大學(xué)出版社《全球通史》，第10頁(yè)。

② 彭樹(shù)智2010年3月人民出版社《中東史》，第16頁(yè)。

②

①

在緒論部分首先講了中東一詞的由來(lái)，從大歷史的視角出發(fā)，觀察中東史，又從中東史反思大歷史，把中東史和人類文明興衰緊密的聯(lián)系在一起，用歷史體悟借鑒現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，其中所遵循的是文明交往到文明自覺(jué)的思維軌跡。作者完整的介紹了中東各主要不同的民族，包括猶太人的由來(lái)，阿拉伯人，波斯人。涉及到的文化有阿拉伯-伊斯蘭文化，基督教文化，猶太教文化，世界三大宗教除猶太教外都起源于中東巴勒斯坦地區(qū)，基督教的圣地耶路撒冷，伊斯蘭教的圣地麥加、麥地那和耶路撒冷。作者試圖用文明交往的理論來(lái)解釋和把中東地區(qū)的歷史變遷聯(lián)系起來(lái)，在文明交往中又提出文明自覺(jué)性，這就從一個(gè)新的視角去研究中東史甚至是人類歷史的發(fā)展歷程。彭先生在做學(xué)問(wèn)時(shí)始終堅(jiān)持了這樣一個(gè)十字箴言：盡力知足，盡心知足，盡責(zé)知足；學(xué)習(xí)知不足，學(xué)思知不足；為求真知，為善從事，為美養(yǎng)心；不為名韁，不為利鎖，不為位囚。先生的這樣的一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的治學(xué)理念必將激勵(lì)更多的后生不斷努力。

當(dāng)深入思考彭先生在本書(shū)中運(yùn)用的歷史學(xué)寫作方法以及做學(xué)問(wèn)時(shí)需要堅(jiān)持和做到的就是透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，不要被呈現(xiàn)在眼前的現(xiàn)象有的時(shí)候甚至是假象蒙住了雙眼，我們要善于使用馬克思主義哲學(xué)的方法和理論去研究問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)不同問(wèn)題間的聯(lián)系，影響和作用，并且能自覺(jué)地進(jìn)行歷史性的總結(jié)，發(fā)現(xiàn)一些共同的、可供借鑒的規(guī)律性問(wèn)題。這樣才能不僅清晰地認(rèn)識(shí)問(wèn)題本身而且會(huì)有適當(dāng)合理的預(yù)見(jiàn)性，中東問(wèn)題淵源久遠(yuǎn)，根深蒂固。它涉及歷史、民族、宗教、領(lǐng)土和現(xiàn)實(shí)利益等諸多方面，這種矛盾和沖突很難在短時(shí)間內(nèi)得到解決。但是彭先生又說(shuō)人類文明交往史證明，無(wú)沖突便無(wú)和解，無(wú)和解難以化解沖突。

彭先生在論述中東地區(qū)的歷史時(shí)首先介紹了中東地區(qū)的自然環(huán)境和地理特征，強(qiáng)調(diào)突出了中東地區(qū)的地理位置的重要性，以及以石油為最主要發(fā)展能源的今天，中東地區(qū)的豐富的石油儲(chǔ)量，以及重要的戰(zhàn)略地位，再加上中東地區(qū)的復(fù)雜的民族，宗教構(gòu)成和世界上大國(guó)的強(qiáng)行干涉，就更加劇了中東問(wèn)題的復(fù)雜化和國(guó)際化。

① 彭樹(shù)智著：《中東史》，第4頁(yè)。② 彭樹(shù)智先生著：《中東史》。第531頁(yè)。③ 彭樹(shù)智著《中東史》，第508頁(yè)。

④彭樹(shù)智：《文明交往論》，陜西人民出版社2002年版，第484頁(yè)。

④

③

②

①中東地區(qū)素有“三洲五海之稱”，是亞歐非三大洲的結(jié)合部，周圍環(huán)繞有黑海、地中海、紅海、阿拉伯海、里海和波斯灣等國(guó)際海域，這些海域大大便利了中東與世界各地的聯(lián)系。溝通上述海峽的博斯普魯斯海峽、達(dá)達(dá)尼爾海峽、蘇伊士運(yùn)河、曼德海峽和霍爾木茲海峽等，是重要的國(guó)際航道，中東地區(qū)由此成為溝通大西洋和印度洋、東方和西方的聯(lián)系紐帶和十字路口。任何史學(xué)著作都有一個(gè)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的功能，彭先生的《中東史》為我們重新認(rèn)識(shí)中東提供了借鑒，同時(shí)也為我國(guó)政府在中東地區(qū)實(shí)施新的外交政策方針提供了大量詳實(shí)可靠地中東史實(shí)，這樣可以使我國(guó)的中東外交取得更大更多的成功，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)。

中東問(wèn)題由來(lái)已久，公元前1000多年希伯來(lái)人建立國(guó)家，大衛(wèi)即位為王后，統(tǒng)一了猶大和以色列，定都耶路撒冷。公元前722年，亞述滅以色列，公元前586年，新巴比倫的尼布甲尼撒二世攻占耶路撒冷，掠走耶路撒冷的所有居民，史稱“巴比倫之囚”。猶大國(guó)家宣告滅亡。結(jié)束了猶太人在巴勒斯坦立國(guó)的歷史。導(dǎo)致了猶太人的第一次離散。繼亞述人和巴比倫人之后，巴勒斯坦先后又被波斯、希臘和羅馬帝國(guó)輪番占領(lǐng)，猶太人再度遭受了兩次大離散。直到1947年11月29號(hào)聯(lián)合國(guó)大會(huì)在美國(guó)的操縱下，阿拉伯多數(shù)國(guó)反對(duì)，通過(guò)“巴勒斯坦分治決議【第181號(hào)

（二）】的通過(guò)，而且決議明顯有利于猶太復(fù)國(guó)主義者，并使猶太復(fù)國(guó)主義者搶占阿拉伯人土地的行為合法化。這就給中東地區(qū)以后的發(fā)展埋下了禍根，同時(shí)也成為阿以持久沖突的根源。彭先生的闡述使我們清晰地了解到中東沖突的歷史根源，以及猶太民族的歷史淵源，這樣就更能使我們客觀公正的看待阿以沖突，中東問(wèn)題，新中國(guó)成立以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們都把阿拉伯國(guó)家視為兄弟，把以色列當(dāng)作是美國(guó)在中東推行霸權(quán)主義的幫兇，對(duì)以色列持有很大的偏見(jiàn)，我們做學(xué)問(wèn)有一個(gè)移情的方法，就是設(shè)身處地的去思考，通俗點(diǎn)也可以說(shuō)成是換位思考，我們不得不十分的同情猶太人，據(jù)史料記載，在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，猶太人死亡150多萬(wàn)人第二次世界大戰(zhàn)期間，歐洲共有600萬(wàn)猶太人在納粹大屠殺中喪生，死難的猶太人占當(dāng)時(shí)猶太人口的三分之一！猶太民族在第二次世界大戰(zhàn)中的遭遇是人類歷史上最悲慘、最黑暗的一頁(yè)。這就需要我們理性的去思考，客觀公正的看待問(wèn)題，這樣才能找到一個(gè)雙方都能接受的方案，解決沖突。

① 彭樹(shù)智《中東史》，第11頁(yè)。② 彭樹(shù)智：《中東史》，第425頁(yè)。

③ 彭樹(shù)智主編，肖憲著，商務(wù)印書(shū)館《中東國(guó)家通史·以色列卷》，第112頁(yè)。

③

②①

巴勒斯坦人民的要求是正義的合法的，我們支持，但是以色列建國(guó)，我們同樣要理性的看待這個(gè)問(wèn)題，中東需要和平，世界需要和平。中東地區(qū)的各族人民已經(jīng)承受了太多的苦難，中東人民對(duì)和平的渴望和期盼，必將成為推動(dòng)中東和平進(jìn)程的強(qiáng)大推動(dòng)力，并能最終實(shí)現(xiàn)中東的持久和平。

二

深入思考可發(fā)現(xiàn)，彭先生的《中東史》可以用文明交往理論貫穿全書(shū)的始終，貫穿整個(gè)中東史的始終，社會(huì)歷史的發(fā)展與進(jìn)步，靠的是文明自覺(jué)，只有能在不同文明交往而發(fā)生沖突時(shí)能最大限度的實(shí)現(xiàn)文明自覺(jué)，并且加以調(diào)整和改革，才能適應(yīng)時(shí)代的要求，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，才能使一個(gè)民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。中東地區(qū)的阿拉伯-伊斯蘭文明，從公元610年穆罕默德突然接到“蒙召”的“啟示”，以真主的使者和阿拉伯人先知的名義，開(kāi)始傳播伊斯蘭教算起，到現(xiàn)在已經(jīng)1400多年了，阿拉伯人也正是在伊斯蘭教精神的指引下，最終創(chuàng)造了輝煌燦爛的阿拉伯-伊斯蘭文明，延續(xù)至今已經(jīng)形成了一個(gè)規(guī)模前所未有、特點(diǎn)鮮明的阿拉伯-伊斯蘭文明圈。從國(guó)際關(guān)系角度看，此即所謂的“伊斯蘭秩序”的建立。

②①在伊斯蘭文明和基督教文明發(fā)生沖突的時(shí)候，伊斯蘭文明實(shí)行的比較開(kāi)明的宗教寬容政策“未曾為你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們；真主確是喜愛(ài)公平者的。真主只禁止你們結(jié)交曾為你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境，曾協(xié)助別人驅(qū)逐你們的人，誰(shuí)與他們結(jié)交，誰(shuí)是不義者?！蓖瑫r(shí)阿拉伯-伊斯蘭文明也是主張各民族應(yīng)該和諧相處的，這在理論上為我們解決中東沖突提供了新的視角“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識(shí)。你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。先知穆罕默德也說(shuō)過(guò)“誰(shuí)欺辱了和平共處的異教徒便欺辱了我”。正是阿拉伯-伊斯蘭文明的這種包容性和開(kāi)放性造就了后來(lái)輝煌強(qiáng)大的阿拉伯帝國(guó)和伊斯蘭文明。

① 彭樹(shù)智：《中東史》，第508頁(yè)。② 彭樹(shù)智：《中東史》，第88頁(yè)。③ 《古蘭經(jīng)》，受考驗(yàn)的婦人章60:8-9。④ 《古蘭經(jīng)》，寢室章49:13。

④③

阿拉伯-伊斯蘭文明另一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是其相對(duì)于其他文明所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的主體性，當(dāng)然，它同時(shí)也具有相當(dāng)?shù)淖兺ㄐ院投嘣裕@表現(xiàn)為帝國(guó)對(duì)內(nèi)部非伊斯蘭宗教的容忍及阿拉伯文明對(duì)其他文明的吸收和內(nèi)部周期性的變革。但是從17世紀(jì)中葉起，特別是1699年《卡洛維茨條約》的簽訂，標(biāo)志著伊斯蘭傳統(tǒng)的宗教、政治和文化范式開(kāi)始全面走向衰勢(shì)，同時(shí)整個(gè)伊斯蘭世界也在經(jīng)歷著由盛而衰的變化。19世紀(jì)下半葉，伊斯蘭世界相繼淪為殖民地或“被保護(hù)國(guó)”，并在物質(zhì)和精神上遭受西方列強(qiáng)和殖民者的雙重壓迫與蹂躪。伊斯蘭宗教文化開(kāi)始了從一種強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的轉(zhuǎn)換。對(duì)此問(wèn)題彭樹(shù)智先生認(rèn)為當(dāng)今在各國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，當(dāng)代中東的伊斯蘭潮至少在兩個(gè)層面的問(wèn)題上值得反思。其一是如何保持和發(fā)展自身的傳統(tǒng)宗教文化，以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的變遷與進(jìn)步。在人類走向現(xiàn)代化的艱難而漫長(zhǎng)的歷程中，傳統(tǒng)宗教文化需要伴隨時(shí)代的變遷和社會(huì)發(fā)展不斷進(jìn)行自我更新和自我改造。其二是不同宗教文化和不同文明之間的交往，特別是強(qiáng)勢(shì)宗教文化與弱勢(shì)宗教文化之間的交往應(yīng)該建立在相互尊重、和平共處的基礎(chǔ)上，并以兼容并蓄的精神吸納不同文化的有益養(yǎng)料和成分，以彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，實(shí)現(xiàn)不同文化的合理融匯與發(fā)展。文明交往的本質(zhì)在于互補(bǔ)和共存，并在相互的溝通和融會(huì)貫通中達(dá)到共同發(fā)展。

② ①世界不同文明在交往中能否受益，不僅僅取決于各方所處的地位，而且取決于它們?cè)谖拿鹘煌械闹鲃?dòng)意識(shí)。美國(guó)學(xué)者約翰·埃斯波西托指出“在西歐十字軍的東征掀起了經(jīng)濟(jì)和文化上的革新；但在東方，戰(zhàn)爭(zhēng)卻導(dǎo)致數(shù)世紀(jì)的衰敗和文化上的封閉。在遭受四面八方打擊后，穆斯林世界開(kāi)始閉關(guān)自守，變得過(guò)度敏感、處處防人，容忍度差及格調(diào)降低”。由此使我聯(lián)想到我國(guó)在明清時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)的政策致使國(guó)家落后，如果一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家閉關(guān)自守，這就違背了文明交往理論，也就談不上了文明自覺(jué)，沒(méi)有了文明自覺(jué)就好像是井底之蛙，夜郎自大，殊不知斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)過(guò)境遷，到19世紀(jì)中葉英法都已經(jīng)完成或即將完成第一次工業(yè)革命了，陶醉在往日的美夢(mèng)之中，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，逃避矛盾的后果就是更大的麻煩需要你去應(yīng)對(duì)，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響轟開(kāi)了清王朝的大門，到此我們開(kāi)始與世界交往，開(kāi)始看到世界已與自己想象中的大不一樣，西方的堅(jiān)船利炮另清政府膽戰(zhàn)心驚，戰(zhàn)后簽訂了一系列的不平等條約，中國(guó)的大門被打開(kāi)了。

①彭樹(shù)智：《中東史》，第88頁(yè)。②彭樹(shù)智：《中東史》，第480頁(yè)。

但是這是一種被動(dòng)的交往，這種被動(dòng)性就決定了在文明自覺(jué)地道路上還需要走很長(zhǎng)的一段路，不斷地摸索出一條適合自己國(guó)情的發(fā)展道路才能挽救危亡中的中華民族。如今我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)主動(dòng)融入世界現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮之中，加入世貿(mào)等等，經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放的發(fā)展我們?nèi)〉昧肆硎廊瞬毮康某删?，這就是我國(guó)在與世界其他文明交往的過(guò)程中要成為主動(dòng)因素，迎接挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇，這樣才能最大限度的在文明交往中受益。中東國(guó)家實(shí)施現(xiàn)代化的戰(zhàn)略基本上都是在世界現(xiàn)代化浪潮的沖擊下做出的被動(dòng)選擇，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則受到各種不利因素的制約。從外部講，中東國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直受到不合理與不平等國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的抑制。從內(nèi)部講，中東國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱。這種狀態(tài)使中東各國(guó)很難為本國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供有利的前提條件。中東國(guó)家的現(xiàn)代化是一種為著民族利益和命運(yùn)而在外力誘導(dǎo)下被迫進(jìn)行的選擇，是整個(gè)中東社會(huì)遠(yuǎn)未自覺(jué)地情況下倉(cāng)促而起的實(shí)踐。這種情況使中東的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)缺乏一種適宜的氛圍和必要的理解、認(rèn)同與支持。中東國(guó)家應(yīng)該根據(jù)各自國(guó)家的具體國(guó)情，采取不同的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式，處理好民族和宗教問(wèn)題，這樣才能實(shí)現(xiàn)中東的持久和平。

三

彭樹(shù)智先生的十字箴言中有這么幾句“盡力知足，盡心知足，盡責(zé)知足”。最后盡責(zé)知足顯示出一位史學(xué)工作者需要有的治史原則和崇高的品格。一位真正的史學(xué)家會(huì)在各種機(jī)會(huì)和有可能得面前為社會(huì)揭開(kāi)隱藏在事實(shí)背后的真相。這一點(diǎn)可以從彭先生不失時(shí)機(jī)的為伊斯蘭教澄清事實(shí)，把伊斯蘭教和恐怖主義嚴(yán)格的區(qū)分開(kāi)來(lái)所做的努力。9·11事件后，美國(guó)在反恐的旗幟下，先后推翻了阿富汗塔利班政權(quán)和伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)。在西方甚至有人在涉及恐怖主義問(wèn)題時(shí)，往往有人會(huì)將它們同伊斯蘭教自然地聯(lián)系在一起或者視為等同關(guān)系。實(shí)際上，這是一種誤解。鼓吹恐怖主義和煽動(dòng)恐怖活動(dòng)只是伊斯蘭世界的一股逆流，屬極少數(shù)人所為，它決不能改變或替代伊斯蘭教的主流發(fā)展方向。美國(guó)著名學(xué)者埃斯波西托亦曾指出：“專注于作為一種全球性威脅的‘伊斯蘭原教旨主義’助長(zhǎng)了一種把暴力等同于伊斯蘭教的傾向。這種傾向未能把個(gè)人非法利用宗教與世界穆斯林大多數(shù)的信仰和實(shí)踐區(qū)別開(kāi)來(lái)，而后者如同其他宗教一樣，希望在和平中生活?！?。

① 彭樹(shù)智：《中東史》，第415頁(yè)。② 彭樹(shù)智：《中東史》，第419頁(yè)。③ 彭樹(shù)智《中東史》，第473頁(yè)

③

②①

彭先生的論述使我們更加清晰的認(rèn)識(shí)到伊斯蘭教的真相，它和其他的宗教一樣都是教人向善，愛(ài)屋及烏的宗教，這也是伊斯蘭教經(jīng)久不衰的本源所在。

這本書(shū)非常適合中東研究初學(xué)者的入門應(yīng)讀著作，按照時(shí)間順序從古到今系統(tǒng)的闡述了中東地區(qū)自文明產(chǎn)生到中東問(wèn)題的由來(lái)，作者運(yùn)用文明交往的理論和文明自覺(jué)性對(duì)中東地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了橫向和縱向的研究，使讀者清晰明了的就能把握住中東歷史的發(fā)展脈絡(luò)，方便其他研究人員的閱讀和參考。作者的《中東史》奠定了中東史學(xué)研究在文明交往論下的基本理論框架，有利于其他研究者更加深入透徹的理解文明交往論下世界不同地區(qū)，不同國(guó)家，不同民族的交往情況，然后在文明交往論下得出文明自覺(jué)地重要性，就像彭先生說(shuō)的那樣“在中東地區(qū)實(shí)現(xiàn)和平，是中東國(guó)家的期盼，是中東各國(guó)人民向往的目標(biāo)。中東人民對(duì)和平的渴望和期盼，必將成為推動(dòng)中東和平進(jìn)程的強(qiáng)大推動(dòng)力，并能最終實(shí)現(xiàn)中東的持久和平”。學(xué)術(shù)生命的自覺(jué)棲息于愛(ài)、好、樂(lè)的人文精神境界之中，愛(ài)而生思；好而成癖；樂(lè)以審美。生活在愛(ài)、好、樂(lè)境界的學(xué)人，生命創(chuàng)造力之門經(jīng)常是敞開(kāi)的。在此祝愿我們這些后生們，傳承前輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，為中國(guó)史學(xué)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

①彭樹(shù)智《中東史》，第531頁(yè)。

①

第五篇：讀《詩(shī)經(jīng)》所想所感

《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)報(bào)告

數(shù)理學(xué)院：數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)

姓名：劉修遠(yuǎn)

學(xué)號(hào)：101913112

5《詩(shī)經(jīng)》介紹

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇，又稱《詩(shī)三百》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。

它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩(shī)歌305首，其中6首為笙詩(shī)，只有題目，沒(méi)有詩(shī)，故又稱“詩(shī)三百”。只有題目共四五百年間的民間歌謠（風(fēng)）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。按用途和音樂(lè)分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂(lè)，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。

《詩(shī)經(jīng)》讀后感

從小學(xué)到大學(xué)學(xué)過(guò)很多唐詩(shī)宋詩(shī)，雖也很是喜歡，但當(dāng)讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句后，都遠(yuǎn)不及對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的喜愛(ài)，比起唐詩(shī)宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩(shī)經(jīng)里的句子更多的給人是未經(jīng)雕琢的真誠(chéng)感和沖擊感。就好像唐詩(shī)是精雕細(xì)刻的窗欞檐角，滿是技巧，儀態(tài)萬(wàn)千;詩(shī)經(jīng)則是古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。感覺(jué)里兩周戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的古代人們總是最真誠(chéng)的，誠(chéng)懇的歌頌祖先功德，誠(chéng)懇的拜求風(fēng)調(diào)雨順，誠(chéng)懇的去想喜歡的姑娘。風(fēng)，雅，頌，隨便抄起一段，寥寥數(shù)字，卻又是那么的讀不勝讀，美不勝收。

我對(duì)詩(shī)經(jīng)的喜愛(ài)，源于對(duì)美好愛(ài)情的向往，詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情是令人向往而陶醉的。

漢廣

南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

漢廣是我最喜歡的一首，因?yàn)檫@首最能引起我的共鳴。之子于歸，言秣其馬。之子于歸。言秣其駒。小伙眼見(jiàn)自己愛(ài)戀的人兒，要高高興興做別人的新嫁娘。小伙子無(wú)法表白這份無(wú)望的愛(ài)，心中哀傷可想而知。但是，他卻在用行動(dòng)默默表達(dá)他對(duì)她的真愛(ài)。他默默的幫新嫁娘喂飽她出嫁需要的馬匹，不管是健壯的高頭大馬，還有幼小的馬駒?？梢?jiàn)小伙用心良苦，用情之真！他用他的行動(dòng)證明了愛(ài)一個(gè)人不是占有，而是真心的希望他或她得到真正的幸福。佛家有禪語(yǔ)：“有情皆孽?！狈鸾?jīng)中有言：“若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)怖?！笨蛇@畢竟只是佛家幻想的理想境界。人非草木，孰能無(wú)情？情這一字，人為之煩惱，卻也為之癡迷。情詩(shī)往往令人動(dòng)容，情歌往往唱入人心。情，尤其是愛(ài)情，和生、死一樣，是詩(shī)歌永遠(yuǎn)贊頌的話題，是人類永恒的主題。正因?yàn)槿绱?，《?shī)經(jīng)》的篇章才能歷經(jīng)千年不朽，流傳至今，并且時(shí)至今日，仍然能夠深入人心，引起共鳴。而我所想到的，是為那些單相思的男女的堅(jiān)持和純真而感到生活的美好、多彩，為他們祝福。

《詩(shī)經(jīng)》在手，那些模糊或清晰的女子形象在腦海盤旋，總想時(shí)光為何不倒退至那時(shí)，看一看白露茫茫中俏立的女子，巧笑倩兮的女子，讓君子想“琴瑟友之”的女子，聽(tīng)一聽(tīng)“女也不爽，士貳其行”的女人低泣，感慨著“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！睍r(shí)光流逝何等迅疾，不由人挽回。美麗的女人如詩(shī)如畫如曲，聚山川大地之靈秀，一切的色彩、曲線、聲響、形象、韻律與氣氛，在女子舉手投足間流動(dòng)起來(lái)，明亮起來(lái)。而詩(shī)經(jīng)中的女子，是深深砌在靈魂里的，成為我對(duì)美的至高追求，那些月光下、稻田中、蘆葦旁、水中央的精靈，穿越千年依然是最美的風(fēng)景。