第一篇：辯論內容大全

反方：“醉駕入刑”不該一刀切

一：

1.“醉駕入刑”是“運動式立法”，是“激情立法”。這一立法缺乏理性，很不嚴謹，存在許多立法技術問題。

A、有很多漏洞可鉆，很多配套法規(guī)沒跟上，起不到懲罰作用。

①首先，遇查醉駕時，采取拖延的變法，最常用的辦法是：司機拒不下車接受檢測。如果當時被查的人血液中酒精濃度就在80mg上下，拖延一、二十分鐘都會降到醉駕以下的標準。結果，警察最多能以防礙公務進行行政拘留（防害公務罪要造成嚴重后果）。

遇到司機拒不下車的情況，警察是否有權強行開鎖？并沒有相關規(guī)定，如果警察強行開鎖，強行開鎖的法律依據(jù)在哪里？就算有權強行開，這在執(zhí)行起來也非常困難，強行開鎖后導致車輛財產的損失有誰承擔呢？這些都沒有相關規(guī)定及時跟上。

②另外，當著警察的面喝酒。遇警察查醉駕，就把車停下來，在警察進行吹氣檢測前，當著警察的面喝大量白酒，然后下車待警察檢測。如果警察檢測酒精濃度超標，也不能追究他的刑事責任，為什么呢？因為警察根本無法證明：這個人是在停車前就酒精超標了，還是剛剛喝了酒導致的酒精超標！證明醉駕的舉證責任在警察一方，而不是被告人自己。按照“疑罪從無”的原則，只能認定他為無罪。當然以酒駕進行行政處罰還是可以的。

B、交警權力空間過大，極易產生腐敗，最終還會引起事實上的不公平： 如果交警延誤抽血，必然導致酒精含量下降，對交警的這個權力如何監(jiān)督？交警這樣做是要承擔紀律處分還是刑事責任？相關立法并沒有跟上。

還有就是濫用職權的現(xiàn)象，天涯社區(qū)看到一篇帖子，說新疆喀什交警錯將高血壓司機錯當醉駕抽血化驗耽誤3小時導致死亡的帖子。如果屬實，這將是一件很可悲的事情。

C、對公務員、律師群體懲罰過重：

從量刑來看，這屬于一個輕微犯罪，但這個輕微犯罪卻帶來了嚴重的懲罰后果。

公務員、律師處罰：《行政機關公務員處分條例》17條，行政機關公務員依法被判處刑罰的，給予開除處分。《律師法》49條，律師因故意犯罪受到刑事處罰的，吊銷其律師執(zhí)業(yè)證書。

幾個月的拘役對醉駕的公務員或者律師或許可以接受，但砸了他們的飯碗的懲罰確實太重了。我記得泰森因為在拳擊比賽中發(fā)生咬耳朵事件后，被內華達州運動管理委員會吊銷了拳擊執(zhí)照后，第二年泰森再次向內華達州運動管理委員會申請拳擊執(zhí)照的聽證會上，泰森的代理律師說了這樣一句話，他說：泰森只會打拳，在這世界上沒有多少種懲罰比砸掉一個人的飯碗更重的了！這句話最終讓內華達州運動管理委員會的官員重新為泰森頒發(fā)了新的拳擊執(zhí)照。

D、律師群體中的問題：

因醉駕屬于故意犯罪，律師醉駕要被吊銷律師執(zhí)照的；但是，如果醉駕后又發(fā)生交通事故，按照刑法修正案第二十二的規(guī)定： “在道路上駕駛機動車追逐競駛，情節(jié)惡劣的，或者在道路上醉酒駕駛機動車的，處拘役，并處罰金。“有前款行為，同時構成其他犯罪的，依照處罰較重的規(guī)定定罪處罰?！?

交通肇事處罰較重，應該定交通肇事罪，而交通肇事為過失犯罪，不會被吊銷律師執(zhí)照。這就出現(xiàn)醉駕沒出事會被吊銷執(zhí)照，出事了反而不會吊銷執(zhí)照，這樣的結果，對律師群體來說，顯然不公平！如果這樣，會不會導致某些人員在遠遠看到交警查車時，又無法逃避的情況下，為了保住自己的律師證，干脆把車撞向路邊去制造交通事故呢？

2.“醉駕”的80mg/100ml標準沒有科學性，不該一刀切。

A、人有個體差異，每個人的酒精耐受力不同，應當對人體時行酒精耐受力測試，并結合使用來認定罪駕。

對那些喝了不到80mg開車卻很危險的人不追究刑事責任，而對喝了超過80mg但開車很正常的人去追究刑事責任，這本身就是不公平的，也不能實現(xiàn)立法的目的。立法目的有兩個：一個是預防危險駕駛行為，另一個是懲罰危險駕駛行為。如果這樣，預防犯罪目的是實現(xiàn)了，對酒量小開車危險的人卻沒辦法去懲罰他。

有專家說“如果考慮具體每一個人的身體差異，那就無標準，也無法規(guī)”的說法也是不客觀的。其實是有更科學的辦法來認定醉酒的標準的?！盾囕v駕駛人員血液呼氣酒精含量閾值與檢驗標準》第6條及附錄A就規(guī)定了具體的評價駕駛能力的方法，即“步行回轉試驗或者單腿直立試驗”，并據(jù)此作為“暫時喪失駕駛能力”的標準。這個標準我認為比較科學，考慮了個體差異的情況，應當將這個標準與酒精檢測結合起來進行認定。

B、此標準不考慮主觀故意，屬于客觀歸罪。

危險駕駛是故意犯罪，不是過失犯罪。追究醉駕的刑事責任，首先要有醉駕的故意，這是犯罪構成的一個基本要件！而是否構成醉駕？它僅僅是由一個檢測儀器上的數(shù)字來決定，而不是人體的自我感知，這就很有問題了！我自己主觀上沒有感知到喝醉了，客觀上我也能走直線，也能單腳站立，經(jīng)檢測，我的駕駛能力也沒有喪失，而儀器卻說因為我血液中的酒精濃度高，所以我醉了。這能推定我有醉駕的故意嗎？

特別是對喝了藥導致酒精超標的人及喝酒后第二天開車仍被查出酒精超標的人，認定他有醉駕的故意就更不合適。這種喝酒第二天仍被認定為醉駕的報道已經(jīng)有好幾起了。從生活常識判斷，喝了酒睡了一個晚上當然酒已醒了，這個駕駛員據(jù)此認為他第二天開車時沒有醉駕，這是符合常理的。因此，無論他血液中的酒精濃度多高，都應該認為他是沒有醉駕的故意的！他當時的內心狀態(tài)充其量是屬于法律上的“過于自信的過失”而已。

人體是很復雜也很奇妙的，個體差異也很大，現(xiàn)代科學根本沒有研究清楚，會不會有人喝酒第三天、第四天仍然會被認定醉駕呢？雖然沒有報道，但我看誰也不敢下定論。如果是這樣，那不是人人自危？

C、不能以現(xiàn)在酒駕減少的效果來推定這個標準就很合理。

這就如同不能因為中國還有小偷，就說偷竊罪的量刑是偏低的。如果按照這個邏輯推理下去，醉駕一律判處死刑肯定醉駕的人會更少，但這顯然不符合我們寬嚴相濟的刑法原則。事實上，并一定要判多重，即使原來的拘留15天，只要查處力度大，醉駕也會減少。

3.“醉駕入刑”是不公平的，無證駕駛等危險駕駛行為并沒有受到同等懲罰。

A、無證駕駛、吸食精神藥品后駕駛、疲勞駕駛、超載的危害性與醉駕應該是不相上下的。無證駕駛則可能危害性更大，畢竟不會開車的人開車上路的危險性是更大的。

B、“安全生產條件不符合國家規(guī)定”而進行的危險采礦行為。

這一危險行為導致的后果可能是幾十人甚至上百人死亡，但目前刑法，只是在發(fā)生嚴重事故后，才以“重大勞動安全事故罪”追究刑事責任，沒造成后果的并不追究刑事責任。但是這種危險采礦行為比危險駕駛行為的社會危害性要大很多倍，因為一旦造成后果，死亡人數(shù)往往達幾十人甚至上百人。

4.“醉駕者”難以找到回家辦法，對其沒有救濟，不該如此嚴懲。關于醉酒的人締約能力國外的立法：加拿大則將醉酒的人簽訂合同的能力基本等同于未成年人，因此是無效的；英國的法律規(guī)定醉酒者簽訂的合同是無效的，但醉酒者有權選擇廢除或者承認；美國則規(guī)定是可撤銷的。

我認為，按中國合同法的規(guī)定，醉酒后簽訂的代駕合同也是屬于可撤銷合同。因為這種情形屬于合同法規(guī)定的“顯失公平或者乘人之?！?，所以醉酒者在一年之內都可以向法院申請撤銷。所以這樣的合同保護不了代駕者的利益。代駕合同一旦因糾紛訴至法院，法院判決該合同被撤銷，代駕行業(yè)必然會受到?jīng)_擊，醉酒的人回家將受到嚴重影響。

二：

1.醉駕之罪不該歸于酒文化。

醉駕與酒文化之間是沒有因果關系的。醉駕并不獨存于中國，這在世界各國都有。幾個朋友在節(jié)假日聚在一起喝酒與酒文化有關，但如果說醉駕與酒文化有因果關系，那就太牽強了。

醉駕有多種原因造成，這與醉駕的人當時對自己的駕駛能力過于自信有關，也與不開車不方便回家有關，當然也與警察的查處力度也有關。

2.在中國，在東北，不喝不是辦法。

幾個好朋友聚在一起吃飯，如果沒有點酒，氣氛會沉悶很多，愉悅度也受影響。酒量因人而異，能喝的多喝點，不能喝的少喝點，每個人量力而行，自己進行判斷，如果不達到影響駕駛的程度，又能調節(jié)氣氛，增進友誼，畢竟是件好事。

3.喝酒是個人的事，不該搞連坐。相關資料顯示，日本對醉駕是搞連坐的。在日本有“車輛提供罪”、“酒水提供罪”及“同乘罪”等罪種。不得為酒后駕駛員提供車輛；不得為司機供酒和向司機勸酒；不得乘坐酒駕司機的車輛。但日本的這一做法并不具有普遍性，全世界接近200個國家，也只有日本這樣做。

明知別人開車還要勸酒，如果造成交通事故，勸酒者從民事責任的角度來說，應該承擔一定程度的賠償責任；但勸酒者并不構成刑事責任，也就是并不能構成對醉駕的教唆。因為畢竟勸酒者是勸其喝酒，并沒有人勸你去酒后開車。

三：

1.酒廣告與煙廣告不同，不能一概而論。2.酒包裝上，不必提示危害性。

A、提示沒有法律上的義務。

禁播“香煙廣告”及提示“吸煙有害健康”是法律的強制性規(guī)定。這在《廣告法》18條有明確規(guī)定。

B、如果說要提示的話，提示一下酒后駕車會受到處罰算是一種法律宣傳，但如果提示損害身體健康并不合適。

對大部分人來說，酒適量飲用是有益身體健康的，當然對不同體質的人這個“適量”的標準也不一樣，但是畢竟他與煙草的“有百害而無一利”是不同的。所以飲酒與身體健康之間的關系是比較復雜的，不是一句話兩句話可以說清楚的，在包裝上無法進行簡單的提示。

四：

很多國家對醉駕的懲罰考慮到了多種因素，并沒有一刀切。

美國被稱為“車輪上的國家”，初次酒后駕車處罰并不重。在美國大多數(shù)州，對初次酒后駕車的駕駛員都是進行心理感化，即把肇事者押到醫(yī)院去干一段時間看護工作，專門照料那些住院的事故受害者。

在澳大利亞，醉酒駕駛者如系初犯，罰款10美元；如果重犯，判10年有期徒刑。

但事實上，無論是初犯還是重犯，危險駕駛的社會危害性是沒有區(qū)別的，為

什么在別的國家會有區(qū)別呢？這其實就是刑罰的“教育功能”及“懲罰功能”的結合，這樣的立法才是“人性化”的立法，才算貫徹了“寬嚴相濟”的刑事政策。

第二篇：辯論內容

大學生應不應該磨平棱角、張揚、發(fā)揮自己的個性

反方一辯：

剛才對方說：張揚個性的同時會傷害到他人。請問各位：張揚個性就一定建立在傷害他人的基礎上嗎？這是毫無根據(jù)之言！相反，我方認為：我們不應該磨平棱角。換言之，我們不應該隱藏自己的個性。張揚個性是我們每個人必備的一種勇氣。天生我才必有用，我們?yōu)槭裁匆ビ蟿e人的思想呢？

浩浩歷史長河，多少英雄豪杰，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎；多少帝王將相，穩(wěn)坐龍椅，指揮江山社稷。有的人揮劍沙場，戰(zhàn)功顯赫，卻只能屈居人臣，甚至身陷。大家是否想過造成這些差異的原因何在？因為這些人都不敢超越于突破，不敢彰顯個性野心，這是安守本分。一帶將王項羽，他就是遍布棱角的多邊形，他的銳氣，他的突兀，他的彰顯讓歷史也懼怕三分。

對方一辯說大學生應該張揚個性，那么試問大家都知道大自然中有一種動物叫做狼，狼是以群體保障得以生存，如果有只狼為了張揚個性離開了群體，那么它必將死去，請問對方二辯你愿意當一只獨狼成為歷史嗎

1、想必大家知道木桶的原理吧，如果我們每一個人都張揚個性，就如做木桶的每一塊木板都長短不齊，那么請問這個木桶可以裝多少水呢，請問對方二辯，這樣的木桶你喜歡嗎？

2、如果一個大學生有棱有角，當在上課時，如果遇到與老師意見不統(tǒng)一的問題，就當場和老師爭辯，就算理虧可能為了張揚個性觀點還會繼續(xù)一直爭論，從而影響到教堂秩序。你認為這種行為可行嗎？（這個論點會把自己玩死，這樣的行為不是張揚個性，是沒有家教）

3、一個狼群不需要特立獨行的狼王，他們需要的是有團隊精神的狼王，至于在生活中有棱有角的必定會得罪他人，想必這種人也不會走得很遠，我寧愿在默默付出中讓生命流逝，也不愿在轟轟烈烈中死的一文不值。

4、誰不想向前走，誰不想成為人上人，誰想成為人家的踏腳石，但是對方辯友對木桶原理的理解過分偏激，這恰恰是你往前走，成為人上人，不想成為人家的踏腳石的障礙，有棱有角的個性實際是個性沖動的表象。

狼王，雖然是一群狼的王，但是也要顧及狼群成員

在一個公司，如果一個人過于張揚自己的棱角，那馬又有誰會喜歡他呢？狼群只有團結才能戰(zhàn)勝敵人，即使是獅子狩獵公牛，也需要一群獅子團結才能成功。

狼是一種群居動物，一頭狼是無法獨自存活在殘酷的大自然爭斗之中，只有狼群相互團結才能把力量凝成一股繩，讓隊伍更加強大，還有木桶我很贊同，一個木桶如果只有一塊木板張揚棱角只是徒勞，只有所有的木板牢牢地拴在一起才能成為一只有用的桶，在一個團隊當中如果每個人都為了凸顯自己的棱角張揚自己的個性，那是不可能成就一方大事，只有大家互敬互愛，相互包容，才能取得更大的突破。

對于三辯的看法我認為是錯誤的，因為狼王即使再有棱角也要顧及自己的狼群，也要磨平棱角融入自己的家族中，所以我方堅持學會磨平棱角是正確的。

狼是最團結的群體。這種團結是在千百年實地作戰(zhàn)的經(jīng)驗中得出的生存之道。因為在強者生存的大草原上，孤軍奮戰(zhàn)只能是自取滅亡。狼爭奪食物的戰(zhàn)場就是死亡的前線，群狼有組織、有紀律、有忍耐、有章法、有配合，在頭狼的指揮下，從容作戰(zhàn)，不搶功，也不貪利，個個兇猛強悍，殺氣騰騰，這種氣勢就壓倒了弱者。也是這樣的精神才可以讓狼再多惡劣的環(huán)境

中生存到今天。所謂“水桶理論”也即“水桶定律”，其核心內容為：一只水桶盛水的多少，并不取決于桶壁上最高的那塊木塊，而恰恰取決于桶壁上最短的那塊。根據(jù)這一核心內容，“水桶理論”還有兩個推論：其一，只有桶壁上的所有木板都足夠高，那水桶才能盛滿水。其二，只要這個水桶里有一塊不夠高度，水桶里的水就不可能是滿的！

磨平棱角

對方辯友的論點是大學生應該磨平棱角，就意味著在大學生之前我們個個的棱角很多，而你又說有棱角就會導致團隊的失敗。對方辯友總是在說過分張揚，而有棱角不等同于過分張揚，所以所說的只是假設這個棱角過分而已，你覺得你的假設就能一概而論嗎？

1、想必大家都看過《水滸傳》了吧，里面每個英雄豪杰，都是個性十足。英雄中有一個黑大漢,他生性魯莽,性情暴躁,經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突,甚至搞出人命案.但他卻能夠路見不平,拔刀相助。一百零八好漢為兄弟,一百零八中張揚的個性，但為朋友赴湯蹈火,兩肋插刀,為人民除暴安良,出生入死,，難道他們不是一個群體，難道他們沒有個性嗎？

2、對方關于張揚個性存在曲解，認為張揚個性會損人不利己，請問你們憑什么來斷定呢？我們往往在突出個性里含了相當廣泛的共性，也就是在一定程度上說明了社會的現(xiàn)象。

3、首先我想說的是對方辯友磨平棱角的概念存在誤解，因為張揚個性不一定要離開群體，反而可以再群體中更突出它的個性，成為一代狼王。（張揚個性不一定要離開群體，相反一個群體需要不同的個性張揚才可以優(yōu)勢互補，成敗在于領導者的駕馭能力）

4、關于對方所問的短板原理，我想說的是時下已經(jīng)不盛行短板原理，而是長坂原理，當我們盡量增長你的長板時，然后再以最長的板為支點向外傾斜木桶，讓木桶的長短板處在同一個水平線上，水就可以盛的越多，我方認為：只要長坂無限延長，我們就可以把木桶傾斜成一片的海洋。

5、有棱有角的大學生，一定會和老師爭辯符合事實嗎？他可以選擇下課和老師爭辯同樣也是有棱有角的大學生。

大學生應不應該磨平棱角、張揚、發(fā)揮自己的個性

關于今天這個話題“大學生該不該磨平棱角”我方認為大學生該磨平棱角,何為棱角說是張揚自我個性,突出自我表現(xiàn),這種東西對我們本身是無益的,為什么說呢?首先:過分表現(xiàn)自我張揚個性,結果往往是我行我素,目中無人.進而與周圍的人隔絕開來,傷人不利已,試問這樣一個人又如何在當今社會立足呢!如何能使大家信服。第二,當今社會無論工作還是學習,我們最需要的都是團隊精神.古人言:”眾人拾柴火焰高、眾人劃船才能開動大船”而個人表現(xiàn)是一葉小舟，一枝獨秀都只會讓力量分散,不能綻放出團結的光茫.第三,我國傳統(tǒng)文化講究中庸之道,提倡為人克已,處事適度,順時而為,而不是與時代與社會相沖,如果相沖最后頭破血流的只能是你.綜合上三點:我提醒對方辯友,棱角有風險,撞墻需謹慎。

大學生是一個學習的場所,是一個學習怎樣才能立足社會的場所,既然要在社會立足,沒有上進心,沒有棱角誰來關注你，你又平什么在社會立足,恐怕只會淹沒于歷史中吧,只有歷經(jīng)風雨的雄鷹才能翱翔天空,只因為它有欲望俯視大地,沒有這個信念能成功嗎，它是支撐的信念更是前進的動力,沒有聽過屢敗屢戰(zhàn)嗎？一個人屢敗屢戰(zhàn)那是英雄,一個連戰(zhàn)都害怕那連狗熊都算不上,你說呢?

在下佩服,佩服你甘愿屈居人下的精神,不敢學啊,我不敢說我是否能成為王侯將相級的人物，但你連與別人一爭高下的心都沒有,那如何成為這樣的人,你沒有這樣上進心,老板養(yǎng)你何用,公司若沒有同其它公司一爭高下的心怎能立足,怎能成長,沒有創(chuàng)新只能成為別人的踏腳石不是嗎？沒有將軍心的兵不是一個好兵！!

我們的確需要團隊,但團隊最重要的是什么是凝聚力,一個團隊若沒有一個領導者來帶領大家聚集起來，這樣算是一個團隊嗎？而這個領導者若沒有自己的棱角能成為領導者,能與眾不同嗎，大家實力一樣你會信服他嗎？還有當個性成為共性的時候那才是真正的個性,就算領導者處事圓滑,難到那不算個性、那不算獨特、那不算有棱角,棱角不一定是張揚個性,棱角也是一個領導者向上爬的精神,這樣的棱角怎么能缺少，怎么能把它磨平..6、請問哪一只狼王排自己的個性,歷經(jīng)風雨洗禮才能成為狼王,而狼王為何能歷經(jīng)生活洗禮,那是因為它有自己的棱角,那是一種渴望的精神,對未來有所寄托的品質,若沒有這種精神怎么才能成為狼王,怎么帶領大家向前走,若一個群體沒有自己的主見敢走的遠嗎？你愿意一輩子默默無為嗎？只有敢闖才能打拼,不是嗎？你的上課爭論問題是個性的過分張揚,而個性的過分張揚能夠與棱角相等嗎，何為棱角,那是一種不斷向上的精神,這樣的精神能少嗎

女方不應該要求有房有車

7、正方一辯

女人結婚該不該要求男友有房有車,這個話題是最近廣大剩男剰女交流的活題。我任為應該要求男友有房有車.女人這個要求是女生對自己負責的表現(xiàn),也是對男友的一種激蕩,男友面對女生這一要求應該坦然接受,因為在這個社會中我們不得不承認生活成本越來越高，有房是一個家庭的基本保障,我們不否任現(xiàn)在的社會環(huán)境有些畸形,但女人一輩子需要的是一種穩(wěn)定感,也是男人對女人負責任的體現(xiàn),經(jīng)濟基礎決定上層建筑,一個良好的物質保證才能使生活更長久更美好.任何種子都有屬于它自己的季節(jié)，任何河流都有自己的流向。難道要求每條河流都流向同一處嗎？

任何婚姻都不是建立在物質基礎上的,我想請問對方,富有夫妻結婚后會保證每天都快樂嗎？牛郎織女、許仙白娘子、董永七仙女留下了一個個美麗的愛情故事，她們都是富家子嗎？在當今社會下不可能每個男人都有房有車,難到他們不能擁有婚姻嗎？要有車有房是不符合當今國情的,只會給社會帶來更多剰男剰女,你們這是在給國家制造麻煩,給社會帶來落后,難道不是嗎？

反方一辯：

今天關于女人結婚應不應該要求有房有車的話題，我們作為反方所持的觀點是：女人結婚不應該要求有房有車。簡單點說，結婚就是找個伴，不愿孤身一人。也許我們沒房沒車沒明爹，那難道窮小子就不能擁有愛情？不能擁有婚姻了嗎？！那為什么織女如此深愛著牛郎呢？眾所周知牛郎是凡間在普通不過的窮小子了，但他們的愛卻延綿至今，若以反方的觀點，試問哪來七夕節(jié)讓你與你心愛的人一起紀念彼此的愛？

接下來我想說：如果女性朋友在社會各個方面都追求平等的時候，一到結婚這就男女不平等了？為什么負擔都要男人來承擔？在此刻，女人為什么不喊著平等的口號了？房車既然是兩個人的生活用具，那么房車是不是應該男女雙方共同創(chuàng)造？

最后我想問一下，在座的各位男生，你們有房有車嗎？你們又有誰敢說現(xiàn)在的房和車是靠自己的雙手創(chuàng)造的？否則你們就是啃老族；對于那些要房要車的女人，我暫且不說她們貪慕虛榮，但我要說她們助紂為虐！你們硬是把男生逼成了啃老族！

8、結婚以后一起奮斗，一起去買房買車嗎？而且在當今這個社會如果每個女人要求有房有車，那么這個社會將出現(xiàn)很多剩男剩女，社會是不可能向前發(fā)展的。

你們說的”貧賤夫妻百事哀“何為哀，只是物質在生活的不滿,所以才有動力創(chuàng)造更美好的生活.兩夫妻自己創(chuàng)造的財富才會去珍惜,若一定要求有房有車,那違背的愛情和婚姻,何為愛情婚姻,同甘共苦,這樣的夫妻不如不做.愛情是兩個人的事,只要兩個人相愛,有什么坎不能跨過去,一未追求物質基礎,那才能斷送愛情的真正禍害啊!兩個人相依相畏才是愛情,沒有房子、車那就一定不幸福嗎？有房有車一定幸福嗎？

女方不應該要求男方有房有車.公主愛上窮小子這是海選嗎？一個回眸,一個眼祌,我想請問對方辨友,什么是愛,什么是愛情,真正的愛并不是……..,我覺得愛一個人并不是他怎么樣，多么的帥氣,多么的美麗,多么的富有,而是愛在與他在一起的那種感覺.柏拉圖式的愛情:愛情:不在乎天長地久,只在乎曾經(jīng)擁有.婚姻卻是天長地久.任何條件都會變得蒼白無力。就拿女方來說,對于20多歲的她來說,容顏就是它的資本,可是想想10年后20年后他慢慢的變老,就好有車有房一樣,男方的車和房假如在突然某一天全都失去了那你會怎么樣,立馬離婚。即使現(xiàn)在沒有,但今后必定會有,這就是男人應有的責任.我不喜歡吃軟飯,我喜歡蛋炒飯。你不想要向前走嗎？你不想成為人上人嗎？你甘愿成為別人的踏腳石嗎？就算女方有房有車就地位不對等，那是舊社會的想法,現(xiàn)在是美好新世界,沒有男尊女卑,只有男女平等，而愛情是需要兩個人共同負出的,就算男方?jīng)]車沒房,你難道不會考慮下嫁，你難到不會用你所擁有的去幫助男方在社會上立足，幫助他支持他擁有社會地位,有房有車嗎？

你都說是娶回家，一個愿意嫁給你的女子還會在乎房和車嗎？房和車,個人認為那是一個不嫁的重要表現(xiàn),畢竟女子嫁的是男方的人,而不是錢,體諒才是夫妻不是嗎？兩個相愛的人,男方的懷抱才是一個真正溫暖的地方,男方即使有些感到自責所以才會更加愛惜她,這樣的愛情才是長久的愛情,你看電視中娛樂圈的朋友們他們有房有車幸福嗎？幸福是婚姻的目地,不是嗎？若不追求精神的愛情只為物質生活的愛情你敢要這樣的愛情嗎？

貧賤夫妻百事哀，試想下,一個連一日三餐都吃不飽的人怎么有心思去談戀愛,去談無需有的愛情.再美麗的愛情也需要金錢來支撐,如果沒有錢,你男人怎樣讓你心愛的女生過上好生活難到你希望在妻子的同學會上她的好友在一旁炫耀她自己的丈夫，而你的妻子卻默默地離開，生怕被人發(fā)現(xiàn)嗎。作為一個男人,難道你忍心讓自己心愛的人為你受苦受累么?生活本來就是離不開柴米油鹽醋茶,女生要求有車有房,那是出于理性的思考,只有物質生活足了,才能追求精神上的生活,沒有物質的基礎那么愛情就變得弱不禁風,對方的想法只是古代的神話,而當今社會是現(xiàn)實的,現(xiàn)實是殘酷的,沒有房怎么讓自己的妻子幸福,家上下拆開就是房和豬，物質與住所,沒有房哪來的家。

要用一套房留住好女人心?用金錢買套房保險嗎？愛他就應該愛他的一切。對于愛情任何條件都會變得蒼白無力，漂亮是會變老的，漂亮的女人和丑女人10年后都是一樣的感覺,愛情不會是因貧窮而悲傷,而是因共患難而快樂。

貧賤夫妻百日衰，古人已知這個道理，當下大學生的你不如古人明白嗎？如果男人不能給女人車子房子這些生活保障，那么女人生活不快樂怎么幸福，難到女人追求幸福有錯嗎？不知對方看過老娘舅節(jié)目，里面有多少家庭都是為財產糾分弄得夫妻反目，所以女人要求男人有車有房有經(jīng)濟保障，不就是為自已能夠幸福買一份保險，有房有車是對自己婚姻的保障，是對自己心愛的女人負責任的表現(xiàn)，難道你不應該為自

己心愛的人提供最基本的生活保障嗎？是個男人就得為自己的女人負責。

金錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。牛郎織女是一個神話傳說而已，那已經(jīng)算是特例中的特例，即使存在那也已經(jīng)是人與神之間的故事，不屬于人與人的范疇了，我們應當回到現(xiàn)實，面對現(xiàn)實。難道你和自己心愛的女子在一起只是為了讓她和你一起吃苦嗎？

女方剛開始也許不會多說什么，但是當日久之后。每次回來都不能讓自己待在一個屬于自己的空間，你認為她會做何感想？即使她不說什么，你過意得去嗎？難道婚姻僅僅是靠愛情就能維持下去的嗎？

有房有車成為結婚的一個條件。沒有這個條件便不能結婚對吧？那能不能等同于買賣呀？價格太低就不能賣，難道女方是一件商品嗎？結婚是一種交易嗎？

對于對方辯所說的：男方嫁給女方是一件很丟臉的事，為何丟臉，男方就該比女方有能力，比女方更尊貴？這是否可以認為對方辯友的替意識就認同舊時代男尊女碑的思想。

請問對方的女辯友，現(xiàn)實生活中，你是愿意呆在寶馬車里哭泣呢還是愿意在自行車上笑 首先我對對方辯友到底有沒有看完《裸婚時代》而感到懷疑，而我清楚的記得的劇情是這樣的，誰然童佳倩和劉易揚是分開了一段時間，但是最后劉易揚還是在民政局等他了呀，而來的并沒有陸毅只有童佳倩，很顯然她是想和劉易揚復婚的。難道這還能說明他們的婚姻被生活打敗了嗎？

還有誰說過有房有車，女人就會覺得很穩(wěn)定了呢！《大漢天子》大家也都看過了吧！漢武帝劉徹雖然擁有了整個天下，但是她愛的念如嬌卻偏偏不選擇和他在一起，反而選擇了和一窮二白的東方朔一起去浪跡天涯，照樣過得很幸福，這難道還不能說明有房有車不是婚姻的基礎嗎？

在有當今社會大部分男的都是在結婚之后才有房有車,若一個男的真想和那個女的在一起的話，他不用女的說結婚也會去努力的,女的何必那么虛榮一定要讓男友在結婚前就有房有車呢?現(xiàn)實生活中會出現(xiàn)那么多的閃婚現(xiàn)象,想必是女生太看重男友物質條件的緣故吧！所以我方堅持認為女人結婚不應該要求男友有房有車,男人想用房子來留住女人心,我想這樣的女的不值得男的去愛,而這樣的愛也不會長久的.？

第三篇：大學英語口語考試辯論話題內容范文

14: Arguments for or against a ban on genetic engineering A:for B:against A: Our world has entered into a new biological and social existence that is shaped by computers, mass media, and biotechnology.for example , Genetic engineering help people solve many things ,in’t it?

B：well,but humans should not be modifying the genetic makeup of other organisms。We should keep them in nature.A: Genetic engineering reduces costs of production.This means that the poor can afford more food, and be more self sufficient.They're tasty and nutritious Some are easy to raise specifically for food, or are easy to catch.it’s pecfct

B：Human beings are themselves part of nature, creatures within creation.Human discovery and invention can be thought of as resulting from the exercise of God-given powers of mind and reason.A: though it ,we can Design what people want or need , Improve or add desirable characteristics,even Remove undesirable characteristics.it‘s the big deal.B:ok,I like things those are natural ,but Genetic Engineering is unnatural,I can with you.15：Arguments for or against the view that women face unequal treatment in getting promoted： Aagainst B:for A;In a modern society, one would think that sexual discrimination had long disappeared.But My mom didn't get the position she wanted again, they promoted some new guy to the job.I think it’s not fair for women.B: However, this is not the case.Although women are given more chances than they had before.if a couple was divorce women can get 70% of her man's money!IN UK,SOi think every country's Culture are diffenent.OR other reasons.A;wow,no.do you know that western women did not have the same rights like Muslim women ,for example: Muslim women have right to keep her family name after marriage.Muslim women have right to have independent budget with out inquiring of her husband.B: so this is why some country man are king but some country women are king.becuase their culture are different.A:but in country especially in a traditional country like China Some women are still expected to stay at home when they married.why man?

B: well,they are equal but they don't have the same rights as men just as men don't have the same rights as women.each of them has a role and the rights are given accordingly.16: Arguments for or against divorce as the solution to a loveless marriage

Supporter for divorce=A: if marriage has no love，marriage just is an afflict [ ?'flikt ]折磨 for the person need love.so I think divorce is a better solution to a loveless marriage.Against divorce =B: Divorce do many harms to a family.whats more, The loveless marriage will free people from some obligation [ ??bli'gei∫n ] 義務.so I think divorce is the worst r solution to a loveless marriage.A：if marriage has no love，marriage just is an afflict [ ?'flikt ]折磨 for the person need love.There is no care for each other and comfortable communication to make life significant.whats more, the neglect between them buries bomb which will break out someday

B: divorce is not a reasonable solution.Everything has two sides.The loveless marriage will free people from some obligation [ ??bli'gei∫n ] 義務.Besides ,the less you pay, the less emotional demands you have, which reduce dispute

A: we marry not for the lifeless life.This also has harm to mental health of the coming generation.B: if one has no economic capability, divorce will destroy his life, so do their children and their old parents.Divorce hurt more people.A: the essential issue is loveless marriage having no happiness.Why not look for confident and wonderful life elsewhere?

B: this is just personal interests, how can we don’t assume the responsibility for the marriage? Divorce will lead to more social problem.A;well,I still think the emotion is more important.but I accept you too.

第四篇：接受學習沒有意義的辯論內容

接受學習沒有意義

論點：自主學習取代傳統(tǒng)的接受學習。

論據(jù)：自主學習是與傳統(tǒng)的接受學習相對應的一種現(xiàn)代化學習方式。《基礎教育課程改革綱要(試行)》在論及基礎教育課程改革的具體目標時指出：“改變課程實施過于強調接受學習、死記硬背、機械的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！?北京師范大學的程曉堂認為自主學習包括以下三方面：

一是自主學習是學習者的態(tài)度!能力和學習策略等因素綜合而成的一種主導學習的內在機制,就是學習者指導和控制自己學習的能力。

二是自主學習指學習者對自己的學習目標、學習內容!學習方法以及使用學習材料的控制權,就是學習者對這些方面的自由選擇的程度。

三是自主學習是一種模式,即學習者在總體教育目標的宏觀調控下,在教師的指導下,根據(jù)自身條件和需要指定并完成具體學習目標的學習模式“在教育實踐中,自主學習經(jīng)常與自學和獨立學習相混淆”。

學生學習需要和學習動機情況分析：

從心理學角度看，需要是一切行為的起點。正是由于需要，才會產生動機，然后采取一定的行為，朝著目標前進。學習也是一種行為，學習需要的存在和學習動機的強烈與否，直接影響學生的學習效果。

如果學生的學習動機是自我驅動的,學習內容時自己選擇的,學習策略是自主調節(jié)的,學習時間是自我計劃和管理的“學生能夠主動營造有利于學習的物質和社會性條件,并能夠對學習結果做出自我判斷和評價,那么他的學習就是充分自主的”反之,如果學生在學習的各個方面中完全依賴老師他人指導和調控,其學習就不是自主的“。從而不能滿足學生的學習需求從而不能產生強烈的學習動機，那么學習行為就沒有辦法很有效地落實。課改方面分析：

羅杰斯作為當代美國人本主義心理學的主要代表人物之一,他的“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”和“以學生為中心”等學習和教學思想對于當前我國新一輪基礎教育課程改革起著非常重要的作用”他認為教學的目的在于培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”。主張以學生為中心組織教學,促進學生自我學習、自我實現(xiàn),培養(yǎng)學生的獨立性、自主性和創(chuàng)新性,他強調情意教學,和諧師生感情,創(chuàng)造豐富多彩的教學情境,促進學生身心的全面發(fā)展。

自主學習一般遵循三個步驟:1設置目標,2制定計劃和選擇學習策略,3行為執(zhí)行和評價。想要促進學生的自主學習,教師首先要鼓勵學生,消除他們對學習能力的自我懷疑,其次要針對學生的自我過程分別予以指導。

如此不僅僅實現(xiàn)了以學生為中心，還堅持了全面培養(yǎng)學生的新課標改革的中心思想。

認知建構方面分析：

建構主義學習觀認為學生在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過同化和順應,逐步建構起關于外部世界的知識,從而使自身認知結構得以轉換與發(fā)展。教學活動應該是在教師指導下的學生自主建構認知結構的過程。認知建構主義認為,兒童自主學習理論的形成,在很大程度上受他們的認知發(fā)展水平的限制“認知發(fā)展水平的提高,對于增強他們的自主學習能力具有極為關鍵的作用”隨著學生對能力和努力在學習中所起的作用的深入理解,對自己能施加的學習控制的準確估計,對學習任務的性質的把握,對自己所使用的學習策略的監(jiān)控能力增強,他們的自主學習水平會明顯提高。

正面批斗接受學習：

自主學習的核心內涵：指學生在學習的過程中具有主動學習的意識,保持積極、主動學習的狀態(tài),對自己的學習過程始終能做到“自我監(jiān)控”或“自我調節(jié)”。而不是消極、被動地接受教師傳授的知識。如果學生的學習動機是自我驅動的,學習內容是自己選擇的,學習策略是自主調節(jié)的,學習時間是自我計劃和管理的,學生能夠主動營造有利于學習的物質和社會性條件,并能夠對學習結果做出自我判斷和評價,那么他的學習就是充分自主的。從自主學習的價值方面：

（一）自主學習具有時代價值

1．當今世界科學發(fā)展迅速，知識量猛增，需要人們自主學習隨著知識經(jīng)濟時代的到來，知識增長迅速，更新周期日趨短暫，僅靠在學校學習到的有限知識已遠遠不能達到社會的要求。浩如煙海的知識使得不同職業(yè)的要求日益提高，人們越發(fā)感受到在學校所學的知識、技能陳舊落伍，美國教育心理學家巴斯指出，在半個世紀前，人們從大學畢業(yè)后，大約有 70%所學知識一直可以在其退休前運用；而當今時代，這個數(shù)字縮減為 2%，這意味著，當今大學生在大學畢業(yè)后從事某項職業(yè)所需要的知識技能有 98%需要從社會這個大課堂中來習得。人們必須改變在學校中以教師教學生學為主的學習方式，而更多地采用自我定向的學習方式—自主學習，只有通過不斷地自主學習，才能適應社會發(fā)展的要求。因此，20 世紀 60 年代中期人們提出了“終身教育”的理念，在此之后，又提出了強調學習者自身進取和努力的“終身學習”理念。終身教育這一體系打破了傳統(tǒng)的將學習與工作分開的模式，強調教育應成為伴隨人們終身的、持續(xù)不斷的活動過程，終身教育的實現(xiàn)必須以個體的終身學習作為保證，終身學習是對學生在校學習的一種延伸，它需要學習者自覺自愿地、積極主動地學習，具備自主學習的能力。

2．時代的發(fā)展需要創(chuàng)新性人才，自主學習理論與實踐正是時代精神的體現(xiàn)現(xiàn)代社會生產過程日益智能化及新科技革命帶來的挑戰(zhàn)，社會急需具有創(chuàng)新性的人才。具有創(chuàng)新性的人，既具有相應的知識技能，又具有開拓進取的創(chuàng)新意識、競爭意識與合作精神；既有敏銳的觀察力與豐富的想象力，又有獨立的人格和健康的個性心理品質。先進知識的不斷吸納、內化是不斷創(chuàng)新的源泉，只會死記硬背，缺乏主動學習精神的人是難以成為創(chuàng)新性人才的。自主學習的教育思想和教學方式，有利于培養(yǎng)學習者的獨立人格和良好的心理品質；有利于培養(yǎng)他們的主動求學、積極探索的精神；有利于培養(yǎng)他們敢于競爭、冒險、樂于合作的品質；有利于培養(yǎng)他們勤于動手，樂于實踐的習慣和能力。自主學習是培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的途徑和保證，只有具備自主學習，終身學習能力的人才能為社會發(fā)展注入新鮮的血液。

（二）自主學習的教育價值

自主學習是素質教育的核心。素質教育就是提高國民素質的教育，其宗旨是使人們學會做人、學會求知、學會健體、學會生活、學會生存，培養(yǎng)學生的學習意識、習慣、能力和方法是實施素質教育的核心任務。

1．自主學習能夠提高學生的學習質量

學習自主性強的學生認為自己的學習目標與學習活動是有價值的，并且能夠在學習中約束自己，運用一系列的學習策略與自我調節(jié)策略，其學習成績好于學習自主性差的學生。

2．自主學習是學校教育的必然要求

中小學基礎教育是終身教育體系中的一個重要組成部分。新的教育觀念與學習觀念要求基礎教育能夠與繼續(xù)教育相銜接，因此，基礎教育也在發(fā)生著深刻變革。終身教育體制下中小學教育的任務不再是把一生所有要學的知識都學完，而是把教會學生學習，培養(yǎng)學生自主學習能力作為目標，為學生今后能夠更好地繼續(xù)學習打下基礎。由于網(wǎng)絡、多媒體技術的廣泛運用，學校教育在教學的手段上也不斷地發(fā)展，課堂上計算機輔助教學將越來越占據(jù)主要地位，傳統(tǒng)的以傳授知識為主的教學模式也在發(fā)生著深刻的變革。西方日趨流行的旨在培養(yǎng)學生自主學習能力的“自學、交流、評價、完善、總結”五程序教學法將進一步推行。可見，自主學習能力的培養(yǎng)，將是未來基礎教育的重要目標。3．自主學習是當前學校教育中亟待解決的突出問題

課程改革浪潮推動下，一些課堂教學已朝著有利于學生自主學習的方向轉變。但是，傳統(tǒng)的講授式教學依然十分流行，這在高中和大學的課堂教學中表現(xiàn)尤為突出。傳統(tǒng)的講授式教學中是以教師為中心，通過教師講解、指導和各種媒體作為教學的手段和方法向學生傳授知識，教師是知識的傳授者，學生是知識的接受者。教材、參考資料、教師的個人經(jīng)驗等是知識的來源，是學生的學習內容，媒體是教師向學生傳輸知識的手段、方法和途徑。講授式教學雖有合理的一面，但它也有十分明顯的局限性。為了改變當前學校中存在的不利局面，我們也應該把培養(yǎng)學生的自主學習能力作為一項重要的任務。

4．自主學習有利于學生個體發(fā)展

（1）自主學習能夠促進學生主體性的發(fā)展。自主學習最終的目標是促進學生的自我發(fā)展，是以發(fā)展學生的主體性為旨歸的。在以往的教育中強調知識是一個積累過程，主體性教育則注重于在知識、能力發(fā)展過程中，學生是怎樣主動、積極地習得各種知識與能力的。自主學習的最終目標是學生主體性發(fā)展，當人們在處理自身與自然、社會的關系時，人們對環(huán)境的積極改造是首位的，在改造環(huán)境與變革社會過程中實現(xiàn)著人自身的發(fā)展與社會歷史的進步。在學習中學生的主體地位是在學習者從事主動學習的實踐活動中實現(xiàn)的，學生是學習的主體，不僅要學習科學文化知識，還要了解自己的學習特點、自身的能力，去選擇認知策略。（2）自主學習能夠促進學生主動性發(fā)展。主動性的發(fā)展包括適應性、選擇性、競爭性、合作性、參與性五個方面。自主學習對這五個方面都具有促進與提高的作用。人們改造社會的實踐都是在有目的、有計劃、有理性指導下進行的，這也是人類生存與發(fā)展的基礎，同時自主學習培養(yǎng)學生的主動意識、主動精神，這也是培養(yǎng)他們創(chuàng)新精神的基礎。

（3）自主學習能夠促進學生自覺性的發(fā)展。自覺性包括學生有濃厚的學習興趣，掌握學習原方法，能夠堅持學習，做到自動、自控。自主學習的過程中，學生是在自己的興趣中主動地，積極地學習的，在學習中掌握多種學習的技能、方法。學生不僅要對自己做出正確、客觀的評價，還要對自己的行為進行激勵、調節(jié)，形成健康的心理品質。實際調查：

（一）學生的自主意識（對象是小學生）

1．統(tǒng)計：問題

一、喜歡教師在課堂上多給一些自己支配的時間嗎？

問題

二、學習中是自己制定學習的計劃，還是由教師來安排？

問題

三、你的學習目標是由誰制定的？

如此學生也希望有些自己的時間和空間來支配自己的學習。

第五篇：辯論材料（精選）

人性的定義;人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢，也就是說人性本來的、先天的就是惡的。

性惡論

相關書籍：《告子（上）》、荀子《性惡》、霍布斯，《人的本性》

相關論據(jù)及觀點：

1、哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，每個人都有惻隱之心。而佛家說，心迷是真身，心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。

2、曹操說過：“寧可我負天下人，不可天下人負我”。路易105也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)將本惡的人性顯示出來了，人類學研究表明周口店猿人已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等殘忍?。《度祟惖钠鹪础芬粫懈嬖V我們，當一個土人的孩子不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面對原始人這種殘忍的天性，有些人難道還要告訴我們，人性本善嗎？

4、正是因為人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當艱巨，“十年樹木，百年樹人”我從來不否認，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的本性進行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因為有本惡的人性存在，所以我們要知道，學好三年，學壞三天，“病來如山倒，病去如抽絲”。

5、認識到人性本惡，其實并不是人類的恥羞，真正應該反省的，是面對真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛榮被不斷剝去的過程。我看到在神學靈光籠罩之下，人們曾經(jīng)是相當?shù)囊估勺源?，但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中心地位；達爾文的進化論揭示了人與動物之間必然的內在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動和欲望，今天，我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎，才能做到抑惡揚善。而世上的法律也證明人性是本惡的，因為需要這么多原則性、底線式的規(guī)條來約束人性的欲望及膨脹。

6、荀子認為，人的本能中不存在道德和理智，如聽任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產生暴力，所以說人性本惡。荀子批評性善論是一種無實用價值的理論，堅持性惡論。他認為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”他認為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

7、荀子在“性惡篇”還用了很多論證證明性惡論。如 ①.有曲性的木，有待于扶植才能直； ②.有鈍性的金，有待于打磨才能利。

③.“人的自然之性”也有待于“師法文化”、“禮儀之道”才能“善”。以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行并不能解釋“性惡”的人為何以能有“人為之善”，也不能說明師法和禮義為何可以產生。

例子：

1、人性本惡，即人性的不完善，人類社會之所以達到今天的高度發(fā)展，取得這樣大的成就，就是人性的不完善，為什么這樣說呢。舉個例子吧，船是怎么發(fā)明的，是因為人類的懶惰，很多人不想繞很長的路到達彼岸，所以人類發(fā)明了船，而橋也是如此。一個人從一開始，在各個方面就不完善，所以才需要教化，我們就經(jīng)常說過，我一定要好好努力學習，將來做一個偉大的人，做一個社會有用的人，做一名科學家，做一名教育家，從這里我們可以看出，人的本性是不完善的，所以他才需要努力學習，學習科學文化知識，倪補各方面的不足，才成能成為科學家、為人、教育家。如果人性不是本惡，從事教育工作的人也會失業(yè)，并且方仲永也不會如常人耳。再者，有的人即使通過良好的教育，仍然成為有社會有害的人，各個方面仍不完善，可見，人性有多惡啊。

2、這世界發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫,如果人性真是善的話，那么這些罪惡的行為又是從何而來的呢？人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理，從李爾王不孝的女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉，一千個人也許會有一千個善惡標準，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理性，人性可以通過后天教化進行改造而已。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來，人類學研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊！而《人類的起源》一書中告訴我們，當一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活地摔死在石崖上，面對原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

4、在漢字中，善是口字底，惡是心字底。這代表著善良是由人類在后天活動中用口說出來的，惡則是人類先天存在的本心。在英文中，LIVE譯為“有生命的”，而它卻隱藏著另一個單詞EVIL，譯為“罪惡”。也就是說，LIVE和EVIL代表著，罪惡是隱藏在生命中的?！叭绻诵员旧疲瑸槭裁磿蟹缸铿F(xiàn)象的發(fā)生呢？”或許有人會回答，是因為受到后天環(huán)境的影響。但是，所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個善良的人之所以會因為外界影響而犯罪，正是因為他心中有惡的種子。也就是我們所說的人性本惡！

性善論

相關論據(jù)和觀點：

1、哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性的根源點是善的，有善端才會有善行。

2、而根據(jù)人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、3、在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經(jīng)產生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？善是與生俱來的，只是受后天的影響而會不同。欲望是萬惡之源，當一個人經(jīng)受不住欲望的侵蝕，自會邪惡。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，幾乎每個人都有同情弱者和在自己能力范圍內幫助別人的行為，這是善。又幾乎每個人都會為了自己的利益而千方百計對付阻礙自己實現(xiàn)利益的人，比如政客很多行為就是惡，這時你能說是對還是錯。善與惡的距離是很近的，他們就相距一念之間，而有時是混淆的，分不清善惡了。

4、孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！币馑际钦f，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。

辯論賽比賽規(guī)則及評分標準

雙方辯手入場、入座，雙方辯手進行自我介紹，主席介紹評委、辯題。

（一）開篇陳詞

正方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）反方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）

（注：每方隊員在用時剩余 30 秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（二）攻辯

1、正方二辯向反方二辯提問；反方二辯向正方二辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時滿時，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

2、正方三辯向反方三辯提問；反方三辯向正方三辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時滿時，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

（注：提問、回答均簡潔明確，回答方須正面回答提問方提出的問題。重復提問、回避問題均要被適當扣分）

3、攻辯小結：

正方一辯進行攻辯小結；（1 分 30 秒）反方一辯進行攻辯小結。（1 分 30 秒）

（注：要針對此前所有階段的態(tài)勢及涉及內容，嚴禁脫離比賽實際情況的背稿，否則將被適當扣分。攻辯小結階段，在每方用時剩余 10秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（三）自由辯論

正反方辯手自動輪流發(fā)言。每方限時 5 分鐘，雙方總計 10 分鐘。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結束即為另一方發(fā)言開始的記時標志，另一方辯手必須緊接著發(fā)言；若有間隙，累積計時照常進行。同一方辯手的發(fā)言次序不限。若某一方的選手已連續(xù)發(fā)言四次以上，其中一人未參與發(fā)言，將做扣分處理。如果一方時間已經(jīng)用完，另一方可以繼續(xù)發(fā)言，也可向主席示意放棄發(fā)言。自由辯論提倡積極交鋒，對重要問題回避交鋒兩次以上的一方扣分，對于對方已經(jīng)明確回答的問題仍然糾纏不放的，適當扣分。（注：自由辯論階段，每方使用時間剩余 30秒時，計時員以黃紙牌提醒；時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結束，即為另一方發(fā)言開始的計時標志。）

（四）總結陳詞

反方四辯總結陳詞；（4分鐘）正方四辯總結陳詞。（4 分鐘）

（注：應有針對性的對辯論會整體態(tài)勢進行總結，否則將被適當扣分。每方隊員在用時剩余 30秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止）

（五）觀眾提問（共8分鐘）正方觀眾向反方辯手提問； 反方觀眾向正方辯手提問；

總時間8分鐘，不分開計時，依次進行，觀眾只提問，辯手只回答，雙方不能互相辯論，直到時間結束

（六）觀眾點評（6分鐘）

正方觀眾2名點評反方辯手的表現(xiàn)；反方觀眾2名點評正方辯手的表現(xiàn)；正方一名評委點評反方辯手的表現(xiàn)；反方一名評委點評正方辯手的表現(xiàn)；