第一篇：書生意氣天驕情懷毛澤東

書生意氣天驕情懷毛澤東

標(biāo)簽：雜談

分類：像唐詩一樣生活

1、讀毛澤東的詩詞，感受一代偉人的心路歷程：

這里有蓬勃的青春意氣，有婉麗的愛情悲歡；這里有誰主沉浮的浩歌，有霹靂暴動的風(fēng)煙；這里有殘陽如血的壯烈，有戰(zhàn)地黃花的燦爛；這里有臨海而迎潮博浪的激情，有登山而倚天抽劍的呼喊；這里有風(fēng)流人物的慷慨，有人間正道的滄桑；這里有鯤鵬展翅的恢宏遐思，有亂云飛渡的從容氣象；這里有宏圖驚世界，更有臘梅傲雪霜；這里有坐地巡天的浪漫華章，更有閑庭信步的擊水新唱。

2、作為詩人，毛澤東是自信的。

四十多歲的時候，在陜北峰巒起伏的黃土高原上，他便舉起套著灰色棉襖袖子的右手，指著自己對一個來訪的美國記者說了這樣一句——“誰說我們這里沒有創(chuàng)造性的詩人？這里就有?！?/p>

3、1910年，即將出外求學(xué)的毛澤東，臨行前改寫了日本一個叫月性的和尚寫的言志詩，夾在了父親每天必看的賬簿里--

“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山?！?/p>

4、1915年9月，湖南第一師范學(xué)校二年級的學(xué)生毛澤東，做了一件很特別的事情。他根據(jù)“毛澤東”三個字的繁體筆畫數(shù)，用“二十八畫生”的名字，在長沙一些學(xué)校貼了個好幾百字的《征友啟事》。（結(jié)果引來一些學(xué)校的校長到第一師范查問，是不是有“二十八畫生”這個人。他們不知道的是，毛澤東當(dāng)時的人生志愿是“立奇志、交奇友、讀奇書、創(chuàng)奇事，做一個奇男子”。）

5、16歲立高尚大志，乃毛澤東一生的第一個質(zhì)的轉(zhuǎn)折點。自此之后，他走出韶山，開始了真正自覺刻苦的學(xué)習(xí)，由天資聰慧轉(zhuǎn)向天資加勤奮，有意識地“充分發(fā)達自己身體及精神之能力”。他開始心系社會，苦學(xué)勵志，探求大本大源，讀無字之書，“男兒努力，蔚為萬夫雄”；他開始“身無半文、心憂天下”，“不為浮譽所惑、不與流俗相竟”，野蠻其體魄、文明其精神，用自己的獨立思考和判斷吸取中外文化的營養(yǎng)；他開始建新民學(xué)會，樂觀豁達他發(fā)出“與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮”豪邁凱歌。

6、愛憎分明，個性鮮明：

第一次是1958年的一天，在上海干部俱樂部禮堂看《白蛇傳》，被劇中情節(jié)感染，特別看到許仙和白娘子生死離別時，竟失聲痛哭，毫無顧忌地擦淚水，擤鼻涕。

第二次是互相聯(lián)系的多次哭。1957年12月的一天，當(dāng)他吃到衛(wèi)士馬維從家中帶回的農(nóng)民吃的窩頭時，才嚼了幾口，眼圈就紅遍了；第一口咽下，淚水就像決堤一樣嘩地流了下來。他對衛(wèi)士們說，“吃，你們都吃，都要吃一吃”，“這就是農(nóng)民的口糧，是種糧食的人吃的口糧??”自此，他就夢牽魂繞一個問題：要想個辦法，必須想個辦法，怎樣才能加速建設(shè)社會主義。然而，美好的動機卻引發(fā)事與愿違的大躍進。結(jié)果，1959年底，毛澤東又一次吃到了奉命借回鄉(xiāng)探親之機、調(diào)查匯報農(nóng)村實情的衛(wèi)士帶回的糠菜窩頭：“咬了第一口，他眼圈紅了，喉結(jié)上下抽動著，有些壅塞，咬了第二口，淚花沾濕了睫毛，咬第三口，淚水已經(jīng)嘩嘩地淌下來。”“他哭了。無聲的哭是最沉痛的哭。??他一定想到了一個領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，想到了他的美好理想與嚴(yán)酷的現(xiàn)實”。

第三次哭，是李銀橋離開他的身邊，去天津工作的時候。毛澤東將李銀橋攬入懷中，抱緊著他放聲大哭，“銀橋，我死以后，你每年到我墳前來??看看”。他不停地用手拍打著李銀橋的后背，說不出一句整話，他的淚水和李銀橋的淚水融合為一體??第一次哭，足顯其心靈之純潔不染，足顯其情感之愛憎分明；

第二次哭，足顯其愛民之情真意切和刻骨銘心，足顯其富民之念念不忘和只爭朝夕。第三次

哭，則足顯其人性之坦誠純正，足顯其仁愛之博大寬廣——四海之內(nèi)皆兄弟姐妹父母子女也！

7、在長征的路上，毛澤東似乎常常與大地談心，與高山交流，偶爾是在馬上低吟三五句、燈前速記六七行。詩人的氣質(zhì)，統(tǒng)帥的風(fēng)骨，長征的內(nèi)蘊，將士的豪氣，就這樣融進了對群山的感覺之中。）讓青山作證吧！兩萬五千里長征，是毛澤東最長的一首詩。讓青山作證吧！長征是一曲人類在極限中求生存、在絕境中顯奮斗的凱歌

8、他是個拿槍桿子的軍人還是握筆桿子的文人？是文人，怎么能把幾萬瀕臨絕境、靠吃草根維持生命的紅軍帶出死亡的峽谷？是橫刀躍馬之輩，為何又有如此陳義高古而又華麗動人的神來之筆？或許，毛澤東多多少少是一個站在傳統(tǒng)的根基上胸懷大志、談?wù)摾硐氲娜耍粋€站在民族立場上臥薪嘗膽、奮發(fā)有為的人，一個在沉落起伏中傲視獨立、縱橫捭闔的人，一個上馬擊狂寇、下馬草軍書、文武兼?zhèn)涞娜?，一個不大容易說清楚卻充滿誘惑和魅力的人。不是偶然的巧合，當(dāng)民族危亡壓倒一切的時候，當(dāng)最需要每一個中國人都激發(fā)起深遠博大的愛國情懷和力量的時候，毛澤東，站在了西北高原茫茫的黃土地上、奔騰的黃河岸邊。

9、彭德懷百團大捷的捷報傳來，欣喜的毛澤東循著電報中對地勢的描述，給彭德懷寫了一首詩--山高路遠坑深，大軍縱橫馳奔。誰敢橫刀立馬？惟我彭大將軍！

10、在離開西柏坡的時候，毛澤東曾對人說：我們到北平是趕考來的，考不上退回來就不好了。千萬不要學(xué)李自成。

11、他興致很濃地游覽了杭州的風(fēng)景名勝。他看了西子湖畔的岳飛廟。毛澤東是個愛憎分明的人。一進廟門，他只向跪在那里的秦檜斜看了一眼，而在岳飛像前，卻看了很久?？粗粗阌煤艿偷穆曇?，吟誦起岳飛的《滿江紅》。）

[他就是這樣一個愛憎分明的人，其愛憎分明如此強烈，以致表現(xiàn)出的行為，很像個赤子稚童?！爸恍笨辞貦u一眼”道理，同他當(dāng)年看完《白蛇傳》、灑下赤字淚之后的表現(xiàn)一樣。那次演出結(jié)束后，毛澤東照例要上臺去接見演員。結(jié)果呢：

他兩只手同“青蛇”握手，大概特別欣賞“它”的敢作敢為、赤膽忠心、藐視權(quán)威、敢于斗爭；他一只手同“許仙”和“白蛇”握手，大概壯其情而怒其懦，喜其愛而悲其愚；他沒有理睬那個倒霉的老和尚“法?！?，大概恨其衛(wèi)道、怒其冷惡，憤其霸道，也許還憾其“功成”——終把白娘子壓在了萬惡的雷峰塔下。

毫不掩飾的愛憎分明，竟然“愛屋及烏”，施加到代為受“過”的演員身上，真是令人莞爾，令人忍俊不止。

12、1919年10月母親病故，毛澤東趕回韶山時，二弟毛澤民對他說：母親臨終時還在呼喚他們的名字。毛澤東聽后心如刀絞。面對孤燈，他徹夜守靈，含淚寫下一篇四言古體的《祭母文》-“吾母高風(fēng)，首推博愛。遠近親疏，一皆覆載?！薄安r攬手，酸心結(jié)腸。但呼兒輩，各務(wù)為良?！薄梆B(yǎng)育深恩，春暉朝靄。報之何時，精噙大海?！?/p>

13、對于青年的人生，他特別偏好和推崇一個“氣”字。志氣、熱氣、生氣、朝氣、豪氣，這些詞匯注釋著他對青年人深情期待和熱情稱贊。毛澤東從不諱言自己的個性。他曾對人說，自己身上是虎氣為主，也有猴氣

徹底廓清你的沉沉暮氣，小小私氣，慘慘愁氣，驕嬌小氣。黃云萬里，壯觀天地，都能催動風(fēng)色，難道還不能撼動你那沉沉、小小、慘慘、驕嬌之氣？

暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容，何等的瀟灑自如、從容自若，堅定不移、威武不屈。拋棄那“冷冷清清、尋尋覓覓、凄凄慘慘戚戚”；

來它個“洋洋灑灑、凜凜肅肅、浩浩蕩蕩錚錚”！

14、激情是人類最可寶貴的東西。它是人類天然真情和率直感情發(fā)展到足夠強烈程度的自然表現(xiàn)，是人類對自身及周圍各類對象的真情關(guān)注，以及受外來影響而激發(fā)出的強烈真情。沒有激情就無法造就英雄，無法造就豪杰；沒有激情就沒有崇高壯闊，就沒有高潔偉岸，就沒有深邃慷慨，就沒有悲壯陽剛。

科學(xué)家沒有激情就揭不開自然之謎，哲學(xué)家沒有激情就打不開“上帝之門”，文學(xué)家沒有激情就描不出壯美詞章，政治家沒有激情就寫不出驚天動地。

激情絕對需要真情，因為激情來不得半點虛偽；激情絕對需要熱情，因為激情來不得半點冷漠；激情還絕對需要激發(fā)，因為激情來不得半點壓迫。

沒有對人民的高度真情關(guān)注、沒有強烈且分明的愛憎之情，沒有英雄之志、沒有豪杰之心，沒有“浮想聯(lián)翩、夜不能寐”、沒有“微風(fēng)拂煦、旭日臨窗”，沒有一切一切激發(fā)出的騰飛激情，毛澤東怎能寫出那樣壯麗的詩句詞章？“虎踞龍盤今勝昔、天翻地覆慨而慷”，“四海翻騰云水怒、五洲震蕩風(fēng)雷激”，“為有犧牲多壯志、敢叫日月?lián)Q新天”，“獨有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕雄羆”??

老人家的詩詞所以讓我愛不釋手、流連忘返，一個重要原因就在于“到處激情澎湃、更有澎湃激情”。

15、（1972年9月的一個晚上，毛澤東在他的書房里，會見了來訪的日本首相田中角榮。毛澤東指著堆積在書房里的書說，“我有讀不完的書，每天不讀書就無法生活”。隨后，他又指著一套六卷本的《楚辭集注》表示，“這是送給田中首相的禮物”。

這次見面，給田中角榮留下了深刻印象。他感慨地說，“毛澤東的確是一位圣人，是一位詩人、哲學(xué)家和導(dǎo)師”。他仿佛是在借一彎斜照漢家宮闕的冷月，折一縷渭城朝雨的柳絲，唱一曲大江東去的浩歌，點一盞醉里看劍的燈火，沿著悠長的文化故道溯流而上。

16、迎面走來“路漫漫其修遠兮、吾將上下而求索”的屈原，“老驥伏櫪、志在千里、烈士暮年、壯心不已”的曹操，“天子呼來不上船”、嘯傲紅塵的李白，還有眼望國破山河在、老淚縱橫的杜甫。

這一邊有聽一曲琵琶、淚灑青山的白居易，那一邊有登樓遠望、心憂天下的范仲淹；大江上有蘇東坡月下把酒、聲聲向蒼天發(fā)問；燈光下有辛棄疾挑燈看劍、夜夜夢里沙場秋點兵；更有那柳永為三秋桂子、十里荷花吟詠歌唱，李清照為梧桐更兼細雨黯然神傷。

這些詩人詩作，刻寫歷史，刀刀見血；鞭笞黑暗，字字帶淚；思索人生，筆筆入理；憧憬光明，聲聲不倦。

17、走進毛澤東的個性世界，你會發(fā)現(xiàn)，那是一道豐富多樣的亮麗風(fēng)景。他像學(xué)者那樣通曉古今，又像農(nóng)民那樣平易樸實。他十分幽默風(fēng)趣，含蓄溫和，又罕見地嚴(yán)肅認(rèn)真，猛烈逼人。他細致謹(jǐn)慎，明察秋毫，又粗獷灑脫，坦率外露。他有成就大業(yè)者的堅韌和耐心，而一旦需要則當(dāng)機立斷，不坐失分秒。

何等真實而又灑脫。這時一位卓越領(lǐng)袖的性格世界

18、一孔之昭，及其無窮，可成就浩浩蒼天，系星辰，幬萬物；

一之撮土，及其博厚，可成就茫茫大地，載華岳，振江河；

一卷之石，及其廣大，可成就巍巍峻嶺，生喬木，興寶藏；

一勺之水，及其不測，可成就滔滔海洋，養(yǎng)魚鱉，隱蛟龍。

19、“掌上千秋史，胸中百萬兵。眼底六洲風(fēng)雨，筆下有雷聲。喚醒蟄龍飛起，掃滅魔焰魅火，揮劍斬長鯨。春滿人間世，日照大旗紅。抒慷慨，寫鏖戰(zhàn)，記長征。天章云錦，織出革命豪情。細檢詩壇李杜，詞苑蘇辛佳什，未有此奇雄。攜卷登山唱，流韻壯東風(fēng)。－－－山東大學(xué)一位教授的由衷贊美。

20、昆侖之巔，長城之墻，仿佛是他胸中的筆；華夏大地，高天厚土，仿佛是他筆下的紙；黃河的水，長江的浪，仿佛是他紙上的墨。炮聲隆隆，千里鶯啼，是詩人詩中的平仄和韻腳；萬丈長纓，百舸爭流，是詩人詩中的遣詞和意境；屹立山頂?shù)乃桑暗牟?，翔飛中天的鳥，游弋江湖的魚，還有那一年四季無比絢麗的花，從南到北迎風(fēng)招展的旗，這千般風(fēng)情，這萬種生靈，便是跳動在詩中的字符。

21、他是詩人，又是革命家；他是戰(zhàn)士，又是統(tǒng)帥；他指揮千軍萬馬，自己不曾開過一槍；

他締造人民共和國，自己不當(dāng)大元帥。

1954年冬天，毛澤東在杭州主持起草新中國第一部憲法時，閑暇中便去登杭州附近的山峰。一次登到半山腰時已是傍晚，有人說再往前走，沒有路了。天黑了，就什么也看不見了。提出下山往回走。毛澤東說，你們是累了吧？不能累了就不干了。路是人走出來的嘛。我們往前走，決不下山，不走回頭路。這就是毛澤東的個性。

毛澤東是中國歷史上第一個喊出人民萬歲的領(lǐng)袖。毛澤東堅信，他和中國共產(chǎn)黨人的不懈奮斗，都是為了廣大人民的利益。他總是說，任何一個政黨，只有為人民服務(wù)，才能長期生存下去。有位名叫斯坦因的外國記者曾經(jīng)苛刻地向毛澤東提出一個更加實際的問題：你憑什么指導(dǎo)你的政府和軍隊？毛澤東不假思索地回答：憑人民的信任！正是人民的信任，使毛澤東趕到自己對人民的無盡的責(zé)任。

22、進入晚年的毛澤東，對于人的生老病死是非常曠達的。閑暇時他同身邊工作人員聊天說：“人總是要死的，毛澤東是人，所以毛澤東是會死的?！彼€囑咐說：“我死了可以開個慶祝會，你就上臺去講話。你就講，今天我們這個大會是個勝利的大會，毛澤東死了，我們大家來慶祝辯證法的勝利。人如果不死，從孔夫子到現(xiàn)在，地球就裝不下了，新陳代謝嘛?！?/p>

23、他最大的目的是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；他最大的創(chuàng)造是把馬克思主義中國化；他最艱辛的探索是中國式的社會主義；他最偉大的作品是中華人民共和國。

24、“為人民服務(wù)”一文如天地一柱，感化天下大眾。“人民萬歲”之誓，公銘于心內(nèi)而終身服膺，故民樂為死。偉哉毛公，千古一圣！承中華五千年文化基因，融世上思想界百家精典，旗舉馬列，背倚工農(nóng)，白手起家，屢戰(zhàn)屢勝，掌上千秋史，胸中百萬兵，雪百年積弱之恥，揚華夏威武之名。首廿八年，終成星火燎原，再廿八年，傲立世界之林。

展望未來，終始人民要當(dāng)家；絕頂爭鋒，唯吾領(lǐng)袖毛澤東！

后瞰來者，前無古人，偉哉毛公，千古一圣！

此身雖死魂非去，散入蕓蕓民眾胸。但愿五洲四海紅，社祭無忘告 毛公

第二篇：談胡適--書生意氣

談胡適——書生意氣i

看完鳳凰大視野的紀(jì)錄片《五四人物志之胡適》，對于胡適這一文人志士，我有一些看法。作為一名大學(xué)生，之前提到胡適，我普遍只是從以往的有限的歷史課上了解到他是新文化運動的重要的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者之一，對其可謂是只有一絲印象。而今通過了紀(jì)錄片的講述，我進一步地了解了這位近現(xiàn)代史上頗有影響力的人物。

談到胡適，不得不提的是其的學(xué)術(shù)方面的成就。

作為考取“庚子賠款”第二期的官費生，胡適早年赴美留學(xué)，接受西方先進文化的洗禮，他最早用現(xiàn)代西方思想重新整理中國國故，呼吁再造文明。他在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域均有深入的研究，給后世人敞開了研究的門閥，是一位當(dāng)代不可多得的學(xué)者。雖然胡適在文學(xué)創(chuàng)作中少有真正具有影響力的作品，甚至后來其思想上的后退和政治的“反動”導(dǎo)致其聲望極具下滑，但是我認(rèn)為，拋開政治理念的不同，胡適理應(yīng)得到人們的敬重，他給中國文學(xué)的發(fā)展的貢獻是應(yīng)該得到肯定的。

胡適在在中國文學(xué)史和哲學(xué)史的治學(xué)方面均有所建樹。盡管《中國哲學(xué)史大綱》只是出版了上卷，《白話文學(xué)史》也沒有下編，但是這兩部著作作為那一個時代的經(jīng)典，奠定了中國哲學(xué)史和中國文學(xué)史的學(xué)科基礎(chǔ)?！吨袊軐W(xué)史大綱》是以一種西方的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)來重新規(guī)劃中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的，在某種程度上講存在不合理性，但是胡適良好的美國學(xué)術(shù)教育和當(dāng)時美國文化比于中國文化的優(yōu)越性，促成了“開風(fēng)氣之先”的胡適采用美國的實用哲學(xué)來建立中國哲學(xué)學(xué)科。當(dāng)時古

代的倫理思維是不足以建立起合理的中國哲學(xué)學(xué)科體系，相比之下，西方哲學(xué)的先進性，可以擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)中國哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展，何樂而不為？而《白話文學(xué)史》開創(chuàng)性的揭露了中國文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特質(zhì)，體現(xiàn)了舊社會的新文化的先進性。當(dāng)然，其中過于否定文言文的價值和作用，用白話文剔除文言文的主張有矯枉過正的情況，確實存在不合理。但是其對白話文的宣揚，在較為高深的文言文面前存在優(yōu)越性，白話文更適合作為中國人表達思想和交流的工具，很大程度上的激發(fā)了更多青年志士參與文學(xué)改革??此外，更重要的是，我認(rèn)為，我們在看待胡適的治學(xué)時，不能只看到他的著作帶來的效應(yīng)，更應(yīng)該看到他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和對于學(xué)術(shù)研究的熱忱，而這恰恰是當(dāng)代學(xué)生和學(xué)者所欠缺的。當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏直覺性和熱情，注重學(xué)習(xí)成績而馬虎對待學(xué)業(yè)專研，而當(dāng)代學(xué)者缺乏研究學(xué)術(shù)的熱情，研究往往帶著名利因素，滿天飛的也就只有涉及抄襲的文章??

一篇《文學(xué)改良芻議》在文學(xué)改良理論上雖然很難說得上周全，但其開宗明義，提倡使用白話文而引起一番文學(xué)改良的思潮；《嘗試集》作為中國史上第一部白話詩集，是對新體詩的一次偉大的嘗試，雖然與現(xiàn)代的詩歌比較起來相形見絀，但是其開風(fēng)氣之先,一空依傍,試作新詩,雖然新詩不大成熟，但在當(dāng)代引起了不小的轟動和有志青年的積極響應(yīng)，為文學(xué)革命開了個好頭；而外，胡適的小說《一個問題》開創(chuàng)了中國現(xiàn)代小說的第一流派“問題小說”，探問人生的終極，關(guān)顧每個人的人生價值、生存真諦，在中國民眾精神萎靡的年代里，激發(fā)了大批青年的覺醒；試問，如果沒有胡適在內(nèi)文學(xué)先驅(qū)的文學(xué)奠

基，何謂有白話文如此繁華的發(fā)展，或許多少年后的今天，我們還在“之乎者也”??

另外，胡適的學(xué)術(shù)思想也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。胡適倡導(dǎo)“多研究問題”，提出懷疑主義，倡言“大膽地假設(shè)，小心地求證”、“言必有證”的治學(xué)方法。

是的，與其偏向紙上談兵的學(xué)說，倒不如去實踐，考察中國社會真正的需求。談學(xué)說、主張如何的優(yōu)越、新奇，但始終只是抽象的想法，而多研究問題，研究問題是如何解決才是符合中國社會的需要。例如，像中國現(xiàn)階段出現(xiàn)的“雙匯瘦肉精事件”、“染色饅頭事件”等一系列的食品安全問題，人們只是針對問題帶來的災(zāi)害不斷地譴責(zé)和批判，卻沒有重點的提出解決杜絕問題出現(xiàn)的方法，以至于食品問題一次次的被揭露出來，卻不能從根本上避免問題的再次出現(xiàn)。僅僅對于問題的評價是不可能解決了問題的，唯有在問題的出現(xiàn)之時，研究問題，多研究問題的解決方案，并付出實踐，才能不斷減少類似問題的出現(xiàn)。

而外，當(dāng)今的中國學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷完善自己解決問題的能力，卻漸漸丟失了提出問題的能力。從不敢提出問題，再到不會提出問題，縱然解決問題的能力提升了，又有何用呢？丟失了提出問題、大膽假設(shè)的能力，青年一代是無法接過老一輩的旗幟，學(xué)術(shù)的研究發(fā)展很難達到應(yīng)有的高度。即便是有些人能夠提出問題，也作出了假設(shè)，但卻把問題放在那邊，不去解決問題，也是無法帶動學(xué)術(shù)的發(fā)展。凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種事實，然后提出種種解決的方法，推想每一種假定的解決方法的效果，分析這種效果是否真能解決眼前這個困難問題。撿定最佳的方案，作出實踐，才能真正合理的實踐結(jié)合思想解決問題。

無論胡適的學(xué)術(shù)是否存在爭議，其為人方面從來都是人們一致的贊揚稱道的地方。

論其與師長，胡適畢生敬愛他的導(dǎo)師杜威；論其與朋友，趙元任、徐志摩等人與胡適友情深厚，而凡是與他有過交往的人士均能和他有很好的關(guān)系，時人更常以“我的朋友胡適之”稱呼他，可見其人格的魅力之大；論其與后輩，胡適熱心幫助有志求學(xué)的青年，后輩均對其敬重有加；而論其與家人相處，雖其婚姻是“指腹為婚”，但是胡適對于他的妻子一直不離不棄，在當(dāng)時有著先進思想的胡適對于“小腳”的妻子的包容難能可貴。而胡適與胡母的真情匯集的家庭更是和諧家庭的闡釋。胡母對孩子的早期教育的理念和做人原則堪稱先進，胡母的言傳身教影響了胡適的一生，其人格魅力使胡適成為了一個大度、大氣、大智的一代名人，而胡適對于母親的真情和對母親一些舊思想的包容，更是值得我們學(xué)習(xí)。倘若每個家庭都能想胡適一家那樣“愛而有度，嚴(yán)而有格”，社會就不會有那么多問題家庭了??

胡適就是這么一個人：敢于打破落后的世俗觀念，大力倡導(dǎo)新文學(xué)，一生始終如一的獨立人格和自由思想，“包容”和淡然的處世之道，通曉人情世故，淡然之中不失原則和堅守??作為“新文化運動”的旗手，胡適卻是近現(xiàn)代史上為數(shù)不多的終身詮釋著高尚道德情操的代表人物。剛毅的性格、“容忍”的處世態(tài)度、對人情的通達、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，在胡適身上闡釋得淋漓盡致，如此難能可貴，值得我們當(dāng)代學(xué)生去學(xué)習(xí)和推崇。

i 參考資料

1.鳳凰大視野《五四青年志之胡適》

2.百度百科“胡適”、“ 白話文學(xué)史”、“ 中國哲學(xué)史大綱”

3.鳳凰資訊 評論《胡適：多研究些問題，少談些“主義”》

4.姜峰《道聽途說談胡適》

第三篇：書生意氣建偉業(yè)

敬愛的黨組織：

那天黨課看《建黨偉業(yè)》，一直聽見此起彼伏的笑和隱隱約約的掌聲。讓明星出演建黨巨擘無疑是商業(yè)化的噱頭，但是如果沒有這噱頭，又有幾人會再度關(guān)注這段寫進歷史課本、幾乎人盡皆知的歷史呢。這樣的無奈之舉，也是對“速食化”普及歷史這一舉措的深刻反諷。

可是，歷史只有被反復(fù)詮釋出新的意義才能指導(dǎo)不同時代。就像我們所選擇的文學(xué)，每一部作品在進入當(dāng)代社會的闡釋過程之前，應(yīng)該都是不完整的。在這樣一個被網(wǎng)絡(luò)為代表的“快餐文化”席卷的天地里，我們該怎樣堅持我們應(yīng)當(dāng)堅持的信念，堅持黨的綱領(lǐng)，在商業(yè)化的大潮中逆流而上呢?或者說，在走向共產(chǎn)黨*的征途中，以我們的羸弱之力，真的能做點什么嗎?

看電影的過程中，我開始懷疑。直到猝然聽到那么一句話：“百無一用是書生!”

作為文學(xué)院的學(xué)生，這一句話猶如當(dāng)頭棒喝。我們是與傳統(tǒng)意義的“書生”最相近的一批人們，理想中的我們應(yīng)志存高遠，以文章大事為己任。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平!”這是我們的先輩文人慷慨豪壯的一番偉志——修身，齊家，治國，平天下。在建立中國共產(chǎn)黨的艱險路程中，懷抱單純理想的學(xué)生們竟成為了革命的先鋒，在腥風(fēng)血雨中肩負起反帝反封的重任，做了時代的弄潮兒。毛澤東，周恩來，陳獨秀，蔡和森，逐漸在革命中成長起來的他們，變成我們心中一個個偉大的名字。而現(xiàn)在的我們，作為學(xué)生在象牙塔里生活了那么久，柔弱的肩頭能扛起什么樣的擔(dān)子?

劉禹錫有詩：“從此世人開耳目，始知名將出書生?！笨释旰爸蟆耙慌e成名天下知”的日子已然過去，我們有我們各自的快樂，也會為全人類共同的理想而奮斗。實現(xiàn)共產(chǎn)黨*就是共產(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo)，處在社會主義初級階段的我們，要為了這遙遠而幸福的夢而獻出自己的一份力量。對于我們這樣的“一介書生”，我相信我們的知識并非是沉迷故紙堆的本本主義，而是能夠為社會做出什么的鮮明理論。也許只是在自己的領(lǐng)域里做好自己的工作，正確行使權(quán)利完成義務(wù)就好，我們應(yīng)當(dāng)在位謀政，從具體而微的地方為我們的社會主義事業(yè)添磚加瓦。

黨的先輩們拋頭顱灑熱血，用翻過書頁的手握起槍桿，以書生之意氣，創(chuàng)建黨之偉業(yè)。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們，懷揣著因浸潤理想之光而火熱的一顆心，將理論聯(lián)系實踐，在黨指導(dǎo)的道路上不斷前進。等待有那么一天，我們的代名詞是“書生意氣，揮斥方遒”!

匯報人：xiexiebang

第四篇：豪氣書生 磊落情懷

豪氣書生 磊落情懷———青年書法家武磊先生其人其書

□ 郭傳虎

舉止文雅，談吐幽默風(fēng)趣，這是武磊先生給人的第一印象，作為當(dāng)今書壇的青年實力派，武磊先生的作品給人呈現(xiàn)的是一種觀后令人嘆服的韻味。古人有云，觀其人知其書也，在黑白世界的暢游中，在先生眼鏡后深邃的目光里，似乎也在闡解著一個藝術(shù)家對書法的執(zhí)著追求。

初識：緣于書法

初居省城時，就聽一個老鄉(xiāng)說，和我同住在一個單位有一位書法家，是個“用拖布寫字”的人，這人就是武磊先生。筆者也是一個書法愛好者，聞之即生拜謁之心，只恨無緣相見。閑暇時游走于行政學(xué)院校園之內(nèi)，見眾多梁柱牌匾上書之字，或瀟灑飄逸、或凝重厚實，像是一杯余味悠然的清茶，無不給人一種美妙的享受。觀之款字，方知為先生大作，敬仰之心愈之。

認(rèn)識武磊先生純屬偶然。

因酷愛書法，筆者在業(yè)余之時也常拿起毛筆四處涂鴉，光是從好看的角度出發(fā)，以為那滿紙烏煙的筆走龍蛇，就是書法。就這樣自娛自樂的過了幾年也沒什么長進。這期間也曾想過求教武磊先生，但每每想及到那些才情橫溢卻又怪癖的藝術(shù)家來，再加上武壘先生的名氣又大，害怕“碰釘子”只好作罷。

武磊先生其實是一個平易近人的人，待人和藹可親，完全沒有那種我想象中的“名人”那么難于接近。

當(dāng)筆者硬著頭皮拿著自己感覺良好的“作品”叩開武磊先生的家門時，得到的是先生的熱情招呼和對我的一些誠懇的建議。使我茅塞頓開，收益匪淺。

先生嘗言：書法是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對于它的創(chuàng)作，必須是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。書法之法可分四法，即筆法，字法，墨法，章法。其中筆法為基礎(chǔ)，章法是關(guān)健。練習(xí)書法須從筆法入手，從古人給我們留下浩瀚的優(yōu)秀法帖中學(xué)來，這就是根植傳統(tǒng)，因為只有對傳統(tǒng)的理解達到一個新的高度，將傳統(tǒng)的東西積淀到一定的時候，方可進行創(chuàng)作，才能寫出好的作品。任何沒有傳統(tǒng)根基的所謂“創(chuàng)新”，對于書法來說都是沒有意義的，不知傳統(tǒng)而談書法者，亦是為妄談。這是武磊先生幾十年來臨池不輟的感悟和先生對于書法創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也是學(xué)習(xí)書法的至理名言。

致力打造山西書法品牌

2004年，作為中國青年書法家訪問韓國代表團中惟一的山西代表書法家，武磊先生在返回的途中經(jīng)過了上海、杭州、南京等地，并和那里的書法同道進行了交流，和以往出外的感受一樣，只不過這一次是更深了一些。

山西是我們中華文明的發(fā)祥地之一，五千年悠久的歷史在這里孕育了燦爛的黃土文明，歷史的長河中，出現(xiàn)了燦若星河的文化巨匠，書法方面也是這樣，衛(wèi)夫人、米芾、傅山等先賢輩出，影響著一代又一代的書法愛好者。但是現(xiàn)在的山西書法，也正同山西的經(jīng)濟一樣，在全國的聲音已變得很衰微。

其實這個問題在幾年前武磊先生就想過了，在《山西青年書法》的創(chuàng)刊號中，先生撰寫的發(fā)刊詞一文有這樣一段話：“在中國文壇上，山西出了個趙樹理，他寫的文章，人稱?山藥蛋派?。之所以叫?山藥蛋派?，想必是具濃厚的鄉(xiāng)土氣息，純樸的民間風(fēng)情之緣由，它能以一個派別立于中國文壇而經(jīng)久不衰，是我們?yōu)橹牢康?，也是我們看中的。按時尚說詞，那就是一個品牌。?山藥蛋派?可成為中國一派，山西書法呢？”

誠如武磊先生所言，上世紀(jì)８０年代初，山西書壇曾崛起一批追隨傅山書風(fēng)的青年書家，當(dāng)時在全國也是獨樹一幟，山西也一躍而成為當(dāng)時的書法大省，然而20多年過去了，當(dāng)年雄踞中國書壇的青年已大多進入中年，而現(xiàn)在的山西書法青年有成就的也為數(shù)不多，山西書壇已不復(fù)往日之雄風(fēng)，幾近衰落。舉目當(dāng)前國展，只有少數(shù)熟悉的山西身影在孤軍作戰(zhàn)，這其中就有武磊先生。

面對目前山西書壇這種不景氣的狀況，如何才能重振山西書壇雄風(fēng)，提高山西書法在全國的比重，已是一件很迫切的事，武磊先生也為之焦慮萬分，并為之多方奔走。在他和一些有識之士的努力下，２００２年１１月３日掛牌成立了山西省青年書法家協(xié)會，先生兼任副主席，常務(wù)副秘書長。

山西青年書法家協(xié)會的成立，旨在為山西青年書者提供一個對外和對內(nèi)交流的平臺，以此來切實開闊山西青年書者的視野，提高他們的整體創(chuàng)作水平，以壯大山西青年書法在全國的聲勢。山西省青年書法家協(xié)會成立不久，就組織籌辦了近年來我省規(guī)模較大，品味較高的一次書法盛會———山西省第一屆青年書法家篆刻展暨全國著名青年書法家作品邀請展，展覽獲得了空前成功，好評如潮。

四真人生

武磊先生為人有一種平易近人的直率，這從和他交往的人中可以證實，字如其人，從他的書法作品中也可以得到證實。

在山西省第一屆青年書法篆刻展上，見武磊先生所書序言中有一閑章，名曰“三真堂”，不解其意，問先生何為“三真”時，先生答曰：“做真人，說真話，辦真事”，方悟。事后筆者曾想，要是和先生的書法藝術(shù)聯(lián)系起來，還應(yīng)加上一個“寫真情”，這“四真”，也許是對武磊先生其人其書一個真實的寫照。

一切藝術(shù)創(chuàng)作，其目的并不只是作者本身創(chuàng)作技能與技巧的表現(xiàn)，而是要通過不同的形式、手段表達作者內(nèi)心深處對生活、生命的一種真切感受。所以，作品可以反映出作者的學(xué)識修養(yǎng)與境界。

作者學(xué)識修養(yǎng)的高低，會直接影響到作品的品位。書法是中國的國粹，當(dāng)然也不例外。對于它的創(chuàng)作，武磊先生是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。通過幾十年來臨池不輟的努力，加上先生的學(xué)識，武磊先生的書法作品，無論是筆法，字法，墨法還是章法中，都會透出一股厚重的人文氣息，這就是先生對傳統(tǒng)的一種深刻理解。

書法作品貴在氣韻，它是天地間之真氣與人之精神、氣質(zhì)相融會而寓于筆底的產(chǎn)物，是一種高深的境界。而真摯的情感，深刻的感受，激揚的意氣以及高超的藝術(shù)技巧是表現(xiàn)這種氣韻的根本因素。

武磊先生長于楷、行、草、隸四體書法，在幾十年的書法學(xué)習(xí)過程中，先生遍臨古代名帖，從中汲取營養(yǎng)。他的作品，融漢隸的古樸凝重，北碑的粗獷豪邁，米芾的沉著痛快，王鐸的雄宏氣勢，二王書的典雅韻味于一爐，草書狂而不野，行書秀而不媚，楷書拙而不笨，隸書粗而不俗，形成了他奔放、奇詭、生澀的藝術(shù)風(fēng)格，同時加之吸取了當(dāng)代書風(fēng)，因此古典中又融合了現(xiàn)代審美觀，形成了他自己獨特的書風(fēng)。

書法不僅是一門視覺藝術(shù)，更是一門抒情的藝術(shù)，所以，好的書法作品必然是書法家真情的流露，流傳千古的蘭亭集序和祭侄文稿就是很好的例子。觀武磊先生作書，有很多時候是率意所作，不事雕飾，但其作品卻往往能處處引人入勝，有如唐詩中所說的“清水出芙蓉，天然去雕飾”那樣，直揉胸臆，情摯意真，尤為感人，這是一種情感與藝術(shù)的完美結(jié)合，也是一種震懾心靈之美。正如歐陽修所云：“蓋其初非用意，而逸墨余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，燦然在目，使人驟見驚絕，徐而視之，愈無窮盡?！?/p>

后記：柳公權(quán)有一句學(xué)書的至理名言：用筆在心，心正則筆正。武磊先生知識淵博，談吐風(fēng)雅，待人和善有禮，在和武磊先生交往的過程中，對其書法藝術(shù)的崇拜僅是一個層面，更令人敬仰的還是他的為人，有一件小事可以作為印證：一次在飯店，我們幾人和武磊先生在一塊吃飯時，服務(wù)員把菜上錯了，在其他人都指責(zé)這個服務(wù)員時，武磊先生說了一句話：不要難為服務(wù)員，她們也不容易，能將就就將就了吧。這是一句不能再平常的話了，但令我至今記憶猶新，因為，這是對武磊先生為人最好的說明。

書家小傳

武磊，字固之，號梅香子、印堂后人，別署瘦竹齊主，芙蓉堂主。1962年生于山西武鄉(xiāng)?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員，山西書法家協(xié)會培訓(xùn)中心教授，山西省硬筆書法家協(xié)會副主席，山西省青聯(lián)常委，山西省青年書法家協(xié)會副主席兼常務(wù)副秘書長，山西文聯(lián)委員。

書法作品先后入選、入展全國第五屆、六屆書法篆刻展；全國第五屆、六屆、七屆、八屆中青年書法篆刻展；全國首屆、二屆、四屆楹聯(lián)書法大展；全國首屆、二屆、四屆正書大展；全國首屆、二屆書壇新人作品展；全國“神內(nèi)杯”書法大賽金獎；先后在神龍杯、翰園杯、華北書法展等大賽中多次獲大獎。獲文化部首屆書法群星獎銀獎，全國首屆公務(wù)員書法大賽三等獎。出版《武壘鋼筆行書臨古帖》、《贈書集萃鋼筆字帖》等書。主編《中國硬筆書法百科全書?青年必讀文庫》和《山西硬筆書法家精品集》等書。

傳略收錄《中國當(dāng)代書畫家大辭典》、《東方之子》、《世界書畫名錄》等十多部辭書中。《山西日報》、山西電視臺、《21世紀(jì)人才報》《青少年書法報》等有專題介紹，被評為山西省首屆跨世紀(jì)文藝新星、全國百杰書法家。

（作者單位：山西廣播電視總臺公共頻道）

第五篇：2019年4月大學(xué)生進黨思想?yún)R報：書生意氣建偉業(yè)-

2019年4月大學(xué)生進黨思想?yún)R報：書生意氣建偉業(yè)-范文匯編

那天黨課看《建黨偉業(yè)》，一直聞聲此起彼伏的笑和隱模糊約的掌聲。讓明星出演建黨巨擘無疑是貿(mào)易化的噱頭，但是假如沒有這噱頭，又有幾人會再度關(guān)注這段寫進歷史課本、幾近人盡皆知的歷史呢。這樣的無奈之舉，也是對“速食化”普及歷史這一舉措的深進反諷?？墒?，歷史只有被反復(fù)詮釋出新的意義才能指導(dǎo)不同時代。就像我們所選擇的文學(xué)，每部作品在進進當(dāng)代社會的闡釋進程之前，應(yīng)當(dāng)都是不完全的。在這樣一個被網(wǎng)絡(luò)為代表的“快餐文化”席卷的天地里，我們該怎樣堅持我們應(yīng)當(dāng)堅持的信念，堅持黨的綱領(lǐng)，在貿(mào)易化的大潮中逆流而上呢？或說，在走向****的征途中，以我們的羸弱之力，真的能做點甚么嗎？看電影的進程中，我開始懷疑。直到猝然聽到那末一句話：“百無一用是書生！”作為文學(xué)院的學(xué)生，這一句話如同當(dāng)頭棒喝。我們是與傳統(tǒng)意義的“書生”最相近的一批人們，理想中的我們應(yīng)志存高遠，以文章大事為己任。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼盡學(xué)，為萬世開太平！”這是我們的先輩文人慷慨豪壯的一番偉志——修身，齊家，治國，平天下。在建立中國***的艱險路程中，懷抱單純理想的學(xué)生們竟成了革命的先鋒，在腥風(fēng)血雨中肩負起反帝反封的重任，做了時代的弄潮兒。偉人的，周恩來，陳獨秀，蔡和森，逐漸在革命中成長起來的他們，變成我們心中一個個偉大的名字。而現(xiàn)在的我們，作為學(xué)生在象牙塔里生活了那末久，柔弱的肩頭能扛起什么樣的擔(dān)子？劉禹錫有詩：“從此眾人開線人，始著名將出書生?！笨士词昀浯耙院蟆耙唤畜@人天下知”的日子已然過往，我們有我們各自的快樂，也會為全人類共同的理想而奮斗。實現(xiàn)****就是***的終究奮斗目標(biāo)，處在社會主義低級階段的我們，要為了這遠遠而幸福的夢而獻出自己的一份氣力。對我們這樣的“一介書生”，我相信我們的知識并非是沉迷故紙堆的本本主義，而是能夠為社會做出甚么的鮮明理論。或許只是在自己的領(lǐng)域里做好自己的工作，正確行使權(quán)利完成義務(wù)就好，我們應(yīng)當(dāng)在位謀政，從具體而微的地方為我們的社會主義事業(yè)添磚加瓦。黨的先輩們拋頭顱灑熱血，用翻過書頁的手握起槍桿，以書生之意氣，創(chuàng)建黨之偉業(yè)。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們，懷揣著因浸潤理想之光而火熱的一顆心，將理論聯(lián)系實踐，在黨指導(dǎo)的道路上不斷前進。等待有那末一天，我們的代名詞是“書生意氣，揮斥方遒”！