第一篇：觀人的智慧讀后感

最近一段時間都在看《觀人的智慧》這本書，全書共分了八個章節(jié)，分別從面部、服飾、言談舉止、習(xí)慣愛好、朋友、性別差異來教我們怎么去分辨不同的人，觀人的智慧讀后感。覺得這本書還可以，每個觀點都有一個小故事或者足夠的分析，淺顯易懂。

主編寫的序是“慧目如電，察言觀色看人心；心細(xì)如發(fā)，于細(xì)微處識人性。觀人在于知人，知人才能用人?！辈挥傻渺o下心來認(rèn)真的思量起自己觀人的思想！我覺得吧，觀人是一個很復(fù)雜的學(xué)科，我們要和人打交道，就一定要學(xué)會如何觀人。我們只有看清了人的內(nèi)在，才能明白他的需要，才能達(dá)到有效率的溝通。不同的人，有不同的性格，我們往往缺少觀人的耐性與智慧，總是愿意用慣性去觀人，遇到看不透，看不盡，也看不清的復(fù)雜的人的時候，就會非常的苦惱。

生活中，我們經(jīng)常會說：“我算是看透你了！”“那個人啊，我太了解他了。”這話說得時候相當(dāng)?shù)妮p巧，但我知道，要做到這一點，其實艱難。人是復(fù)雜的、多面的、善變的，我們看到了正面，卻未必看得到反面、側(cè)面。同一個人，人前和人后，工作中和家里面，其性情大相徑庭甚至截然相反者大有人在。所以我們往往單憑他們的言談舉止，經(jīng)常容易誤會好人、唐突善意；大部分小人巧言令色，往往討人喜歡，受人歡迎，但是到最后，總是栽在他們手里，讀后感《觀人的智慧讀后感》。所以如何觀人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們所一眼能看到的那樣簡單。

人們表現(xiàn)出來的，絕不是他全部的思想甚至真實的思想，也不一定是他全副的本領(lǐng)和才華。明智的觀人者無論面對什么樣的人，都要先存一份尊重與謙虛，以誠心對待之，以虛心求教之，也絕不盲目崇拜，不宜妄下貶損，以理性的心態(tài)，平心靜氣，平等交流。書上說，一個人的心理活動雖然隱秘，但不可能永遠(yuǎn)潛藏著，總會以這樣那樣的方式顯露出來。這本書也就是講的如何從各個表象去察覺別人心理的外在流露，從而對其人其事做出正確的判斷。這本書為我提供了一把打開人心的鑰匙，它教會我們觀人于細(xì)微、察人于無形，輕而易舉地識別他人的本質(zhì)，洞察世事人心。

學(xué)會了觀人，更重要的是溝通，每一個人都離不開溝通，溝通是人與人之間、人與群體之間信息的流通和傳遞。學(xué)會溝通，是建立良好人際關(guān)系的前提，是事業(yè)成功的保證。我們經(jīng)常用的是語言溝通，在言語之中，一個人的價值觀，人生觀都會以語言的形式表現(xiàn)出來，但是，我們還可以發(fā)現(xiàn)語言之間夾雜著的一些表情，動作，或者是不經(jīng)意的一個眼神，這些其實都能說明他的心態(tài)和想法。觀察一個人是一件很細(xì)微的事，最小的細(xì)節(jié)往往能折射出最大的一些缺點，就比如一個笑臉，不是每一個笑臉都代表快樂和贊美，他可能是一種偽裝或表示不屑。

我覺得這本書給我的啟示非常大，讓我明白了什么事都不能只片面的看表象，有一些東西是我們更應(yīng)該看到的，因為，表面并不代表實質(zhì)存在的。這就需要我們的觀察。通過察言觀色會使管理減少很多阻力，而且也可以給自己贏得更好的形象和口碑，還可以在無形中增加個人魅力，提高自己的工作能力。

——2011.12.2622：:24

第二篇：觀《 雨人》讀后感

看完了《雨人》，驚覺親情的魅力竟是如此細(xì)膩而又震撼人心。故事講述的是一個關(guān)于兩兄弟圍繞親情和金錢的糾葛情感。由湯姆*克路斯飾演的查理，一個活躍在紐約都市里精明的商人。當(dāng)他的公司陷入困境的時候，有一天，他被通知參加他父親的遺產(chǎn)分配他的父親去世了，在分配遺產(chǎn)得時候，從律師得口中他得知了原來自己還有一個哥哥。而父親把所有的錢300萬元都給了他的哥哥，由奧斯卡影帝德絲汀〃霍夫曼飾演的雷蒙德，一個患有自閉癥的人，他孤獨的生活在療養(yǎng)院里，每天孤獨的看著一遍又一遍播放的老片子。當(dāng)別人試圖改變他的生活方式時，他就會痛苦和恐懼。查理不能讓300萬元給那個沒有自理能力的哥哥，不能讓醫(yī)生支配那300萬的遺產(chǎn)。所以他挺而走險，把他的哥哥從養(yǎng)老院里騙了出來，在路上他發(fā)現(xiàn)他的哥哥在交流和生活方面是個弱智，而卻是一個數(shù)學(xué)上的天才，他可以把在他眼前看過的數(shù)據(jù)都記得清清楚楚。

兄弟倆的交流在路途中在相互的接觸中彼此了解，對他的哥哥，查理從一點都沒感情只是想著騙取遺產(chǎn)的念頭，到愛惜和疼惜自己的哥哥，想讓哥哥能走出自閉，能走向正常的社會交流。兩兄弟在路途中開車，旅游，賭錢，喝茶中彼此加深感情，血濃于水，流淌在兩個人之間相同的血液和兄弟的親情是任何時間和距離都割舍不了的，只會在彼此的深入接觸中慢慢加深。當(dāng)查理開著水龍頭想讓雨人洗澡的時候。雨人大叫著，原來幼年時他曾經(jīng)不小心燙傷年幼的弟弟小查理。當(dāng)雨人在歇斯底里的尖叫時，查理的心震動了，其實他的心底是多么渴望著親情的呵護(hù)。一種在濃濃的親情在查理的心中圍繞著，他開始真心的對待他的哥哥，一點一點的試著讓哥哥走出自閉溶入社會中。

這部電影讓我想起了《最強(qiáng)大腦》中的一個中國雨人——周瑋，他兩歲時被診斷為腦癱，每個人都恥笑他，只有他的媽媽和姐姐依舊呵護(hù)他。也許是那血濃于水的親情在冥冥之中鼓勵著他吧，最后他果然成功晉級了!我深信：只要是金子的，它總會發(fā)光啊，只要經(jīng)過不斷地淬練、旁人的否定和親人的鼓勵，最后它總會綻放出萬丈的光芒！

世間最牽動我們的心的莫過于親情，隨時隨地都善待我們的親人吧！

第三篇：人本質(zhì)觀

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。其正確性在于:(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會生活和社會實踐,特別是生產(chǎn)實踐中形成的。(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,而人的社會關(guān)系是會發(fā)生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。恰恰相反,人的本質(zhì)是隨著社會關(guān)系的改變而變化的。(3)由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的,人們的社會關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同。因此,馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚(yáng)的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實上是不存在的?？傊?馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點,從勞動、從人的社會關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實的具體的個人去理解人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。??宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性，因為人的本質(zhì)沒有真實的現(xiàn)實性。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國家，社會?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁)最后，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)這一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。

1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的

馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。馬克思從分析費(fèi)爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關(guān)系考察人的本質(zhì)。正如馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時指出的：“費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)

2．人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的 馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，第一次提出了社會關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系，正是在社會關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。社會關(guān)系是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。按列寧的理解，社會關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，這兩類社會關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會關(guān)系一般指人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等關(guān)系。思想的社會關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系，所以，在階級社會里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級性。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。??不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁)。每個人一生下來就置身于一定的社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關(guān)系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。

3．一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一

“一切社會關(guān)系的總和”是諸多社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一包括兩層含義。一是說明各種社會關(guān)系之間的聯(lián)系不是機(jī)械的，而是有機(jī)的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯的統(tǒng)一體。人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，而不是各種社會關(guān)系的簡單相加或某種社會關(guān)系的重復(fù)。這就要求我們用系統(tǒng)的、全面的方法從總體上，從各種社會關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系中把握人的本質(zhì)。誠如馬克思所說：“社會不

是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁)

第二層含義指各種社會關(guān)系在有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。在各種社會關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關(guān)系，因此也對人的本質(zhì)具有最重要的意義。

4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的

人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因為，社會關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動而不斷發(fā)展變化的?！案鱾€人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！?《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁)所以，人的本質(zhì)作為“一切社會關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。正如馬克思所說，人的本質(zhì)是“在每個時代歷史地發(fā)生變化的”。迄今為止，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會形態(tài)的變更，社會關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會形態(tài)下的社會關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì)。5．人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強(qiáng)調(diào)社會屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動物相區(qū)別的根本特征，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以，人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過其社會屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會內(nèi)容。人類生存和繁衍的生物本能與動物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會屬性為自然屬性注入了社會內(nèi)容。所以，如果否認(rèn)人的本質(zhì)在于其社會屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性，就會將人與動物、社會與自然混為一談。

人的本質(zhì)究竟是什么?馬克思對此論斷道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第一18頁)馬克思在與恩格斯合寫的《費(fèi)爾巴哈》中還明確指出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的?！?同上書，第29、30頁)“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”!(同上書，第25頁)“那些發(fā)展著自己物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己現(xiàn)實的同時也改變著自己思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識?！?同上書，第31頁)在馬恩看來，人的本質(zhì)不應(yīng)到人的天性中去尋找，而應(yīng)到他們在生產(chǎn)活動中結(jié)成的一切社會關(guān)系中去尋找。馬克思雖然也承認(rèn)每個人的“出發(fā)點總是他們自己”即利己心趨利避害等人的天性，但他卻認(rèn)為這“是在一定的歷史條件和關(guān)系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個人?！?同上書，第84頁)“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第95頁。即“生產(chǎn)”不僅為人生產(chǎn)出財富，而且也為人生產(chǎn)出人的社會關(guān)系，即人的本質(zhì)。

按照馬克思的上述論斷，人的本質(zhì)不是“出發(fā)點總是他們自己”即利己心趨利避害等人本身所固有的天性，而是人本身之外的“一切社會關(guān)系的總和”。而在“一切社會關(guān)系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系中最重要的、最根本的則是所有制。這樣，馬克思最終得出的結(jié)論是：所有制決定了人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)則是所有制的產(chǎn)物。有什么樣的所有制，就有什么樣的人的本質(zhì)。如，原始社會是公有制，所以，生活在原始社會的人是沒有利己心的。當(dāng)原始社會解體私有制產(chǎn)生后，人們才有了利己心，才有損人利己的事情發(fā)生。而再建立公有制社會，可以消除人們的利己心，而產(chǎn)生利他心，人們都能大公無私。這也就是馬克思恩格斯所宣稱的“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！倍R克思的理論大廈就是建立在這上面的。因為私有制產(chǎn)生利己心即私心，而私心又是萬惡之源，所以，要消滅人的私心即萬惡之源，首先就得消滅私有制。所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣布：從“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建筑在階級對立上面、建筑在一些人對另一些人的剝削上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！钡摹斑@個意義上說，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第265頁)

而消滅了私有制，建立了公有制社會即社會主義和共產(chǎn)主義社會后，人們生活的情況就與私有制迥然有別了。那時，用馬克思恩格斯的話來說就是：“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)(這就是所有社會主義國家實行計劃經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，筆者注)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不是因此就是我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”(同上書，笫37、38頁)而恩格斯則進(jìn)一步描述說：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的，至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人了，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！?同上書，第3卷，第323頁。)

然而，人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗證明，人的本質(zhì)并非是由“一切社會關(guān)系的總和”來決定的，而是由人的自然屬性(如利己心同情性追求個人利益最大化等天性)、思維屬性(如語言表達(dá)能力思考能力判斷能力等)與社會屬性(如歸屬感不能離群索居等)所構(gòu)成的綜合體。其中的基礎(chǔ)便是屬于自然屬性中的利己心趨利避害以及追求個人利益最大化等天性。而“一切社會關(guān)系的總和”絕不可能成為人的本質(zhì)，充其量只能給人的本質(zhì)提供一個表演的舞臺或施加一定影響而已。隨著歷史的發(fā)展，時間的推移，凡在建立起“公有制”的地方，人們并沒有如愿以償?shù)乜吹今R恩美妙預(yù)言的實現(xiàn)，相反倒發(fā)現(xiàn)，凡是“私有制”所具有的“弊端”，“公有制”不僅都具有，而且“私有制”沒有的“弊端”，“公有制”也能“創(chuàng)造”出來肆虐社會?！跋麥缢接兄啤钡慕Y(jié)果，人們不僅沒有收獲“共同富?！保斑M(jìn)入自由王國”，相反倒弄得“共同貧窮”;而有的地方，人們不僅沒有獲得自由，反而被綁進(jìn)“古拉格群島”。

至于說建立公有制就能消滅利己心，則更是令人匪夷所思的童話。不用說的，綜觀實行公有制國家的第一代黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，十有八九都死在任上，可謂在權(quán)力桌上不死不撂筷。而且還自己選擇接班人，有的父親選兒子，有的兄長選弟弟，這不說明實行公有制國家的第一代國家領(lǐng)導(dǎo)人也有利己心嗎?最高領(lǐng)導(dǎo)人利己心尚且如此，更不用說廣大蕓蕓眾生了?！拔母铩睍r期，中國實行的可謂是純而又純的公有制，農(nóng)村農(nóng)民房前房后種點莊稼蔬菜都被視為非法，要“割資本主義尾巴”;而城市里理發(fā)的掌破鞋的都不允許單干，統(tǒng)統(tǒng)組織到“公有制”里，以避免“小生產(chǎn)”的“經(jīng)常地、每日每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級?！?《列寧選集》第4卷，第181頁)況且人人都在學(xué)習(xí)“毫不利己，專門利人”和“斗私批修”的毛主席的教導(dǎo)，“狼斗私心一閃念”。然而，庶幾人人都在為了“利己”保自己而專門整人。所以，“文革”期間，不知有多少令人毛骨悚然的悲劇就發(fā)生了。正如北島有句名詩所言：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓銘志。”?？梢姟肮兄?”不僅不能消滅人的利己心，反而更加重了人的利己心。這也從反面證明，人的利己心和趨利避害以及追求個人利益最大化才真正是人的本質(zhì)，它并不能隨所有制的改變而改變。

再說，把人的本質(zhì)規(guī)定為“一切社會關(guān)系的總和”，也使馬恩的人的“本質(zhì)論”陷入邏輯悖論的怪圈中。眾所周知，在馬克思主義的哲學(xué)觀點看來，所謂事物的本質(zhì)，即一種事物區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它是事物本身所固有的，穩(wěn)定不變的，并決定事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展方向的根本屬性。而“一切社會關(guān)系”，不僅不是人本身所固有的，而且經(jīng)常處于變化之中，它的“總和”怎么能成為人的本質(zhì)呢?

2006年3月5日上午，溫家寶總理在《政府工作報告》的結(jié)尾處說：“高舉鄧小平理論和‘三個代表 ’重要思想偉大旗幟，凝聚13億人民的智慧和力量，堅定信心，奮發(fā)圖強(qiáng)，努力把‘十一五’規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實，譜寫社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的新篇章。任何艱難險阻都擋不住我們前進(jìn)的步伐。我們的目標(biāo)一定要達(dá)到!我們的目標(biāo)一定能夠達(dá)到!”其中，在高舉“重要思想偉大旗幟”方面，沒有再提“馬克思列寧主義、毛澤東思想”，筆者以為，這是一個可喜的進(jìn)步。在人的利己心的驅(qū)動下，財產(chǎn)的有效占用和積累增值仍舊構(gòu)成人類社會進(jìn)步的基礎(chǔ)，而在人類尚未能找到新的更有效的途徑解決財產(chǎn)的占有與積累增值的問題的情況下，私有制就是不可避免的，當(dāng)然也是不可能消滅的。而馬克思恩格斯列寧和毛澤東的核心觀點，就是徹底消滅私有制，顯然這是有悖于人的本質(zhì)的，自然不可能取得成功。

第四篇：讀書使人智慧

讀書使人智慧

老師、同學(xué)們：

早上好！今天國旗下講話的題目是“讀書使人智慧”

每天早晨，在校園里，都能聽到瑯瑯的讀書聲，象小溪流水，燕囀鶯啼。書香陣陣，其樂融融！我們每天來學(xué)校干什么？大人都習(xí)慣說，我們來讀書！

在我們的傳統(tǒng)中，學(xué)習(xí)就是讀書！在現(xiàn)在這個信息社會里，讀書更重要！因為讀書使人智慧！人們常說“讀書的厚度決定人生的高度”。人，可以有很多種學(xué)習(xí)方式，但是讀書是必不可缺的。讀書是一扇窗，是一條路，它幫助我們塑造出智慧的人生！

所以，同學(xué)們，當(dāng)你在走廊無事可做，追逐打鬧時，請拿起三字經(jīng)弟子規(guī)靜靜心吧！，它可讓你修心養(yǎng)性，文明待人！當(dāng)你在家沉溺于電視和電腦游戲，整天糊涂過日子時，請讀書立志吧！沒有目標(biāo)，沒有理想，就沒有學(xué)習(xí)的動力和熱情！當(dāng)你學(xué)習(xí)不刻苦，習(xí)慣不好，成績不佳時，請看書吧，那里有學(xué)習(xí)法寶，它會讓你充滿自信，天天進(jìn)步！我很慶幸學(xué)校把經(jīng)典誦讀作為我們早讀和午讀的必備內(nèi)容，讓書香滋潤我們金色的童年！

站在這國旗下，我想向全體同學(xué)發(fā)出以下三點倡議：

一、愛讀書。將讀書變成一種伴隨終身的良好習(xí)慣?？梢哉f，一個人如果從小就能養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，一生都會受益無窮。一個民族具有熱愛閱讀的追求與渴望，這個民族就會充滿智慧和希望。

二、會讀書。掌握正確的讀書學(xué)習(xí)法，以利用有限的時間和資源達(dá)到最大的學(xué)習(xí)效果。

三、讀好書。有選擇地讀書。希望每位同學(xué)根據(jù)自己的興趣、志向，選擇你所喜愛的書籍，選擇經(jīng)典名著。只有選擇了好書，才能在閱讀中體味人生，感悟生命；陶冶情操、健全人格。

同學(xué)們，讀書吧！當(dāng)我們的指間浸滿淡淡的書墨香時，當(dāng)瑯瑯的讀書聲回蕩在我們校園上空時，我們相信我們的心靈也會因此純潔高尚起來，我們的校園也越發(fā)美麗！讓勤于閱讀在我們的校園蔚然成風(fēng)，讓迷人的濃濃書香飄溢在我們校園的角角落落！

謝謝大家！

第五篇：智慧就是力量---觀《西柏坡》有感

智慧就是力量---觀《西柏坡》有感

寒假里的一天，我懷著一種無比激動的心情來到影院觀看那場夢寐以求的電影《西柏坡》。

西柏坡是中國的紅色首都，是革命的根據(jù)地。在這兒成長起來的兒童組成了兒童團(tuán)，團(tuán)長叫核桃，他們想要參軍，因為年齡小被拒絕了，于是夜晚核桃和他的伙伴—棗花，大金瓜和順毛驢、小雞一鳳、狗獾阿歡瞞著大人去前線。在路上，他們遇到了三個冒充國民黨特務(wù)，但他們臨危不懼，憑借小動物們所擁有的本領(lǐng)和核桃，棗花和大金瓜的機(jī)智勇敢，一次次打敗敵人，獲得了極大的成功，為革命事業(yè)做出了重要的貢獻(xiàn)。

看到最后，我的眼淚情不自禁地流了下來，我被深深地感動了。我想到了:我們的幸福生活是靠祖先們的血和淚換來的，我們要珍惜現(xiàn)在的美好生活，好好讀書，將來能為人民多做點事。我想到了：我們在家就是掌上明珠，什么事都不要我們做，不讓我們洗一件衣服，不讓我們拖一下地等等。在家是那么的嬌生慣養(yǎng)，雖然現(xiàn)在沒有了戰(zhàn)爭，但是我們這樣子是踏不上社會的。我想到了：一些抗日小英雄們，王二小，劉胡蘭等。他們?yōu)榱俗鎳?，受了多少苦，不惜一切代價去奮斗。記得有一次，我的腳腕被墻壁蹭破了，外婆看到心疼極了，連忙上來安撫，還朝著墻壁罵了一通?，F(xiàn)在看到核桃被野豬頂傷了，還忍著痛爬上山報信，這是多么勇敢啊！

我們是行新一代的小主人，我們要成為祖國的棟梁，以實際行動讓祖先高興，讓祖國更加繁榮昌盛！但愿祖國的明天更加美好！