第一篇：《品人十法》,如何認(rèn)識(shí)一個(gè)人,成功的人應(yīng)具備什么能力和性格,被大家的性格是什么。

儒家圣人宣示中庸。中庸就是兼具各種性格因素，根據(jù)具體事情，具體環(huán)境，具體人物，恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)處置態(tài)度和行為；不僅要慮及初衷和目的，更要斟酌手段和方法。

性格謹(jǐn)慎。

善直。

不論我們置身于其中的環(huán)境是優(yōu)是劣，是順是逆，我們都應(yīng)培植正確的心態(tài)、正常的人格和正直的性格。

倘若一個(gè)人已經(jīng)攀到一個(gè)令眾人仰目的位置，其心胸尚不能隨之一并達(dá)到相稱的等次，性格有負(fù)其職的結(jié)局就不免造成悲劇。

俗話說：宰相肚里好撐船。許多人都希望自己在社會(huì)生活中擔(dān)當(dāng)重要角色，一為社會(huì)盡其職責(zé)，二為肯定自己，成就自己。但應(yīng)該明智地意識(shí)到，所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧绞侵匾?，所需要的胸襟就越要開闊；否則，以小肚量擔(dān)承大任務(wù)，以小心眼應(yīng)對(duì)大事情，是非跌跟頭不可的。而且，從現(xiàn)實(shí)情況著眼，這樣的人也難以獲得信任和重用。

兵無常勢(shì)，文無定法。遇方則方，遇圓則圓，方圓兼濟(jì)，必有方圓人生。這種性格屬于善變型，能因人、因勢(shì)、因時(shí)而變，極盡中庸性格之精髓。

對(duì)一位勤奮讀書的人來說，書里的真知灼見的確能令他時(shí)時(shí)驚醒，事事警惕，只要他持之以恒，性格無疑是可以改變的，理想性格無疑也可以錘煉而得。

人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書可以改變。而所讀不僅為有字之書，更為社會(huì)人生的無字之書。

凡能“忍”者，必能成大事，這是一種典型的成功性格。

一個(gè)人要做大事情，僅憑單打獨(dú)斗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須借助他人的智慧和力量。但要識(shí)人、用人就必須有知人之明，識(shí)人之智；否則，所用非人、能者被棄，都要造成事業(yè)的損失。知人之明不僅是一種能力，也是一種性格；此種性格既有利于聚攏人才，又有利于全面發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)，時(shí)2自己的事業(yè)如虎添翼。

宅心仁厚的人：一個(gè)人言語忠誠，行為莊重，意志堅(jiān)定，做好事不求回報(bào)，內(nèi)心忠厚而明察，性情安靜而穩(wěn)妥。

智慧之人：一個(gè)人遇有突發(fā)性變故而能卓有成效地處理，身處窮困之境而能奮發(fā)向上，晉身立功能夠順?biāo)烊缫狻?/p>

福德之人：如果一個(gè)人富貴顯赫之后仍然恭敬勤儉而不失威嚴(yán)，對(duì)人彬彬有禮而不嬌慢。操守之人：一個(gè)人處寒陋而無所畏懼，置身富貴而不奢侈，功勞卓著而不生二心，得意失意均不忘形。

曾國藩認(rèn)為自我節(jié)制的形式并不十分重要。重要的是借著堅(jiān)強(qiáng)的意志力，來貫徹自我節(jié)制的內(nèi)圣決心。

為官的道德就是享有權(quán)利并負(fù)擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。官員只享受權(quán)利，而不負(fù)擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，就會(huì)導(dǎo)致偌大一個(gè)天下，沒有多少能真正主動(dòng)引咎自責(zé)的官員。

人生的逆境大約可分為四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。

處逆境之心也分為四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力而為。

虛偽的人：一個(gè)人的神情總是奉承別人，他的言談竭盡阿諛諂媚，好做表面文章，盡量表現(xiàn)他微不足道的善行，因此而洋洋得意。

內(nèi)心平靜、堅(jiān)貞不屈的人：一個(gè)人感情的喜怒不會(huì)因外界環(huán)境的變化而流露出來，雜七雜八的瑣事雖然使人心煩意亂，但心志不被蒙蔽，不為厚利的誘惑所動(dòng)，不向權(quán)勢(shì)的威脅屈服。

心性鄙陋而沒有骨氣的人：由外在的事物的變化而或喜或怒，因事情繁瑣而心生煩亂，不能安靜，見了蠅頭小利就動(dòng)心，一受威脅就屈服。

任何人因?yàn)樾愿衽c環(huán)境的因素，必然形成自己的行為習(xí)慣特征。也正是因?yàn)檫@些行為習(xí)慣特征，人與人才得以明顯地區(qū)分開來。深入細(xì)致地觀察和研究這些特征，就能給人的現(xiàn)狀和前途予以準(zhǔn)確定位。

曾國藩識(shí)人，重視幾句口訣：邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看器宇，事業(yè)看精神，志量看神采，**看腳跟，如若看條理，全在言語中。

一個(gè)人的學(xué)識(shí)、性格、才情、修養(yǎng)、傾向，無不顯現(xiàn)于其儀表、神態(tài)之中，這也正是人的魅力所在。

愛因斯坦認(rèn)為，一個(gè)真正的科學(xué)家都是性格孤獨(dú)的人。一個(gè)有修養(yǎng)的人總是渴望個(gè)人生活進(jìn)入客觀知覺和思維世界。愛因斯坦從未因自己性格上的孤獨(dú)感到不安，因?yàn)樗麖男牡桌飬拹簤m世間的欲望和紛爭(zhēng)，只有擺脫欲望和紛爭(zhēng)，科學(xué)家才能在自己的領(lǐng)域里找到自我、找到真正的自由。可科學(xué)家所應(yīng)當(dāng)進(jìn)入的客觀知覺世界，恰恰是無人問津的未知世界。

有智慧、有頭腦的人：把一個(gè)人放在不同的環(huán)境中都能果斷地處理事情，以無窮的應(yīng)變能力面對(duì)突然的驚擾，不用文采就能表現(xiàn)出靈秀。

愚魯剛愎的人：一個(gè)人不能適應(yīng)各種變化的情況，又不聽人勸告，執(zhí)守一種觀念而不懂得變通，固執(zhí)己見而不懂的改正。

自以為是并好誣陷和嫉妒他人的人：別人說什么都不聽從，自私自利，毫不掩飾，強(qiáng)詞奪理，顛倒是非。

毫無主見的人：人云亦云、隨波逐流，一輩子都讓別人的思想在自己頭腦中跑馬。絕大多數(shù)人缺乏高遠(yuǎn)的目標(biāo)，更缺乏為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而采取的行動(dòng)。人生的欲望五光十色，要滿足各種各樣的欲望，勢(shì)必忽略淡漠了有意義、有價(jià)值的大目標(biāo)。付出多少收獲多少。

為了提高時(shí)效，把時(shí)間流逝的“不知不覺”變?yōu)椤坝兄杏X”，診斷時(shí)間的實(shí)際利用率，從而建立更為有益的作息規(guī)律和生活節(jié)律。

法國作家莫泊桑說的好：“世上真不知道有多少能成就功業(yè)的人，都因?yàn)榘央y得的時(shí)間輕輕放過以致默默無聞?！?/p>

前蘇聯(lián)著名昆蟲學(xué)家柳比歇夫，總結(jié)的“時(shí)間統(tǒng)計(jì)法”，他每天對(duì)自身的工作、生活、學(xué)習(xí)、休息、浪費(fèi)的時(shí)間加以記錄，加以核算，并且一天一小結(jié)，每月一大結(jié)，年終一總結(jié)。在統(tǒng)計(jì)中，把所有的毛時(shí)間都扣除，只注重每天純時(shí)間（花在專一工作上的時(shí)間）的數(shù)量。還能做出各種單項(xiàng)統(tǒng)計(jì)。比如一年中看書、作文、聽報(bào)告、會(huì)友等的次數(shù)和時(shí)間。每做一項(xiàng)工作，都要計(jì)算時(shí)間的“投資”。他的統(tǒng)計(jì)精確到“分”。

力排眾議，敢作敢為，是成功事業(yè)的一個(gè)重要因素。唯唯諾諾，惟別人馬首是瞻的人，難成大事。真正的磊落人物，不會(huì)在意別人如何去說，選好了路就一直走下去，無論出現(xiàn)什么后果，都由自己來承擔(dān)。

為人之患，在于胸?zé)o識(shí)見者而偏好議論縱橫一惑世，成竹在胸者卻緘口不言以誤世。雖說大智若愚是一種人生修煉的大境界，然一旦智者哲人只為明哲保身而避世逃世，社會(huì)就會(huì)由于缺少正義良知而走向混亂，這雖是智者之福，卻是社會(huì)之禍。

一個(gè)人的品格是粗魯還是優(yōu)雅，識(shí)見是廣博還是鄙陋，性情是勇敢還是怯懦，都會(huì)在其言辭中得到相應(yīng)的放映。

如果一個(gè)人的語氣寬和溫柔，神色恭敬而不奉承，先禮后言，常常自己主動(dòng)流露自己的缺點(diǎn)，這樣的人是可以給別人帶來好處的人。如果說話盛氣凌人，話語上總想占上風(fēng)，想方設(shè)法掩飾自己的不足與無能，這種人只會(huì)傷害別人。如果一個(gè)人的神情坦率而不傲慢，言談?wù)倍黄剑谎陲椬约旱拿赖?，不隱藏自己的壞處，不防備自己的過錯(cuò)會(huì)使自己被動(dòng)，這是質(zhì)樸的人。

俗語云，好人出在嘴上，好馬出在腿上，足見語言功夫在形象方面的重要性。但好口才

并不是想有就有，不是世事洞明、人情練達(dá)者就奈難成就。世上有笨嘴拙舌者，也有伶牙俐齒者，有見景即能生情者，也有熟視無睹眼空無物者，差距就都源自對(duì)世事、人情的揣摩和會(huì)心。

賈平凹，有“口訥”之況，但更有“善侃”之時(shí)，他的“口訥”，只是表現(xiàn)在他對(duì)某些現(xiàn)象抱一個(gè)平靜的心態(tài)，對(duì)某些人物持厭惡的態(tài)度之時(shí)，他的“善侃”，則表現(xiàn)在他對(duì)事物、現(xiàn)象的敏銳洞察、深刻感悟以及情結(jié)心底而不得不發(fā)之時(shí)。

不論是小人物，還是大人物，都難免遭遇尷尬的窘境，關(guān)鍵是看你如何應(yīng)對(duì)。有的人舉重若輕，應(yīng)對(duì)裕如；有的人拖泥帶水，捉襟見肘；有的人談笑風(fēng)生，化難堪與笑談之中；有的人臉紅憋肚，在尷尬之中越陷越深。

人不可無謀，亦不可處處用謀。謀少謂之憨，謀多謂之狡。

所謂品人之謀，就是品人心計(jì)，有人愛占小便宜吃大虧，爭(zhēng)小利而失大得，這是目光短淺之人。有人喜歡吃小虧占大便宜，讓小利而爭(zhēng)大得，這是見識(shí)高卓之人。但從另一個(gè)角度講，還有凡夫之謀與圣人之謀的區(qū)別：只為自己一身的動(dòng)機(jī)而圖取功名富貴的謀身者，便是凡夫；如不為自己一身而謀，舍生取義，只為憂世憂人而謀國、謀天下者，偏是圣人。

任何人知道了別人都不曉得的事情，難免會(huì)產(chǎn)生一種優(yōu)越感，對(duì)于這種旁人不及的優(yōu)點(diǎn)，我們必須隱藏起來，以免招禍，像信陵君這樣知名的大政治家，因一時(shí)不知收斂而導(dǎo)致終身遺憾，豈不可惜。

知道得太多會(huì)惹禍，所以有時(shí)便故意糊涂起來，這也是中國古代聰明人的一種明哲保身之策。

農(nóng)家翁有言，有多大的心胸過多大的日子。謀略無疑來自見識(shí)、聰明、智慧，但就大境界而言，又是來自胸襟。小肚雞腸者，即便用謀也不過雞鳴狗盜之計(jì)，是決不可與人談大謀講大略的；胸裝丘壑者方能忍常人不能忍，謀常人不能謀。

從別人成功的事典中考察、學(xué)習(xí)這種能力，也會(huì)幫助我們走出進(jìn)取、成功的人生道路。心靈不牽執(zhí)于物，隨遇而安。不為以后的事情操心，專心過好現(xiàn)在，對(duì)于已經(jīng)過去的事情不常依戀，即使放在今天，這仍然是很高明的處世之道。

人生活于現(xiàn)實(shí)中，各種利害沖突，挫折遭遇紛至沓來，決然不受影響又談何容易，重要的是要及時(shí)從波折和打擊中站起來，尤其是以讀書養(yǎng)性、以讀書養(yǎng)謀，熱后能冷，躁后能靜，從容找到出路。

一個(gè)人行事的動(dòng)機(jī)和方式，正是其性情與為人的直接表現(xiàn)。

喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人，其情懷多優(yōu)于常人，在社會(huì)生活中的熔爐中，要么以痞稱霸，要么以帥稱雄。爭(zhēng)強(qiáng)好勝者既可讓自己的成功耀人眼目，令人仰視，也會(huì)讓自己的失敗慘烈痛心，不可收拾。不論成功還是失敗，都給人以特殊的啟迪和警示。

人的趣味有雅趣與俗趣之分，也有有趣與無趣之別。因此，透視一個(gè)人的人生與生活趣味，很容易辨別其人的品質(zhì)與格調(diào)。積極樂觀的人的趣味自會(huì)活潑雅致，醉生夢(mèng)死之人或者趣味低俗，或者毫無趣味可言。千萬種趣味的背后，其實(shí)都站立或匍著一個(gè)人。

真正聰明的人一定會(huì)表現(xiàn)出難以言說、無法窮盡的神色；真正寬厚的人一定具有值得尊敬的神色；真正勇敢的人一定具有不可震懾的神色；真正忠誠的人一定具有耐人尋味的神色；真正純潔的人一定具有難以玷污的神色；真正有氣節(jié)的人一定具有值得信任的神色。質(zhì)樸的神色正氣凜然，堅(jiān)強(qiáng)而沉穩(wěn)；虛偽的神色游移不定，讓人心煩躁不安。

氣色的變化能夠體現(xiàn)一個(gè)人的心態(tài)：所以憂懼害怕的顏色大都是疲乏而放縱，熱燥上火的顏色大都是迷亂而污穢；喜悅歡欣的顏色都是溫潤(rùn)愉快，憤怒生氣的顏色都是嚴(yán)厲而明顯，嫉妒迷惑的顏色一般是冒昧而無常；所以一個(gè)人，當(dāng)其說話特別高興而顏色和語言不符時(shí)，肯定是心中有事；如果其口氣嚴(yán)厲但顏色可以信賴時(shí)，肯定是這個(gè)人語言表達(dá)不是十分流暢敏捷；如果一句話未發(fā)便已經(jīng)怒容滿面時(shí)候，肯定是心中十分氣憤；將要說話而怒氣沖沖時(shí)，是控制不了的表現(xiàn)。