第一篇：道德經(jīng)賦

道德真經(jīng)賦

李紹武

道者，先天地而生，造化虛無(wú)，無(wú)形無(wú)象，無(wú)始無(wú)終，其大無(wú)邊其小無(wú)度，宏大無(wú)極，微觀無(wú)限。道沖，生鴻蒙，是為一，劃分陰陽(yáng)，是為二，陰陽(yáng)衍化，造化母氣，是為三，母氣牝萬(wàn)物，是為宇宙之源也。道存于天地，藏于萬(wàn)物，感于生靈，道，教化原始，衍生文明，開(kāi)宇宙，演天地，作山川江河大海。道，不生不滅，不增不減，恍恍惚惚，似存似滅，常人不可得。

道不可輕傳，乃憾事也，上古圣賢老聃有感于此，作書(shū)以記之，一曰《道德真經(jīng)》，一曰《五千言》，一曰《老子》，一曰《老子五千文》。老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃；又謂老君，老子道君，太上老君，太上玄元，上古之人，好輯撰典冊(cè)，留諸文獻(xiàn)，大凡八十四歲登仙。錄上古治國(guó)之政，警世之言；安民之策，養(yǎng)生之法。至若治國(guó)之道，由禮而上至于義，由義而上至于仁，由仁而上至于德，由德而上至于道，道法自然。夫天地乃自然，圣人順其自然。自然自在而自由，乃清凈所然；和適和睦而和諧，乃無(wú)為所然。遵天道物理，全書(shū)循沿。則論題之多，涉及之寬，獨(dú)見(jiàn)之深，理致之玄。其神妙，其旨遠(yuǎn)，其精辟，其博大，萬(wàn)象相兼。仰之彌高，趣之彌遠(yuǎn)；巍如崇山，廣如蒼天。若夫發(fā)其義蘊(yùn)，索其奧隱；中其肯綮，引其本源?！兜赖抡娼?jīng)》凡八十一章，取九九歸一之?dāng)?shù)，上篇論道，凡三十七章，是為《道經(jīng)》，下篇論德，凡四十四章，是為《德經(jīng)》。德者，得也。得道者謂之大德者也，古之大圣賢也。真經(jīng)者，徑也，得道之道也，法門是也。

夫《道德真經(jīng)》當(dāng)為萬(wàn)經(jīng)之先，探尋宇宙生命之源，中華文明之泉，夫演化規(guī)律，導(dǎo)引人間，君子以修身，養(yǎng)性，治天下也，為帝者以治國(guó)安邦，為帥者以統(tǒng)帥甲兵，為學(xué)者以探究知識(shí)，為民者以安身保命，明天地來(lái)源，揭萬(wàn)物之奧妙，展人間治理之大道，示成長(zhǎng)之路。其上可上，其下可下，無(wú)不攘括，世當(dāng)首崇也。道學(xué)玄玄，世人謬解其意，一為丹道，一為符箓，誠(chéng)不得其真意也。漢武帝以來(lái)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，道學(xué)至此不顯，儒學(xué)鼎鼎，道學(xué)微微，至于近代，反孔滅道，儒、道皆亡，道義不存，道德不顯，傳承斷裂，貽害后世，悲哉，痛哉。

夫《道德真經(jīng)》重顯，在于當(dāng)代，二十一世紀(jì)，大家解讀之，其道意得以流傳，孩童誦讀之，傳承得以接續(xù)，廣為宣傳，道德得以彰顯，又乃幸哉，幸哉！夫羲皇畫(huà)易，以象剖露先天，老子著經(jīng)，以文意彰道德，窮天道之際，通古今變化，成文明之重典，歷萬(wàn)代而不朽，歷千劫而不絕，壯哉，壯哉！

第二篇：道德經(jīng)[定稿]

初讀道德經(jīng)時(shí)，心中冒出許多個(gè)疑問(wèn)，人是歸屬自然的，是自然很小的一部分，人的行為本身就是“自然”的，為什么要“法自然”？這樣說(shuō)就將人和自然分開(kāi)對(duì)立開(kāi)來(lái)了。本人認(rèn)為，存在即有其合理性，人類無(wú)需去效法什么，遵從自己的內(nèi)心就好，這樣即為自然。更以為道德經(jīng)避世思想嚴(yán)重，反對(duì)各種激烈行為，不免有逃避的嫌疑，不為失去痛苦，不為得到高興，心態(tài)始終一團(tuán)和氣，當(dāng)然這是為了追尋長(zhǎng)久之道，然對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，倘若這樣波瀾不驚的過(guò)一輩子，豈不是會(huì)悶死。至于政治上，老子認(rèn)為“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！币馑际钦f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為。這讓我不禁想起了朱熹的“存天理，滅人欲”，有些泯滅人性的意思。倘若統(tǒng)治人和養(yǎng)豬一樣，這個(gè)世界怎么樣向前發(fā)展的呢。

站的高度不同，想法也就不一樣，不得不說(shuō)，道德經(jīng)中的思想有許多讓人不禁拊掌，與自己的內(nèi)心的想法或經(jīng)歷不約而合。對(duì)，就是這么神奇！

道德經(jīng)第八章講到“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际牵陨?，是有利萬(wàn)物生長(zhǎng)并不爭(zhēng)功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因?yàn)樗緛?lái)是干凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方，《道德經(jīng)》寫(xiě)道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！币馑际?，天下最柔弱的，莫過(guò)于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒(méi)有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來(lái)形容“道”的特性。我們總是強(qiáng)調(diào)人要無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。為什么那些有著無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人做起事來(lái)總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無(wú)窮力量呢？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬(wàn)物本源“道”的特性。

第七章寫(xiě)道：“天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。可是我想問(wèn)，圣人“無(wú)私”是不是為了“成其私”？倘若我們無(wú)私，我們的目的是什么？如果沒(méi)有關(guān)于自身的目的，那還在乎“成其私”嗎？如果有目的，還叫“無(wú)私”嗎？

思想是行為的指南與依靠，道德經(jīng)的思想許多值得我們借鑒和吸收的，然，再好的指南都不如自己切身經(jīng)歷來(lái)的實(shí)在。有一種狀態(tài)可能最常見(jiàn)，等到我們達(dá)到不惑之年，經(jīng)歷足夠豐富，思想足夠成熟時(shí)候，也許會(huì)由衷的拊手長(zhǎng)嘆 “老子說(shuō)的對(duì)啊~~”

這篇算不上文章的文章不免有斷章取義，鉆牛角尖之嫌，但是都是本人真實(shí)的想法，希望能和老師交流，望指教。

第三篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是中國(guó)首家的主要經(jīng)典，據(jù)傳是由春秋末期李聃所著。

老聃，通稱老子，是春秋時(shí)的思想家，首家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。據(jù)司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾做過(guò)周王管理藏書(shū)官。在當(dāng)時(shí)，老子是一個(gè)頗有聲望的智者，其學(xué)識(shí)舉世聞名?？鬃泳驮蛩?qǐng)教過(guò)“禮”的問(wèn)題，并稱他是為“龍”。由于周王室的衰弱各內(nèi)亂，老子棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關(guān)，老子應(yīng)關(guān)令尹喜的請(qǐng)求，寫(xiě)成一部書(shū)，這就是《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》共5000余言，原分上下兩篇，通常稱上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。全書(shū)言簡(jiǎn)意賅，博大精深，內(nèi)容極為豐富。在書(shū)中老子以其獨(dú)有的視角，探究了宇宙的形成、萬(wàn)物的本源、國(guó)家的治理等一系列重大的哲學(xué)和政治問(wèn)題，發(fā)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等等其名的哲學(xué)概念，成為中國(guó)哲學(xué)的基石之作。概括起來(lái)，《道德經(jīng)》的見(jiàn)容主要有三，即談?dòng)钪?、談人生、談?wù)巍?/p>

《道德經(jīng)》中明確提出，天地萬(wàn)物的本源不是天帝，而是“道”。《道德經(jīng)》中談道、談天道，不僅僅是為了對(duì)宇宙的形成和自然霍華德做一個(gè)闡述，更是為了給探討人生和社會(huì)政治準(zhǔn)備一個(gè)前提，老子主張人法自然，道 的準(zhǔn)則完全適合人類生活，老子的宇宙雞肉是其人生觀，政治觀的基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》中對(duì)人生、對(duì)政治的闡述，就是在這樣的背景下展開(kāi)的。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜軀體 就人與人的關(guān)系 而言，主張柔弱不爭(zhēng)。有道 的人少私寡欲，見(jiàn)樸抱素，

第四篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，與儒教，佛教相比，道教既沒(méi)有漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)儒教的推崇，也沒(méi)有歷代君主大興佛教對(duì)釋家的重視。道教一直植根于民間，發(fā)展為與儒教，佛教并稱的中華民族的三大宗教。而作為道教的主要經(jīng)典《道德經(jīng)》，其中一定蘊(yùn)含著大智慧，大道理。

通過(guò)道德經(jīng)的學(xué)習(xí)，《道德經(jīng)》的博大精深的確深深地震撼了我。道德經(jīng)幾乎涵蓋了我們生活的各個(gè)方面。從政治，社會(huì)到自然，幾乎都能看到道德經(jīng)的影子。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物??人法地，地法天，天法道，道法自然”。是我最早接觸的道德經(jīng)中的論述。幾千年前老子就提出了人要順應(yīng)自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處。然而處于現(xiàn)代人的我們卻一心想要改造自然，我們貪婪的掠奪著地球的資源，把生產(chǎn)生活中的垃圾都排向了自然，混凝土覆蓋了一片又一片的土地，我們本以為世界會(huì)更美麗，更和諧。卻尷尬的發(fā)現(xiàn)天不在藍(lán)了，水不在清了，空氣不在新鮮了.....受到大自然懲罰的我們才提出了“環(huán)?！?，“低碳”的概念。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。老子認(rèn)為水是最能體現(xiàn)其“道”的思想的，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。所以君子要像水一樣，溫文爾雅，柔中帶堅(jiān)，為人處世要如水，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不為”。老子的很多理論中都體現(xiàn)了無(wú)為，然而這里的無(wú)為并不是聽(tīng)之任之?！盁o(wú)為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵(lì)什么，如此人與自然才能和諧相處，君子才能瀟灑的為人處世，國(guó)君才能把國(guó)家治理的井井有條，社會(huì)的各個(gè)方面才能和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)。

學(xué)習(xí)完《道德經(jīng)》，當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅椒N種困難而我們又無(wú)從下手時(shí)，為什么不從道德經(jīng)里汲取一些方法，經(jīng)驗(yàn)亦或是一種心態(tài)。也許就能幫助我們度過(guò)人生中的一次磨練，從而獲得處事不驚，臨危不懼的心態(tài)。

在如今這個(gè)誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們每個(gè)人都馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，也許《道德經(jīng)》中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利能夠幫我們平穩(wěn)那顆為功名利祿所勞累的心靈。所以我們需要讀《道德經(jīng)》來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。相信當(dāng)你在生活，工作不順心的時(shí)候讀讀《道德經(jīng)》，仔細(xì)的聆聽(tīng)一下老子這個(gè)人中之龍對(duì)生活的見(jiàn)解，對(duì)為人，對(duì)處世的高見(jiàn)，你會(huì)有一個(gè)比較滿意的回答，而這會(huì)幫你走出生活的陰影，走向人生的巔峰。

第五篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》讀后感

——修身，齊家，治國(guó)，平天下

對(duì)于《道德經(jīng)》，我很是慚愧只用了大概一周的時(shí)間來(lái)讀，勉勉強(qiáng)強(qiáng)算是讀完了。起初讀起來(lái)很是費(fèi)力，首先這是一篇先秦諸子時(shí)期的著作，其古文甚是晦澀難懂。但是難度最大的地方還是經(jīng)文的內(nèi)容太過(guò)博大精深。老子短短五千言，卻凝聚著他一生的思想結(jié)晶，其中涉及他的人生觀，價(jià)值觀，政治軍事觀，宇宙觀，文章簡(jiǎn)短而精華，句句微言大義。由于研讀時(shí)間實(shí)在太短，所以只能就自己的一些簡(jiǎn)單的感悟付諸筆端。

首先對(duì)這篇巨著先做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹?！兜赖陆?jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》?！兜赖陆?jīng)》，東周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《呂覺(jué)不二篇》漢高誘注釋老子去國(guó)西游，函谷關(guān)尹喜請(qǐng)為著《上至經(jīng)》五千言，即此書(shū)?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃。公元前571年農(nóng)歷2月15日誕生，誕辰：庚辰二月十五日卯時(shí)，于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，即現(xiàn)址河南鹿邑太清宮鎮(zhèn)。著書(shū)《道德經(jīng)》上下篇五千余言八十一章。修道而長(zhǎng)壽，大概活了一百六十余歲，或說(shuō)二百余歲。與孔子同時(shí)，長(zhǎng)孔子20余歲?？鬃訑?shù)次求教天道問(wèn)老子，言老子“猶龍”。更值得一提的是，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的世界文化名著。老子也是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。尤其在現(xiàn)今，西方工業(yè)文明的崛起，與信息革命帶來(lái)的又一次經(jīng)濟(jì)爆炸式增長(zhǎng)的同時(shí)，也帶來(lái)了大量的令全世界頭疼的難題，快節(jié)奏的生活使得他們對(duì)東方的哲學(xué)更加感興趣，大多人便試著通過(guò)《道德經(jīng)》以得到解決之道。

其實(shí)西方人最初了解老子不是通過(guò)電視的形式。早在唐朝，玄奘法師就將《道德經(jīng)》譯成梵文，傳到印度等國(guó)。從16世紀(jì)開(kāi)始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。一代文豪托爾斯泰對(duì)老子也十分推崇，有人問(wèn)他，世界哪些作家和思想家對(duì)他影響最深，他回答說(shuō)，孔子、孟子對(duì)他影響很大，而老子對(duì)他影響巨大。他對(duì)老子的《道德經(jīng)》很有研究，曾幫助日本著名神學(xué)家小西增太郎翻譯出版《道德經(jīng)》，還親自編選出版了《中國(guó)賢人老子語(yǔ)錄》，并在書(shū)中發(fā)表了他的《論老子學(xué)說(shuō)的真髓》一文。

德國(guó)大哲學(xué)家海德格爾曾很推崇老子，與中國(guó)蕭師毅合譯《道德經(jīng)》，其晚期思想與老子思想有多共性共識(shí)之處。

20世紀(jì)60年代，著名的搖滾樂(lè)隊(duì)披頭士將《道德經(jīng)》四十七章改編成歌曲《The Inner Light》。哈佛知名講師泰勒用《道德經(jīng)》詮釋“幸福學(xué)”。

毛澤東晚年時(shí)最愛(ài)的書(shū)是《道德經(jīng)》《莊子》《易》，這一切都說(shuō)明道家思想對(duì)人類的影響是不容忽視的。

現(xiàn)在的我們一直忙于學(xué)習(xí)西方文化，可能無(wú)暇顧及學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，但是我們應(yīng)該都聽(tīng)過(guò)，“無(wú)為之道”，“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“柔弱勝剛強(qiáng)”等，這些早已家喻戶曉，幾乎每一個(gè)中國(guó)人都所熟悉的，也許我們并不清楚這是出自道德經(jīng)，但是這一切已經(jīng)銘刻在我們每一個(gè)人的血液，指導(dǎo)著中國(guó)人的思維方式。正如魯迅先生所說(shuō)——不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

老子的無(wú)為：

“無(wú)為”是老子在書(shū)中反復(fù)提到的一個(gè)思想，其貫穿整篇經(jīng)文。剛剛翻閱的人看到這樣字眼一定會(huì)十分不解。正如林語(yǔ)堂先說(shuō)所說(shuō)——我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。

其實(shí)這正是老子高明之處，他以一個(gè)扶搖而上九萬(wàn)里的高度審視著整個(gè)世界，看到了當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下，道德淪喪的根源問(wèn)題就是“有為”，統(tǒng)治者為了到達(dá)自己的目的，壓榨人民，如老子所云“大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗ ”而他所崇尚的也并非孔子的儒教，法家等諸子的理論，他所崇尚的是“上德”，所謂“上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！庇纱硕^之，老子是絕對(duì)反對(duì)一切“有為”的思想，因?yàn)樗J(rèn)為想要有所為，必須采取“無(wú)為”方能與道合一，老子稱之為“玄德”。只有這樣才能與道合一，才能真正到達(dá)讓天下太平，民各有所安——“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”

由此觀之，老子的無(wú)為的并非什么都不做，而是不能為了欲望而妄為，要有所節(jié)制?！耙缘雷羧酥髡?，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！薄胺蚣驯?，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，這也從某個(gè)角度說(shuō)明了老子的反戰(zhàn)觀念，甚至可以說(shuō)是極其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)一切干擾民生的行為，他所崇尚的是一個(gè)道法自然的和諧社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)，人與自然和諧相處。當(dāng)今社會(huì)，尤其是科技日新月異的中國(guó)，經(jīng)過(guò)了30年的改革開(kāi)放，物質(zhì)財(cái)富大量積累，中國(guó)從30年前一個(gè)貧弱、千瘡百孔的中國(guó)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)際地位日益突出。在世界經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)反而逆流而上，一直保持著9%的增長(zhǎng)率，然而在這個(gè)時(shí)刻，國(guó)內(nèi)人民的生活也出現(xiàn)了各種不和諧現(xiàn)象，環(huán)境問(wèn)題，資源問(wèn)題，文化問(wèn)題，住房問(wèn)題接踵而來(lái)，于是政府也迅速調(diào)整政策，采取放慢經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)架構(gòu)與模式，把焦點(diǎn)聚焦在民生問(wèn)題。胡錦濤總書(shū)記也提出“不折騰”，他認(rèn)為不折騰的官員才是好官員，這也秉承了老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”。

宮崎駿是日本動(dòng)漫業(yè)的神話，他的動(dòng)畫(huà)多數(shù)獲得奧斯卡，《幽靈公主》《天空之城》《千與千尋》《哈爾的移動(dòng)城堡》等動(dòng)畫(huà)更是深入人心，他所有的動(dòng)畫(huà)幾部都有一個(gè)統(tǒng)一的主題那就是與自然和諧相處，抵制戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至是抵制科技的肆意發(fā)展。在《天空之城》中在神秘的天空之城中，其科技領(lǐng)先于地球幾千年，然而就在這樣的發(fā)達(dá)社會(huì)里，并沒(méi)有任何的高樓，高科技的東西，僅有的就是綠色的植物，各種動(dòng)物還有機(jī)器人一起和諧的生活在一個(gè)生物圈內(nèi)，這一切顯示出他對(duì)在日本當(dāng)年科技發(fā)展迅猛的年代，想要復(fù)歸當(dāng)初盤(pán)古開(kāi)天辟地以來(lái)的萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，天地和諧的向往。在《千與千尋》中，小千的父母因?yàn)樨澇远兂闪素i，擅長(zhǎng)使用的魔法的錢婆婆從來(lái)不使用魔法，并對(duì)小千說(shuō)世界上最好的東西不是魔法做的?！队撵`公主》更是顯示出宮崎駿對(duì)環(huán)境保護(hù)的呼吁。由于宮崎駿經(jīng)歷了二戰(zhàn)，家族經(jīng)營(yíng)飛機(jī)工廠，然而這一切也讓他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生一個(gè)反思，雖然我不明確他是否也讀過(guò)《道德經(jīng)》然而，他的哲學(xué)理念與老子的重合之處不在少數(shù)。日本曾經(jīng)深受中國(guó)文化的影響，道德經(jīng)也是日本所崇尚的一本著作，因此可以知道《道德經(jīng)》對(duì)世界的影響可見(jiàn)一斑。以上可以看出，老子所崇尚的道法自然的社會(huì)是每一個(gè)人的愿望，是人類最高的愿望，用現(xiàn)代眼觀來(lái)看便是我們所說(shuō)的“共產(chǎn)主義”這與馬克思的觀點(diǎn)也不謀而合，而英國(guó)的另一位哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密曾提出“無(wú)形的手”強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)有自己的運(yùn)作規(guī)則，政府不應(yīng)該強(qiáng)加干預(yù)，而應(yīng)該順其自然，無(wú)為而為。以上四位分屬不同國(guó)家，不同時(shí)代，不同職業(yè)的人對(duì)于“無(wú)為”卻是不謀而合。

修身，齊家，治國(guó)，平天下

談起這個(gè)話題，我們似乎都會(huì)想到孔子的《論語(yǔ)》，這歷來(lái)就是儒家學(xué)而優(yōu)則仕的最高目標(biāo)。然孔子曾數(shù)次請(qǐng)教于老子，并稱老子“猶龍”。在《道德經(jīng)》中也提出“