第一篇：日喀則熱拉雍仲林寺導(dǎo)游詞

各位游客，大家好，歡迎你們來到熱拉雍仲林寺。

熱拉雍仲林寺在日喀則南木林縣境內(nèi)，位于奴馬鄉(xiāng)玉拉杰桑山腳處，距日喀則市90公里。寺院周圍林木環(huán)繞，氣候宜人，環(huán)境幽靜。熱拉雍仲林寺是西藏四大苯教寺廟之一，由江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊建于公元7世紀(jì)藏王松贊干布執(zhí)政時(shí)期。

在參觀熱拉雍仲林寺之前，我先給大家介紹一下苯教?！氨健弊鳛橐环N早期高原先民的信仰觀，形成年代非常久遠(yuǎn)?！氨健笔侵溉藢τ谧匀蝗f物最初的較為朦朧的認(rèn)識總和，其核心內(nèi)容包括“鬼、神、精靈、魂魄、命數(shù)、運(yùn)道”等，一切與精神層面相關(guān)的東西。苯教沒有獨(dú)立的教義、典籍、廟堂及系統(tǒng)理論，其觀念及內(nèi)容是通過苯教巫師以占卜、祈禱、咒語、幻術(shù)，以及種種特殊的儀軌加以表現(xiàn)。

辛饒米沃且，是苯教的第一位凡間創(chuàng)始人。傳說這位祖師是以五色光的形式從天而下，借凡間父母之體受孕而生。辛饒為苯教制定了系統(tǒng)完整的理論和教規(guī)，不斷建立和完善了相應(yīng)的經(jīng)典、廟堂等。為區(qū)別于早期的苯，辛饒所創(chuàng)的被稱為雍仲苯教。

苯教把宇宙分為三層：最高層是天神居住的地方，住著天神六兄弟和他們的眷屬，創(chuàng)世主是天神“什巴”；中層是人居住的地方；下層是神魔鬼怪兇煞居住的區(qū)域。為了解決天神、人、魔鬼之間存在的矛盾，就產(chǎn)生了巫師，也就是苯波。所以其神話的固定模式也就是：神界與魔界對立，神終戰(zhàn)勝魔。為旅游者所熟知的瑪尼堆、風(fēng)馬旗以及望果節(jié)等以祭把土地、驅(qū)除冰雹、鬼邪等的儀式節(jié)慶，都不同程度地帶有苯教色彩的特征。

公元10世紀(jì)左右，西藏原始宗教苯教與傳人西藏的佛教為爭奪宗教統(tǒng)治地位，發(fā)生了曠日持久的爭斗。此后，苯教作為“落敗方”并未就此退出雪域，其所敬畏和供奉的山湖神及眾多精靈，也仍被不同地區(qū)的藏族人所朝拜。藏歷新年和“望果節(jié)”是藏族最隆重、熱鬧的兩個(gè)節(jié)日。藏歷除夕，人們在自家的大門口用石灰粉畫上象征吉祥、永恒的萬字符號，相傳源于西藏原始宗教苯教?！巴?jié)”是藏民在收割之前預(yù)祝農(nóng)作物豐收的節(jié)日，已有1500年的歷史?！巴币鉃椤疤锏亍?，“果”意為“轉(zhuǎn)圈”。這個(gè)節(jié)日的緣起，是苯教教主根據(jù)苯教教義，帶農(nóng)民繞田地轉(zhuǎn)圈，求“天”保佑豐收。

由于歷史原因該寺曾被毀壞。目前大經(jīng)堂已基本按原118根柱子的規(guī)模修復(fù)?，F(xiàn)在我們來到杜康大殿，也就是大經(jīng)堂，這里面積為800平方米，上下兩層，規(guī)模宏大，令人費(fèi)解的是，佛教寺院中的兩部大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》也成了這里的重要藏書。大殿兩側(cè)有“甘珠爾殿”和“丹珠爾殿”。我們在寺里見到轉(zhuǎn)經(jīng)人的轉(zhuǎn)經(jīng)方向和手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒的轉(zhuǎn)輪方向與佛教的方向完全相反，也就是所謂“苯教逆轉(zhuǎn)非佛門之道”之說。

佛殿面積為80平方米，殿內(nèi)供奉的主要佛像有約8米的銅質(zhì)鎏金度母(卓瑪)、金剛橛普巴佛、苯教祖師頓巴辛饒；約12米高的銅質(zhì)續(xù)金勝利佛、念美·喜饒堅(jiān)贊、江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊以及用金、銀、銅制成的五靈塔、純金供燈等等。

我們從杜康大殿拾級而上來到環(huán)形長廊：有僧人的“修行室”，有保存法器的“內(nèi)庫”，有供奉佛像的“佛堂”，有收藏經(jīng)版的“印經(jīng)版藏室”。

現(xiàn)在我們來到的是雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，“通”意為見，“追”是解脫。通追拉康面積為80平方米，殿內(nèi)有一對銀燈和一個(gè)曼陀羅，各用70個(gè)銀元制成(1993年鑄造)，壁畫中央為江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊的畫像，四周是苯教祖師頓巴辛饒的千佛像；靈塔殿，有40多平方米，供有江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊的靈塔，高5米，據(jù)兌用了兩公斤黃金包嵌；還有四川阿壩州送來的千尊頓巴辛饒和本尊及菩薩的唐卡，并設(shè)有該寺住持的寶座；修行殿，供奉的是護(hù)法神，還有一座江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊的銅質(zhì)鎏金小靈塔，塔內(nèi)珍藏著江衷·達(dá)瓦堅(jiān)贊的手、足及法器。

每年藏歷十二月二十九日，該寺舉行驅(qū)鬼跳神儀式。熱拉雍仲林寺的參觀就結(jié)束了，再見。

第二篇：日喀則熱拉雍仲林寺導(dǎo)游詞

日喀則熱拉雍仲林寺導(dǎo)游詞

作為一名可信賴的導(dǎo)游人員，時(shí)常需要編寫導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時(shí)的講解詞。那么問題來了，導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫？以下是小編為大家整理的日喀則熱拉雍仲林寺導(dǎo)游詞，僅供參考，大家一起來看看吧。

日喀則熱拉雍仲林寺導(dǎo)游詞1

該寺始建于公元7世紀(jì)吐蕃法王松贊干布時(shí)期，但公元8世紀(jì)時(shí)被毀。1834年由本教怙主絳袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊經(jīng)十世喇嘛和八世**額爾德尼及攝政王的同意主持修建。1959年被列為國家重點(diǎn)保護(hù)寺廟。當(dāng)時(shí)有1個(gè)大經(jīng)堂，5個(gè)殿堂，7個(gè)康村，500多名本教徒。杜康大殿是該寺主要建筑，殿內(nèi)立柱64根，是該寺進(jìn)行宗教活動的主要場所。大殿左右兩側(cè)為甘珠拉康和丹珠拉康，正面為集會殿，集會殿前面有座神殿，有29根立柱。殿中供奉的主要神像有：密宗本尊大威德金剛、女神卓瑪、本教祖師敦巴辛饒、門日寺（本教祖寺之一，在南木林縣，已毀）創(chuàng)始人念美·喜饒堅(jiān)贊以及熱拉雍仲林寺創(chuàng)始人絳袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊等，質(zhì)地多為銅質(zhì)鎏金。從杜康大殿拾級而上，是一個(gè)環(huán)形長廊，長廊四周除神殿外，還有僧人的修行室、保存法器的內(nèi)庫，以及收藏歷代經(jīng)版的印經(jīng)版室。

該寺“萬佛一見得解脫”塔殿內(nèi)有5座歷任塔布和經(jīng)師的靈塔。怙主殿內(nèi)有怙主達(dá)瓦堅(jiān)贊靈塔等5座。拉章南捷殿內(nèi)供有本教南巴捷瓦神，高約12米。護(hù)法神殿內(nèi)供有吉祥天母神等。藏經(jīng)殿內(nèi)有本教《甘珠爾》和《丹珠爾》金汁書寫的經(jīng)書。寺廟周圍種滿林木桃樹，每到春夏之際，這里氣候宜人，環(huán)境幽雅，游人不絕。

雍仲林寺，亦稱“熱拉雍仲林”，是西藏著名的本教寺院。由本教大師江袞·達(dá)哇堅(jiān)贊創(chuàng)建于1834年（清道光十四年）。19世紀(jì)初，后藏著名本教寺院曼日寺堪布喜饒貢杰門下有兩位高徒即尼瑪?shù)ぴ龊瓦_(dá)哇堅(jiān)贊、尼瑪?shù)ぴ隼^任曼日寺堪布；達(dá)哇堅(jiān)贊另起爐灶，創(chuàng)建了雍仲林寺。因達(dá)哇堅(jiān)贊學(xué)成于曼日寺，故雍仲林寺修習(xí)經(jīng)典的內(nèi)容和方法均仿效曼日寺并作為曼日寺的支寺存在。后來雍仲林寺不僅繼承了曼日寺的傳統(tǒng)，并建立了自己的經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)及從啟蒙教育至取得格西學(xué)位的完整的本教寺院教育體系，其發(fā)展超過了曼日寺，因而母寺的多位堪布均學(xué)成于曼仲林寺。雍仲林寺也和母寺曼日寺一起成為后藏兩座最大的本教寺院。

熱拉雍仲林寺位于日喀則地區(qū)南木林縣奴馬鄉(xiāng)玉拉杰山麓，是西藏境內(nèi)規(guī)模較大，影響較深的一座本教寺院。寺院周圍種滿林木，氣候宜人，環(huán)境幽靜，距日喀則市90公里，在大竹卡渡口過江北行4公里處，海拔3750米雍仲林寺建筑群依山勢而建。寺廟南面的深溝就是滾滾東流的雅魯藏布江，與中尼公路一江之隔，離寺廟不遠(yuǎn)處在為著名的達(dá)竹卡渡口，通向藏北、青海的公路由此延伸；北面緊靠維拉杰桑山，“維拉杰桑”是十三護(hù)法神之一，山腰間有瑪尼堆和修行洞。距寺廟不遠(yuǎn)的山壁上有一巨巖，信徒對此巖倍加推崇，稱是維

拉杰桑護(hù)法神之居地，每年都要虔心祭祀。

雍仲林寺坐南朝北，以杜康大殿為中心，由7個(gè)康村（寺廟的基層組織）組成，最高權(quán)力機(jī)殿占地面積800余平方米，有柱64根，四周設(shè)有佛殿、經(jīng)堂、藏經(jīng)殿、法器庫等，上下兩層，規(guī)模宏大。寺院東側(cè)有“通卓拉康”（意為“看到就能解脫殿”），占地面積80平方米。有柱29根，殿內(nèi)主要供奉有兩層樓高（約8米）的銅質(zhì)鎏金度母強(qiáng)瑪（卓瑪）像、金剛杵普巴佛、本教祖師頓巴辛饒；還有三層樓高（約12米）的銅質(zhì)鎏金勝利佛和曼日寺創(chuàng)建人念美·喜饒堅(jiān)贊、江袞·達(dá)哇堅(jiān)贊的鎏金銅像。殿內(nèi)原供有5座靈塔，現(xiàn)已將其中最大的絳袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊的靈塔修復(fù)，修復(fù)后的靈塔高約5米，殿內(nèi)壁畫主體為絳袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊，四周有本教祖師辛饒的4幅像。在通卓拉康東面，一座面積40平方米的殿內(nèi)，供奉著從阿壩藏族自治州運(yùn)來的千尊辛饒祖師的鍍金塑像；寺廟北側(cè)，有堪布居住的拉讓，占地面積90平方米，殿內(nèi)懸掛著辛饒彌沃佛和密宗本尊的唐卡數(shù)幅，還設(shè)有該寺堪布的寶座；其西北側(cè)有“卓康”（修行殿），占地面積40平方米，殿內(nèi)供奉護(hù)法神像，還有一座絳袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊的銅質(zhì)鍍金小靈塔，據(jù)說塔內(nèi)珍藏著他的手、腳和他使用過的法器。從杜康大殿拾級而上為環(huán)形垂廊。其東、南、西、北分別是僧人的“修行室”；保存珍貴法器的“內(nèi)庫”；供奉佛像的“佛堂”；收藏歷史經(jīng)版的“印經(jīng)版藏室”。

雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，位于寺院東北側(cè)。通，意為“見”；追，意為“解脫”。顧名思想朝圣者來到這時(shí)，僧人們就會主動給你敬圣水。拉康面積約80平方米，殿內(nèi)供奉的5座靈塔，時(shí)全部被毀，現(xiàn)已將其中最大的江袞·達(dá)哇堅(jiān)贊塔修復(fù)，高達(dá)5米，鑲嵌黃金2公斤。殿內(nèi)一對銀燈和一個(gè)曼荼羅，各用70個(gè)銀元制成。殿內(nèi)繪有壁畫：中央壁上繪有江袞·達(dá)哇堅(jiān)贊畫像；四壁繪有本教祖師頓巴辛饒的千佛像。

通追拉康東側(cè)原有4個(gè)靈塔殿，殿內(nèi)均供有一座靈塔，時(shí)被毀?，F(xiàn)已修復(fù)了江袞·達(dá)哇堅(jiān)贊的靈塔殿及殿內(nèi)的靈塔，面積40多平方米。四川阿壩州為該殿送來了千尊頓巴辛繞鍍金泥塑佛像。據(jù)說新修復(fù)的通追拉刃和靈塔殿的靈塔內(nèi)都保存有達(dá)哇堅(jiān)贊的舍利，甚為珍貴。

雍仲林寺北側(cè)為拉讓（**宮室），面積約90平方米。宮內(nèi)原有頓巴辛饒和本尊（密宗的佛母依怙主尊佛像）及菩薩的唐卡。宮內(nèi)還設(shè)有該寺住持的法座。

寺院西北側(cè)為竹康（修行殿），面積40多平方米。主要供奉護(hù)法神和一座達(dá)哇堅(jiān)贊贊銅鍍金小靈塔，塔內(nèi)珍藏著達(dá)哇堅(jiān)贊的手、足及其使用過的法器。

雍仲林寺內(nèi)從左到右的萬字紋，是本教特征的標(biāo)志，稱之為：“雍仲”。圖案與格魯派的金剛杵意義相同，象征“堅(jiān)固不變”。所以，雍仲林寺的建筑、法器及本教祖師像前等處，都有字可見。

日喀則熱拉雍仲林寺導(dǎo)游詞2

熱拉雍仲林寺也稱“雍仲林寺”，西藏著名的苯教寺院。由苯教大師江袞·達(dá)哇堅(jiān)贊創(chuàng)建于1834年（清道光十四年）。

熱拉雍仲林寺位于日喀則地區(qū)南木林縣奴馬鄉(xiāng)玉拉杰山麓，是目前西藏境內(nèi)規(guī)模較大，影響較深的一座苯教寺院。寺院周圍種滿林木，氣候宜人，環(huán)境幽靜，距日喀則市90公里，在大竹卡渡口過江北行4公里處，海拔3750米。

雍仲林寺建筑群依山勢而建。寺廟南面的深溝就是滾滾東流的雅魯藏布江，與中尼公路一江之隔，離寺廟不遠(yuǎn)處在為著名的達(dá)竹卡渡口，通向藏北、青海的.公路由此延伸；北面緊靠維拉杰桑山。

雍仲林寺坐南朝北，以杜康大殿為中心，由7個(gè)康村（寺廟的基層組織）組成，最高權(quán)力機(jī)殿占地面積800余平方米，有柱64根，四周設(shè)有佛殿、經(jīng)堂、藏經(jīng)殿、法器庫等，上下兩層，規(guī)模宏大。寺院東側(cè)有“通卓拉康”，占地面積80平方米。有柱29根，殿內(nèi)主要供奉有兩層樓高（約8米）的銅質(zhì)鎏金度母強(qiáng)瑪像、金剛杵普巴佛、苯教祖師頓巴辛饒。

日喀則熱拉雍仲林寺導(dǎo)游詞3

各位游客：

大家好，歡迎你們來到熱拉雍仲林寺。

熱拉雍仲林寺在日喀則南木林縣境內(nèi)，位于奴馬鄉(xiāng)玉拉杰桑山腳處，距日喀則市90公里。寺院周圍林木環(huán)繞，氣候宜人，環(huán)境幽靜。熱拉雍仲林寺是西藏四大苯教寺廟之一，由江袞達(dá)瓦堅(jiān)贊建于公元7世紀(jì)藏王松贊干布執(zhí)政時(shí)期。

在參觀熱拉雍仲林寺之前，我先給大家介紹一下苯教。苯作為一種早期高原先民的信仰觀，形成年代非常久遠(yuǎn)。苯是指人對于自然萬物最初的較為朦朧的認(rèn)識總和，其核心內(nèi)容包括鬼、神、精靈、魂魄、命數(shù)、運(yùn)道等，一切與精神層面相關(guān)的東西。苯教沒有獨(dú)立的教義、典籍、廟堂及系統(tǒng)理論，其觀念及內(nèi)容是通過苯教巫師以占卜、祈禱、咒語、幻術(shù)，以及種種特殊的儀軌加以表現(xiàn)。

辛饒米沃且，是苯教的第一位凡間創(chuàng)始人。傳說這位祖師是以五色光的形式從天而下，借凡間父母之體受孕而生。辛饒為苯教制定了系統(tǒng)完整的理論和教規(guī)，不斷建立和完善了相應(yīng)的經(jīng)典、廟堂等。為區(qū)別于早期的苯，辛饒所創(chuàng)的被稱為雍仲苯教。

苯教把宇宙分為三層：最高層是天神居住的地方，住著天神六兄弟和他們的眷屬，創(chuàng)世主是天神什巴；中層是人居住的地方；下層是神魔鬼怪兇煞居住的區(qū)域。為了解決天神、人、魔鬼之間存在的矛盾，就產(chǎn)生了巫師，也就是苯波。所以其神話的固定模式也就是：神界與魔界對立，神終戰(zhàn)勝魔。為旅游者所熟知的瑪尼堆、風(fēng)馬旗以及望果節(jié)等以祭把土地、驅(qū)除冰雹、鬼邪等的儀式節(jié)慶，都不同程度地帶有苯教色彩的特征。

公元10世紀(jì)左右，西藏原始宗教苯教與傳人西藏的佛教為爭奪宗教統(tǒng)治地位，發(fā)生了曠日持久的爭斗。此后，苯教作為落敗方并未就此退出雪域，其所敬畏和供奉的山湖神及眾多精靈，也仍被不同地區(qū)的藏族人所朝拜。藏歷新年和望果節(jié)是藏族最隆重、熱鬧的兩個(gè)節(jié)日。藏歷除夕，人們在自家的大門口用石灰粉畫上象征吉祥、永恒的萬字符號，相傳源于西藏原始宗教苯教。望果節(jié)是藏民在收割之前預(yù)祝農(nóng)作物豐收的節(jié)日，已有1500年的歷史。望意為田地，果意為轉(zhuǎn)圈。這個(gè)節(jié)日的緣起，是苯教教主根據(jù)苯教教義，帶農(nóng)民繞田地轉(zhuǎn)圈，求天保佑豐收。

由于歷史原因該寺曾被毀壞。目前大經(jīng)堂已基本按原118根柱子的規(guī)模修復(fù)。現(xiàn)在我們來到杜康大殿，也就是大經(jīng)堂，這里面積為800平方米，上下兩層，規(guī)模宏大，令人費(fèi)解的是，佛教寺院中的兩部大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》也成了這里的重要藏書。大殿兩側(cè)有甘珠爾殿和丹珠爾殿。我們在寺里見到轉(zhuǎn)經(jīng)人的轉(zhuǎn)經(jīng)方向和手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒的轉(zhuǎn)輪方向與佛教的方向完全相反，也就是所謂苯教逆轉(zhuǎn)非佛門之道之說。

佛殿面積為80平方米，殿內(nèi)供奉的主要佛像有約8米的銅質(zhì)鎏金度母（卓瑪）、金剛橛普巴佛、苯教祖師頓巴辛饒；約12米高的銅質(zhì)續(xù)金勝利佛、念美喜饒堅(jiān)贊、江袞達(dá)瓦堅(jiān)贊以及用金、銀、銅制成的五靈塔、純金供燈等等。

我們從杜康大殿拾級而上來到環(huán)形長廊：有僧人的修行室，有保存法器的內(nèi)庫，有供奉佛像的佛堂，有收藏經(jīng)版的印經(jīng)版藏室。

現(xiàn)在我們來到的是雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，通意為見，追是解脫。通追拉康面積為80平方米，殿內(nèi)有一對銀燈和一個(gè)曼陀羅，各用70個(gè)銀元制成（1993年鑄造），壁畫中央為江袞達(dá)瓦堅(jiān)贊的畫像，四周是苯教祖師頓巴辛饒的千佛像；靈塔殿，有40多平方米，供有江袞達(dá)瓦堅(jiān)贊的靈塔，高5米，據(jù)兌用了兩公斤黃金包嵌；還有四川阿壩州送來的千尊頓巴辛饒和本尊及菩薩的唐卡，并設(shè)有該寺住持的寶座；修行殿，供奉的是護(hù)法神，還有一座江袞達(dá)瓦堅(jiān)贊的銅質(zhì)鎏金小靈塔，塔內(nèi)珍藏著江衷達(dá)瓦堅(jiān)贊的手、足及法器。

每年藏歷十二月二十九日，該寺舉行驅(qū)鬼跳神儀式。熱拉雍仲林寺的參觀就結(jié)束了，再見！

第三篇：日喀則熱拉雍仲林寺導(dǎo)游詞

日喀則熱拉雍仲林寺導(dǎo)游詞

作為一名樂于為游客排憂解難的導(dǎo)游，很有必要精心設(shè)計(jì)一份導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的講解詞。那么你有了解過導(dǎo)游詞嗎？以下是小編為大家整理的日喀則熱拉雍仲林寺導(dǎo)游詞，歡迎大家分享。

各位游客，大家好，歡迎你們來到熱拉雍仲林寺。

熱拉雍仲林寺在日喀則南木林縣境內(nèi)，位于奴馬鄉(xiāng)玉拉杰桑山腳處，距日喀則市90公里。寺院周圍林木環(huán)繞，氣候宜人，環(huán)境幽靜。熱拉雍仲林寺是西藏四大苯教寺廟之一，由江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊建于公元7世紀(jì)藏王松贊干布執(zhí)政時(shí)期。

在參觀熱拉雍仲林寺之前，我先給大家介紹一下苯教?！氨健弊鳛橐环N早期高原先民的信仰觀，形成年代非常久遠(yuǎn)?！氨健笔侵溉藢τ谧匀蝗f物最初的較為朦朧的認(rèn)識總和，其核心內(nèi)容包括“鬼、神、精靈、魂魄、命數(shù)、運(yùn)道”等，一切與精神層面相關(guān)的東西。苯教沒有獨(dú)立的教義、典籍、廟堂及系統(tǒng)理論，其觀念及內(nèi)容是通過苯教巫師以占卜、祈禱、咒語、幻術(shù)，以及種種特殊的儀軌加以表現(xiàn)。

辛饒米沃且，是苯教的第一位凡間創(chuàng)始人。傳說這位祖師是以五色光的形式從天而下，借凡間父母之體受孕而生。辛饒為苯教制定了系統(tǒng)完整的理論和教規(guī)，不斷建立和完善了相應(yīng)的經(jīng)典、廟堂等。為區(qū)別于早期的苯，辛饒所創(chuàng)的被稱為雍仲苯教。

苯教把宇宙分為三層：最高層是天神居住的地方，住著天神六兄弟和他們的眷屬，創(chuàng)世主是天神“什巴”；中層是人居住的地方；下層是神魔鬼怪兇煞居住的區(qū)域。為了解決天神、人、魔鬼之間存在的矛盾，就產(chǎn)生了巫師，也就是苯波。所以其神話的固定模式也就是：神界與魔界對立，神終戰(zhàn)勝魔。為旅游者所熟知的瑪尼堆、風(fēng)馬旗以及望果節(jié)等以祭把土地、驅(qū)除冰雹、鬼邪等的儀式節(jié)慶，都不同程度地帶有苯教色彩的特征。

公元10世紀(jì)左右，西藏原始宗教苯教與傳人西藏的佛教為爭奪宗教統(tǒng)治地位，發(fā)生了曠日持久的爭斗。此后，苯教作為“落敗方”并未就此退出雪域，其所敬畏和供奉的山湖神及眾多精靈，也仍被不同地區(qū)的藏族人所朝拜。藏歷新年和“望果節(jié)”是藏族最隆重、熱鬧的兩個(gè)節(jié)日。藏歷除夕，人們在自家的大門口用石灰粉畫上象征吉祥、永恒的萬字符號，相傳源于西藏原始宗教苯教?！巴?jié)”是藏民在收割之前預(yù)祝農(nóng)作物豐收的節(jié)日，已有1500年的歷史?！巴币鉃椤疤锏亍保肮币鉃椤稗D(zhuǎn)圈”。這個(gè)節(jié)日的緣起，是苯教教主根據(jù)苯教教義，帶農(nóng)民繞田地轉(zhuǎn)圈，求“天”保佑豐收。

由于歷史原因該寺曾被毀壞。目前大經(jīng)堂已基本按原118根柱子的規(guī)模修復(fù)?，F(xiàn)在我們來到杜康大殿，也就是大經(jīng)堂，這里面積為800平方米，上下兩層，規(guī)模宏大，令人費(fèi)解的是，佛教寺院中的兩部大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》也成了這里的重要藏書。大殿兩側(cè)有“甘珠爾殿”和“丹珠爾殿”。我們在寺里見到轉(zhuǎn)經(jīng)人的轉(zhuǎn)經(jīng)方向和手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒的轉(zhuǎn)輪方向與佛教的方向完全相反，也就是所謂“苯教逆轉(zhuǎn)非佛門之道”之說。

佛殿面積為80平方米，殿內(nèi)供奉的主要佛像有約8米的銅質(zhì)鎏金度母（卓瑪）、金剛橛普巴佛、苯教祖師頓巴辛饒；約12米高的銅質(zhì)續(xù)金勝利佛、念美·喜饒堅(jiān)贊、江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊以及用金、銀、銅制成的五靈塔、純金供燈等等。

我們從杜康大殿拾級而上來到環(huán)形長廊：有僧人的“修行室”，有保存法器的“內(nèi)庫”，有供奉佛像的.“佛堂”，有收藏經(jīng)版的“印經(jīng)版藏室”。

現(xiàn)在我們來到的是雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，“通”意為見，“追”是解脫。通追拉康面積為80平方米，殿內(nèi)有一對銀燈和一個(gè)曼陀羅，各用70個(gè)銀元制成（1993年鑄造），壁畫中央為江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊的畫像，四周是苯教祖師頓巴辛饒的千佛像；靈塔殿，有40多平方米，供有江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊的靈塔，高5米，據(jù)兌用了兩公斤黃金包嵌；還有四川阿壩州送來的千尊頓巴辛饒和本尊及菩薩的唐卡，并設(shè)有該寺住持的寶座；修行殿，供奉的是護(hù)法神，還有一座江袞·達(dá)瓦堅(jiān)贊的銅質(zhì)鎏金小靈塔，塔內(nèi)珍藏著江衷·達(dá)瓦堅(jiān)贊的手、足及法器。

每年藏歷十二月二十九日，該寺舉行驅(qū)鬼跳神儀式。熱拉雍仲林寺的參觀就結(jié)束了，再見。

第四篇：拉卜楞寺導(dǎo)游詞

位于夏河縣城西1公里處，大夏河將龍山、鳳山之間沖積成一塊盆地、藏族人民稱之為聚寶盆、拉卜楞寺就坐落在聚寶盆上。它與西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫布寺、青海的塔爾寺合稱我國喇嘛教格魯派（黃教）六大寺院。拉卜楞為藏語“拉章”的轉(zhuǎn)音，意為佛宮所在的地方。

寺廟始建于清康熙四十八年（1709年），有18座金碧輝煌的佛殿，萬余間僧舍，崇樓廣宇，鱗次櫛比，金瓦紅墻，氣勢非凡。其中，以六大扎倉最為著名。扎倉，藏語意為學(xué)院。六大扎倉即六大佛學(xué)院：修顯宗的聞思學(xué)院，修密宗的續(xù)部上學(xué)院、續(xù)部下學(xué)院，修天文的時(shí)輪學(xué)院，修醫(yī)藥的醫(yī)藥學(xué)院和修法律的喜金剛學(xué)院。其中，聞思學(xué)院為全寺中心，有前殿、正殿、后殿三大部分。前殿供藏王松贊干布像；正殿懸“慧覺寺”匾額，為清乾隆帝敕賜。正殿11開間，寬l00米，深75米，有柱140，大可合抱，可容4000喇嘛同時(shí)念經(jīng)。殿內(nèi)掛著各色彩幡，燃酥油燈百余盞，香煙繚繞，一派佛國氣象。寺中還有兩座講經(jīng)壇以及藏經(jīng)樓、印經(jīng)院，珍藏文物數(shù)萬件，藏文經(jīng)典6萬余冊。

第五篇：松贊林寺導(dǎo)游詞

噶丹·松贊林寺導(dǎo)游詞

各位朋友，踏上香格里拉這塊吉祥如意的寶地，就已經(jīng)離佛國凈土的門檻不遠(yuǎn)了。如果大家想在此與佛結(jié)下善緣的話，就請跟我到噶丹·松贊林寺去看看吧！

概況

噶丹·松贊林寺是云南省最大的藏傳佛教格魯派寺院，也是康藏地區(qū)有名的“十三林”之一。清康熙年間，康藏一帶由于教派之爭而發(fā)生戰(zhàn)亂，五世**喇嘛在蒙古和碩特部的幫助下，用武力平息了戰(zhàn)亂。于康熙十八年（1679年）奏請康熙帝批準(zhǔn)后，親自占卜選址，決定在原噶瑪噶舉派的孜夏寺廢址上動工建寺。三年后，康熙二十一年（1681年）寺院完工，五世**又賜名“噶丹·松贊林寺”。寺院建成后，一度僧侶眾多，香火興旺，鼎盛時(shí)僧侶人數(shù)達(dá)到1226人。

噶丹·松贊林寺占地面積為500畝，寺院依山而建，最外圍筑有橢圓形城垣，開設(shè)五道城門；里面是僧侶的住房，再往里便是規(guī)模僅次于主殿的洋塘、絨巴、迪慶、卓、扎雅、朵克、東旺、鄉(xiāng)城八大康參（分殿），是各自教區(qū)僧俗誦經(jīng)拜讀的地方。位于最高處，居全寺中央的是扎倉和吉康兩大主殿，輝煌耀眼，又稱“金寺”。殿宇屋角獸吻飛檐，是藏漢結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。扎倉大殿由116根柱子支撐，為斗拱金剛杵金剛梁建成，據(jù)說是藏區(qū)少見的造型藝術(shù)，大殿可容納1600人趺坐念經(jīng)，是全寺僧侶和朝佛香客活動的中心場所。整個(gè)寺院仿布達(dá)拉宮而建，所以有小“布達(dá)拉宮”之稱。聳立坡頂?shù)脑鷤}（經(jīng)學(xué)院）和吉康（宗喀巴殿）雄偉壯觀，下設(shè)八大康參，象征八大蓮花，構(gòu)成了一個(gè)完整而規(guī)模宏大的宗教建筑群，仿佛布達(dá)拉宮再現(xiàn)。

松贊林寺內(nèi)歷代珍品收藏眾多，有五世**和七世**的銅像、八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡（宗教卷軸畫）、黃金燈等，還收藏有《甘珠爾》200余部，被譽(yù)為集藏族藝術(shù)大成的“藏族藝術(shù)博物館”。1936年，紅軍第二方面軍長征路過香格里拉，賀龍、蕭克親臨松贊林寺，拜訪**、喇嘛，并題贈“興盛番族”錦幛一副。松贊林寺開放糧倉為紅軍籌糧2萬多斤，支持紅軍北上抗日，這一光輝篇章載入革命史冊。已故的全國人大副委員長十世**額爾德尼〃確吉堅(jiān)贊曾于1986年10月親臨松贊林寺視察。

目前，松贊林寺共有僧侶700余人，每年正月十五日迎佛節(jié)，四月初一至十五日的成佛節(jié)，十月二十五日宗喀巴成道日等節(jié)日，松贊林寺都以其神秘而獨(dú)特的人文景觀吸引著四方的游客。

●寺院大門

說話間我們已經(jīng)來到了松贊林寺的大門口。大家抬頭便可看見那塊匾上寫著“噶丹·松贊林寺”幾個(gè)大字，這就是五世**所賜的寺院名稱?，F(xiàn)在我們來了解一下這個(gè)名稱的寓意。佛教故事里說，天界分為“六重天”，其中第四重叫“兜率天宮”，是未來佛彌勒菩薩居住之所，它經(jīng)過彌勒菩薩法力所為，變得莊嚴(yán)圣神，美麗如畫，被譽(yù)為“彌勒凈土”，是藏傳佛教信徒所向往的最高境界。而“噶丹”則是“兜率天宮”的藏語稱呼。藏傳佛教格魯派在許多寺院名稱前冠以“噶丹”：其一是把寺院寓意為人們所向往的美麗如畫的“兜率天宮”；其二表示與格魯派祖師宗喀巴首創(chuàng)之噶丹寺相傳承?！八伞痹诓卣Z里是“三”的意思，佛學(xué)中把佛、法、僧成為“三寶”，經(jīng)、律、論叫做“三藏”，世界分為“三界”，佛有“三世佛”、“三生佛”。這么看來，三在佛教中有深刻的含義?！百潯敝柑焐裼螒蜻^的地方，而“林”為幸福的樂園，“噶丹·松贊林”可以稱為“眾神游戲的兜率幸福樂園”，這就是“噶丹·松贊林”的寓意。

請各位往大門兩側(cè)看，映入您眼簾的是“四大天王”壁畫?！八拇筇焱酢庇址Q“四大金剛”，是佛教護(hù)法隊(duì)伍中影響最大的四位天神，分別為手持琵琶的東方持國天王，藏名“玉枯松”；手握寶劍的南方增長天王，藏名“帕吉布”；手里蛇或龍的西方廣目天王，藏名“賢米藏”；右手持寶傘、左手握銀鼠的北方多聞天王，藏名“諾斯”，它們的職責(zé)是把守天門。人們認(rèn)為寺院是積福之地，這里是遠(yuǎn)離“塵世”的天國，所以把“四大天王”請到寺院門口把守。“四大天王”在藏傳佛教寺院里是被畫在寺門或正殿大門兩側(cè)的墻壁上，而在漢地佛教寺院里則被供奉在天王殿里。

走進(jìn)大門，再往兩邊墻上看，就看到了“蒙人馭虎圖”、“松贊林寺圖”、“和睦四瑞圖”和“長壽圖”四幅寓意深刻的藏傳佛教壁畫。

這是蒙人馭虎圖，畫中一名蒙古勇士用鐵鏈拴著一只斑斕的猛虎。畫中的“蒙人”就是固始汗，猛虎代表噶舉派第悉藏巴政權(quán)。如今，我國各民族平等，宗教信仰自由，各種宗教和教派和睦相處，平等共存。這幅“蒙人馭虎圖”也便成為象征預(yù)防災(zāi)害，帶來吉祥的圖案。

這是和睦四瑞圖，取材于佛教傳說故事。大家請看壁畫上面大象馱著猴子，猴子頂著野兔，野兔背著山雞，以這種方式表示相互尊重。身強(qiáng)者甘為人梯，讓身弱者立于其上，互相關(guān)心，互相愛護(hù)，沒有絲毫爭斗，寧靜地生活在令人向往的仙境般的樂土里。

最后這幅長壽圖就不用多講了，畫中的壽星、馬鹿、桃樹、青山和綠水都是長壽的象征。四幅壁畫，從左至右展示了這樣一內(nèi)容：五世**時(shí)期，藏區(qū)連年不斷的災(zāi)禍得以平息，于是在建塘這塊吉祥的寶地建起了規(guī)模宏大的噶丹〃松贊林寺；在佛教思想的廣泛傳播和影響下，建塘地方變得和平安寧，六畜興旺；幸福如意，人人長命百歲，從此幸福安康。

●扎倉大殿正門前

離開大門，踏過147級臺階，大家已隨我來到了寺院中心最高、最大的建筑——扎倉大殿前，雍正賜名松贊林寺為“歸化寺”，其弟和碩果親王贈書“慈云廣覆”金匾掛于扎倉大殿正門。各位請看大殿廣場正門兩邊的壁畫。首先來看看“生死輪回圖”。要讀懂此圖就要從佛教的中心思想“因果報(bào)應(yīng)”說起。佛教認(rèn)為任何事物都有特殊的原因和必然的 結(jié)果，有果必有因，有因必有果，任何事物的產(chǎn)生和存在都是由因變果，由果變因的連續(xù)過程。生命的存在也一樣，也是因果變化的過程，所以人們常說“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)間一到，一定會報(bào)”，為了便于眾生了解這一根本宗旨，教化人們“諸惡莫作，眾善奉行”才會得到好的報(bào)應(yīng)，藏傳佛教把這一要旨與佛教傳說故事糅合在一起，創(chuàng)造性的繪制了這幅“生死輪回圖”，而且把它描繪在寺院大殿最重要的地方。

生死輪回圖又叫“六道輪回圖”，它呈圓輪狀，分內(nèi)外四層。中心層為“三惡趨變相圖”，繪有雞、蛇、豬三種動物，分別表示貪、嗔、癡三種邪惡。圖中的三種動物在互相咬著尾部在圓圈里旋轉(zhuǎn)，表示三者互為因果，如此往復(fù)，惡性循環(huán)，進(jìn)而走向地獄的惡道。第二層為“善惡二路變相圖”。圖中的白色表示善道，黑色表示惡道，“善根至熟當(dāng)升天道，惡根至深當(dāng)入地獄”。第三層，也是整個(gè)圖中畫面最大的一層，就是“六道輪回圖”。繪有天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄六個(gè)界面，代表著一切生靈生存的六個(gè)去處，稱為“六道”。上方的天界最好；其次為阿修羅界；再次是人界，這里生活的眾生要得到幸福和快樂，就得靠自己的勤勞和智慧。以上三道生活環(huán)境和條件相對好一些，所以又稱為“三善道”。而畜生界、餓鬼界和地獄界則相應(yīng)稱為“三惡道”。生活在三惡道的眾生永遠(yuǎn)處于水深火熱之中。這些都象征著對惡的懲罰。它提醒人們?nèi)绻Ｍ麃硎肋M(jìn)入“三善道”，就應(yīng)行善積德，慈悲為懷。最外一層是“十二因緣變相圖”。十二因緣是指無明、行知、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死十二種因果因素，它揭示了人的前世、今生、后世的意識和肉身形成的全過程及其因果關(guān)系，也就是佛教“緣起”說的具體描述。

“生死輪回圖”告訴人們：人世間本來就充滿的痛苦，而這苦的根源就是由于無明而產(chǎn)生的貪欲。如果你的貪欲不除，總是沉浸在世俗的享樂中，永遠(yuǎn)陷于這無始無終的輪回之中。只有熄滅所有貪欲，才能擺脫人世間的一切痛苦，諸惡不作，眾善奉行，最后擺脫輪回之苦，步入佛國凈土。這 也正是旁邊的“驅(qū)象入道圖”所寓示的含義。

驅(qū)象入道圖中描繪的是有一頭大象和一只猴子，它們原來都是黑色的，但在它們生命歷程中，由于佛的指引，它們身上的顏色逐漸由黑變白。它告訴人們：如果按佛所指的道路，皈依佛門，靜心修行，便可拋棄無明，即身成佛，脫離輪回之苦。

●扎倉大殿

不知道大家注意到?jīng)]有，剛才我們分明到了扎倉大殿的正門口，但是卻沒有從正門口進(jìn)去，反而繞出來了。其實(shí)，這是因?yàn)?，雖然那里設(shè)有大門，但它每天只開一次，那是早上僧侶們集合在大殿念經(jīng)前，為請各路神靈和菩薩而開的，待神靈和菩薩們進(jìn)來后就不再開了，所以各位只好跟我繞道側(cè)門進(jìn)去。順著那一棵棵掛滿彩色經(jīng)幡的大紅柱子鋪開的這一排排坐臺，是供僧人念經(jīng)打坐的。剛才我給大家說過，這里一共有116根柱子，這些坐臺可同時(shí)供1600人跌坐念經(jīng)。那些火光撲朔迷離的是酥油燈，它常年不熄，預(yù)示著佛光永照。

大殿中壁上畫的是千姿百態(tài)的菩薩和護(hù)法神，它們?nèi)找苟荚谶@兒指點(diǎn)、護(hù)衛(wèi)著誦經(jīng)的僧侶，以及來此求神拜佛的人們?？催@東南西北四面墻上都有各種各樣的神佛，請大家自己參看。

整個(gè)大殿最主要的部分是正面的佛臺，從西到東依次供奉著密跡金剛金身銅像、松贊林寺三世更覺**、宗喀巴師徒三尊、五世**、彌勒菩薩、釋迦牟尼銅像、觀音菩薩像，以五世**塑像居中，而且最大，這是為了紀(jì)念他在建設(shè)松贊林寺中所起的重要作用，以及為寺院親賜大名的功績，佛臺前有兩個(gè)很顯眼的大坐臺，這是**喇嘛避居松贊林寺時(shí)，常在此法臺上打坐誦經(jīng)，1986年，十世**大師蒞臨松贊林寺，就坐于這法臺給眾僧講經(jīng)說法。

●扎倉后殿

扎倉后殿于七世**時(shí)期擴(kuò)建而成，供奉有宗喀巴、彌 勒菩薩和七世**喇嘛三尊鍍金銅像，每尊高三丈有余，您看了，一定會嘆為觀止。

這第一尊就是宗喀巴大師的銅像。宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，生于公元1357年，他七歲出家隨格當(dāng)派僧人頓珠仁欽學(xué)了九年佛典，1385年受比丘戒，成為頗有聲望的高僧。宗喀巴成就佛教事業(yè)的世代，正是西藏各派已開始走向衰敗的時(shí)期，為了重振佛教，宗喀巴成功的進(jìn)行了宗教改革，并在改革的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了以戒律為本的格魯派，為了表示重視清規(guī)戒律，宗喀巴帶上黃帽子，處處以身作則，所以格魯派又被稱為“黃教”。宗喀巴大師一生獻(xiàn)身于佛教事業(yè)，不僅創(chuàng)立了黃教派，更重要的是對佛法有著獨(dú)到的建樹，他建立的菩提道的三個(gè)傳承法統(tǒng)，是對佛教的一大貢獻(xiàn)。所以格魯派寺院里都供奉著他的塑像，而且位置是最顯赫的，四周筆畫上畫的是宗喀巴大師的弟子們。宗喀巴一生收了許多弟子，主要的有135名，重要弟子有賈曹杰、克珠杰、根敦珠巴等。其中根敦珠巴和克珠杰分別為一世**和一世**。

這第二尊銅像是彌勒菩薩。彌勒菩薩在眾菩薩眾地位特殊，因?yàn)樗欠鹱驷屽饶材嶂付ǖ姆鹞焕^承者，所以人們又稱他為未來佛。彌勒菩薩如今在兜率天宮，他將在56.7億年后降生人間，成佛作祖，轉(zhuǎn)大法輪。由于彌勒菩薩不僅把住所——兜率天宮治理得莊嚴(yán)神圣、美麗如畫，成為一方凈土，而且當(dāng)他降世人間，轉(zhuǎn)大法輪后，人間也將變得風(fēng)調(diào)雨順、繁花似錦，物產(chǎn)豐富，成為人間凈土。因此他的形象在藏傳佛教中受到十分的崇奉和鐘愛。

最后一尊是七世**喇嘛的銅像。七世**喇嘛在位于清雍正皇帝時(shí)期，他受雍正帝的再次冊封后，受命接管西藏的政教大權(quán)，成為歷代**喇嘛中真正集宗教與政治大權(quán)為一身者，從此西藏政教合一的制度得已形成。為什么七世**喇嘛在松贊林寺受到特殊的崇奉和偏愛呢？傳說他與這里有著一段深厚的情緣。六世**喇嘛倉央嘉措圓寂后，由于政治上的紛爭，執(zhí)政的反對勢力憑著各種借口說倉央嘉措是假**，于是便重新確立了一名叫益西嘉措的孩子為六世 **。然而廣大的信教群眾不但堅(jiān)信倉央嘉措是真**，而且開始尋找他的轉(zhuǎn)世靈童，并在康區(qū)的理塘寺里找到了。當(dāng)執(zhí)政者聽到這一消息后，便想法設(shè)法企圖加害這位轉(zhuǎn)世靈童，靈童經(jīng)歷了種種危險(xiǎn)與磨難，最后避難到了建塘的松贊林寺。靈童至此，如歸故里，說：“我向往著福美之地良久，今日如愿，天賜之福”。建塘百姓以七世**蒞臨而感無上榮幸，常以牦牛鮮奶供奉。靈童法相照人，每次進(jìn)膳前都用牛奶敬酹水源，祈禱此水化為乳汁，弘法利生，建塘奶子河由此而得名。從此，建塘草原日漸富庶，奶子河流域水草豐茂，牛羊肥壯，人們都相信那是由于七世**喇嘛所賜。所以他在建塘人們心目中有著崇高的地位。然而，他受到人們愛戴和崇奉的真正原因在于，他不僅是當(dāng)時(shí)西藏宗教的最高首領(lǐng)，而且還是西藏最高政權(quán)的代表；他不僅在宗教上有很高的建樹，而且為西藏政治、經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，為整個(gè)藏區(qū)的宗教建設(shè)事業(yè)作出過很多的努力和貢獻(xiàn)。松贊林寺的后殿就是七世**時(shí)期擴(kuò)建的，他還多次為松贊林寺捐贈經(jīng)書、唐卡、金佛等貴重的物品，所以人們在這最圣神的地方給他留下了最顯著的位置。

●宗喀巴大殿

這座與扎倉大殿并列的宏偉建筑是宗喀巴大殿，藏語稱“吉康”，民國年間由松贊林寺寺主松謀.昂翁洛桑丹增嘉措**主持修建。因其金瓦閃爍如放佛光，數(shù)里之外可見，故又有金瓦寺之稱。內(nèi)供奉宗喀巴丈八金像，有“全藏第一祖師像”之稱，聞名藏區(qū)。

扎倉與吉康大殿之下，設(shè)東旺、扎雅、朵克、吉迪、鄉(xiāng)城、卓、洋塘和絨巴共八大康參，代表著八瓣蓮花，寓意著松贊林寺佛門圣地脫離塵世、潔凈祥瑞?？祬⑹遣煌虆^(qū)的僧團(tuán)組織，民主改革前是政教合一的重要組成部分?，F(xiàn)在的康參是寺院民主管理委員會領(lǐng)倒下的僧侶集中誦經(jīng)場所。

各位朋友，這是一座異常神秘的護(hù)法神殿，藏語稱“扎拉菊”。內(nèi)供釋迦牟尼、宗喀巴、金剛、護(hù)法神諸像，其中的“西超（犀甲護(hù)法）”在松贊林寺各大殿中均可看到，他 騎白馬，穿犀甲，威風(fēng)凜凜，是本寺主要的護(hù)法神。

●神泉和神樹

這是鮮為游客所知的一泓“神泉”和一株“神樹”?！吧袢泵耙准獬阅唷?，神樹“易尖勺娃”。他們的來歷還有一段傳說呢，很久以前，這里本沒有井，蓮花生大師云游至此，用其拐杖一敲，戳出這泓神泉，泉水清澈甘甜，冬暖夏涼，能除百病，遠(yuǎn)近聞名，松贊林寺及其附近村鎮(zhèn)上千僧俗常年飲用而不枯。逢過年過節(jié)，這里的僧俗都一大早起來爭搶頭水，據(jù)說掙到第一瓢神泉水者，就會有最好的福氣。這顆高大蒼翠的古柏樹“易尖勺娃”，相傳為蓮花生大師拐杖所變。據(jù)說，它可以告訴人們一年的吉運(yùn)禍福。如果樹枝枯萎，預(yù)示有災(zāi)禍降臨；如果枝繁葉茂，便知來年風(fēng)調(diào)雨順，吉祥平安。因此，本地僧俗群眾無不精心呵護(hù)，從不壞其一枝一葉。

各位尊貴的朋友，葛丹.松贊林寺不僅是迪慶香格里拉民族文化的瑰寶，而且也是云南藏傳佛文化的中心，它集藏傳佛教文化藝術(shù)之大成，素有藏族文化博物館之美稱。愿這次松贊林寺游覽給你留下一個(gè)美好的回憶，佛會保佑大家心想事成，一生平安！扎西德勒！