第一篇：美國(guó)文學(xué)與文化結(jié)業(yè)論文(很水,當(dāng)摘抄看好了……)

《美國(guó)文學(xué)與文化》課程論文

我們的夢(mèng)想

——讀《了不起的蓋茨比》有感

2012-11-26

前言：

很高興能跟著老師學(xué)習(xí)美國(guó)文學(xué)與文化。短短幾周的學(xué)習(xí)，要結(jié)束了，有著淡淡的遺憾。我一直對(duì)文學(xué)有著莫名的向往，覺(jué)得一本書(shū)承載另一個(gè)世界是一件極神奇的事，很喜歡聽(tīng)那些故事，了解別的生活方式，了解另一種文化。奈何悟性不高，又走上了工科女的不歸路。但一直對(duì)人文伸長(zhǎng)了脖子使勁兒張望，希望可以有個(gè)人把我熏陶熏陶，讓自己也能“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。老師的課程雖說(shuō)短時(shí)間內(nèi)沒(méi)讓我有文化起來(lái)，但確確實(shí)實(shí)給我指明了方向，希望，以后啊，不要求出口成章，至少能知道一些東西，明白一些東西，泡圖書(shū)館不僅僅是寫(xiě)高數(shù)。

本次作業(yè)，我選擇的是Francis Scott Key Fitzgerald The Great Gatsby。它的確帶給我很多思考，畢竟用現(xiàn)在流行的話說(shuō)：屌絲也想成為高富帥啊！

那么，我們真正應(yīng)該追求的是什么？

我們先看看作者的生平，他的夢(mèng)：

在美國(guó)喧囂嘈雜的二十年代，菲茨杰拉德是位名副其實(shí)的“金童”。他創(chuàng)造了真正的一文千金的神話。在鼎盛時(shí)期，他每一篇短篇小說(shuō)的身價(jià)是四千美元，幾乎是一個(gè)字一美元。一貫矜持穩(wěn)重的T.S.在讀完他的《了不起的蓋茨比》后，甚至斷言，菲茨杰拉德的小說(shuō)是“自亨利.詹姆士后,美國(guó)小說(shuō)向前跨出的第一步”。那個(gè)時(shí)候的他，真是香車(chē)美人，應(yīng)有盡有，輾轉(zhuǎn)于歐美兩地的豪門(mén)酒會(huì)，成了那個(gè)時(shí)代青年人的代言人和偶像。他的同齡摯友海明威這時(shí)還不過(guò)是籍籍無(wú)名的文學(xué)青年。然而僅僅二十多年后，當(dāng)海明威站在斯德哥爾摩的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上時(shí)，菲茨杰拉德的書(shū)已經(jīng)被人們悄悄的忘卻。今天，對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，海明威的名字已經(jīng)成為了普通的文學(xué)常識(shí)，而知道菲茨杰拉德的中國(guó)讀者卻很少。大概是早就預(yù)見(jiàn)到了這種反差，多愁善感的菲茨杰拉德曾在與海明威絕交后不久，在自己的日記中寫(xiě)到：“我與失敗這一權(quán)威對(duì)話，厄內(nèi)斯特則是與成功這一權(quán)威對(duì)話。我們永遠(yuǎn)不會(huì)再次面對(duì)面的坐在同一張桌前了?！比欢?，如果說(shuō)海明威的文學(xué)品格是無(wú)可比擬的話，菲茨杰拉德后來(lái)的“失敗和潦倒”在文學(xué)史上卻也有海明威無(wú)可替代的意義。

請(qǐng)?jiān)试S我引用一段內(nèi)容簡(jiǎn)介：

二十世紀(jì)二十年代的美國(guó)，空氣里彌漫著歡歌與縱飲的氣息。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，窮職員尼克闖入了揮金如土的大富翁蓋茨比隱秘的世界，驚訝地發(fā)現(xiàn)，他內(nèi)心惟一的牽絆竟是對(duì)河岸那盞小小的綠燈——燈影婆娑中，住著心愛(ài)的黛西。然而，冰冷的現(xiàn)實(shí)容不下縹緲的夢(mèng)，到頭來(lái)，蓋茨比心中的女神只不過(guò)是凡塵俗世的物質(zhì)女郎。當(dāng)一切真相大白，蓋茨比的悲劇人生亦如煙花般，璀璨只是一瞬，幻滅才是永恒。一闋華麗的“爵士時(shí)代”的挽歌，在菲茨

杰拉德筆下，如詩(shī)如夢(mèng)，在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上留下了墨色濃重的印痕。

愛(ài)極了那句“蓋茨比的悲劇人生亦如煙花般，璀璨只是一瞬，幻滅才是永恒?！蔽沂窍嘈琶绹?guó)夢(mèng)的存在，但，最好的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，亦如煙花般，璀璨只是一瞬，幻滅才是永恒。

說(shuō)到這，我們有必要了解一下所謂的“美國(guó)夢(mèng)”：美國(guó)夢(mèng)（American Dream）源于英國(guó)對(duì)美國(guó)的殖民時(shí)期，發(fā)展于19世紀(jì)，是一種相信只要經(jīng)過(guò)努力不懈的奮斗便能在美國(guó)獲致更好生活的信仰，亦即人們必須透過(guò)自己的工作勤奮、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向富裕，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。通常這代表了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的成功或是企業(yè)家的精神。許多歐洲移民都是抱持著美國(guó)夢(mèng)的理想前往美國(guó)的。

而第一次世界大戰(zhàn)以后，未傷元?dú)獾拿绹?guó)進(jìn)入了歷史上一個(gè)空前繁榮的時(shí)代，有許多人憑借自身的努力和才華走進(jìn)了上流社會(huì)，那真是最好的時(shí)代啊。但是，社會(huì)一旦成型，想要改變卻是千難萬(wàn)難。

就像文中的蓋茨比是一個(gè)悲劇，至少，我為他感到悲傷。很多人說(shuō)他真正喜歡的不是黛西，而是一個(gè)幻夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)所謂的美國(guó)夢(mèng)，躋身上流社會(huì)的幻夢(mèng)。而在黛西身上，蓋茨比的夢(mèng)想變得有血有肉。他企圖與黛西聯(lián)袂來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。但是，黛西根本無(wú)力擔(dān)任這個(gè)角色。她不過(guò)是一個(gè)以享樂(lè)為人生最高目標(biāo)的資產(chǎn)階級(jí)小姐，沒(méi)有思想，沒(méi)有情操，淺薄虛假，百無(wú)聊賴，無(wú)所事事。她絕不可能為實(shí)現(xiàn)蓋茨比的夢(mèng)想去犧牲自己的既得利益。蓋茨比本人也是咎由自取，也許他并不是什么“上帝之子”，他具有的只是某種“了不起”的品質(zhì)，即為自己誤導(dǎo)的夢(mèng)想頑強(qiáng)拼搏的意志。

但我真真實(shí)實(shí)為他感動(dòng)，他具備了一種為了理想而犧牲現(xiàn)實(shí)的勇氣。他是一個(gè)富有想象力的人, 自始至終擁有一個(gè)浪漫的夢(mèng)想, 金錢(qián)并不是他追求的根本目標(biāo), 固然金錢(qián)可以買(mǎi)到很多東西, 但是卻代表不了理想本身。沒(méi)有理想, 沒(méi)有追求, 金錢(qián)也會(huì)失去光彩。蓋茨比添置華貴的服飾, 購(gòu)買(mǎi)富麗的別墅, 舉辦奢華的宴會(huì), 是他借以實(shí)現(xiàn)理想的手段。他更需要的是那種有理想、有追求、敢于冒險(xiǎn)、富有創(chuàng)造性的生活。蓋茨比為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想, 努力改變甚至超越，但是很可惜，他所追求的根本不是美國(guó)夢(mèng)，就像他心中的女神只不過(guò)是凡塵俗世的物質(zhì)女郎。

菲茨杰拉德在給他的一個(gè)朋友的信中曾這樣解釋他自己對(duì)蓋茨比的看法“ 這部小說(shuō)的全部要點(diǎn)就是那些幻覺(jué)消失了, 而正是這些幻覺(jué)使這個(gè)世界顯得生氣勃勃, 只要它們還帶有某種神奇的光澤。” 他感到要是沒(méi)有對(duì)某種意義的生活的憧憬或?qū)?shí)現(xiàn)某種浪漫夢(mèng)想的信念, 那生活將是無(wú)法忍受的。我承認(rèn)，菲茨杰拉德關(guān)于夢(mèng)想的這一評(píng)論在很大程度上也向我們展示了現(xiàn)代美國(guó)人的精神世界。盡管美國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)不斷地渺小,而且在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前, 一次又

一次地遭到挫敗, 但是還是有那么多人在美國(guó)懷有各種各樣的夢(mèng)想。所以說(shuō)美國(guó)夢(mèng)就是美國(guó)社會(huì)不可缺少的一種理想, 哪怕這種理想永遠(yuǎn)也無(wú)法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。很值得人尊敬啊，一種向上的精神。

但我并不是一個(gè)擅長(zhǎng)分析社會(huì)意義的人，文中引用了不少專(zhuān)業(yè)人士的看法，那些說(shuō)法真是入木三分，我看得連連點(diǎn)頭?？墒?，最后我也想說(shuō)說(shuō)自己其他的一些思考，無(wú)關(guān)寫(xiě)作風(fēng)格，無(wú)關(guān)社會(huì)意義，一些小小的，零碎的想法。讀這本書(shū)時(shí)，看別人的評(píng)論時(shí)，我更多的是一種恐懼，或者說(shuō)說(shuō)是一種無(wú)力感。我看到的是蓋茨比的夢(mèng)，他為之的努力，他的失敗。

執(zhí)著有時(shí)候真的很可怕，即使它令人欽佩。

我不否認(rèn)自己對(duì)成功的渴望，并且是普遍意義的那種成功。我們從小到大受到的教育也的確是只要努力，執(zhí)著，一定能成功，而這個(gè)故事卻是一個(gè)警鐘，原來(lái)，很多事情不是想要就可以得到的，或者說(shuō)，就算得到了，這真的是我們想要的么？

我有仔仔細(xì)細(xì)地思考過(guò)自己的夢(mèng)想，問(wèn)過(guò)自己的心，真正想要的是什么，似乎從來(lái)沒(méi)有答案。我有時(shí)候會(huì)很矛盾，就像前文混亂的思路。

卻依然牢牢的記得父親的話：“丫頭，你幸福就好?！睂W(xué)業(yè)，事業(yè)，愛(ài)情……都是為了讓自己幸福不是嗎？蓋茨比一直在追求他的夢(mèng)想，一直苦苦掙扎，無(wú)論實(shí)現(xiàn)與否，結(jié)局卻不是我想要的。是不是我們應(yīng)該嘗試把握當(dāng)下？至少，我擁有午后圖書(shū)館的一米陽(yáng)光，東門(mén)小吃的熱鬧，永遠(yuǎn)縱容牽掛我的父母和朋友，還有許許多多的，我大概不會(huì)有蓋茨比那樣孤注一擲的勇氣了，我所想要的在身邊，在未來(lái)，我想，只要我踏踏實(shí)實(shí)的前進(jìn)，成長(zhǎng)，我會(huì)實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想。

我不知道這算不算美國(guó)夢(mèng)，或許這是中國(guó)夢(mèng)，或者只是一個(gè)向往幸福的小人物的夢(mèng)想？

第二篇：基于薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)看語(yǔ)言與文化論文

一、簡(jiǎn)述薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)

薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)作為20世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)界比較有影響力的學(xué)說(shuō)之一，并不是一蹴而就的。對(duì)于薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)的形成過(guò)程我們需要知道語(yǔ)言學(xué)家洪堡特的“每一種語(yǔ)言都包含著一個(gè)獨(dú)特的世界觀”的觀點(diǎn);著名語(yǔ)言學(xué)弗朗斯·鮑厄斯闡述的不同語(yǔ)言是以不同的方式創(chuàng)立以語(yǔ)言的外部形式特征為重點(diǎn)的客觀描寫(xiě)主義，及本文下面將介紹的薩爾皮提出的“語(yǔ)言是工具，思維是產(chǎn)品，沒(méi)有語(yǔ)言，思維是不可能的真正的”和沃爾夫繼承薩丕爾的觀點(diǎn)后提出的“語(yǔ)言系統(tǒng)不僅是表達(dá)思維的工具，而且語(yǔ)言本身是思想的塑造者，是個(gè)人心理活動(dòng)、印象分析、綜合思想活動(dòng)的綱領(lǐng)和指南起源”。至此，薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)正式形成。

薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)又作沃爾夫假說(shuō)、語(yǔ)言決定論、決定論、語(yǔ)言相對(duì)論。此假說(shuō)是為紀(jì)念兩位偉大的語(yǔ)言學(xué)家而得名。對(duì)于薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)的內(nèi)容，在此就只簡(jiǎn)單地概括一下：語(yǔ)言形式對(duì)語(yǔ)言使用者的思維及三觀起著決定性思維作用;語(yǔ)言是如何讓描述世界，我們就會(huì)用怎樣的方法觀察、了解世界，因此世界上存在著不同的語(yǔ)言，所以各民族對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也不盡相同。后來(lái)，薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)被稱作“語(yǔ)言相對(duì)論”，而且還區(qū)分為“強(qiáng)式相對(duì)論”和“弱式相對(duì)論”。強(qiáng)式相對(duì)論指語(yǔ)言決定或制約這思維;弱式相對(duì)論則指語(yǔ)言多少影響著人的思維。其實(shí)，如果你仔細(xì)認(rèn)真地研究薩丕爾和沃爾夫的著作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在他們的文章中沒(méi)有明確主張過(guò)語(yǔ)言決定論。這一點(diǎn)，在本文中就不細(xì)說(shuō)了。

二、從薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)看語(yǔ)言和文化的關(guān)系

語(yǔ)言與文化的關(guān)系可謂相互依存、相互影響，這正好與薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)的弱式相對(duì)論即‘語(yǔ)言影響著人的思維和文化，反過(guò)來(lái)，文化對(duì)語(yǔ)言也存在著影響和制約‘相符合。那么我們就從這兩方面來(lái)研究二者之間的關(guān)系。

1、語(yǔ)言對(duì)文化的影響

一個(gè)民族的語(yǔ)言特征不僅會(huì)對(duì)人們的心理活動(dòng)和行為習(xí)慣產(chǎn)生很大的影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)習(xí)慣乃至于文化產(chǎn)生極大的作用，形成這個(gè)民族與眾不同與他人的文化現(xiàn)象。一種語(yǔ)言的使用者長(zhǎng)期收一種語(yǔ)言特征的影響，他們會(huì)形成一種心理定式，這種心理定式會(huì)通過(guò)受其影響的行為影響得到展現(xiàn)。語(yǔ)言使用者之間也在彼此影響，從而使某些的心理定式和行為習(xí)慣得到肯定并沿襲下來(lái)。比如說(shuō)，在中國(guó)對(duì)于人際關(guān)系的描寫(xiě)總會(huì)用一些諺語(yǔ)，如“槍打出頭鳥(niǎo)”、“人怕出頭豬怕壯”來(lái)反映對(duì)個(gè)人主義的反對(duì)。同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)一些表現(xiàn)集體主義民族心理的諺語(yǔ)，如“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”。這些諺語(yǔ)代代相傳，影響著一代又一代。而西方諺語(yǔ)中則出現(xiàn)更多盛贊個(gè)體主義的思想。例如，“God helpthose who help themselves”等。諺語(yǔ)不僅反映了中西對(duì)人際關(guān)系的不同態(tài)度，并且通過(guò)語(yǔ)言交際影響了人們的群體意識(shí)：中國(guó)人注重集體主義，西方更注重個(gè)人主義和個(gè)性解放。

2、文化對(duì)語(yǔ)言的影響和制約

對(duì)于文化對(duì)語(yǔ)言的影響，我們可以通過(guò)下面的例子來(lái)了解一下

1)面對(duì)“贊揚(yáng)與祝賀”時(shí)的不同反應(yīng)

在中國(guó)當(dāng)別人想我們表示祝賀時(shí)，即使我們心里很開(kāi)心、自豪，嘴上也會(huì)謙虛一下。這是因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中有一種美德叫做“謙虛”。在中國(guó)人的價(jià)值觀里認(rèn)為，如果我們欣然接受了別人的贊揚(yáng)和祝賀，是對(duì)別人的不尊敬，同時(shí)也會(huì)被人認(rèn)為是驕傲的人。例如，一個(gè)中國(guó)人在長(zhǎng)城游玩時(shí)，用英文給一位外國(guó)游客指路后，外國(guó)人夸她說(shuō)“Your Englishis very fluent.”這位中國(guó)人謙虛地回答“No，where,where.My English is very poor”。對(duì)于中國(guó)人的謙虛回答，這位外國(guó)人感到十分困惑，他會(huì)誤解對(duì)方對(duì)自己的判斷力表示懷疑。因?yàn)樵谟⒚牢幕薪邮苜潛P(yáng)是一件十分自豪的事，可以欣然接受，也是對(duì)對(duì)方的肯定。他們會(huì)直接說(shuō)“Thank you!”“Thank you forsaying so?！?/p>

2)比喻用語(yǔ)的不同

在日常生活中，各國(guó)人們常常會(huì)用比喻這種修辭手法，來(lái)表達(dá)意思或感情。但是比喻往往會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言、文化上的差異而存在不同的理解。在中文中，“狗”的形象多不是太好，常常帶有貶意，比如“癩皮狗”、“看門(mén)狗”、“走狗”等;然而，在英語(yǔ)中，(dog)的形象都很好，比如，“You are a lucky dog”(你是一個(gè)幸運(yùn)兒)。

三、結(jié)論

語(yǔ)言與文化是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體。二者互相影響、互相制約。對(duì)于二者之間的關(guān)系，在以前的學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，會(huì)出現(xiàn)更多新的看法與理論。但正如上文提到的，薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)在語(yǔ)言與文化關(guān)系的研究中所占的重要地位。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們只有理解好語(yǔ)言與文化的關(guān)系，才能更好地學(xué)習(xí)各國(guó)文化與語(yǔ)言。