第一篇：1科學技術(shù)的起源[推薦]

一、科學技術(shù)的起源

科學技術(shù)的起源是和人類的起源緊密聯(lián)系在一起的。原始社會是人類發(fā)展的幼年時期，也是科學技術(shù)發(fā)展的幼年時期。這一時期，原始技術(shù)的發(fā)展極其緩慢，而科學只是以萌芽狀態(tài)存在于生產(chǎn)技術(shù)之中。

（一）人類的起源與進化

（1）人類的起源

現(xiàn)代科學認為，現(xiàn)代人與現(xiàn)代猿有著共同的祖先。現(xiàn)代猿也叫現(xiàn)代類人猿，共有四種，包括生活在赤道非洲的大猩猩、黑猩猩以及生活在東南亞的猩猩和長臂猿，它們與人類都是由古猿進化而來的。

人類與類人猿的一個主要區(qū)別是人類直立行走，另一個區(qū)別是人類的拇指比任何猿類都大，而掌部相對較短，從而增加了人手的靈活性和動作的準確性。

人類是從1000多萬年以前的古猿進化而來的?？脊艑W家在埃及開羅發(fā)現(xiàn)了迄今為止世界上最古老的猿類化石——埃及猿。后來又經(jīng)歷了臘瑪古猿（大約距今1400萬～800萬年）和南方古猿（大約距今420萬～100萬年）。

恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》（載于《自然辯證法》一書）中將人類的起源過程分為“攀樹的猿群”、“正在形成中的人”和“完全形成的人”三個階段。

（2）人類的進化：人類學家通過對人類體質(zhì)與智力的研究，認為原始人類自出現(xiàn)以后，其進化大致經(jīng)歷了早期直立人（大約距今380萬年～100萬年）、晚期直立人（大約距今100萬年～30/20萬年）、早期智人（大約距今30/20萬年～5萬年）和晚期智人（大約距今5萬年～1萬年）四個發(fā)展階段。

晚期智人后期，大約距今1.5萬年，人類進入了由舊石器時代到新石器時代的過渡階段，即中石器時代。這個時期石器制作細小，考古學界稱“細石器文化”。

（二）原始技術(shù)的起源

原始社會主要經(jīng)歷了以打制石器為主要標志的舊石器時代和以磨制石器為主要標志的新石器時代。

在舊石器時代，人們最主要的技術(shù)發(fā)明是打制石器、火的使用和弓箭的制造；在新石器時代，則主要是磨制石器和原始農(nóng)牧業(yè)的起源、原始手工業(yè)的起源與發(fā)展以及文字的發(fā)明。

（1）打制石器

石器制造對于人類具有劃時代的意義，從此自然界分化出一個以人為主體的人類社會。

早期直立人的石器多用礫石打制而成，加工比較粗糙，沒有什么標準的形式。

晚期直立人已經(jīng)懂得對不同的石料采用不同的加工方法，主要有錘擊法、砸擊法、碰砧法等直接打制法。工具也有了簡單分工，主要有砍砸器、刮削器和尖狀器幾大類，同時標準化工具已開始出現(xiàn)。

早期智人階段石器打制和加工技術(shù)有了進一步發(fā)展，打制更精細，類型固定，種類增多，分工明顯。

晚期智人階段，石器打制技術(shù)達到了相當完善的地步，形制更加多樣，并使用了間接打制法。在制造裝飾品時，還使用了鉆孔、磨尖等新技術(shù)。

從打制石器到磨制石器，從簡單工具到復合工具，從一次加工技術(shù)到二次加工技術(shù)，標志著加工技術(shù)的進步，它是原始社會生產(chǎn)力發(fā)展的主要內(nèi)容。

（2）火的使用和人工取火

原始人在技術(shù)上取得的一項決定性的進步是學會了用火。人類早期很長一段時間是不會用火的，人類對火的認識大致經(jīng)歷了三個階段：害怕火，利用火和人工取火。燧石取火和鉆木取火是人類最早掌握的人工取火方法。

火的利用和石器的制造，是原始社會兩項最重大的技術(shù)成就?；鸬氖褂煤腿斯と』鹪谌祟愡M化史上具有劃時代的意義。

（3）弓箭的發(fā)明

在中石器時代（時間約在距今1.5萬年以前）開始出現(xiàn)復合工具，人們已經(jīng)學會了把石器鑲嵌在木棒上，再用釘、縫、捆、絞、繞等方法組合成復合的工具和用具。

在這些復合工具中，最重要的一項技術(shù)發(fā)明則是弓箭。制造弓箭需要具有選擇合適的木材和韌性好的藤條、筋腱作弓、弦的知識。

弓箭的制造是原始技術(shù)顯著進步的一個標志，它不但提高了狩獵生產(chǎn)的效率，后來也一度成為戰(zhàn)爭的重要武器之一。

（4）磨制石器和原始農(nóng)牧業(yè)的起源

大約在1萬多年前，人類進入了新石器時代，其最主要標志就是大量磨制石器的出現(xiàn)和原始農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生。

在新石器時代有代表性的磨光石器有石斧、石刀、石錛和石鋤等。有了這些工具，人類就可以進一步改造世界的模樣，并為人類由長期的采集、漁獵生活過渡到原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，從而促進了原始社會生產(chǎn)力不斷地向前發(fā)展。

原始農(nóng)業(yè)是直接從采集業(yè)演化發(fā)展而來的。由于自然條件的差異，世界各地所種植的農(nóng)作物是不同的。西南亞的人最早開始種植小麥和大麥，中國人最早開始種植谷子和水稻，玉米、馬鈴薯和南瓜的故鄉(xiāng)則在中美洲和秘魯。

隨著原始農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，社會分工逐漸細化，社會組織形式也隨之發(fā)生變革。到新石器時代末期，在少數(shù)農(nóng)業(yè)發(fā)達的地區(qū)，氏族公社逐漸解體，出現(xiàn)了家庭和私有制。

（5）原始手工業(yè)的起源與發(fā)展

由于勞動工具的不斷改善，人們的生產(chǎn)經(jīng)驗不斷豐富，出現(xiàn)了分別以植物種植和動物馴養(yǎng)為主的原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)，其進一步發(fā)展，又促進了紡織、制陶、冶金、建筑、運輸?shù)仍际止I(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。

（6）文字的創(chuàng)造

文字的發(fā)明和應用是人類活動和智力發(fā)展的結(jié)果，又是推動古代科學發(fā)展的有力杠桿和自然知識科學化的前提。

文字是從圖畫演變而來的，最早都是象形文字。但是埃及、巴比倫和中國的象形文字，同樣的內(nèi)容卻用了完全不同的符號。每一種文字又都有各自的發(fā)展規(guī)律，促成了不同的文化類型。

（三）科學知識的萌芽

（1）最早出現(xiàn)的科學——天文學和數(shù)學

天文學和數(shù)學是最早出現(xiàn)的學科，它們是在農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)需要的推動下而產(chǎn)生的。游牧民族和農(nóng)業(yè)民族都需要揭示自然界的規(guī)律。植物的生長和季節(jié)、氣候的變化密切相關(guān)。許多河流定期泛濫，淹沒土地。為了放養(yǎng)牲畜和進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們必須注意季節(jié)和河流泛濫的規(guī)律。

從人們對星體有目的的觀察，以及對星體運動周期和日月食的記錄中，產(chǎn)生了科學的天文學。與天文學相仿的是，數(shù)學雖然是研究現(xiàn)實世界中量的關(guān)系和空間形式的一門科學，具有高度的抽象性，但它同樣起源于實際的社會需要，這是因為原始人在簡單的勞動中就

需要計數(shù)。

（2）原始的力學知識

人類最初的力學知識主要是從制造石器、木器和建造房屋中積累起來的，主要是關(guān)于各種材料的硬度、強度、彈性等方面的知識，弓箭的發(fā)明是應用這些知識的杰作。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)包括從耕種、收割、脫粒到貯藏等一系列專門勞動，從這些專門勞動中產(chǎn)生了專門技術(shù)和專用工具。

（3）醫(yī)學的萌芽

原始的醫(yī)學是以經(jīng)驗醫(yī)學為主，在此基礎(chǔ)上又發(fā)展起了巫術(shù)的醫(yī)學，兩者往往混雜在一起，但其中也包含著一些真正的、科學的醫(yī)藥知識。

史前人是生活在神秘與迷信的氛圍之中，幾乎世界各地的原始民族都有過信仰鬼神和符咒治病的方法，在他們看來人的疾病是來自于鬼神附體，一旦驅(qū)走鬼神，即可恢復健康。

（4）原始觀念的形成與發(fā)展

原始觀念主要包括原始藝術(shù)、圖騰崇拜、祖先崇拜和原始宗教等?？茖W的起源來自于原始人類的各項技術(shù)實踐，盡管他們的知識還非常幼稚，并且這些片斷知識常常與宗教迷信混雜在一起，不易區(qū)分。當社會分化為階級以后，宗教的性質(zhì)也隨之起了變化，各個時期都有該時期宗教與科學的關(guān)系，科學的成長是在與宗教的不斷斗爭中前進的。

第二篇：科學技術(shù)史節(jié)課論文-醫(yī)藥學的起源2010新

科學技術(shù)史

中國醫(yī)藥學的起源與發(fā)展

[摘要]中國醫(yī)藥學有數(shù)千年的歷史，有豐富的內(nèi)容和寶貴的臨床經(jīng)驗，是我國人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗總結(jié)，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。它不僅對維護我國人民健康和民族繁衍作出了巨大貢獻，而且了為世界各人的衛(wèi)生事業(yè)做出貢獻。中醫(yī)學有其獨特的理論體系，在醫(yī)療技術(shù)方面，除了藥物治療外，尚有針灸、氣功、推拿、耳針等特殊療法，是世界傳統(tǒng)醫(yī)學中最完善的一種醫(yī)學。

一、中國醫(yī)藥學的起源與形成（一）醫(yī)藥學的起源

早在遠古時代，我們的祖先為了生存和繁衍，在獵取食物的過程中，在同自然災害、猛獸、疾病作斗爭的過程中，已經(jīng)開始了醫(yī)療和保健活動。例如人們在尋找和識別食物的過程中，誤食了一些有毒的藥草，在毒性反應過后，卻治好了某些病痛，而發(fā)明了能治病的藥草，這就是傳說中的神農(nóng)嘗百草。我國第一部藥物學“神農(nóng)本草經(jīng)”，就是后人為了紀念原始社會人們的貢獻，托名神農(nóng)而寫的。在使用石器的過程中，逐步發(fā)明了石針來治病，所謂砭石這是針灸療法的起源。殷商時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)有了顯著的發(fā)展，青銅器的廣泛應用，促使發(fā)明了銀針、金針醫(yī)療工具。

（二）醫(yī)藥學的形成1、約在公元前5－3世紀，即戰(zhàn)國時期，直到秦漢時代完成，產(chǎn)生了我國醫(yī)學最早的一部醫(yī)書――“內(nèi)經(jīng)”。“內(nèi)經(jīng)”包括《靈樞》、《素問》兩部書，共18卷，162篇，它總結(jié)了秦漢以前的治療經(jīng)驗和理論知識，它是無數(shù)醫(yī)家共同創(chuàng)造的結(jié)晶，是勞動人民在長期生產(chǎn)實踐中積累的經(jīng)驗總結(jié)。歸納主要的論點：

（1）、《內(nèi)經(jīng)》從整體觀念出發(fā)，用樸素的唯物論，即陰陽五行學說，臟腑經(jīng)絡學說，作為說理工具，說明人體生理、病理現(xiàn)象，并指導疾病的診斷、治療。

（2）、記載了運用望、聞、問、切四診來診察疾病的獨特方法。

（3）、在疾病防治上提倡預防，早期治療，主張“治未病”。強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，臟腑之間，臟腑與體表之間有緊密的聯(lián)系，強調(diào)人身是一個整體。

（4）、在臨證上，確立了“辨證求因，審因論治”，因人、因地、因時制宜的辨證論治的原則。

總之，“內(nèi)經(jīng)”代表了當時我國醫(yī)學的巨大成就，并且對后世醫(yī)學的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響?！皟?nèi)經(jīng)”一書引起世界許多國家醫(yī)學家的重視，部分內(nèi)容相繼譯成日、英、德、法等國文字。

2、在公元前2世紀，便已著成了我國第一部藥物學專書《神農(nóng)本草經(jīng)》。該書除載有藥物365種（內(nèi)有重復的18種，實得藥物347種）外，并總結(jié)和肯定了有關(guān)藥物方面的一些基本理論知識，從而奠定了我國藥物學的基礎(chǔ)。例如，將藥性分為寒、熱、溫、涼四性（此外尚有平性），將藥味分為酸、苦、甘、辛、咸五味（此外尚有淡味）等。

3、東漢末年，著名醫(yī)學家張仲景（公元145－219年），認真總結(jié)了漢代以前有關(guān)防治疾病的豐富經(jīng)驗，他“勤求古訓，博采眾方”，繼承并發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》理論，著有《傷寒論》和《金匱要略》，這兩部專著的重大貢獻在于：①提出了運用理法方藥、辨證論治的治療原則，特別提出了六經(jīng)辨證。②發(fā)展了方劑學，1

共363余方，配伍十分嚴謹，藥味精練，療效顯著，至今仍為醫(yī)家所喜用。③在病因和發(fā)病學上，提出了經(jīng)絡受邪入臟腑論點和血瘀、房室、外傷三因?qū)W說。從而使中醫(yī)理論和實踐經(jīng)驗不斷豐富，使祖國醫(yī)學提高到了一個新的水平，后世稱張仲景為“醫(yī)圣”。

這一時期還涌現(xiàn)出象諄于意、華佗（公元141－208）等有名的醫(yī)家。特別是華佗，他精內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科、外科尤為擅長。創(chuàng)用麻沸散，給患者麻醉后施行手術(shù)。反映了我國醫(yī)學于公元二世紀時，在麻醉方法和外科手術(shù)已有相當成就。在世界醫(yī)學史上也是罕見的。據(jù)記載他可以做三種手術(shù)：①施行剖腹擴創(chuàng)；②刮骨療毒；③腦外科等手術(shù)。他還創(chuàng)五禽戲，強調(diào)體育鍛煉，以增強體質(zhì)。認為“人體欲得勞動，．．．．．血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也”。

二、中國醫(yī)藥學的發(fā)展

從公元3－10世紀，即我國隋唐時期，醫(yī)藥學有了全面的發(fā)展，在脈學、病因、證候、臨床治療學等方面。出現(xiàn)了不少專著。如晉代著名醫(yī)學家王叔和著《脈學》十卷，進一步使脈學理論與方法系統(tǒng)化。對于病源的探討和證候的描述，到隋代已取得相當成就。巢元方（公元610年）等人集體編寫的“諸病源候論”，總結(jié)了晉魏以來的醫(yī)療和成就，就是這方面的代表著作。書中記述絳蟲病，認為是吃不熟的肉類所致，患漆瘡與人體的過敏體質(zhì)有關(guān)，患某些傳染病是外界有害物質(zhì)（乖戾之氣）所致；患麻風病有初、中、晚三期之分等內(nèi)容共有50卷之多，反映了醫(yī)學理論和臨床實踐的進一步提高。

唐代偉大的醫(yī)學家孫思邈（公元581－682），他的學術(shù)思想在他的兩部巨著中有明確記載：

（一）《千金要方》共30卷，包括臨床各科、診斷、治療針灸，食療以及預防、衛(wèi)生等各個方面。在這些記述中，有很多寶貴經(jīng)驗，如避瘟方中多采用雄黃，朱砂作消毒藥品，治痢用白頭翁、苦參、黃連等。該書首列婦人方三卷，少小嬰孺方二卷。關(guān)于婦、兒病的特殊論述很詳。他第一個把婦、兒科從內(nèi)科分離出來。

（二）《千金翼方》其內(nèi)容以本草、傷寒、中風、雜病和疼痛等記述尤為突出。該本收載了800多種藥物，并對其中200種的采集和炮制作了記述，補充了許多治療方法，以備臨床應用。書中還記載了印度等外來的醫(yī)學知識，表現(xiàn)了我國人民善于吸收和利用外來文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）金元時代戰(zhàn)爭頻繁，由于當時歷史條件，醫(yī)學產(chǎn)生了各家學派，形成了百家爭鳴的局面。后人稱之為“金元四大家”的代表人物是：

1、劉完素（公元1110－1200）金時河北省河間縣人，人稱劉河間。劉氏提出“降火益水說”。主張六氣（風、寒、暑、濕、燥、火）皆從火化。認為病因以火熱為多，提倡火熱學說。提出的治療原則是：降心火，益腎水。用藥多屬寒涼，故人稱他為“寒涼派”。他的代表著作有《素部玄機原病式》。

2、張子和（公元1156－1228）金時河南人，提出“邪去正安說”。他認為病邪來自外，或從內(nèi)生，均須祛邪為主，邪去則正安，不可畏攻而養(yǎng)病。張氏在治療上善于運用汗、吐、下三法，尤其注重下法，故人稱之為“攻下派”著有《儒門事親》。

3、李東垣，又名李杲（公元1180－1251）元時河北定縣人，提出“胃氣為本說”。主張脾胃健全、則不易生病，既是生了病也易于治好，發(fā)明了“補中益氣”即補脾益胃的治療方法。因此后人稱李氏為“補脾派”。李氏的代表著作有《脾胃論》等。

4、朱丹溪、名震享（公元1281－1358）元時浙江人。提出“陽常有余，陰常不足”之說。因而在治療上注意滋陰，后人稱之為“滋陰派”著有《局方發(fā)揮》等。

（四）清代醫(yī)學成就，主要是溫病學說，他們總結(jié)了幾百年來治療熱性病的經(jīng)驗，著成《溫病條辨》、《溫熱條辨》《溫熱經(jīng)緯》、《溫證論治》等書。這些著作對溫病的病因、病理、和辨證論治作了比較系統(tǒng)的論述，彌補了“傷寒論”的不足，對我國勞動人民健康起了重大作用。葉天士（公元1667－1746），是當時的代表人物，他虛懷若谷，曾先后跟十七位老師學醫(yī)，集眾人之長，自成一家，人稱宗師，著有《臨證指南》等，對于溫病的理論和治療作出了巨大貢獻。與他同時和在他以后的有薜生、白吳鞠通、王孟英諸人，后人稱為清代溫病四大家。

（五）明清時期，藥物學有了突出的發(fā)展。明朝偉大的醫(yī)學家兼藥學家李時珍（公元1518－1593）撰成《本草綱目》一書，共25卷，總為16部，60類。載藥1892種，附方11.096條。李時珍親自上山采藥，接近群眾、向農(nóng)民、漁民、樵夫、藥農(nóng)請教，調(diào)查了許多藥用植物，動物的生長形態(tài)，積累了第一手資料，歷時二十七年，以理論聯(lián)系實際、實地考查的研究方法，總結(jié)了明清以前的藥物知識，寫出了這本馳名中外的偉大著作。對后世藥物學的發(fā)展作出了重大貢獻，為祖國醫(yī)藥學的一份寶貴遺產(chǎn)。這部書后來傳到日本、歐洲，譯成日、英、法、德、俄等多種文字。李時珍被尊為世界四大科學家之一。

三、中國醫(yī)學在國際上的交流和貢獻

（一）醫(yī)學界的交流

中醫(yī)學遠在秦漢時代就已經(jīng)開始，公元562年，明堂圖等古典書籍便傳入日本，成為日本針灸學的先導，特別是隋唐時代，中國醫(yī)學成為亞洲醫(yī)學中心。如朝鮮在公元541年至693年，置博士教授中國醫(yī)學；公元608年日本派遣很多學生到中國來學習醫(yī)學，并帶回去很多中國的醫(yī)學書籍。唐代高僧鑒真，應邀至日本傳授中國醫(yī)藥技術(shù)，日本人尊之為藥王。

同時，在阿拉伯國家，由于大量采用了中國醫(yī)學，使中世紀的阿拉伯的醫(yī)學得到了顯著的進步，成為以后歐洲醫(yī)學發(fā)展基礎(chǔ)。如十一世紀中東醫(yī)學家阿維森拉的名著《醫(yī)典》一書中，在脈學和藥物學部分，有很多是中國醫(yī)學的內(nèi)容。

（二）中國醫(yī)藥學的貢獻

1、煉丹術(shù)（制藥化學）的貢獻：我國煉丹術(shù)最早的記載，當推東漢魏伯陽，他所著的《周易參同契》是世界煉丹史上現(xiàn)存最古的文獻。到了晉代葛洪（公元284－364），煉丹術(shù)有了進一步的發(fā)展。從葛洪所著《抱樸子》這部書里，可以看出葛洪當時作了許多化學實驗。例如用丹砂長燒變成水銀，積變又還成丹砂，可見硫汞制水銀在公元二世紀就有了詳細記載，書中還記載了以豬油作基礎(chǔ)劑制成水銀軟膏，治療疥癬等病。而歐洲醫(yī)學在十世紀巴爾德，才有水銀與油脂的記載。由于世界煉丹術(shù)導源于我國，因而祖國醫(yī)學在一些化學藥品的臨床應用上，遠遠走在世界醫(yī)學的前列。葛洪的煉丹術(shù)，曾受到國內(nèi)外學術(shù)界的重視。他的著作，有的部分已被譯成英文、法文、流行于世界各國，對世界化學工業(yè)，其中包括制藥化學的發(fā)展起著巨大的作用。他還總結(jié)了自己的臨床經(jīng)驗，寫了《肘后救卒方》，由于療效好，又具備“驗、便、廉”的選方原則，受到了廣大貧苦人民的歡迎。

2、免疫學上的巨大貢獻：現(xiàn)代醫(yī)學的免疫學，一般認為是從1796年英國醫(yī)生琴納（Jenne）氏的牛痘接種預防天花開始的，其實這種提法是不正確的。據(jù)

記載早在十六世紀，我國勞動人民就已發(fā)明人痘接種法預防天花，其具體方法有：痘衣法、痘漿法、旱苗法、水苗法等。17世紀中葉已推廣至全國，成為世界醫(yī)學在免疫學方面的先驅(qū)。1688年以后，俄國派人來我國學習種痘。然后由俄國傳至土耳其。在土耳其運用了三十年后，于1717年英國派人到土耳其學會了種痘，在英國運用中國的人痘接種法、普遍地預防天花。施行了八十年之后，于1796年才由英國醫(yī)生琴納氏在人痘接種法的基礎(chǔ)上，改進成為牛痘接種法。人痘接種法是我國醫(yī)學對世界醫(yī)學的又一偉大貢獻。

四、本人對中國醫(yī)藥學的起源與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展之間的聯(lián)系的看法

近代科技興起之后，自然科學技術(shù)在各行各業(yè)得以應用。事實證明，應用科學技術(shù)越迅速、越全面的行業(yè)，發(fā)展得就越快。西醫(yī)也很自然地進入西方科技蓬勃發(fā)展的歷史時期。西醫(yī)在近100年的歷史中，不斷采用適時的科學技術(shù)，如X線、核磁、生物電、超聲波等等技術(shù)應用于西醫(yī)的理論與臨床，更使西醫(yī)如虎添翼，其發(fā)展突飛猛進?？股氐陌l(fā)現(xiàn)，為人類防治細菌感染性疾病做出卓越的貢獻。特別是西醫(yī)臨床外科的發(fā)展，以其立桿見影、療效顯著而給了中醫(yī)當頭一棒似的莫大沖擊。而此時的中醫(yī)雖然在自己的學科體系中有所發(fā)展，如明清時期，溫病學的建立，為防治傳染病建功卓著，仍不能超出閉關(guān)自守的圈圈框框，沒有及時學習，接納和引進現(xiàn)代人類文明的科技手段，以至于保守自詡有余，而發(fā)展創(chuàng)新不足。導致中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展緩慢的原因除上述三個誤區(qū)以外，核心問題是發(fā)展觀的模糊。胡錦濤主席提出的科學發(fā)展觀為中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展指出了認識方向。很明顯中醫(yī)藥行業(yè)也應該以科學的觀念認識和發(fā)展中醫(yī)藥。當然這種科學發(fā)

展觀并不是簡單的拿來主義，簡單的方法性學習，更不是將科學儀器簡單的引進。重要的是如何將科學的認識、科學的理論、科學的技術(shù)、科學的儀器及科學的方法與手段與中醫(yī)藥的特點有機結(jié)合，讓科學技術(shù)為中醫(yī)藥服務。

人們常說“傳統(tǒng)的就是世界的”，中醫(yī)作為傳統(tǒng)文化中最重要的一個部分也應該是屬于整個世界的。然而所謂“屬于世界的”就是應該得到整個世界的認可，而得到世界認可必須在相對相同的的基礎(chǔ)認知上，這基礎(chǔ)認知重要的表現(xiàn)就是以科學的發(fā)展觀去認識事物、去發(fā)展事物。認識的標準就是評價其科學性，并能清楚解釋其科學道理。

我認為科學的統(tǒng)計方法、科學的分析方法、科學的教育方法、科學的量化方法、科學的學習方法、科學的研究方法是目前中醫(yī)藥行業(yè)可以做到的。

參考文獻：

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[3]萬里.《光明中醫(yī)》.光明中醫(yī)函授大學 1985年08月.北京

[4]李成文.《中醫(yī)發(fā)展史》.人民軍醫(yī)出版社.2004年1月15日.北京

第三篇：端午節(jié)--起源

農(nóng)歷每年的五月初五是端午節(jié)。端午節(jié)是我國民間三大飲食節(jié)日之一。端午節(jié)又名端

五、端午、午日、重午、重

五、地臘、中天等，“午”與“五”通。在端午節(jié)這天，人們以吃粽子表示敬祝。端午節(jié)的起源有幾種說法：

1、南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》所寫的吃粽子的起源和宗懔《荊楚歲時記》所寫的龍舟況渡的起源，認為端午節(jié)是紀念偉大詩人屈原的。當年屈原因遭受讒言，郁憤不得志，投汨羅江自殺身亡。人們每年在屈原投江這天，往江里投粽子喂魚，據(jù)說粘米可以粘住魚嘴，使魚不吃屈原的尸體，久而久之，形成了風俗。這種說法比較流行。

2、認為端午節(jié)是龍的節(jié)日。這種看法是近代才有的，是聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》中提出來的，現(xiàn)在學術(shù)界大多沿用此說。

3、為紀念伍員說。伍員，字子胥，春秋時楚國人。夢平王殺害其父、兄后，他投奔吳國，幫助吳王闔閭成就霸業(yè)，并打進楚國，鞭楚平王尸三百。后吳王夫差打敗越國，驕傲輕敵，伍子胥力勸，太宰伯嚭進讒言，于是夫差賜“厲鏤”劍令伍員自刎，并將伍員尸體扔到江中。伍員含冤死后，傳說變成了“波濤之神”，江浙一帶百姓每逢端午節(jié)者要舉行各種祭祀活動以悼念伍子胥。

4、認為端午起源于夏、商、周時期的夏至節(jié)，《風土記》寫道：“俗重五月五日與夏至同?！?/p>

5、認為端午節(jié)起源于惡日。因歷史上某些壞人生于五月五日，故有“不舉五月子”（意為不把五月生的孩子扶養(yǎng)成人）之說。這純系封建迷信，并由此導致端午的一些風俗都是為了鎮(zhèn)妖避邪。

第四篇：重陽節(jié)起源

重陽節(jié)起源

安度晚年

重陽節(jié)起源于上蔡

重陽成為節(jié)日，當始于東漢時期。據(jù)南朝《續(xù)齊諧記》云：“汝南桓景，隨費長房游學，累年。長房謂曰：‘九月九日汝家中當有災，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除?！?/p>

于是，桓景按照費長房的囑咐，屆時讓全家人都登上了山岡。傍晚回家，果見雞犬牛羊皆死。后來，人們?yōu)榱吮艿湥康骄旁戮湃?，就離開家，登到高處，逐漸形成了登高望遠的習俗，并形成了節(jié)日。那么，為什么說重陽節(jié)起源于上蔡呢？專家考證原因有三：

其一，《水經(jīng)注·汝水》曰：“汝水又東南過汝南上蔡縣西?！庇衷唬骸叭昴峡?，楚之別也，漢高祖四年置，王莽改郡曰汝汾?？h故蔡國，周武王克殷，封其弟于蔡?！薄妒辣尽吩唬骸吧喜桃??！闭f明當時的汝南郡治所在是上蔡。其二，桓姓，兩漢時期為上蔡豪門望族，乃蔡桓侯后裔。《鹽鐵論》的《大論》篇有：“孔子適蔡，桓害之?！薄安獭?，即今上蔡縣。孔子周游列國，七十二賢多伴行。三千學子部分亦隨從，有數(shù)百人，并有武裝保衛(wèi)?；改軌蚪M織對孔子的圍困，可見其地位之高、實力之大及桓姓家族之強。《上蔡縣志》（1995年本）記載，在上蔡的264個姓氏中仍有桓姓。其三，桓景所登的山，即現(xiàn)在上蔡城西的蘆崗。東漢時期，這一帶沃野千里，地勢平坦，河渠縱橫，唯獨上蔡縣城西一崗突起，縱貫縣境。該崗南北長25公里，東西寬7公里，最高處99米，上土下石，今名蘆崗，古代名岡山，與“山”的涵義吻合。

因而，重陽節(jié)起源于上蔡的說法確鑿無疑?；妇熬旁戮湃盏歉咧螅孙L逐漸四散開來，之后遠播全國。兩晉南北朝時，九月九日人們登高食素，時為“素節(jié)”，風行全國，至唐詔令為節(jié)。晉朝周處的《風土記》謂：“以重陽相會，登山飲菊花酒，謂之登高會，又云茱萸會?！倍拼髡b重陽節(jié)的詩篇更是不勝枚舉，而王維《九月九日憶山東兄弟》詩中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”更是流傳至今的佳句。茱萸本是香味濃烈的植物，桓景把茱萸裝進絳袋佩戴，原是為了祛邪避災，而到了唐代，已演變成頭上的飾品。每年的九月九日，在桓景登高處的蔡侯望河樓，四面八方的游人接踵而至，佩戴茱萸絳囊，登高遠眺。

重陽節(jié)起源于上蔡，已為國內(nèi)諸多專家學者認可。2003年，國家郵政總局在上蔡舉行了“重陽節(jié)特種郵票首發(fā)式”。至今，上蔡已成功舉辦九屆大型重陽節(jié)系列活動。

重陽節(jié)簡介

農(nóng)歷九月初九為傳統(tǒng)的重陽節(jié)。因為古老的《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月初九，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節(jié)日。

慶祝重陽節(jié)的活動多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等。九九重陽，因為與“久久”同音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節(jié)，重陽佳節(jié)，寓意深遠，人們對此節(jié)歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽、詠菊花的詩詞佳作。

今天的重陽節(jié)，被賦予了新的含義。在1989年，我國把每年的九月初九定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。全國各機關(guān)、團體、街道，往往都在此時組織從工作崗位上退下來的老人們秋游賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心沐浴在大自然的懷抱里。不少家庭的晚輩也會攙扶著年老的長輩到郊外活動或為老人準備一些可口的飲食。

重陽文化的內(nèi)涵及其價值

毫無疑問，重陽文化的內(nèi)涵豐富、博大。首先，“重陽節(jié)”之名有著濃厚的文化底蘊。“重陽節(jié)”是根據(jù)“九”字的含義來定名的。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中有“天地之至數(shù)，始于一，終于九下焉”的說法。這說明“九”是個位數(shù)中最大的數(shù)字。而在《周易》中，“九”和“一、三、五”等奇數(shù)均被稱為“陽數(shù)”，九月初九，二九相重，又是兩陽相疊，故稱“重陽節(jié)”或“重九節(jié)”。

其次，長壽的主題是由于季節(jié)的原因確定的。農(nóng)歷九月，從季節(jié)上看，暑熱已過，寒秋即臨，百花多數(shù)殘敗，樹葉開始凋零，清陽之氣逐漸消失，肅殺之氣陣陣逼人，預示著寒冬即將來臨，給人一種凄涼的感覺。為了避免邪氣中身，人們便采取了一系列措施，這就是重陽節(jié)登高、插茱萸、飲菊花酒等習俗的由來。

再次，從古到今，不論哪個朝代，重陽節(jié)都以追求長壽為主旋律?！熬啪拧痹⒁狻熬镁谩保梢哉f，重陽節(jié)的活動都是圍繞這個主題展開的。幾千年來，重陽文化一直影響著華夏民族，并起到顯著的作用。

就其學術(shù)價值而言，重陽節(jié)在歷經(jīng)2000多年的形成、演變、發(fā)展的漫長過程中，緊緊圍繞健康平安、洪福長壽、吉祥如意、趨吉避邪這一企盼美好未來的主題，弘揚中華民族自強不息、銳意進取的主旋律，其學術(shù)價值堪為民俗文化研究之瑰寶，社會意義與歷史意義影響極其深遠。

就其民俗文化價值而言，同樣有三點值得強調(diào)。之一，重陽節(jié)民俗文化具有極強的傳承性和地域性。重陽緊緊圍繞避禍消災、健康長壽、進取向上這一中心主題，構(gòu)建出極其豐富多彩的中華民族事象。之二，桓景的學道避災，雖帶有神秘色彩，但他把登高作為具體行為去實踐，從而形成了登高、飲菊花酒、佩戴茱萸絳囊這一傳統(tǒng)的習俗，是中華民族登高強身健體、防病健身的民俗開端。它向世人展示：災難不可怕，邪惡不可懼，只有勇于攀登進取，相信自我，敢于抗爭，才能追求生命的價值與美好的未來。之三，重陽節(jié)在演變過程中超越了大眾民俗文化的基本內(nèi)涵。隨著民族文化的日臻完美，其文化內(nèi)涵也有了質(zhì)的升華與演變，派生出歷代文人、學者、士大夫借重陽日抒情達意的高雅文化現(xiàn)象。他們在自身生活的特定環(huán)境條件中感悟著九九重陽日，并以重陽為主題在文壇史海中留下了不朽的佳句名作。

重

陽

□王付軍

丹桂飄香九月九，天中大地菊花黃。扶老攜幼登高處，祈福消災保安康。茱萸遍插佩香囊，神州處處勝春光。全球華人共舉杯，祈愿祖國早富強。

歷史悠久

人杰地靈 中國重陽文化之鄉(xiāng) 上蔡

上蔡縣歷史悠久，人杰地靈，文化燦爛，是古蔡國所在地，是秦相李斯、漢相翟方進的故里，海內(nèi)外蔡氏祖地，重陽文化的發(fā)祥地。古蔡八景已列為國家重點保護名勝古跡。孔子及歷代圣賢曾在這里樹立了文明豐碑。上蔡，一座古老的都城。這里是中國重陽文化之鄉(xiāng)，千年古縣，河南省十大古城。數(shù)千年來，古蔡國以其厚重的歷史文化傳承著華夏文明，締造出數(shù)度的繁榮，彰顯出古蔡古樸典雅而又不失現(xiàn)代氣息的歷史文化名城風采。歷史文化溯源

上蔡有文字記載的歷史始于西周初年，距今約3000年。人類始祖伏羲氏因蓍草生于蔡地而畫卦于蔡河之濱，遂命其地為蔡。公元前11世紀，周武王封其弟叔度于蔡，建立蔡國，以國為氏，傳18代近600年，史稱上蔡（相對遷都州來的下蔡而言）。

古跡

上蔡有著得天獨厚的旅游資源，古跡名勝星羅棋布，遍及全境。

現(xiàn)存有“蘆崗擁翠”、“云護蓍臺”、“蔡河沉月”、“鴻隙現(xiàn)蓮”、“斯井雞鳴”、“景賢書聲”、“洪河夜雨”、“白云深處”八大古景。重點古跡有蔡國故城、白圭廟、伏羲畫卦亭、蔡侯玩河樓、孔子問津處、孔子曬書臺、光武臺、奎星樓、李斯墓、蔡侯墓，還有順陽王墓（明代）、蟾虎寺（漢代）、陳莊民宅（清代）、夏莊民宅（清代）、蘇氏節(jié)孝坊（清代）等。

其中，蔡國故城遺址、楚國貴族大墓被列為“國家重點文物保護單位”。位于古城西城墻之上的蔡侯望河樓，樓臺之上建有玉皇廟，神殿及拜殿臺，是歷代文人雅士聚會之地，留下諸多膾炙人口的詩篇。蔡河之濱的白龜廟，蓍草蔥郁，白龜浮游。伏羲畫卦亭史稱造文字之先，創(chuàng)華夏文明之始。

歷史沿革

上蔡為古代蔡國地，周武王封其弟叔度于此。后叔度叛，為周公放逐，復封其子胡于蔡，曰蔡仲。后屢受楚國侵犯，一再遷都，初平侯遷至新蔡，后昭侯遷至州來（今安徽鳳臺），改州來為下蔡，故稱前都為上蔡。秦于此置上蔡縣。南朝宋移治是動城，故址在今汝南。北魏神龜二年（519）改置臨汝縣，北齊廢；隋開皇六年（586）又置武津縣；大業(yè)間復置上蔡，臨汝、武津先后省入，至此上蔡之名遂不變。隋屬汝南郡，唐屬蔡州，元至明清均屬蔡州，民國初屬汝陽道。建國后，屬信陽專區(qū)，1965年改屬駐馬店地區(qū)，2000年駐馬店撤地設市，屬駐馬店市至今。

第五篇：圣誕起源

圣誕起源

12月25日的圣誕節(jié)是慶?；浇虅?chuàng)始人耶穌基督生日的日子，是美國最大、人們最喜愛的節(jié)日。

據(jù)基督教徒的圣書《圣經(jīng)》說，上帝決定讓他的獨生子耶穌基督投生人間，找個母親，然后就在人間生活，以便人們能更好地了解上帝、學習熱愛上帝和更好地相互熱愛。“圣誕節(jié)”的意思是“慶?；健保瑧c祝一個年輕的猶太婦女瑪麗婭生下耶穌的時刻。

瑪麗婭已和木匠約瑟夫訂婚?？墒?，在他們同居之前，約瑟夫發(fā)現(xiàn)瑪麗婭已懷孕。因為約瑟夫是個正派的人，又不想把這件事說出去讓她丟臉，所以他想悄悄地和她分手。他正在考慮這事時，上帝的天使出現(xiàn)在他的夢中，對他說，“不要嘀咕了，把瑪麗婭娶回家。她懷的孩子來自圣靈。她將生下個男孩子，你們給孩子起名叫耶穌，因為他將從罪惡中拯救人們。”

盡管耶穌的確切生日并不清楚，大約是在2000年前，但是日歷按著假定日期把時間分為公元前（耶穌基督誕生前）和公元后（A.D.是拉丁文縮寫，意思是“有了我們主--耶穌的年代”）。在公元后的頭三百年間，耶穌的生日是在不同的日子慶祝的。最后，在公元354年，教堂的領(lǐng)導人把12月25日定為耶穌基督的生日。

The Origin of Christmas

Christmas Day-December 25-which celebrates the birth of Jesus Christ, the founder of the Christian religion, is the biggest and best-loved holiday in the United States.According to the Bible, the holy book of Christians, God decided to allow his only son, Jesus Christ, to be born to a human mother and live on earth so that people could understand God better and learn to love God and each other more.“Christmas”-meaning “celebration of Christ ”-honors the time when Jesus was born to a young Jewish woman Mary.Mary was engaged to be married to Joseph, a carpenter, but before they came together, she was found to be with child.Because Joseph, her husband, was a righteous man and did not want to expose her to public disgrace, he had in mind to divorce her quietly.But after he had considered this, an angel of the Lord appeared to him in a dream and said, “Do not be afraid to take Mary home as your wife, because what is conceived in her is from the Holy Spirit.She will give birth to a son, and you are to give him the name Jesus, because he will save his people from their sins.”

Although the exact date of the birth of Jesus nearly 2,000 years ago is not known, the calendar on the supposed date divides all time into B.C.(Before Christ)and A.D.(a Latin phrase, Anno Domini, “in the year of our Lord.”)For the first 300 years, Jesus' birthday was celebrated on different dates.Finally, in the year 354, church leaders chose December 25 as his birthday.耶穌出生的故事

耶穌的出生是有一段故事的，耶穌是因著圣靈成孕，由童女馬利亞所生的。神更派遣使者加伯列在夢中曉諭約瑟，叫他不要因為馬利亞未婚懷孕而不要她，反而要與她成親，把那孩子起名為“耶穌”，意思是要他把百姓從罪惡中救出來。

當馬利亞快要臨盆的時候，羅馬政府下了命令，全部人民到伯利恒務必申報戶籍。約瑟和馬利亞只好遵命。他們到達伯利恒時，天色已昏，無奈兩人未能找到旅館渡宿，只有一個馬棚可以暫住。就在這時，耶穌要出生了！於是馬利亞唯有在馬槽上，生下耶穌。后人為紀念耶穌的誕生，便定十二月二十五為圣誕節(jié)，年年望彌撒，紀念耶穌的出世。

圣誕節(jié)便是於十二月二十五日紀念耶穌的誕生，但真實的誕生日就沒有人知道了。十九世紀，圣誕卡的流行、圣誕老人的出現(xiàn)，圣誕節(jié)也開始流行起來了。