第一篇：讀《矛盾論》有感

讀《矛盾論》有感

姓名：彭濤濤學號：2011069專業(yè)：建筑工程土木一班 為了弄清矛盾的同一性與斗爭性等問題，我讀了毛主席的《矛盾論》，頗有感想，在此我將一一敘述。

《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開，其以唯物辯證法為出發(fā)點，通過闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性及對抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的意義。

在當時，中國共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義思想，而此種思想很大程度上來源于德波林學派的唯心論，為此，毛主席寫了這篇哲學論文以確定中國現(xiàn)在的哲學研究工作的目標—掃除教條主義思想。這是《矛盾論》的寫作背景。

毛主席用了一句話來表述矛盾的普遍性，即“時時有矛盾，事事有矛盾。”在我看來不可能有哪個人能用更簡練的語言來表述矛盾的普遍性?！皶r時；事事”表現(xiàn)了矛盾的無時不有；無所不在。其與恩格斯所說的“運動本身就是矛盾?！奔傲袑帉τ趯α⒔y(tǒng)一法則所下的定義（說它就是“承認自然界的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向。）相統(tǒng)一，無論是生命活動還是人類的后天行為（戰(zhàn)爭，學習?），無論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾普遍的存在著，沒有矛盾就沒有世界。

我們認識人往往是看他們之間的不同點，因為如果只看相同點，那么人與人之間便沒有任何區(qū)別，也無法分辨出不同的人。矛盾亦是如此，人們認識矛盾往往是通過矛盾的特殊性。毛主席對其特殊性做了完善清楚的解釋：不同事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學研究的區(qū)分正是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。就我個人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認知又往往從事物的特殊性開始，比如說，我們結(jié)識一個陌生人，最先記住的往往是他的特別之處，慢慢熟識之后才會記住他的一般特征.。當然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關系即為個性與共性的關系，如果個性是蘋果（a,b,c,d）、梨子(b,c,d,e)、香蕉(c,d,e,f)，那么共性便為水果(c,d)，除去個性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復存在。

我曾在一個問題上糾結(jié)，就是：矛盾既然是無處不在、無時不在，那么任何事物都同時存在著矛盾關系，如果這樣，又何來的合作與統(tǒng)一呢？對于這個問題，《矛盾論》給予了合理的解釋，對于不同的矛盾，其把矛盾分為主要矛盾與次要

矛盾，主要矛盾永遠起著領導的、決定的作用，次要矛盾則處于服從的地位。當我們解決矛盾的時候，先解決主要矛盾，其他的就相對可以迎刃而解了。比如說，抗日戰(zhàn)爭時期，國共兩黨存在矛盾，但在當時的背景下，抗日是主要矛盾，國共兩黨之間是次要矛盾，因此國共兩黨統(tǒng)一戰(zhàn)線，一致對外，取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。除了外部劃分，矛盾可從內(nèi)分為矛盾的主要方面和非主要方面，我們要研究了解矛盾就必須從矛盾的主要方面著手，只有抓住了重點，才不會偏離矛盾的方向，才能具體的懂得矛盾的情況，從而找出解決矛盾的正確方法。

在大多數(shù)人的潛意識里都認為矛盾就是互相沖突的事物，當然在以前我也如此，但是從《矛盾論》的觀點來看，我們無疑是錯誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭性，而忽略了它的同一性，斗爭性很好理解，就是指事物互相對立的一面，而同一性相對要深入一些，它是指矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個統(tǒng)一體中或矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下；生死相對，但如果沒有生，就無所謂死；上下相對，但如果沒有上，也就無所謂下；兩者相對且相依而存。從另一方面來說，我國實行土地改革，將擁有土地的地主階級轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一；其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。以中國革命的實踐來看，中國革命的成功是在整個世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會主義過渡的大的歷史趨勢下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的情況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自

己人生的特殊性。

至于《矛盾論》中提到的對抗的問題，我的認識是：矛盾是有限度的，在一定限度內(nèi)，矛盾不會突出的表現(xiàn)出來，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會立刻表現(xiàn)出強烈的排斥，換句話說就是對抗；對抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對抗可以被解決，但矛盾不能被化解，它會始終存在。

社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。

于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力！

第二篇：讀《矛盾論》有感

最近讀了毛澤東的《矛盾論》，不得不感概其中所蘊含的深刻的思想精髓，為人所折服。這不禁讓我想起了高中政治所學的哲學類容，至今任然記在我的腦海里，而現(xiàn)在看了毛澤東的矛盾論，才覺得有很多共通的地方；

毛澤東結(jié)合了多種哲學學派，寫下了名著《矛盾論》?！睹苷摗敷w現(xiàn)了毛澤東的哲學觀點，對中國革命有深刻的影響。

其中，具體體現(xiàn)出矛盾是事物對立又統(tǒng)一的關系。我們可以利用矛盾的普遍性與特殊性得到矛盾分析法。即具體問題具體分析，抓住主要矛盾和矛盾和主要方面。矛盾分析法是一種分析問題的有用方法。利用矛盾的普遍性特殊性，在經(jīng)濟政策上，借鑒西方國家的經(jīng)驗但不照搬。教育上體現(xiàn)為因材施教，根據(jù)學生的特點進行教育。在數(shù)學上得出類比思想，即找到新信息與舊信息的聯(lián)系與差異，從而更好地理解概念。同樣得到歸納思想，即從已知特例中得出一般規(guī)律。

在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性”。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。

下面說說毛澤東寫下《矛盾論》的背景。

《矛盾論》是他繼《實踐論》后的又一著作。在當時，由于受到在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響，給革命事業(yè)造成了嚴重的損失，造成了黨內(nèi)思想的混亂，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東便提筆寫下了《矛盾論》，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，改正他們的理論脫離實際，思考問題的主觀性，片面性的錯誤。

同時，“七七事變”爆發(fā)后，中華民族面臨生死存亡的關鍵時刻。為了中華民族的生存，有必要指出中華民族矛盾上升為主要矛盾，而無產(chǎn)階級與資本階級和矛盾降為次要矛盾。毛澤東寫這篇文章，就是要告訴人們正確認識社會矛盾，抓住主要矛盾，促進全面抗戰(zhàn)。《矛盾論》運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從辯證法與形而上學兩種世界觀 矛盾的普遍性

矛盾的特殊性 矛盾普遍性與特殊性 主次矛盾和矛盾主次方面 矛盾的統(tǒng)一性與斗爭性等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

下面集中闡述一下《矛盾論》上述的主要觀點

辯證法與形而上學兩種世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的觀點看問題，形而上學用孤立的觀點看問題。唯物辯證法認為事物是變化發(fā)展的，形而上學認為事物是靜止的。唯物辯證法認為事物發(fā)展都是由內(nèi)部矛盾引起的，而形而上學認為發(fā)展是外部力量推動的結(jié)果。辯證法對中國的思想界引起了極大變化。

矛盾的普遍性。這個是多數(shù)人承認的事實。矛盾的普遍性即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中。每一事物的發(fā)展過程中始終存在矛盾。矛盾普遍存在于自然界、人類社會和人的思維領域，沒有矛盾就沒有世界。每一事物從其產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的全過程之中，自始至終都有矛盾。矛盾不斷地出現(xiàn)，又不斷解決。

矛盾的特殊性，主要是針對教條主義者不愿意具體研究新事物，主觀，片面地看問題這種錯誤的研究方法。要深入研究事物的本質(zhì)，才能充分認識到矛盾的普遍性。矛盾的特殊性指的是，不同物質(zhì)的運動中的矛盾有特殊性，同一物質(zhì)發(fā)展過程中不同時間的矛盾有特殊性，矛盾的各方面有特殊性。由此我們得到了對具體事物要作具體分析。

矛盾普遍性與特殊性。它們是一定條件下相互轉(zhuǎn)化和相互聯(lián)結(jié)的。在一定場合為特殊性的東西，在另一個場合變?yōu)槠毡樾?。同一個事物既有矛盾的普遍性也有矛盾的特殊性。

主次矛盾和矛盾主次方面它認為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導作用的矛盾方面，它決定著事物的性質(zhì)。其中主要矛盾一般適用于“辦事情”，解決問題，而矛盾的主要方面則一般適用于“看問題”，認識事物。當然，還有一點必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關系都是相互聯(lián)系、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導我們辦事時要注意堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

矛盾的統(tǒng)一性與斗爭性這是矛盾的基本性質(zhì)。統(tǒng)一性體現(xiàn)在矛盾對立雙方互相儲存，在一定條件下向相反方向轉(zhuǎn)化。這個性質(zhì)提醒人們不要把事物看成是一成不變的，而要以發(fā)展的眼光看問題。毛澤東借此說明了國民黨曾起過積極作用，產(chǎn)生了二次國共合作。矛盾的斗爭性表現(xiàn)在矛盾雙方是對立、排斥、斗爭的，而這個性質(zhì)貫穿事物發(fā)展始終。

通過對《矛盾論》的閱讀和理解，我們從中可以得到許多的啟示。我們不僅僅要學習其中的思想精髓，還要能把它運用到我們今后的工作生活當中，有了這些理論的指導和我們今后的實踐，這樣才能算是真正理解懂得了《矛盾論》的思想精神。

如今《矛盾論》以其強大的理論力量指導著我們的實踐。須知，人生在世，我們會面臨許許多多的矛盾，特別是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。

社會在前進，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。

我始終堅信，無論是過去，現(xiàn)在亦或是未來，《矛盾論》都會永存于世，它永遠不會失去其絢麗的光彩，永遠會以其特有的力量指引著我們的各種實踐，帶領我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更應該牢牢掌握其精髓，并將之應用于實踐，為我們的成功增添一份力量。

第三篇：讀矛盾論有感-讀矛盾論有感

讀矛盾論有感-讀矛盾論有感

《矛盾論》，是毛澤東在1937年繼《實踐論》之后哲學代表作，是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的。下面是答案網(wǎng) 小編給大家整理的讀矛盾論有感，供大家參閱!

最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多 的復雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是

認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動

是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!

第四篇：讀《矛盾論》有感

讀《矛盾論》有感

古有“以子之矛攻子之盾”，即是一種矛盾思想。而毛澤東則是在馬克思主義哲學的基礎上，結(jié)合中國的具體國情，在1937年寫出了這本《矛盾論》。

毛澤東的《矛盾論》可謂是既有繼承又有創(chuàng)新。毛澤東運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

具體地寫出，要從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

并且全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

還論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。并且具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系。認為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構成了一切事物的矛盾運動。

此外分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

而對于我們大學生來說，我認為，我們應該在大學生活與學習中廣泛的運用矛盾論的觀點，指導我們的行為思想。

我認為現(xiàn)代大學生普遍存在著這樣一種問題：學習和娛樂，難以取舍。單從這個現(xiàn)象的普及度來看，矛盾存在著普遍性。當然也不排除有人不存在這樣的矛盾，而是存在別的矛盾，這便是矛盾的特殊性。

而我認為，我們首先應該明確的是，在學習和娛樂之間，哪一個是主要矛盾，哪一個是次要矛盾。作為一個大學生，寒窗苦讀那么多年，無可厚非，學習才是我們的主要矛盾。而大學校園，又是這樣一個隨處充斥著誘惑的地方，無論是物質(zhì)上的，還是精神上的，常常會讓我們產(chǎn)生懈怠的思想，以致我們投入到了娛樂中去，而忽視了我們的學習。那怎樣才能解決這個問題呢？

正如毛澤東在《矛盾論》中分析的內(nèi)因和外因和關系。在毛澤東時代，那樣的艱苦歲月，我們尚能分清楚中華民族與帝國主義的矛盾才是主要矛盾，人民內(nèi)部矛盾是次要矛盾。并且，我們優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人能夠克服種種困難取得革命的勝利。而如今，我們在這樣一個物質(zhì)生活得到保障的時代，我們應該好好加強我們的精神建設。注重內(nèi)因的作用，在玩物快要達到喪志的時候，應該及時地阻止自己繼續(xù)犯錯誤，回到學習的主道上來，那樣才是一個好學生。此外，還可以尋求外部幫助，比如朋友的好的引領，老師的教導等等，這些都屬于外因。把握好內(nèi)因和外因和關系，我們方能處理好學習和娛樂之間的矛盾了。

此外，大學生活中我們遇到的，許多別的問題，都可以用《矛盾論》來解決。多讀這些哲學書籍，有利于我們形成正確的人生觀和世界觀。

第五篇：讀“矛盾論”有感

《矛盾論》讀后感

事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在他們共居的時候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。矛盾論指導革命實踐的發(fā)展，統(tǒng)一全黨思想。破擊違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠是有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。使全黨從哲學的高度認識了當時的革命形勢，即抗日壓倒一切，成為主要任務。也為延安整風運動作了理論上的準備，為抗戰(zhàn)的勝利奠定了思想基礎。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學方法。這其中也包括我曾有過類似的想法。人們對陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識到?jīng)]有矛盾就沒有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系原理等，這些高中就談到過的問題，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

毛澤東的矛盾論的主要從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學說。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。該書從 5個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化并提出了“ 共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。論證了主要矛盾和次

要矛盾方面的原理，認為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和次要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系。認為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構成了一切事物的矛盾運動。分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

毛澤東的矛盾論使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前?？傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。