第一篇：何解決板材砂光時(shí)出現(xiàn)波浪紋的問題

何解決板材砂光時(shí)出現(xiàn)波浪紋的問題

2008-04-27 19:37:58|分類： 砂光機(jī)|舉報(bào)|字號 訂閱

為什么會在板材砂光時(shí)出現(xiàn)波浪紋的問題,從而影響到板材質(zhì)量.波浪紋重時(shí),直接面隊(duì)就可以看的見,實(shí)測厚度,各部分?jǐn)?shù)據(jù)有變化,加工后的板材只能淪為低檔產(chǎn)品.波浪紋輕時(shí),直觀近乎沒有,但如果是端起從一側(cè)看,確能看到,如果遇到有經(jīng)驗(yàn)的客戶就很難蒙混過去,造成板材品質(zhì)的降低.出現(xiàn)波浪紋的原因很簡單,就是因?yàn)樯肮鈾C(jī)在工作時(shí)出現(xiàn)的不斷震蕩造成的.而出現(xiàn)震蕩現(xiàn)象的原因有多種:

一是因?yàn)闄C(jī)型較小,而采用的動力偏大,加工強(qiáng)度和速度加大造成.特別是支架式砂光機(jī)因先天性的原因就更容易產(chǎn)生震蕩,而市場上的產(chǎn)品有90%以上為支架式;如果是框架式砂光機(jī)這個(gè)問題可能就沒有.當(dāng)然,也有一些小的砂光機(jī)制造企業(yè)因自身經(jīng)驗(yàn)不足隨意亂配置也是原因之一.二是砂光機(jī)使用的軸承誤差較大,造成震蕩.三是砂光機(jī)的砂輥不,各部分之間有誤差.四是砂帶,傳送帶有收縮性也會造成誤差性波紋.改進(jìn)方法是:

一盡量結(jié)合現(xiàn)有機(jī)型和結(jié)構(gòu),配置適當(dāng)電機(jī),不易隨意提高加工速度和加工強(qiáng)度.以利于機(jī)器的穩(wěn)定.二是盡量去選用誤差較小的優(yōu)質(zhì)軸承.三是經(jīng)常對砂光機(jī)進(jìn)行精度檢修,及時(shí)調(diào)節(jié),調(diào)整.四是盡量選購整體框架式的砂光機(jī),雖然價(jià)格稍貴,但生產(chǎn)的板材質(zhì)量相對提高了.同時(shí),輸送部分也應(yīng)該說輥式輸送產(chǎn)生的誤差要更小些.

第二篇：解決3dsmax9.0文件打開時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤的問題

此方法可能會改變出現(xiàn)錯(cuò)誤的問題，目前還屬嘗試階段，軟件運(yùn)行時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)“錯(cuò)誤”的，打開同版本做的圖出現(xiàn)“場景錯(cuò)誤”的可以試一下，如果沒有這些情況 就不用改了。

我將截圖分步截給大家，希望大家能看懂.1.首先打開 開始

所有程序

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出現(xiàn)下面的對話框

點(diǎn)確定 之后軟件啟動窗口會出現(xiàn)短暫的黑屏 不過不影響

大家會發(fā)現(xiàn)

這個(gè)是改變前的

這個(gè)是改變后的

然后再運(yùn)行 打開你的文件試試 如果還出現(xiàn)錯(cuò)誤 那就不知道了，這個(gè)改變沒有任何副作用，改回來的方法和上面的步驟一樣

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第三篇：高師寧、何光滬：當(dāng)今中國基督教的主要問題與解決設(shè)想

高師寧、何光滬：當(dāng)今中國基督教的主要問題與解決設(shè)想

發(fā)布時(shí)間:2011-04-16 09:03 作者:高師寧、何光滬 字號：大 中 小 點(diǎn)擊: 4575次

當(dāng)今中國基督教的主要問題，一言以蔽之，是“家庭教會”的問題。三十年來，“家庭教會”的發(fā)展速度與規(guī)模，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“三自”教會；現(xiàn)在，“家庭教會”已經(jīng)成為中國基督教的大半壁江山，至少是重要的組成部分。

一．“家庭教會”的界定及現(xiàn)狀

1.“家庭教會”實(shí)際上是一個(gè)十分通用，但很不準(zhǔn)確的名稱。在現(xiàn)實(shí)中，盡管它聽起來是指在私人家中聚會崇拜，進(jìn)行讀經(jīng)、禱告、唱詩等活動的基督徒團(tuán)體，但實(shí)際上參加者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是家庭成員或親戚朋友，而活動場所也絕對不只是在私人家中。

“家庭教會”這個(gè)名稱，僅僅是一種不正確的方便說法或習(xí)慣說法，它相應(yīng)的英文詞不是family church（“家庭教會”）而是house church（“房子教會”）。但house church這個(gè)詞聽起來也很荒謬，因?yàn)槭澜缟纤械腸hurches（教會），都有house（房子），都在house（房子）里面進(jìn)行崇拜活動，為什么只有中國的這些教會稱為house church呢？

而且，中國的“三自教會”也是有房子，并在房子里進(jìn)行活動的，也可以叫house church。反過來說，中國的“家庭教會”，至少絕大多數(shù)，或可說總體而言，都是“自治、自傳、自養(yǎng)”的，即做到了“三自”的，更有理由叫“三自教會”。

這種名稱的混亂，同“家庭教會”在歷史上的非正常經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)中的非正常地位有關(guān)。也可以說，這是極左路線時(shí)期遺留下來的一個(gè)待決問題。

2.在上世紀(jì)50年代初期激烈的革命運(yùn)動中，中國基督教各派的眾多教會，經(jīng)過整頓、合并與壓縮，成為在“三自愛國運(yùn)動委員會”領(lǐng)導(dǎo)下的教會，即所謂“三自教會”（這個(gè)名稱也是不正確的方便說法或習(xí)慣說法，因?yàn)椤叭詯蹏\(yùn)動委員會”并不是教會，而且中國的任何教會都沒有冠以“三自”二字）。當(dāng)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了“家庭教會”，就是說，某些信徒在自己家中，為許多不愿意或無法去“三自教會”的信徒進(jìn)行崇拜活動提供場所。60年代至70年代“文化大革命”掃蕩一切宗教活動期間，轉(zhuǎn)入地下的基督教活動也采取了類似家庭教會的形式。

文革結(jié)束之后，長期遭到壓制的宗教需求開始迸發(fā)，于是農(nóng)村里的家庭教會迅速增長，城市里自然也出現(xiàn)了家庭教會。由于巨大的宗教“需求”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過處于非法狀態(tài)的短缺“供應(yīng)”，本來以私人住宅為場所的家庭教會，必然而且自然會在各方面大大突破“在家”狀態(tài)，成長為無數(shù)大大小小的新教會。盡管這些教會同世界上其他國家處于正?；蚝戏顟B(tài)的教會一樣，各有自己的名稱，但是，為了表明這些教會在法律地位上仍然與“三自教會”不同，而且的確不在“三自委員會”領(lǐng)導(dǎo)之下，人們（主要是學(xué)術(shù)界）遂沿用“家庭教會”一詞，作為它們的總稱。

3.過去，中國基督教的分布，大體是80%左右在農(nóng)村，20%左右在城市。中國基督教的發(fā)展，主要是家庭教會的快速發(fā)展，也大致可以分為農(nóng)村和城市兩大塊。農(nóng)村地區(qū)在20世紀(jì)80年代后期有很大發(fā)展，以后則是大約十年發(fā)展比較平穩(wěn)的時(shí)期。城市地區(qū)在20世紀(jì)90年代中期以前發(fā)展不快，以后則發(fā)展加速。這兩個(gè)方面的發(fā)展，原來幾乎沒有交叉，在新世紀(jì)后的這些年，隨著人口流動和城市化的加速，農(nóng)民工進(jìn)入城市教會，城市里的農(nóng)民工教會也在出現(xiàn)，城鄉(xiāng)基督教才開始有了交流。

根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，1950年時(shí)，中國基督教共有22個(gè)派別，信徒總?cè)藬?shù)為1，005，699[1]（而不是現(xiàn)在正式文件常說的70萬）。根據(jù)國務(wù)院辦公廳和中國基督教“兩會”公布的數(shù)字，到2006年，全國基督徒人數(shù)達(dá)1600萬。[2]眾多研究表明，這一數(shù)字沒有把大量家庭教會的信徒包括在內(nèi)。

家庭教會究竟有多少信徒？目前這是一個(gè)無法準(zhǔn)確回答的問題。因?yàn)?，家庭教會自身的不合法地位，迫使它們處于隱蔽或半隱蔽狀態(tài)，即無法進(jìn)行全面可靠統(tǒng)計(jì)的狀態(tài)。而且，由于基督教在中國社會中的地位十分微妙，基督徒公開自己的信仰，有可能在許多方面陷于不利或不便的境地。因此，中國基督徒的實(shí)際數(shù)字，這個(gè)最最基本的事實(shí)，多年來竟然成了一個(gè)巨大的謎團(tuán)。

有一些數(shù)字估計(jì)來源于家庭教會自身，或基督教研究學(xué)者，或海外信息。在這些估計(jì)數(shù)字中，最高的認(rèn)為中國基督徒人數(shù)約1·2億，最低的認(rèn)為約5千萬，居中的數(shù)字為約為7千萬。一些研究基督教的學(xué)者測算，家庭教會成員大概是三自教會成員的三倍，照此計(jì)算，家庭教會信徒的數(shù)量大概在3800萬至9000萬之間。[3]這個(gè)數(shù)字也得到家庭教會領(lǐng)袖們的認(rèn)同。[4]不過，根據(jù)最新的全國性調(diào)查數(shù)據(jù)，美國普度大學(xué)社會學(xué)系的報(bào)告表明，當(dāng)代中國有18%即近1.85億人自我認(rèn)同為佛教信仰者，道教信仰者為1200萬，這還不包括大量的民間信仰者。而自我認(rèn)同為基督信仰者（含新教與天主教）只有3.2%，即最多只有3300萬人。[5]同樣，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所課題組公布的最新數(shù)據(jù)顯示，基督徒（新教）約占全國人口總數(shù)的1.8%，總體估值為2305萬人[6]。

根據(jù)于建嶸的調(diào)查，家庭教會的地區(qū)分布有一定的特點(diǎn)：主要集中于淮河流域和福建、浙江等沿海地區(qū)。[7]從不包括家庭教會成員的中國各省基督徒人數(shù)排行榜來看，2004年居于前四名的是：河南：500萬，安徽：300萬，浙江：近200萬，福建：100多萬；它們分別占全國基督徒人口的23%、14%、9%和6%。[8]這個(gè)排列與于建嶸的“兩個(gè)信仰帶”（即淮河流域和福建、浙江等沿海地區(qū)）之說有吻合之處。事實(shí)上，家庭教會的分布極其廣泛，幾乎可以說，在有基督徒的地方，就有家庭教會。

二．家庭教會產(chǎn)生的原因

1． 家庭教會的出現(xiàn)，是由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多原因。最根本的原因在于長期以來值得反思的政策。

以北京的家庭教會為例。1958年前，北京全市有教堂64所，1958年要求全市信徒進(jìn)行不分宗派的聯(lián)合禮拜后，全市只保留了所謂東、西、南、北4所教堂?，F(xiàn)在北京市面積達(dá)16，808平方千米（約等于半個(gè)臺灣省），人口超過1400萬（約等于丹麥、挪威、芬蘭三國人口的總和）。[9]近年來官方統(tǒng)計(jì)說，北京的基督徒約有4~5萬，其實(shí)如上所述，未被統(tǒng)計(jì)的信徒要多出好多倍（至少數(shù)以十萬計(jì)），而且還在不斷增長。在這種情勢下，后來獲批增加到9所（城區(qū)5所，郊區(qū)4所）但又很長時(shí)期沒有增加的教堂數(shù)目和規(guī)模，當(dāng)然在以往很多年內(nèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這么龐大的人群之宗教需要（至少1萬多或數(shù)萬信徒才有一個(gè)教堂或教會可做崇拜），這就好像北京城幾十年以前的道路體系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足如今這么龐大的車流之交通需要一樣！

長期不變的行政限制政策與大量增加的民眾宗教需求之間的矛盾，是家庭教會出現(xiàn)和發(fā)展的根本原因。

其他大城市與此類似。例如上海在1958年前尚有208所教堂，很快被壓縮到22座，以后更少。廣州在1958年前尚有62所教堂，很快被壓縮到9所。即使這些大城市基督徒人數(shù)不變，這么少的教堂也不能滿足需求，那么，隨著基督徒人數(shù)的增長，眾多“家庭教會”的出現(xiàn)，就幾乎是必然的了。

2． 從歷史上看，對于“三自”運(yùn)動有不同看法，也是家庭教會出現(xiàn)的一個(gè)原因。1950年代初，“三自”運(yùn)動伊始，基督徒當(dāng)中就存在著不同的意見。各種不同意見，不會因?yàn)檎芜\(yùn)動以及行政命令的壓制而消逝，正相反，它們不僅延續(xù)下來，而且隨著各方面形勢的發(fā)展而擴(kuò)大與加深。

1949年以前，中國的基督教會（非天主教的新教教會）就已經(jīng)宗派紛陳，早就是各自為政。這種各教會相互獨(dú)立、彼此并列的狀態(tài)，既符合基督教（新教）的本質(zhì)（不同于天主教，在宗教上不接受任何人間權(quán)威約束），也屬于基督教（新教）的常態(tài)（只有橫向的聯(lián)誼關(guān)系，而無縱向的隸屬關(guān)系）。但是這種常態(tài)在1950年代被人為地打破了。

當(dāng)時(shí)從大的方面來說，受西方影響較深的一些宗派和人士，在神學(xué)上持自由主義觀點(diǎn)，被稱為自由派；主要由本土人士建立的一些宗派，在神學(xué)上持保守主義觀點(diǎn)，被稱為基要派。二者在很多方面態(tài)度不同。首先，后者認(rèn)為前者信仰“較不牢靠”，“較易向強(qiáng)權(quán)屈服，也較易將基督教信仰重新詮釋，以迎合社會的主流意識形態(tài)”，而后者則“不容易在信仰與世界觀的問題上”，與流行的意識形態(tài)“相妥協(xié)”。

其次，前者“向來倚重差會的援助，自主性相對較弱”。而本土教派則比較獨(dú)立，“每個(gè)群體的內(nèi)聚力強(qiáng)”，信仰形態(tài)“簡單樸素，即使在資源匱乏的環(huán)境下也較易生存下去”。因此在1950年代的形勢下，不少本土派教會不愿加入“三自教會”，而以家庭教會的形式生存下來。

第三，本土教派在神學(xué)上的基要傳統(tǒng)和排他性特點(diǎn)，使它們對任何“偏離信仰正統(tǒng)的‘革新’行動都心存抗拒，它們認(rèn)為三自教會在信仰上屬‘不信派’，因而不愿意將教派的管治權(quán)交付給它?！盵10]

還有另外一些信徒，起初只是不贊同或不滿意三自教會的狀況，反對不分派別的聯(lián)合崇拜形式，希望恢復(fù)自己原來宗派的崇拜方式等等。由于三自教會得到政府支持，受到政府管理而被稱為“官方教會”，他們便要求擺脫政治或世俗對宗教的干預(yù)，自己獨(dú)立進(jìn)行宗教活動，因此便產(chǎn)生了“家庭教會”。

當(dāng)然，這些“家庭教會”在歷次政治運(yùn)動中均遭到嚴(yán)重的打擊，在文化大革命中不得不停止了活動。

3． 改革開放之后的家庭教會，除了少數(shù)是上述原因產(chǎn)生的家庭教會的延續(xù)，更多的都是由于其他原因而產(chǎn)生。在此我們?nèi)匀灰员本槔齺矸治銎洚a(chǎn)生的原因。

首先是地理因素。在最近三十年中，北京市區(qū)“攤大餅”式地?cái)U(kuò)展，人口爆炸式地增加，基督徒也在迅速增加。而市區(qū)和郊區(qū)僅有的幾所教堂的修建或擴(kuò)建，遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上北京城擴(kuò)展的步伐，跟不上基督徒增加的速度。為了參加教會崇拜活動，許多人在周日要花兩三個(gè)小時(shí)甚至更長時(shí)間，輾轉(zhuǎn)幾趟公車才能到達(dá)最近的教堂，因此，大量基督徒希望就近參加崇拜活動，是十分必然、極其自然的。第二，由于教育程度高的信徒不斷增加，對于教會的要求也不斷提高，因?yàn)椴粷M意三自教會某些水平不高的講道而選擇家庭教會的信徒也就增多。第三，有些信徒希望有更親密的“團(tuán)契”生活，喜歡更親和的人際氣氛，而家庭教會多半規(guī)模較小、人際關(guān)系密切、信徒能夠分享宗教體驗(yàn)，恰好適合這種需要。有些信徒選擇家庭教會，干脆就是因?yàn)槟抢锏呐笥押褪烊溯^多。第四，一些信徒，尤其是在第三產(chǎn)業(yè)工作的信徒，其工作性質(zhì)決定了他們不可能在周六與周日去參加三自教會的崇拜活動，為了滿足他們的需要，一些專門在周一到周五活動的家庭教會就自然出現(xiàn)了。第五，一些信徒（尤其是在國外受過教育或受洗的信徒）持有不同于三自教會的神學(xué)觀點(diǎn)，他們希望按自己的神學(xué)理解來進(jìn)行崇拜活動。第六，“人以群分”的社會心理，使一些信徒希望能夠與自己身份或職業(yè)相近的信徒在一起，而按行政區(qū)域劃分、人多而雜的三自教會一般不可能做到這一點(diǎn)。第七，許多家庭教會因?yàn)楦鞣N原因（最基本的原因是聚會場所太小，無法容納信眾）而不得不分散，這常常意味著新的教會產(chǎn)生、再產(chǎn)生。[11]

類似北京的這種狀況在許多城市，尤其是大中城市都具有普遍性。在農(nóng)村，上述交通不便等等因素更為突出，因此以家庭住所為聚會點(diǎn)的傳統(tǒng)更為悠久更為普遍。而且，它們在政治運(yùn)動中受到的沖擊，相比于城市較不徹底，宗教活動的余地相對較大。更重要的是，農(nóng)村有許許多多無名的自由傳道人，他們在極其艱苦的生存環(huán)境下，為了傳播信仰，捐獻(xiàn)住所、財(cái)產(chǎn)，有些還翻山越嶺，走鄉(xiāng)串寨。這些人每每受到地方政府或公安機(jī)關(guān)的管制或打壓，自然會形成與官員對立的態(tài)度，自然也反對“官辦教會”，會組成與“三自”對立的家庭教會。

三．家庭教會快速發(fā)展的原因

1． 家庭教會的快速發(fā)展，是諸多復(fù)雜原因的綜合結(jié)果，是內(nèi)因與外因共同作用、相互作用的結(jié)果。在此，我們撇開基督教自身的教義、組織等特征不論（這些特征使之傳遍了所有國家，成為世界上最大的宗教），而僅僅從其與環(huán)境的關(guān)系分析其獨(dú)特性，這對于中國基督教家庭教會的快速發(fā)展有直接的影響。

宗教與環(huán)境的關(guān)系，可分為三個(gè)方面：宗教與社會之關(guān)系（首先是宗教與非信徒和其他社會領(lǐng)域的關(guān)系）；宗教與宗教之關(guān)系（各種宗教相互之間的關(guān)系）；宗教與政治之關(guān)系（首先是宗教與政府的關(guān)系）

2． 在與非信徒的關(guān)系上，基督教會的獨(dú)特性，首先表現(xiàn)為其教義固有的傳播特性（耶穌讓門徒“到普天下去”傳播福音），這自然導(dǎo)致基督徒相比其他宗教徒有更高的傳教意識。在一些學(xué)者對北京基督徒的調(diào)查中，接受調(diào)查的543人中，有一半多認(rèn)為傳教是“非常重要，因此總是積極參與”；而有超過40.7%信徒認(rèn)為傳教“非常重要，但是否參與要視情況而定”；相比之下，只有3.3%的人認(rèn)為傳教對于自己是“可有可無的事”，在方便的時(shí)候，自己才會傳教。只有一個(gè)信徒認(rèn)為傳教“與己無關(guān)，從來不參與”。[12]這種傳教意識和參與傳教的現(xiàn)象，在農(nóng)村更為普遍。

基督教會還有一個(gè)特點(diǎn)，可稱為“上門服務(wù)”。以“農(nóng)民工”信教為例。20世紀(jì)80年代以來，已經(jīng)有一億多農(nóng)村青壯年遷移到城市，現(xiàn)在他們的下一代也大量居住在城里。[13]他們同原有的社會關(guān)系和社會傳統(tǒng)幾乎斷絕，在茫茫人海里難免感到陌生孤獨(dú)。他們工作沉重、報(bào)酬微薄、生存艱難，醫(yī)療、住房、兒女教育等等更無保障。他們生活在社會底層，默默承受著歧視和不公。此外，在面對生存困境的同時(shí)，他們還面對著巨大的誘惑——城市的繁華，物質(zhì)的豐富，“城里人”喝咖啡、看電影、唱歌跳舞的悠閑瀟灑，年輕人在公眾場合談情說愛的自由開放??所有這一切，不僅與他們的生活狀態(tài)形成巨大的反差，而且對他們是一種極大的刺激。他們不但會感到迷惑和不滿，而且可能由不滿而產(chǎn)生不平，由不平而產(chǎn)生憤恨，有些人甚至由此走向犯罪。這個(gè)生活在底層的龐大人群，迫切需要認(rèn)真的關(guān)注，需要真誠的幫助，需要精神的安慰。在這種情況下，一些基督教團(tuán)體，尤其是家庭教會，進(jìn)入了這個(gè)許多人視而不見的人群，給出了它們的關(guān)注、安慰和幫助。這種“上門服務(wù)”直接導(dǎo)致了農(nóng)民工信徒的增加，這當(dāng)然同時(shí)意味著“家庭教會”的增加。

3． 在與政府的關(guān)系方面，基督教會特別是家庭教會的快速發(fā)展，同長期以來它們在政策上受到的待遇有關(guān)。

這表現(xiàn)為三自教會受到各種管制，以及家庭教會受到各種壓制。這些管制和壓制，事實(shí)上反而促成了中國基督教特別是家庭教會的快速發(fā)展。以至于有人戲稱家庭教會受到了政府的 “特殊照顧”。

三自教會受到的管制主要出自各級宗教局。這從各級兩會的領(lǐng)導(dǎo)和財(cái)政，到牧師的確定和薪酬；從各大神學(xué)院的課程和人事，到一些日常的宣傳和事務(wù)，都能看到。此外，三自教會還受到其他一些不合理的限制，例如，不能在新華書店發(fā)行《圣經(jīng)》（其他宗教的經(jīng)書則可），不能在市場上發(fā)行自己的出版物，不能與家庭教會合作，在這類問題上不能隨便表態(tài)，等等。這種雖然地位合法，但是空間受限的處境，必然制約三自教會的發(fā)展。以長沙這個(gè)大城市某一重要的基督教堂為例，十年間只有2千人受洗，同整個(gè)基督教的實(shí)際發(fā)展不成比例。此外，許多地方的教產(chǎn)歸還，拖延多年不能兌現(xiàn)，也造成了三自教會發(fā)展的困難。例如貴陽城區(qū)基督徒兩萬人才有一個(gè)可容納800人的合法教堂，還屬于D級危房，每個(gè)周日崇拜都人滿為患。圣誕節(jié)期間，這個(gè)200多萬人口的城市里唯一的基督教堂周圍，人群堵斷了好幾條路的交通。許多市民恰恰是因此，才注意到基督教，才走上信仰基督教之路！

這種管制的表面效果，是控制了三自教會的發(fā)展，事實(shí)上卻有助于家庭教會的發(fā)展和信徒的增加。

家庭教會受到的壓制，主要由公安機(jī)關(guān)出面。例如1983年、1996年、2001年等多次全國性“嚴(yán)打”，形形色色的家庭教會均受連累。進(jìn)入新世紀(jì)后，大規(guī)模的對家庭教會的壓制有所減少，但局部的、零散的、規(guī)模不等的打壓，一直延續(xù)到現(xiàn)在。成都的“秋雨之福教會”、上海的“萬邦教會”、北京的“守望教會”、山西臨汾的教會、廣州的“良人教會”等在2009年至2010年的遭遇可以佐證，其中上海和山西都出動了許多警察，在山西甚至毆打信教群眾，摧毀教會房屋。

北京“守望教會”的例子很說明問題。該教會300多名成員主要是高校師生，不但同絕大多數(shù)家庭教會一樣從不談?wù)撜危?005年國務(wù)院“宗教事務(wù)條例”一公布，立即主動向政府有關(guān)部門報(bào)告自身情況，請求登記。2008年5月11日，崇拜儀式遭到警察沖擊，然后信徒成員遭到本單位威脅；12日四川地震后的第一次聚會上，信徒即為災(zāi)區(qū)捐款20萬元，并涌現(xiàn)許多志愿者奔赴災(zāi)區(qū)。2009年政府有關(guān)部門對該教會的房東施加壓力，房東無奈于10月底撕毀租約，強(qiáng)迫教會搬出。11月1日北京下起多年未見的大暴雪，信徒到海淀公園進(jìn)行崇拜，但是從不關(guān)門的公園突然宣布關(guān)門，所有信徒只得在公園門口空地上，在漫天大雪中進(jìn)行崇拜！這一幕當(dāng)然通過互聯(lián)網(wǎng)傳遍了全世界。11月8日該教會牧師等領(lǐng)導(dǎo)人清早即失去自由，但幾百名信徒又重演了一周前那動人一幕。盡管再下一周，信徒終于獲準(zhǔn)進(jìn)了臨時(shí)租用的房子，但是在這種壓制下更加團(tuán)結(jié)的信眾，在極短時(shí)間內(nèi)捐獻(xiàn)了大筆資金，決心買下崇拜活動所需的房子。雖然房款已經(jīng)交付，而賣方在壓力下至今沒有交房，但是，這一事件迄今已經(jīng)說明，強(qiáng)力的壓制對一個(gè)溫和的家庭教會能產(chǎn)生多大的逆反作用。

對農(nóng)村教會來說，這種壓制還促使教會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，使得原本各自為政的家庭教會之間同病相憐、相互聯(lián)系，甚至攜手抗壓；也迫使一些原本是家長制的教會逐步改變?yōu)槁?lián)合同工制，增強(qiáng)了適應(yīng)外界和應(yīng)付壓制的能力。而且，地方政府的打壓，還迫使本地傳道人離鄉(xiāng)背井，到外地傳教，從而加快了教會跨地區(qū)發(fā)展的步伐。另外，家庭教會越受打壓，就會獲得越多的國際同情與海外支持，使其生存與發(fā)展不僅在道義上而且在其他方面都更為有利。[14]

事實(shí)上，很多社會學(xué)理論和歷史事實(shí)都說明，外部壓力在很多情況下，反而會使一些群體或團(tuán)體抱團(tuán)更緊，刺激出更強(qiáng)的生命力。前蘇聯(lián)東歐曾受高壓的基督教和天主教現(xiàn)在十分興旺，相比之下，西歐幾百年來未受壓制的教會則蕭條衰落。中國60年來的基督教更是一大例證。2008年在關(guān)于家庭教會的學(xué)術(shù)討論會上，一個(gè)家庭教會的領(lǐng)袖這樣說：1949年全國基督徒的人數(shù)是70萬，“文革”打壓之后變成700萬，現(xiàn)在又變成7000萬，如果再壓，就會變成7億。此話雖然聽來夸張，但是我們應(yīng)該明白，在精神和信仰領(lǐng)域內(nèi)，行政手段或強(qiáng)制手段的確不能解決問題，而只能使矛盾激化，甚至起到相反的效果。

四．家庭教會發(fā)展的趨勢

1.三十年來中國社會轉(zhuǎn)型帶來的巨大變化，既有物質(zhì)方面的，也有精神方面的。精神方面變化的主要體現(xiàn)，是民眾宗教信仰需求的增加，以及信仰表達(dá)需求的增加。對于以往在思想上只有高度一統(tǒng)、對宗教只有否定批判的相當(dāng)一部分中國人來說，在溫飽基本解決之后，宗教信仰之需求和表達(dá)信仰之需求幾乎可以說進(jìn)入了一種饑渴階段。這種饑渴隨著貧富差距的加大和社會不公的增加而加深。在這種狀況下，各種宗教的復(fù)蘇和發(fā)展，是可以解釋、可以理解的。但是事實(shí)上，在各種各樣的宗教中，除基督教之外，復(fù)興與發(fā)展更為快速的，乃是佛教與民間宗教。佛教的發(fā)展有目共睹。根據(jù)浙江大學(xué)宗教研究中心的調(diào)查，在1992年至1996年間，在浙江、河南、福建等基督教發(fā)展最快的地區(qū)，民間宗教的發(fā)展更快。例如，民間宗教在建寺廟的速度上超過基督教建教堂的速度，少則20倍，多達(dá)100倍！2． 從上述情況來看，宗教信仰已成為中國民眾當(dāng)前精神需求之首選。在這種狀況下，基督教自然將和其他宗教一樣繼續(xù)發(fā)展。但是，基督教要能夠正常地發(fā)展，還有其他的問題。有些學(xué)者認(rèn)為，“盡管基督教與政府的關(guān)系很微妙，家庭教會還沒有一個(gè)合法的?名分?,某些地方基督教家庭教會與政府管理部門的沖突還時(shí)有發(fā)生，但從目前政教關(guān)系的發(fā)展趨勢看，應(yīng)該說，基督教在中國未來發(fā)展的問題主要不是源于政府，不是政治因素。”[15]

基督教在香港和臺灣的發(fā)展也許可以較好地說明此問題。“香港并不禁止宗教信仰自由，沒有人禁止基督教傳教，但香港基督徒的人數(shù)占香港總?cè)丝诘谋壤贿^百分之五。臺灣也沒有限制基督教的發(fā)展，但是基督教在臺灣的發(fā)展也沒有超過人口的百分之五。為什么在港臺基督教可以自由傳播的地方，信仰基督教的人如此之少呢？再往前推，1840年以后，有70多個(gè)外國差會到中國來傳教，但到1949年的時(shí)候只有76萬（應(yīng)為1005699人）基督徒。那是什么阻礙了基督教在中國的發(fā)展呢？顯然不是政府。如果從歷史發(fā)展的眼光來看待基督教在中國未來的前途，應(yīng)該說，在宗教這個(gè)市場中，誰能更好地滿足廣大群眾的精神需求，同時(shí)能夠以中國人接受的方式出現(xiàn)，誰就能夠存在，能夠發(fā)展?；浇虄?nèi)部是否有一個(gè)良好的治理機(jī)制；在神學(xué)教義的解釋上是否能做到中國化；在社會公益服務(wù)上是否有適合中國社會與老百姓需要的好作為，這幾點(diǎn)才是影響基督教在中國未來存在和發(fā)展的關(guān)鍵。”[16]

3． 以上談的雖然是作為整體之基督教的問題，但是，對于家庭教會來說，這個(gè)挑戰(zhàn)亦是存在的，在某種程度上挑戰(zhàn)也許更大。因?yàn)槿藬?shù)眾多的農(nóng)村家庭教會在神學(xué)上多傾向基要派，這種傾向使它們在多元和對話等現(xiàn)代語境中顯得保守，只關(guān)注“靈命”的神學(xué)立場又使它們不太關(guān)注社會。這些特點(diǎn)將成為農(nóng)村家庭教會在向現(xiàn)代社會邁進(jìn)中處理各種關(guān)系的阻礙。

城市家庭教會情況不同。在這些年的發(fā)展中，城市家庭教會正在逐步成熟，發(fā)展日趨正常。這種成熟和正常，不僅表現(xiàn)在它們與其環(huán)境的關(guān)系上，比如從隱蔽到公開，從“家庭”中走出來，租用寫字樓或商住兩用房，完全開放地進(jìn)行宗教活動；而且體現(xiàn)在其公開身份上，比如從一般沒有名稱，到一般都有了自己的名稱；另外，許多城市家庭教會的組織結(jié)構(gòu)與規(guī)章制度已經(jīng)日益完備，它們當(dāng)中，許多都有了明確的章程、健全的體制，還有主日學(xué)、唱詩班，甚至有刊物。還有一個(gè)重要的趨勢是，今天的城市家庭教會，已從過去無奈地維護(hù)生存，轉(zhuǎn)為現(xiàn)在理性地維護(hù)權(quán)利，就是說，以前它們一直為了生存無奈地躲躲藏藏，現(xiàn)在它們則公開地、理性地以法律為依據(jù)來維護(hù)自己各方面的權(quán)利。而且，由于城市家庭教會的素質(zhì)有了極大的提高，很多領(lǐng)袖擁有碩士博士學(xué)位，專職牧師受過正規(guī)的神學(xué)教育，它們開始有意識地探索基督教同中國文化和中國社會的適應(yīng)，包括探索禮儀等方面的改革。家庭教會的發(fā)展還有一個(gè)趨勢，即關(guān)心社會：“突破自己，主動走進(jìn)社會中去，為主做見證，包括做慈善工作”。5·12汶川大地震以后，許多教會不論大小，都積極參與災(zāi)區(qū)的救援和重建。一個(gè)擁有三百多人的家庭教會一天就捐獻(xiàn)了近二十萬人民幣！有人統(tǒng)計(jì)，到災(zāi)區(qū)的自愿者中，超過50%的人都是基督徒，其中80%來自家庭教會。如今地震已經(jīng)過去兩年多，留在災(zāi)區(qū)堅(jiān)持工作的自愿者，絕大多數(shù)仍然是基督徒。這種對于社會公益事務(wù)的關(guān)注與參與，將為家庭教會的發(fā)展提供一個(gè)重要的新方向。

最后值得一提的是，在新世紀(jì)開始之后，農(nóng)村家庭教會與城市家庭教會有了更多的交流。這種交流可能會有助于農(nóng)村教會素質(zhì)的提高和發(fā)展。

五．解決問題的幾點(diǎn)設(shè)想

1． “家庭教會”同“三自教會”的并立或?qū)α?，是半個(gè)世紀(jì)以前特殊形勢下的特殊產(chǎn)物。由于形勢巨變，時(shí)過境遷，如果我們與時(shí)俱進(jìn)，這個(gè)問題早就應(yīng)該解決，這種非正常現(xiàn)象早就不應(yīng)存在了。

過時(shí)的現(xiàn)象源于過時(shí)的政策，過時(shí)的政策源于過時(shí)的觀念。幾十年前，我們完全依靠行政手段去管理經(jīng)濟(jì)，處理社會、文化和思想問題，包括宗教問題，造成了巨大的危機(jī)和災(zāi)難；幾十年后，我們已經(jīng)意識到政府不能包打天下，不能無限制地干預(yù)所有領(lǐng)域的所有問題，所以，不能再依靠行政手段去管理經(jīng)濟(jì)，更不能再依靠行政手段去處理比經(jīng)濟(jì)還要復(fù)雜的社會、文化和思想問題了。但是，在宗教問題上，從整體上看，我們?yōu)槭裁催€在依靠行政手段呢？

這里的根子，似乎在于國人（包括領(lǐng)導(dǎo)干部）對宗教特別是對基督教的基本理解，還有意無意地停留在以往相當(dāng)狹隘和片面的階段。對宗教和基督教的狹隘、片面理解持續(xù)幾十年，妨礙了我們對之進(jìn)行全面深刻的認(rèn)識，從而在觀念層次上影響了對待宗教特別是基督教的態(tài)度和決策。

當(dāng)然，國人對宗教和基督教的理解，受啟蒙運(yùn)動和馬克思主義影響最大，但是這種影響卻偏向于片面地、歪曲地理解啟蒙思想家和馬克思主義宗教觀。

例如，啟蒙運(yùn)動的三大代表洛克、盧梭和康德，實(shí)際上對宗教均持正面評價(jià)；即使是反對教會的那一部分思想家，也主要是反對教會的腐敗而不是基督教本身。而中國五四運(yùn)動后的幾代知識青年和精英分子，多半都以為啟蒙就是反對宗教和基督教，多半都不了解宗教改革及其產(chǎn)生的基督新教對世界現(xiàn)代化的巨大促進(jìn)作用，不了解基督教傳華同列強(qiáng)入侵無關(guān)而同文化交流相關(guān)的那一面史實(shí)。這就造成了國人一個(gè)世紀(jì)以來對宗教和基督教的片面和負(fù)面的固定觀念。

與此相關(guān)，馬克思主義肯定了早期基督教同社會主義的相似性（恩格斯稱之為“被壓迫人民的”宗教、馬克思稱基督教為“適應(yīng)時(shí)勢的宗教”），肯定了宗教改革及新教對世界歷史的巨大貢獻(xiàn)（稱之為“反對封建制度的第一場大決戰(zhàn)”）。但是長期以來，我們在這方面最常引用的馬克思語錄卻是“宗教是人民的鴉片”，不知道這句話并非完全否定宗教，更不知道這句話上下文還有“宗教是被壓迫人民的嘆息”、“是沒有精神的制度的精神”等精彩斷言。馬克思、恩格斯和列寧都毫不含糊地主張“信教自由”、“政教分離”，批判向宗教宣戰(zhàn)是“愚蠢的舉動”，主張信仰不同的所有公民權(quán)利平等，主張讓宗教團(tuán)體成為“與政府無關(guān)的”、“志同道合者”的公民組織。

2． 要徹底解決家庭教會、中國基督教以至中國宗教的問題，除了必須全面地、準(zhǔn)確地理解馬克思主義宗教觀，還應(yīng)該了解一下現(xiàn)代宗教學(xué)對宗教進(jìn)行一百幾十年研究后的主要成果。

例如，宗教社會學(xué)認(rèn)為，宗教是正常的社會結(jié)構(gòu)之組成部分。

正常的社會結(jié)構(gòu)，應(yīng)該具有滿足社會成員基本需要的那些社會制度，才能維持社會的生存。按照現(xiàn)代社會學(xué)家帕森斯（Talcott Parsons）的觀點(diǎn)，家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教，即為一個(gè)社會最基本、最需要的制度，它們執(zhí)行著四個(gè)必要的功能：家庭規(guī)范兩性關(guān)系，照管與教育下一代；經(jīng)濟(jì)制度組織生產(chǎn)并提供與人們的貢獻(xiàn)相應(yīng)的報(bào)酬；政治制度整合地域、力量和權(quán)力，維系秩序并與其他社會進(jìn)行聯(lián)系；宗教提供根本的意義和認(rèn)知的一般框架。[17]因此，宗教乃是任何社會結(jié)構(gòu)中基本和必須的體制之一。所以杜爾凱姆才說：“已知的社會都是有宗教的，不存在沒有宗教的社會?！盵18]

現(xiàn)在全世界的幾十億人口中，仍然有80%以上的人是宗教信徒，即便在世界上最現(xiàn)代、最世俗的國家美國，每年一度的蓋洛普測驗(yàn)顯示，仍然有94%--96%的人說自己“信仰上帝”，40%的人每周上教堂，59%的人認(rèn)為宗教非常重要，90%的人感到神的愛，而每天祈禱超過一次的人多過每天做愛的人。1990年參加宗教活動的人次，是觀看各種體育運(yùn)動人次的13倍；1992年奉獻(xiàn)給宗教事業(yè)的資金（567億美元），等于美國人最熱衷的棒球、籃球與橄欖球方面花費(fèi)的14倍。[19]

宗教之所以成為社會結(jié)構(gòu)的必要部分，是因?yàn)槿祟愋枰诮?。正因?yàn)槿绱?，從羅馬帝國對基督教的長期迫害到中國“三武一宗滅佛”，從蘇聯(lián)和東歐各國的“無神論運(yùn)動”到中國的“文化大革命”消滅宗教，古往今來，所有使用武力或行政手段迫害或消滅宗教的做法，沒有一個(gè)成功。相反，迫害與消滅的手段，卻變成了宗教興旺發(fā)達(dá)的催化劑：基督教最終成為羅馬帝國的國教；唐武宗之后佛教又迅速發(fā)展；東歐各國宗教全面復(fù)興，中國宗教在文化大革命之后快速發(fā)展。歷史說明，打擊宗教就像敲釘子 ——你越使勁，它進(jìn)得越深。任何一個(gè)社會想要抽離宗教，其結(jié)構(gòu)必然發(fā)生紊亂，最終將導(dǎo)致社會**。

這里的原因在于，宗教獨(dú)具的一些價(jià)值與意義，表現(xiàn)為調(diào)節(jié)個(gè)人的信仰與公共的價(jià)值之間的關(guān)系，向個(gè)人提供屬于個(gè)人生存（生、死、苦難、幸福等）之意義的選擇。由于現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，為人提供的各種機(jī)會增多，致使人的欲望增多，競爭也增多，因此，現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距會越來越大，可能影響人的生活的因素也越來越復(fù)雜。此外，現(xiàn)代社會的科技雖然日新月異，但并不能夠解決人的存在意義問題。因此，宗教的“宗教價(jià)值”在現(xiàn)代社會不僅沒有削弱，反而由于社會生活的單面化、非人化、非情感化，由于人與自然的疏離、人與人之間的隔膜而得到強(qiáng)化，由于物質(zhì)生活豐富與精神生活貧乏的反差而得到強(qiáng)調(diào)；由于現(xiàn)代社會給人帶來的孤獨(dú)感、冷漠感而更為人所需要。

在現(xiàn)代社會或現(xiàn)代化國家，宗教不再主導(dǎo)政治，但是它作為廣大信眾的代言者，可以成為一種獨(dú)立的道德力量，社會道德生活的監(jiān)督者。又由于所謂亞社會、亞文化圈必然出現(xiàn)，個(gè)人的身份趨于復(fù)雜，在這種狀況之下，宗教的認(rèn)同價(jià)值也得以加強(qiáng)。宗教的這種價(jià)值與意義，尤其對于社會中的孤獨(dú)者、弱勢者、下層民眾、少數(shù)民族、外來移民等更具重要意義。

3． 超越單一的政治角度，從歷史、社會、文化、道德等方面，多角度地、全面客觀地看待宗教和基督教在當(dāng)代中國社會生活中的作用，才能發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用。

在中國，各宗教都曾對社會生活發(fā)揮積極作用。就基督宗教而言，在中國現(xiàn)代教育事業(yè)起步過程中，到1914年，天主教在全國開設(shè)各類學(xué)校達(dá)8，034所，并創(chuàng)辦了震旦、津沽、輔仁三所大學(xué)；到1920年，新教創(chuàng)辦各級各類學(xué)校7，382所，其中大學(xué)14所。在中國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)起步過程中，傳教士創(chuàng)立醫(yī)院達(dá)800余所；1949年以前，教會醫(yī)院占全國醫(yī)院的70%。在現(xiàn)代慈善事業(yè)起步過程中，教會創(chuàng)辦了幾百所育嬰堂、孤兒院、養(yǎng)老院，從事救濟(jì)慈善。在中國現(xiàn)代出版事業(yè)方面，從19世紀(jì)40年代到90年代，基督新教創(chuàng)辦中外文報(bào)刊70種，占當(dāng)時(shí)中國報(bào)刊總數(shù)的95%；到1930年，天主教在全國創(chuàng)辦了20所印書館，到1935年，基督新教創(chuàng)辦了出版機(jī)構(gòu)69個(gè)。[20]這些出版機(jī)構(gòu)出版的書籍，涵蓋了自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科等眾多不同的領(lǐng)域，使它們成為中國現(xiàn)代出版事業(yè)的先驅(qū)和推動者。

除了中國現(xiàn)代化過程中的這些開創(chuàng)和推動工作之外，與中國人的生活現(xiàn)代化密切相關(guān)的星期制、一夫一妻制、停止婦女纏足以及公共衛(wèi)生和體育運(yùn)動等等的推動或開創(chuàng)，也都與基督宗教的影響、傳教士的倡導(dǎo)或參與有關(guān)。甚至現(xiàn)代化所需要的一些重要的觀念或制度，如民主、法治、權(quán)力制衡等等，在中國從引進(jìn)、宣傳、普及到實(shí)踐，都同基督宗教的影響分不開。不可否認(rèn)，基督宗教的上述事業(yè)，都與其傳教使命相關(guān)，甚至是一種傳教的手段。然而，同樣不可否認(rèn)的是，這種手段的直接結(jié)果是，1949年以前，在中國社會生活許多方面的現(xiàn)代化進(jìn)程中，基督宗教扮演了重要的角色。

1949年之后到文化大革命結(jié)束整整三十年間，各大宗教在中國社會生活中的空間不斷萎縮，直至消失。改革開放之后，宗教在中國有了長足的發(fā)展，宗教在社會生活中的空間開始恢復(fù)，首先就在救災(zāi)濟(jì)貧方面發(fā)揮了作用。1991年，中國佛教協(xié)會募集救災(zāi)款500萬元，被授予“抗洪搶險(xiǎn)救災(zāi)模范先進(jìn)單位”稱號；2003年，佛教界為防治“非典”捐款500多萬元；另外還資助殘疾人事業(yè)、修復(fù)長城、搶救大熊貓等公益事業(yè)；同時(shí)還資助失學(xué)兒童、修建希望小學(xué)、幫助孤寡老人和殘疾人、設(shè)立獎學(xué)金、義診施藥等等。[21] 天主教的情況也大致相同。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1998至2004年5年多時(shí)間里，全國各地天主教徒為各種慈善及賑災(zāi)活動捐款達(dá)5554萬元，衣物70余萬件；興建希望小學(xué)60多所，資助失學(xué)兒童及大學(xué)生3630多人；建幼兒園22所，診所174所。[22]在汶川大地震和近兩年來的多起大災(zāi)難中，數(shù)量巨大的宗教組織，其中有無數(shù)家庭教會，一直默默地為災(zāi)區(qū)捐款、在災(zāi)區(qū)搶險(xiǎn)、為受災(zāi)民眾祈福、為災(zāi)后的家園重建和心靈救治做出了巨大的貢獻(xiàn)和投入。此外，近十多年來，宗教類的非政府非營利組織（NGO&NPO）已經(jīng)在中國興起，盡管其數(shù)量屈指可數(shù)，[23]盡管其規(guī)模十分有限，但是它們將宗教樂善好施、扶貧濟(jì)困的優(yōu)良傳統(tǒng)經(jīng)?；⒊掷m(xù)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，為宗教進(jìn)入社會、服務(wù)社會提供了新的平臺。

然而，同基督宗教1949年以前在中國社會現(xiàn)代事業(yè)中的作用相比，同基督宗教現(xiàn)在在香港社會和臺灣社會中的同類作用相比，其在今日中國社會生活中的作用可以說是大為萎縮了；而所有中國宗教所發(fā)揮的作用，與其巨大的人力財(cái)力資源相比[24]，更可以說是微不足道。換言之，宗教和基督教在中國都還應(yīng)該、也還可以發(fā)揮更大的作用。反言之，宗教特別是基督教進(jìn)入社會、服務(wù)社會的渠道仍然不暢通。

客觀地看，今日中國宗教和基督教的社會服務(wù)雖然非常有限，但對緩解社會矛盾、增強(qiáng)社會穩(wěn)定、維系倫理道德，發(fā)揮了獨(dú)特的作用，產(chǎn)生了良好的影響。在今天的中國，貧富不均與社會資源和權(quán)力分配的不公，是建設(shè)和諧社會的巨大障礙。要克服這個(gè)障礙，不僅需要政府的力量，也需要全社會的支持。宗教和基督教作為社會的重要組成部分，在這方面可以也應(yīng)該發(fā)揮其特有的積極作用。

除此之外，基督教在歷史傳統(tǒng)以及相關(guān)的國際關(guān)系，文化傳統(tǒng)以及相關(guān)的文化交流，道德傳統(tǒng)以及相關(guān)的道德建設(shè)，甚至在建設(shè)生態(tài)文明等許多方面，都有大量應(yīng)該認(rèn)真思考認(rèn)真吸取的資源。這些思考角度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單一的政治角度，是建設(shè)現(xiàn)代國家、建構(gòu)和諧社會所需要的。

綜上所述，要解決當(dāng)今中國基督教的主要問題或關(guān)鍵問題或最大問題，即家庭教會問題，達(dá)到宗教方面的“長治久安”，我們認(rèn)為：

第一，必須轉(zhuǎn)變觀念，不僅從單一的政治角度，而且從社會、歷史、文化、道德等多個(gè)角度，全面、客觀地認(rèn)識基督教及其教會的功能和作用，從防范為主的心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)揮積極作用為主的心態(tài)；

第二，必須全面認(rèn)識家庭教會產(chǎn)生和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)原因，客觀了解其目前的處境，做出全面部署，停止各個(gè)地區(qū)的壓制行動，準(zhǔn)許其進(jìn)行登記，促使其逐步全部脫離非法或“地下”狀態(tài)，轉(zhuǎn)為合法或正常狀態(tài)，并在法律范圍內(nèi)公開活動；

第三，必須從行政方式的“管理機(jī)構(gòu)”轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ畏绞降摹安门袡C(jī)構(gòu)”，由全國人大制定通過“宗教法人法”，規(guī)范基督教會和其他宗教組織作為“非政府組織”和“非營利組織”登記的程序，明確其法律地位、法律權(quán)利和法律責(zé)任，使執(zhí)法機(jī)構(gòu)在處理其法律問題時(shí)有可以適用的具體法律依據(jù)。

作為準(zhǔn)備工作，可以分期分批邀請三自教會領(lǐng)袖、家庭教會領(lǐng)袖和研究基督教的學(xué)者座談，聆聽他們的意見、建議和訴求；也可以不設(shè)前提條件地在一些試點(diǎn)地區(qū)開放教會登記；對于暫時(shí)不愿意登記的教會，可以采取理解和寬容的態(tài)度，允許其在遵守刑法和民法的條件下自由選擇，直到宗教法人法頒布。