第一篇：(馮俊生)淺析慈孝文化的產(chǎn)生及現(xiàn)實(shí)意義

淺析慈孝文化的產(chǎn)生及現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)人文科學(xué)發(fā)展公司馮俊森

2005年由于工作的需要，我開(kāi)始涉足“慈孝”這個(gè)道德文化領(lǐng)域，同時(shí)經(jīng)過(guò)院里的批準(zhǔn)，在人文公司成立了“中華慈孝組委會(huì)”。我們的目的就是要努力在全民和全社會(huì)中間，秉承我們民族古老道德文化的資源并結(jié)合當(dāng)前實(shí)際需要，推陳出新，力圖建立起既涵蓋傳統(tǒng)孝道思想的優(yōu)秀成分，又反映社會(huì)主義現(xiàn)代化與和諧社會(huì)，建設(shè)現(xiàn)實(shí)的新社會(huì)主義慈孝觀念。黨中央和胡錦濤書(shū)記提出了構(gòu)建和諧社會(huì)和“八榮八恥”一系列指示，為公民道德指明了方向，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德的繼承，又反映了時(shí)代的要求。弘揚(yáng)“慈孝”，傳承文明，是我們共同的責(zé)任。經(jīng)過(guò)幾年的努力，這項(xiàng)活動(dòng)得到了社會(huì)廣泛的認(rèn)同和高度重視。在活動(dòng)的同時(shí)也使我對(duì)“慈孝”有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。

“父慈子孝”是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中不可或缺的重要組成部分。中國(guó)的古代文明綿延流長(zhǎng)，五千年的日月風(fēng)霜蕩滌著歷史的塵埃。在這塊黃土地上休養(yǎng)生息的炎黃子孫們不停地在尋找著一種理想、一種圖騰，一種超越時(shí)空和地域的文明理念。遠(yuǎn)古時(shí)代人與自然，由于客觀因素的決定，無(wú)法相抗衡。人類的自身和家庭以及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)都時(shí)刻處于一種相對(duì)的危機(jī)、恐慌之中。為了最基本的生存需要，人類只好把希望寄予某些與人類有著血緣關(guān)系的動(dòng)物或植物—圖騰上面，希冀它成為人于人之間，人類與自然之間的紐帶。這種空洞的理想隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷改變而產(chǎn)生變化和發(fā)展。文字的出現(xiàn)，使人們不在簡(jiǎn)單地信奉遠(yuǎn)古的崇拜物。隨著家庭模式的產(chǎn)生，統(tǒng)治階級(jí)逐漸也認(rèn)識(shí)到，政權(quán)的鞏固，社會(huì)的穩(wěn)定是和每一個(gè)家庭密不可分的。每一個(gè)社會(huì)最基本的單元結(jié)構(gòu)—家庭，她的動(dòng)蕩與穩(wěn)定，解體與鞏固直接影響到社會(huì)，政權(quán)、統(tǒng)治者的切身利益。所以在《左傳》中就出現(xiàn)了“父慈子孝”這種美好描述。以孝治天下，在家孝親，在朝忠君，在社 1

會(huì)上敬長(zhǎng)，成為倫理政治與人情社會(huì)的精神基礎(chǔ)。孝是維系社會(huì)穩(wěn)定的紐帶和精神基礎(chǔ)。因?yàn)樾⒈旧硎且环N協(xié)調(diào)親子、宗子關(guān)系的人際道德，它首先可以協(xié)調(diào)父子關(guān)系中的沖突，而把這種倫理精神擴(kuò)大到家族的其他成員身上，能夠起到和睦九族的作用，最后必然能促進(jìn)家庭及其他社會(huì)集體的和諧、團(tuán)結(jié)與延續(xù)，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定做出相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。

先哲們對(duì)于“孝”是這樣描述的：孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。也就是說(shuō)，這是天經(jīng)地義的事情，民眾應(yīng)該遵循的道理?！按取笔呛沃^，《管子》中有明確的說(shuō)道：慈者，父母之高行也。這是長(zhǎng)者應(yīng)具有的崇高操行，這種“慈孝”理想畫(huà)面的出現(xiàn)，無(wú)疑使階級(jí)社會(huì)的各種矛盾暫時(shí)被這種道德倫理的外衣所掩蓋。

人們?cè)谫潎@祖國(guó)大自然鬼斧神工的同時(shí)，也不得不為我們先祖?zhèn)優(yōu)榱松鐣?huì)的穩(wěn)定，人類的安居樂(lè)業(yè)所付出的心血而折腰。這個(gè)民族生命力之強(qiáng)大，是世界上任何一個(gè)民族都無(wú)法比擬的。究其原因，道德文化中的精髓——“慈孝”起到了無(wú)可取代的作用。世界其他文明古國(guó)，曾與中國(guó)古老文明一樣，屹立于世界歷史之顛。但是，日月輪回，歷經(jīng)滄桑，轉(zhuǎn)目回首，只有中國(guó)的歷史，中國(guó)的文化，依然如黃河一樣，九曲十八彎，綿綿不斷，繼往開(kāi)來(lái)。我們可以從中看到“慈孝”更深的含義，這就是人與人，人與自然的一種平穩(wěn)、和睦、中庸。

人類社會(huì)在向前發(fā)展，“慈孝”這個(gè)名詞放在今天的社會(huì)中，有些人會(huì)感到陌生和淡漠。從理論和現(xiàn)實(shí)層面上來(lái)講，這些人是無(wú)可非議的。“文革”十年，把中國(guó)的傳統(tǒng)理念破壞到了極點(diǎn)，現(xiàn)在的年輕人所追求是一種外來(lái)的文化和理念。面對(duì)無(wú)情的絞殺，“慈孝”只好隨風(fēng)而去。但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了今天，人們慢慢的感覺(jué)到了傳統(tǒng)道德理念的生命力，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，歷經(jīng)千年，依然存在，合理、合情是不容質(zhì)疑的。但是，傳統(tǒng)道德文化，是糟粕還是精華，是繼承還是揚(yáng)棄，我想這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。

我們只能嘗試著跨越時(shí)空，把她放在今天這個(gè)社會(huì)的道德倫理的范疇里加以討論。用我們這個(gè)時(shí)代的目光和思維來(lái)分析這個(gè)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)在不斷的向前發(fā)展，但是組成這個(gè)社會(huì)的基本元素——家庭這個(gè)模式，確沒(méi)發(fā)生根本性的變化。在現(xiàn)今社會(huì)中，在法律的約束下，同樣我們需要一種道德觀念來(lái)約束我們的行為規(guī)范，“慈孝”便是最好的詮釋。慈孝是親情間的一種傳遞，展現(xiàn)的是一個(gè)家庭和家族和諧的精神風(fēng)貌，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的文化財(cái)富。弘揚(yáng)孝道，提倡慈愛(ài)這是增強(qiáng)家庭，社區(qū)和社會(huì)的親和力和凝聚力的一塊基石，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要道德動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化從某種意義上來(lái)說(shuō)是慈孝的文化，慈孝是中國(guó)文化的顯著特色，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和貫穿其中的一根紅線。慈孝作為傳統(tǒng)最為根本的承載，應(yīng)該得到更為重要的繼承和弘揚(yáng)，因?yàn)樗恰翱v貫祖先、父輩、己身、子孫，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的鏈條，也是中國(guó)一切人際與社會(huì)關(guān)系得以形成的精神基礎(chǔ)”。這樣弘揚(yáng)慈孝文化，在某種意義上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心和儒學(xué)的基本精神的發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，我們今天弘揚(yáng)的慈孝遠(yuǎn)非傳統(tǒng)中的愚孝、溺慈，而是包含傳統(tǒng)慈孝思想精華的社會(huì)主義新慈孝思想，能夠保證其對(duì)社會(huì)的積極作用。把本屬家庭美德的概念擴(kuò)展到整個(gè)國(guó)家和社會(huì)領(lǐng)域，雖然我們不可能像傳統(tǒng)社會(huì)那樣把孝推崇到登峰造極的地位，但是發(fā)揚(yáng)孝的道德精神，可以培養(yǎng)人良好的道德情操和道德人格。因而，弘揚(yáng)孝道，推廣慈孝文化，發(fā)揚(yáng)孝這一傳統(tǒng)的家庭美德，對(duì)于培養(yǎng)個(gè)人的健全的道德人格，個(gè)人美德，促進(jìn)社會(huì)公德，有著重要的促進(jìn)作用。從另外一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，榮辱觀的提出是社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)的一種提倡和弘揚(yáng)，是對(duì)體現(xiàn)時(shí)代精神，符合新時(shí)代主題的道德傳統(tǒng)的一種新的概括。它影響的不僅僅是個(gè)人道德的選擇與道德水平問(wèn)題，更重要的是它還關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，它們作為建構(gòu)和諧社會(huì)的道德支撐，與建構(gòu)和諧社會(huì)是一體相聯(lián)的。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)了人與

自身，人與人，人與自然的和諧相處和共生。社會(huì)主義慈孝觀所蘊(yùn)涵的血緣感情、仁愛(ài)美德、永續(xù)發(fā)展思想恰好與和諧社會(huì)思想相一致，因此和諧社會(huì)的構(gòu)建客觀上會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)慈孝思想的發(fā)展，使之更加豐富飽滿而不斷發(fā)揚(yáng)光大。

2007年5月

第二篇：晉商文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

晉商文化素養(yǎng)：

一、儒賈相通觀

把中國(guó)的傳統(tǒng)文化延伸到商業(yè)行為中,利用傳統(tǒng)儒家文化建立自己的約束機(jī)制，這些觀念也成為晉商企業(yè)文化的核心.在擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，jinshang還包含了三層含義：先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)機(jī)制、優(yōu)良的企業(yè)素質(zhì)、靈活的經(jīng)營(yíng)方針。

Er,義利相通, 義利并重

晉商的企業(yè)文化就是誠(chéng)信。所謂“誠(chéng)”就是以誠(chéng)來(lái)對(duì)待自己的客戶。

義，是一種道德規(guī)范，也是禁約人們行為的準(zhǔn)則。在義利相通觀的影響下，誠(chéng)信戒欺，重視商譽(yù)，則成為山西商人的商業(yè)道德觀。義利思想最直接的表現(xiàn)就是“誠(chéng)”與“不欺”, “誠(chéng)召天下客，義納八方財(cái)

三、謀略競(jìng)爭(zhēng)觀

商品市場(chǎng)存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，深謀略，通權(quán)變，作為商場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)之道，體現(xiàn)出明清山西商人文化觀的又一個(gè)特色---進(jìn)取精神。

四、修身正己現(xiàn)

中國(guó)古代思想家認(rèn)為培養(yǎng)人才之道是“修身、正己、齊家、治國(guó)、平天下”，以自我修養(yǎng)為前提。關(guān)于這些基本素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，孟子主張“仁義禮智信”，兵家對(duì)為將者的要求是“智信仁勇嚴(yán)”，五、科技應(yīng)用觀

數(shù)學(xué)、地理、交通與商人的經(jīng)商活動(dòng)有著密切關(guān)系.Xianshiyiyi 一是強(qiáng)調(diào)法制規(guī)范，并重道德建設(shè)。對(duì)于在暴利刺激下的欺詐、假冒偽劣產(chǎn)品等現(xiàn)象無(wú)可奈何。我們yao在加強(qiáng)法制手段的同時(shí)，卻沒(méi)對(duì)道德貶值予以重視。亞當(dāng)·斯密曾講過(guò)，自愛(ài)、自律、誠(chéng)實(shí)、公平以及公共道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)，更需要道德的制約，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，重塑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根基與法制建設(shè)一樣重要。

二是發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信精神，樹(shù)立市場(chǎng)信用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即信用經(jīng)濟(jì),如果放任經(jīng)濟(jì)失信蔓延，那么，在國(guó)際市場(chǎng)上中國(guó)將淪為看客。晉商依靠誠(chéng)信不欺創(chuàng)造了中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的神話。誠(chéng)信走遍天下。

三是注重團(tuán)結(jié)合作，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。近幾年來(lái)世界大企業(yè)之間頻繁聯(lián)系、組合，以便降低成本，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力，以共同面對(duì)日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，已是當(dāng)今世界企業(yè)的共識(shí)。我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，這樣才能共同發(fā)展。

第三篇：關(guān)于泰山文化的形成及現(xiàn)實(shí)意義

關(guān)于泰山文化的形成及現(xiàn)實(shí)意義

胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)現(xiàn)代性?！?/p>

泰山文化是中華文化的一部分，是長(zhǎng)期積累形成的傳統(tǒng)文化，也有部分近現(xiàn)代文化。泰山每年有上百萬(wàn)人來(lái)游覽，他們說(shuō)的最多的一句話是：泰山太好了，太美了！泰山好在哪里，美在哪里，它的精華是什么？有沒(méi)有糟粕？泰山已被公認(rèn)為是成功的，在許多方面獲得了崇高的榮譽(yù)，它成功的經(jīng)驗(yàn)是什么，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有什么借鑒意義？本文就這幾方面做些探討。

一、泰山文化的形成及特點(diǎn)

泰山文化的特點(diǎn)是：連續(xù)不斷，悠古彌新，豐富多樣。據(jù)地質(zhì)學(xué)家考證，泰山雜巖大約出現(xiàn)于30億年以前，基本形成泰山輪廓，距今約3000萬(wàn)年。泰山文化始于遠(yuǎn)古，一直連續(xù)不斷，而今越發(fā)嬌艷。

被譽(yù)為岱頂奇觀“黃河金帶”的祖**親河黃河從泰山西側(cè)流過(guò)，祖國(guó)少有的由東而西的大汶河則流經(jīng)泰山之陽(yáng)，泰山周圍雨水充沛。水豐方有米糧香，糧茂人興旺，1959年出土的大汶口文化說(shuō)明，早在公元6000多年以前，泰山周圍已經(jīng)糧茂人旺，成為華夏民族的發(fā)祥地之一，被史家認(rèn)為是古代中國(guó)的政治、文化中心，期間形成的文化成為祖國(guó)原始文化的重要組成部分。

我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》記載，史前有72君王封禪泰山。如周成王于公元前1000多年封泰山，建明堂，至今遺址尚存。長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建時(shí)代，幾乎每朝每代都有皇帝親自或遣使來(lái)泰山封禪祭祀，給泰山留下了許多形色各異的文物古跡。

秦始皇是始皇帝，也是封禪泰山的始皇帝。他于公元前219年封禪泰山，中途遇暴風(fēng)雨，休于大樹(shù)下，樹(shù)因護(hù)駕有功被封九等官爵“五大夫”，成為饒有風(fēng)趣的景點(diǎn)。記其功德的秦刻石，原立于岱頂，后移至岱廟，是泰山現(xiàn)存最早最珍貴的碑刻。

漢武帝8次登封泰山，在山下修明堂，今遺址尚存；在岱廟植柏千株，存柏至今蒼勁繁茂；在岱頂立石，即無(wú)字碑，成為千古佳話。

公元725年唐玄宗封泰山，他親自撰文并書(shū)寫的《紀(jì)泰 山銘》刻石，是漢以來(lái)碑刻之最，可謂“天下大觀”。秦皇漢武封禪玉冊(cè)密不宣，唐玄宗卻“銘心絕巖，播告群岳”。他認(rèn)為“道在觀政，名非從欲”。在位期間實(shí)行興利除弊、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策，出現(xiàn)了“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”局面。

宋真宗封泰山，修建了天貺殿，為我國(guó)著名的“三大宮殿”之一；宋徽宗詔修岱廟，“凡為殿、寢、堂、閣、門、亭、庫(kù)、館、樓、觀、廊、庭，合813楹”，幾近現(xiàn)在的規(guī)模。

明朝不再封禪，改派官員前來(lái)祭祀，計(jì)有40余次。期間連續(xù)修建了“孔子登臨處坊”、“岱宗坊”、“天階坊”、“一天門坊”、“孔子廟”、“青帝宮”、“蒿里山神祠”、“萬(wàn)仙樓”等許多宮坊樓廟；編撰了現(xiàn)存最早的一部《泰山志》書(shū)(1555年成書(shū))。特別值得一提的是隆慶6年(公元1572年)河道總督萬(wàn)恭將玉皇廟北移，使埋在殿下的“極頂石”顯露而出，永久為標(biāo)志，一舉垂千古。

清朝也不封禪。清乾隆11次來(lái)泰，6次登山，寫詩(shī)140多首，制碑130多座，賜給岱廟各種祭器344件，其中溫涼玉圭、黃釉青花葫蘆瓶、沉香獅子被譽(yù)為“泰山三寶”。

新中國(guó)成立前的一段時(shí)間，泰山的林木和文物遭到了嚴(yán)重破壞。解放后，連續(xù)進(jìn)行了幾次大規(guī)模的植樹(shù)造林，對(duì)古建筑全面進(jìn)行了維修和復(fù)建。改革開(kāi)放后，又建設(shè)了部分新 景點(diǎn)，新上了現(xiàn)代化通訊設(shè)施、環(huán)保設(shè)施、防火設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施等，使泰山舊貌換新顏。一本《泰山百年》畫(huà)冊(cè)真實(shí)地記錄了這段歷史。老照片，看歷史泰山，古跡赫赫，也有傷痕斑斑；新照片，現(xiàn)今朝岱岳，美容麗姿，越發(fā)清秀嬌艷。

《中國(guó)大百科全書(shū)》匯編的學(xué)科和領(lǐng)域共66個(gè)，泰山即有其中的歷史、地理、地質(zhì)、文物、建筑、園林、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、美學(xué)、大氣、水文、生物、環(huán)境等近20個(gè)門類及其許多分支學(xué)科。如歷史文化，既有遠(yuǎn)古的、封建時(shí)代的，又有近現(xiàn)代的；文學(xué)藝術(shù)既有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、傳說(shuō)故事，又有書(shū)法、石刻、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、戲曲、電影；生物有植物、動(dòng)物，植物又有花草、樹(shù)木、藥材等。

泰山地質(zhì)資源豐富，是一部地質(zhì)科學(xué)的萬(wàn)卷叢書(shū)。對(duì)于巖石學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、沉積學(xué)、構(gòu)造學(xué)、地貌學(xué)以及地球歷史等地質(zhì)科學(xué)具有重要的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。

泰山現(xiàn)有古遺址42處，古建筑58處，石刻2500多處，還有大量的陶器、瓷器、石器、玉器等藏品。共有鳥(niǎo)類150多種，植物1100多種，植被覆蓋率達(dá)90%以上。其中，有百年以上的古樹(shù)名木1萬(wàn)多棵，野生花卉200多種，藥物140余科900多種。

研究泰山的志書(shū)、文論及其各門類的書(shū)籍、文集，描寫泰山的文學(xué)藝術(shù)作品林林總總，卷帙浩繁。從古至今，各方 面的專家學(xué)者、文人墨客留下了許多不朽之篇，僅成書(shū)目錄即可編輯多卷。

泰山既有封禪文化，又有宗教文化，既有民俗文化，又有現(xiàn)代節(jié)日文化等。

儒家思想早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即傳入泰山?？鬃拥翘┥剑谏絺?cè)發(fā)出“苛政猛于虎”的感慨，此話至今經(jīng)常被世人引用。明萬(wàn)歷14年(公元1586)創(chuàng)建了孔子廟，奉祀孔子及其弟子，儒家學(xué)說(shuō)更得宣揚(yáng)。泰山書(shū)院有四處。上書(shū)院北宋初創(chuàng)建，宋、明、清三朝有5位學(xué)者先后在此讀書(shū)講學(xué)，皆以儒家的“仁義禮樂(lè)”為學(xué)。

道佛兩教，兩漢時(shí)期傳入泰山，唐宋進(jìn)入鼎盛時(shí)期。清《泰山志》記載，泰山有道觀80多處，金元時(shí)期有佛寺40多處。

泰山還有很多民間信仰如石敢當(dāng)、民俗文化如東岳廟會(huì)等。東岳廟會(huì)始于北宋時(shí)期，每年春天舉辦，以后逐漸推及全國(guó)許多省市。泰山國(guó)際登山節(jié)自1987年開(kāi)始舉辦，現(xiàn)已舉辦21屆，期間舉辦登山比賽、文娛、經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)。

綜上所述，泰山文化是幾千年來(lái)人類創(chuàng)建于斯山、成于斯山的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括建在山上、刻在石上、印在書(shū)上的一切風(fēng)景名勝、規(guī)章及其蘊(yùn)涵意義、象征意義。

二、泰山文化的本質(zhì)特征

泰山文化的精華可謂“泰山精神”，其本質(zhì)特征可概括為：崇高求美、厚德尚法、艱苦奮斗、端莊穩(wěn)重、和諧本真。國(guó)泰民安、重于泰山是其象征意義。

(一)崇高求美

崇高，是美的屬性，是人類審美的最高范疇。早在公元前14年，羅馬人即寫過(guò)一本《論崇高》的書(shū)，以后希臘人又寫了一本同名的書(shū)。到18世紀(jì)，人們即把它列為美學(xué)的范疇。

崇高，包括積極向上的攀登精神和創(chuàng)新精神，是泰山最重要的特征，也是泰山已經(jīng)達(dá)到的審美高度。泰山景觀，不論其形還是其質(zhì)都是美的。說(shuō)它形美，是由于它的形體、形象、形式美，使人賞心悅目。說(shuō)它質(zhì)美，是因?yàn)樗奶N(yùn)涵和象征意義豐富而深刻，使人受到啟發(fā)和教育。登泰山，首先迎面而來(lái)的被人們直觀到的就是它的形式美或自然美，進(jìn)而人們觸景生情，便會(huì)感受、領(lǐng)悟到它的意涵，看到它的崇高。

泰山文化境界高、標(biāo)準(zhǔn)高、審美價(jià)值高。泰山自古被稱為“天下第一山”，泰山有許多堪稱“天下第一”、國(guó)內(nèi)獨(dú)一無(wú)

二、世上稀有珍奇的景和物，光前裕后，輝煌永耀！

古建筑 泰山現(xiàn)有58處古建筑，體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代建筑藝 術(shù)的高水平，無(wú)論從它的選址環(huán)境，還是從它的形體、空間、色彩、質(zhì)料、光線等方面來(lái)看，都是盡善盡美、恰當(dāng)適宜的。如天貺殿以帝制而建，已1000多年，至今卓爾不凡、卓爾不群。其規(guī)模之宏偉、修飾之輝煌幾可與北京故宮的太和殿相媲美，是全國(guó)現(xiàn)有三大宮殿之一。

碑碣刻石 泰山石刻從古到今、從山腳到山頂，比比皆是，其規(guī)模之大、品位之高、精品之多，其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值之高都是國(guó)內(nèi)大山無(wú)可比的。2007年12月被命名為第一座中國(guó)書(shū)法名山。其名刻有：秦刻石為“天下第一名碑”，經(jīng)石峪大字被譽(yù)為“大字鼻祖”，唐摩崖刻石為漢以來(lái)碑刻之最，張遷碑、衡方碑、晉孫夫人碑至今為書(shū)法典范。山頂還有一座形制獨(dú)特的無(wú)字碑，不著一字，盡得風(fēng)流。究竟是秦始皇所立，還是漢武帝或武則天所立，至今未可定論。

文學(xué)作品 著名的詩(shī)歌有：《望岳》、《泰山吟六首》、《泰山歷代詩(shī)選》等?！锻馈啡脒x中學(xué)語(yǔ)文課本，成為膾炙人口的名作。最早的詩(shī)句是“泰山巖巖，魯邦所詹”，載孔子刪定的我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。著名的散文有：《苛政猛于虎》、《登泰山記》、《泰山極頂》、《雨中登泰山》等，皆入選中學(xué)語(yǔ)文教材。有這么多詩(shī)文入選語(yǔ)文教材，這在中國(guó)也沒(méi)有第二座山?！短┥缴駟③嫽罔巿D》，仿宋真宗封禪泰山的情景而作，畫(huà)長(zhǎng)62米，寬3.3米，畫(huà)幅巨大，色彩絢麗，是絕無(wú)僅有的。

不斷創(chuàng)新 從上所述，可以看到，各朝各代幾乎都有新創(chuàng)新設(shè)。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，大規(guī)模植樹(shù)造林和現(xiàn)代化設(shè)施的建制，使泰山出現(xiàn)了全新的面貌。去年以來(lái)，岱廟創(chuàng)建了世界地質(zhì)公園展室和石刻園，豐富了泰山文化的內(nèi)容?，F(xiàn)在的岱廟成了泰山文化的展示中心。

攀登精神 杜甫詩(shī)曰：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。泰山極頂自古至今被人們公認(rèn)為是妙區(qū)，是泰山最美、最具魅力的地方，也是人們最向往、志在必到的地方。千百年來(lái)，它激勵(lì)人們登上一個(gè)高峰，再登另一個(gè)高峰，永遠(yuǎn)攀登，永不停步，不達(dá)目的決不罷休。

(二)厚德尚法

整個(gè)封建社會(huì)注重德治，尊崇儒道，因之，泰山上下也充滿道德的內(nèi)容。

從泰山的總體架構(gòu)看 三重空間是一個(gè)崇德、美德、立言布德、頌賢彰德的完整體系。

天堂，是人們認(rèn)為最理想、最美好的地方。在這里，豎立著兩桿大旗，一個(gè)是道教的重要女神碧霞元君，即民間信仰的泰山奶奶，她集美德于一身而布施眾民；一個(gè)是儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子，他舉道德之要而傳授于民。孔子思想在泰山的 影響廣泛而深遠(yuǎn)。

在人間，也是彰善憎惡的。清順治年間泰安知州張廷芳公正廉明，人民即為他塑像一尊，安放在泰城西門包公祠內(nèi)包公像側(cè)。民國(guó)初泰安縣長(zhǎng)馮汝驥“貪酷無(wú)所不至”，民眾則給他鑄一生鐵跪像于秦檜旁，千秋遭人唾罵。

在天堂和人間，是從正面宣德?lián)P善，在地府則是從反面告誡人們要棄惡行善。據(jù)傳，人死后魂歸地府，有75司審其陽(yáng)間行為，行善者過(guò)銀橋、得善報(bào)，行惡者受鋸頂、下油鍋、炮烙身。當(dāng)年長(zhǎng)安人前來(lái)觀看，皆懼罪而行善。也許，這正是建造者的本意。

從碑碣看 泰山現(xiàn)有的200多座碑碣，不論是皇帝、官吏還是教門主持、門生、信眾所立，大都有記功頌德的內(nèi)容，“琬琰之刻，載揚(yáng)芬德”，或言道德之重要，或述道德的內(nèi)容，或褒道德模范。《大觀圣作之碑》、《帝君像贊碑》、《大定重修宣圣廟記碑》等，對(duì)道德提出了明確具體的要求，許多都是中華民族的傳統(tǒng)美德。

崇德勝跡、故事遍布全山 泰山上下，愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、勤勞、節(jié)儉、勤奮、好學(xué)、公平、正義、誠(chéng)實(shí)守信、清正廉潔等方面的內(nèi)容到處可見(jiàn)。

愛(ài)國(guó)方面的有革命烈士紀(jì)念碑、烈士陵園、烈士祠、愛(ài)國(guó)抗日人士墓，有總理奉安紀(jì)念碑、馮玉祥紀(jì)念館等?！翱?理奉安紀(jì)念碑”為紀(jì)念孫中山而建。帝王將相兩千年，傾覆改天一夕間。蓋世功勛大總統(tǒng)，高山仰止伴長(zhǎng)安。愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮玉祥因不滿蔣介石不抵抗日本侵略而兩次隱居泰山，“只求為民，只求為國(guó)……此志不移，誓死抗倭”。泰山南麓的革命烈士陵園安葬著600多位革命烈士，被民政部列為愛(ài)國(guó)主義教育基地。

愛(ài)民方面，特別值得一提的是清康熙59年(公元1720年)所立《禁止舍身碑》。泰山極頂東南有一懸崖，名“舍身崖”，常有人跳崖舍身。時(shí)任知州指出，舍身“可以成仙，可以報(bào)親”是誣妄、迷信，遂捐俸筑墻，以阻其徑，同時(shí)立碑曉諭民眾，禁止舍身，并派夫輪流看守救免。此后三年，“欲投崖者不勝其人，而竟無(wú)一人損命”。闔州人民立碑記其功德。圍墻后圮，解放后立石欄桿以護(hù)。近些年，泰山管理人員、公安、消防官兵多次挽救欲投崖自殺人員。改革開(kāi)放以來(lái)，連續(xù)多年開(kāi)展了“笑迎天下客，滿意在泰山”的活動(dòng)，全面整修了登山盤道，增添了現(xiàn)代化通訊設(shè)施、衛(wèi)生醫(yī)療設(shè)施、交通標(biāo)志、景觀介紹圖片、標(biāo)牌，培訓(xùn)了上千名導(dǎo)游員等，大大方便了游人的活動(dòng)。

被后人稱為“三賢”的宋代學(xué)者孫復(fù)、石介、胡瑗當(dāng)屬刻苦自勵(lì)、勤奮好學(xué)的典范。孫復(fù)“篤學(xué)，不舍晝夜”，胡瑗臥石攻讀，十年不歸，見(jiàn)家書(shū)有“平安”二字，不予展讀即棄澗內(nèi)，可謂專心致志。馮玉祥將軍在普照寺隱居期間，不僅刻苦讀書(shū)，還捐資興辦小學(xué)，招收山村窮人家的孩子“為救國(guó)救民而讀書(shū)”。他當(dāng)年創(chuàng)辦的小學(xué)今更名為“馮玉祥小學(xué)”。

石敢當(dāng)精神是正義的代表。他見(jiàn)義勇為，捉妖驅(qū)邪，成為人們心目中的英雄。晉人把“泰山石敢當(dāng)”刻石立于宅基、橋頭，以避邪鎮(zhèn)鬼。以后漸成習(xí)俗，不僅傳遍祖國(guó)各地，而且傳至東南亞各國(guó)，乃至日本及歐洲的一些國(guó)家。

另外，還有許多民間傳說(shuō)，如“姊妹松”、“泰山奶奶贈(zèng)孝匾”、“懲逆子”、“紫草的故事”等，講述了發(fā)生在泰山及周圍孝敬父母、夫妻恩愛(ài)、抗婚、勤儉節(jié)約等方面的故事。

水也是泰山美德的象征，因?yàn)椤八评f(wàn)物而不爭(zhēng)”。據(jù)有關(guān)部門勘察統(tǒng)計(jì)，泰山有溪流102條，池潭瀑布58處，泉水64眼。它們滋養(yǎng)萬(wàn)物，使泰山充滿生機(jī)；它們或自成景觀，或點(diǎn)綴其他景觀之間共為美景，令人賞心悅目。水是泰山的血脈，沒(méi)有水，泰山就沒(méi)有生命力！

雖然封建時(shí)代不注重法制，但對(duì)泰山卻常有詔頒令下。如公元600年12月，隋文帝下詔保護(hù)泰山等神造像，公元937年后晉高祖下令“近廟山林，禁止樵采、放牧”，1292年9月，泰安州吏在王母池立禁約碑，禁止諸人在池下污染池水。解放后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家提出了以法治國(guó)，各級(jí)政府連續(xù)制定發(fā)布了“保護(hù)古跡名勝”、“護(hù)山護(hù) 林條約”、“游覽規(guī)約”、“衛(wèi)生管理辦法”、“鳥(niǎo)類保護(hù)布告”、“森林防火細(xì)則”、“古樹(shù)名木管理辦法”等許多條規(guī)，規(guī)范、約束人們的行為。

(三)艱苦奮斗

艱苦奮斗，即人們常說(shuō)的挑夫精神，也屬于道德的范疇，因?yàn)樗谔┥浇ㄔO(shè)中發(fā)揮了重要的無(wú)法替代的作用，所以單獨(dú)列出。

胡錦濤總書(shū)記在十一屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的講話強(qiáng)調(diào)：“只有艱苦奮斗才能成就偉業(yè)”。泰山的事業(yè)從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)艱苦奮斗，即使已經(jīng)現(xiàn)代化程度大大提高了的今天，泰山上下看到的還是挑夫的鐵肩，還是林場(chǎng)工人日夜守候在林區(qū)，還是管理人員節(jié)假日忙碌堅(jiān)守崗位的身影，還是消防人員、山林管護(hù)人員披荊斬棘奮勇滅火的艱難困苦，還是泰山工作人員夜以繼日刻苦鉆研、燈光伴亮晨曦的情景，還有那成千上萬(wàn)的游人，不畏山高路險(xiǎn)，氣喘吁吁堅(jiān)持徒步攀登的情形……

泰山挑夫 泰山挑夫，鐵骨好漢。負(fù)重踏險(xiǎn)，汗滴滿山。泰山挑夫祖祖輩輩挑山不止，從春挑到冬，從古挑到今，山上人吃的、用的是他們挑上去的，山上建筑用的物料小到一片瓦、一顆釘，大到幾噸重的器物，也是他們挑上去的。烈日炎炎的夏天自不必說(shuō)，即使冰封雪飄的冬天，也是揮汗如 雨，他們是吃苦耐勞的典型?？吹教舴虻男羷?，就會(huì)想到高山建筑的艱難。

艱難的植樹(shù)造林 解放前一個(gè)時(shí)期，泰山林木遭到嚴(yán)重破壞，森林幾乎蕩然無(wú)存。據(jù)專業(yè)調(diào)查，1949年僅有殘林3000畝。1953年始，數(shù)千名林業(yè)工人，上萬(wàn)名解放軍官兵、機(jī)關(guān)干部、青年學(xué)生開(kāi)進(jìn)泰山，翻崖越嶺、風(fēng)餐露宿，挖穴、植苗、播種，連續(xù)幾十年，綠化荒山18萬(wàn)畝，使森林覆蓋率達(dá)80%以上。

尋找繁育四大名藥 上世紀(jì)80年代，泰山四大名藥四葉參、黃精、紫草、何首烏已屬古有今無(wú)了。幸有山民張玉清自1987年始堅(jiān)持二十年如一日，請(qǐng)教專家，走訪林場(chǎng)職工，攀懸崖、登峭壁，不知吃了多少苦，終于逐個(gè)找到了個(gè)株，并進(jìn)行了極為艱難的由野生變?nèi)斯ぴ灾驳难芯吭囼?yàn)，到2001年終于培育出了種子，接著又連續(xù)幾年將種子撒播泰山。幾滅蹤，今重茂?，F(xiàn)在他們的名藥基地成了一個(gè)新的風(fēng)景點(diǎn)，人們可以在這里賞名藥、品藥膳。

徒步攀登 唯是步行好看景，一路斗勁勇攀登。七千臺(tái)階入云端，陡峭險(xiǎn)曲步步汗。這就是不畏艱苦、堅(jiān)韌不拔的攀登精神。坐汽車、乘纜車快則快矣，但看到的不過(guò)泰山風(fēng)景的十之

一、百之一。只有經(jīng)過(guò)斗苦斗累的徒步攀登，才能飽覽泰山風(fēng)光，才能體驗(yàn)攀登高峰的艱辛和取得成功的喜 13 悅。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“任何一座高峰都是可以征服的”，登上泰山極頂，更能體會(huì)巨人的正確，因而也會(huì)增強(qiáng)面對(duì)任何艱難險(xiǎn)阻都無(wú)所畏懼并戰(zhàn)而勝之的決心和信心。

(四)端莊穩(wěn)重

端莊穩(wěn)重，禮貌待客，是泰山的一個(gè)明顯特征。泰山整體雄偉端莊穩(wěn)重，山上的許多古建筑、石刻和自然景觀，如岱廟、普照寺、碧霞祠；經(jīng)石峪大字、唐摩崖、岱頂刻石群；漢柏、唐槐、六朝松等，也都是端莊、穩(wěn)重，氣宇軒昂、儀表堂堂的。如南天門，建在飛龍巖和翔鳳嶺兩座山峰峰頂中間，高接藍(lán)天，巍峨端莊，是中國(guó)高山建筑的精華?！巴怂伞?，風(fēng)度翩翩，伸臂頻頻招手，年復(fù)又一年，迎送四海朋友?？鬃诱J(rèn)為莊重是最重要的禮儀，所以，反復(fù)強(qiáng)調(diào)待人態(tài)度要恭敬莊重。泰山向以最好的儀表、儀態(tài)禮貌待客。

(五)和諧本真

和諧本真也屬于美的范疇，是美的原則標(biāo)準(zhǔn)之一。和諧，即多樣統(tǒng)一；真，即客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，是道德的最高要求。

天人合一 即自然與人為的合一，比如林業(yè)，既是自然的，更是人工的。泰山林木，從漢武帝在岱廟植柏千株到現(xiàn)在，大部分都是人工營(yíng)造的，天然林木極為稀少。即使天然林也同人工林一樣，都是在人的呵護(hù)下成長(zhǎng)的。泰山的古建 筑和石刻也是天人合一的。古建筑與周圍的山水環(huán)境和點(diǎn)綴其間的花草樹(shù)木于一體，成為美的景觀。山石的自然形態(tài)與字的大小、書(shū)體的樣式、風(fēng)格，搭配相宜。

山與城協(xié)調(diào)統(tǒng)一 泰城與泰山山城一體，從形式上看，山不壓城，城不擋山；從功能上看，山是城址的最佳選擇，城是山的后勤保障，二者互為依靠，相輔相成。

對(duì)立統(tǒng)一 杜甫《望岳》詩(shī)曰：“陰陽(yáng)割昏曉”。陰陽(yáng)、剛?cè)岬仁菍?duì)立的，又是互相融合統(tǒng)一的。比如，青松，遍布全山，既有柔美的豐姿，更有堅(jiān)強(qiáng)的品格。京劇《沙家浜》唱道：“要學(xué)那泰山頂上一青松，挺然屹立傲蒼穹。八千里風(fēng)暴吹不倒，九千個(gè)雷霆也難轟。烈日噴炎曬不死，嚴(yán)寒冰雪郁郁蔥蔥。逢災(zāi)受難，經(jīng)磨礪劫，傷痕累累，瘢跡重重，更顯得枝如鐵，干如銅，蓬勃旺盛，倔強(qiáng)崢嶸”。再如，水是至柔的，但它卻能穿山透地，滴水穿石。泰山山有多高水有多高。水從一個(gè)個(gè)山峰流出，便一往無(wú)前，不知越過(guò)多少懸崖峭壁，鉆入多少山洞縫隙，經(jīng)百曲而不回。人的創(chuàng)造在于使其遵循規(guī)律，趨利而避害。比如，為了防治其橫沖直撞、滿溢為患，修了許多水庫(kù)塘壩進(jìn)行攔蓄，等遇干旱再將其放出以澆灌萬(wàn)物。為了使其流暢，則經(jīng)常清理河道淤泥雜物。

中軸線的曲與直、陡峭與平坦，一路景觀的宏偉與精巧、曠與幽、動(dòng)與靜、緊與舒緩、前建與后筑，皆協(xié)調(diào)統(tǒng)一。僅 15 舉刻石為例，云步橋、玉皇頂?shù)忍?，碑石密集，其他地方則比較稀疏，可謂疏密相間；“經(jīng)石峪”大字、大觀峰摩崖石刻群為宏幅巨制，“天階坊”聯(lián)“人間靈應(yīng)無(wú)雙境，天下巍巖第一山”、中天門的“虎”字等，則精巧雅致；“登山必自”、“還我河山”為動(dòng)，“東天一柱”、“小洞天”則為靜。

各種文化共處 道佛儒共存共處，古文化與近現(xiàn)代文化和諧統(tǒng)一。最集中的代表當(dāng)屬普照寺周圍的文化，寺內(nèi)僧侶念佛法，廟外儒生誦五經(jīng)，西院將軍(馮玉祥)讀馬列，東臨道士敲日鐘。在高山之巔，孔子廟與碧霞祠相挨為鄰，儒也，道也；圣也，神也；何尊，何卑？父權(quán)社會(huì)取代母權(quán)社會(huì)后，男性即居于統(tǒng)治地位，而碧霞元君卻成了這樣一座名山大山的統(tǒng)帥，成了泰山地位最高的神，而孔子是天下圣人，在泰山享有崇高的地位，山頂孔子崖有清人刻石云：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的安排，是何等的一種匠心??！可謂如天之舉！

(六)國(guó)泰民安

“國(guó)泰民安”，是封建朝廷和廣大民眾都認(rèn)可的、最具象征意義的一句話，它充分表達(dá)了世代人民的愿望。

泰山背北面南，凜然橫亙東西，穩(wěn)矣，安矣，所以自古即有“泰山如座”之說(shuō)。世代人民都希望國(guó)家、希望自己的生活像泰山一樣穩(wěn)定太平，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)為了防御鄰 國(guó)入侵，修筑長(zhǎng)城600多公里，今尚存雄姿四百程。1999年底，在“萬(wàn)仙樓”前新立“千年和平鐘”一座，充分表達(dá)了人們熱愛(ài)和平的愿望。成語(yǔ)“安如泰山”、“穩(wěn)如泰山”常被用來(lái)比喻社會(huì)的穩(wěn)定和安寧。公元1130年，金初臵“泰安郡”，泰城始名“泰安”，即蘊(yùn)涵此義。

泰山現(xiàn)存四座明代的鐵鐘，都鑄有“國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順”八個(gè)大字，民眾時(shí)常來(lái)敲鐘祈愿，風(fēng)調(diào)雨順求切切，國(guó)泰民安盼殷殷。

國(guó)泰—民安—業(yè)興，縱觀泰山幾千年的興衰史，正是這樣。1930年蔣、馮、閻大戰(zhàn)，毀壞古跡、風(fēng)景不計(jì)其數(shù)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨和政府采取一系列政策法規(guī)，修復(fù)保護(hù)泰山文物和林木，一直把安全作為重中之重來(lái)抓，已連續(xù)多年森林無(wú)火災(zāi)、無(wú)蟲(chóng)災(zāi)，文物保護(hù)完好，索道運(yùn)營(yíng)安全……

(七)重于泰山

“為人民利益而死，就比泰山還重”，是另一句最具象征意義的話。2000年前西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，2000年后，毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中引用了這句話，指出：“為人民利益而死，就比泰山還重”。泰山之重是無(wú)量的，可見(jiàn)人生意義的重大?！案锩沂考o(jì)念碑”、“烈士陵園”記載著 許許多多為革命犧牲的烈士，他們的死比泰山還重，他們的英名與泰山并壽。“為人民利益而死”，是社會(huì)主義道德的最高要求。

古人云：泰山“無(wú)處無(wú)美”，杜甫詩(shī)曰：“造化鐘神秀”。天地萬(wàn)物的主宰者，把神奇和秀美都聚集到泰山了！

人云詩(shī)美，泰山如詩(shī)。

三、泰山文化的現(xiàn)實(shí)意義

泰山，贏得萬(wàn)代瞻仰，普天同覽。泰山成功的經(jīng)驗(yàn)是什么？泰山建設(shè)連續(xù)幾千年，沒(méi)有也不可能有一張統(tǒng)一的圖紙，它遵循的是什么？馬克思指出：“人是依照美的尺度來(lái)生產(chǎn)的”。從上所述，可以看出泰山是以崇高求美為指導(dǎo)，以人、以真為根本，以艱苦奮斗、崇德尚法、端重穩(wěn)定、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)、兼容并蓄、長(zhǎng)期積累為原則和方法。這是一套比較完整的基本經(jīng)驗(yàn)，基本符合科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有普遍的借鑒意義。

崇高求美，是不論個(gè)人還是單位首先應(yīng)當(dāng)確立和追求的奮斗目標(biāo)，在本單位、本系統(tǒng)、本行業(yè)，在全縣、全市、全省、全國(guó)的位次要前移，要爭(zhēng)當(dāng)?shù)谝?，?zhēng)創(chuàng)一流，一流的企業(yè)，一流的產(chǎn)品，一流的品牌，一流的服務(wù)；要不斷創(chuàng)新，不斷攀登高峰，創(chuàng)造登上“玉皇頂”的業(yè)績(jī)。其他幾個(gè)方面屬于道德的范疇。明朝兵刑兩部尚書(shū)泰安人蕭大亨在他撰寫的《三陽(yáng)庵新建門閣記碑》中說(shuō)：“道德者，天下古今所共?！碧┥匠绲?、厚德的精神做法在社會(huì)主義道德建設(shè)中是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)的。

有人說(shuō)，泰山是神山，是有神靈的，一面又說(shuō)信則靈，不信則無(wú)；一面說(shuō)神是“岳府統(tǒng)帥”，一面又從始皇帝開(kāi)始臵泰山司空到現(xiàn)在，一直都設(shè)專門機(jī)構(gòu)、專業(yè)人員管理泰山；一面說(shuō)是神創(chuàng)造了泰山的一切，一面又幾千年連續(xù)不斷地動(dòng)用大量的人力、物力建設(shè)泰山，就連神仙的房子都要人建筑好……

古代思想家、先秦道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子早就提出了無(wú)神的思想，他認(rèn)為支配萬(wàn)物的是道，即客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，而不是天帝，不是神。

共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，從誕生的那天起，即一直堅(jiān)持反對(duì)迷信，反對(duì)宿命論，尊重宗教信仰自由，相信勞動(dòng)創(chuàng)造世界，科學(xué)使社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，相信文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉。

有人說(shuō)，泰山文化是長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建文化，是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。這種認(rèn)識(shí)是不全面的。

泰山文化同中華文化一樣，是上下五千年人類創(chuàng)造的文 明成果，它的主體是帶有古今人類普遍價(jià)值的真善美。

今日看泰山，應(yīng)既見(jiàn)物又見(jiàn)人，著重看它的精華，看它的積極意義。比如我們了解封禪文化，對(duì)大多數(shù)人來(lái)講，主要是增加歷史知識(shí)。當(dāng)然，也可以用批判的眼光去看其鋪張勞民傷財(cái)及其祈求“長(zhǎng)生不老”的迷信思想。

秦始皇、武則天封禪泰山，即給泰山留下了許多積極的方面。“憶昔秦始皇，一統(tǒng)破天荒。九州書(shū)同文，斯篆世為榜。山高客來(lái)多，馳道修山旁。首開(kāi)封禪事，源起而流長(zhǎng)。永續(xù)兩千年，達(dá)成萬(wàn)世光”。秦始皇做了許多前人沒(méi)有做甚至連想也想不到卻影響了全國(guó)乃至世代的事情。他第一個(gè)統(tǒng)一了中國(guó)，第一個(gè)稱皇帝。以前，人們稱一國(guó)之君為帝、為王，傳說(shuō)中的“三皇五帝”泛指遠(yuǎn)古時(shí)代的帝王。秦嬴政自以為“德兼三皇、功高五帝”，便把二者的尊稱合起來(lái)稱“皇帝”，并決定自己為“始皇帝”。這就是“皇帝”和“始皇帝”的來(lái)歷。他第一個(gè)在全國(guó)實(shí)行郡縣制，實(shí)行書(shū)同文、車同軌，統(tǒng)一度量衡。“六統(tǒng)一”對(duì)泰山文化產(chǎn)生了重大影響。他第一個(gè)封禪泰山，帶起了兩千年連續(xù)不斷的封禪祭祀之事，形成了為泰山所獨(dú)有的封禪文化。

武則天入宮后，練字吟詩(shī)，潛心學(xué)問(wèn)，文修武備，膽略過(guò)人，所以?？蓜e出心裁，標(biāo)新立異。在大唐盛世自稱皇帝，并改號(hào)為周，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。她同高宗皇帝同來(lái)泰山 20 封禪并行亞獻(xiàn)禮，這在前朝是沒(méi)有的，她遣使建造的“雙束碑”，“雙束共一基”，也是獨(dú)一無(wú)二的。稱帝后，取得了與其他皇帝有過(guò)之而無(wú)不及的權(quán)利，可謂封建時(shí)代男女平等之一例。盡管是狹隘的一己之利，但也明白地昭示了婦女要求男女平等的愿望。在位期間，她開(kāi)創(chuàng)殿試和科舉，破格選用人才，勸農(nóng)桑，減賦徭，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持了盛世的局面。

秦、武二人敢為人先，勇為人先，做了許多“第一個(gè)”且經(jīng)世致用的事，可謂思想解放的先驅(qū)。

所以，今日看泰山，要看它的積極意義，發(fā)揮它的正面作用?？慈宋木坝^如此，看自然景觀也如此。比如看岱頂奇觀“旭日東升”和“云海玉盤”。那個(gè)橘紅的火球，從茫茫的黑夜中、從朦朧的東海中猛跳起，炫耀蒸蒸上，立即驅(qū)盡了漫天的黑黳，通亮了宇宙大地，你不為它的美、不為它那種沖破黑暗大放光明的力量所感動(dòng)？不為“新一天又開(kāi)始了”而感到興奮和鼓舞？古人云：“茍日新，日日新，又日新?！比藗冎詫?duì)看日出這樣執(zhí)著熱情，就是因?yàn)樾袢漳軌驇Ыo人們新的生機(jī)和活力，旭日預(yù)示新的開(kāi)始。再看那滾滾翻翻騰騰的云海，如蛟龍躍波，似駿馬馳騁，又自由如風(fēng)，聚合離散任變幻，萬(wàn)千奇形，你不感到云的自由、云的力量？

泰山文化作為世界遺產(chǎn)已經(jīng)顯赫地立于世界民族文化 21 之林。所以，要十分珍惜它。要嚴(yán)格保護(hù)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，保持泰山固有的特質(zhì)和古典風(fēng)貌，推動(dòng)泰山旅游及泰安各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。

泰山是一流的，愿泰安的各項(xiàng)事業(yè)也創(chuàng)造一流。成功之路如登山，艱險(xiǎn)曲折有妙觀。志在絕頂最佳處，一路斗勁勇登攀！

第四篇：《“關(guān)公”文化的現(xiàn)實(shí)意義》閱讀試題及答案

“關(guān)公”文化的現(xiàn)實(shí)意義正式制度的實(shí)施會(huì)受到非正式規(guī)范的影響，并且，當(dāng)正式制度發(fā)生崩解的時(shí)候，非正式規(guī)范在社會(huì)整合方面展現(xiàn)出其異常強(qiáng)韌而深遠(yuǎn)的力量。其中，非正式規(guī)范“義”的作用特別值得我們審視和研究?！傲x”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范疇?！傲x”在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)就提出來(lái)了,歷經(jīng)三千年不衰,國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》也是義字當(dāng)頭。在不同時(shí)代,對(duì)“義”有不同的語(yǔ)言闡述,但語(yǔ)意核心從未變化。董仲舒在《春秋繁露》提出：“以仁治人,義治我;躬自厚而薄責(zé)于外,此之謂也?！边@里用“仁”說(shuō)明彼此關(guān)系寬容;繁體“義”字下有個(gè)“我”,可以看做自制、自律,與18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中“利他”主張近似。唐中葉后隨著茶瓷交易盛行,社會(huì)流動(dòng)性增大,“義”、“誼”混用,凸顯了非血緣或鄉(xiāng)鄰之間的情義。宋代多國(guó)并立,出現(xiàn)“國(guó)家民族”概念, “義”的概念隨之?dāng)U大,提升為家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸伊x”。歷代不斷詮釋,使“義”的觀念貫徹始終, “義”的內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷擴(kuò)展,逐步成為中華傳統(tǒng)文化的道德基石之一?！傲x”是關(guān)公文化中擁有最高道德含金量的決定元素。關(guān)公所代表的“義”,超越了血緣家族關(guān)系,成為調(diào)節(jié)更廣泛社會(huì)關(guān)系的規(guī)范, 政府在推動(dòng)文化建設(shè)的過(guò)程中,其推崇的文化理念、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該是知識(shí)分子認(rèn)同、老百姓熟知,并能喚起集體清晰記憶的某種具象。只有這樣,文化建設(shè)才能起到和諧社會(huì)、繁榮經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛國(guó)家的作用。而關(guān)公文化以及和他相聯(lián)系的“義”就具備這樣的特點(diǎn)?？鬃印⒚献佣加欣碚撝隽鱾髦两?但關(guān)公沒(méi)有,他是個(gè)地地道道的實(shí)踐者,他用行動(dòng)闡釋“義”。這樣,他的影響力超過(guò)所有人并流芳百世,到處都是關(guān)羽的故事和傳說(shuō), 關(guān)公成了世界上為數(shù)不多的沒(méi)有做過(guò)一天皇帝,卻被后人尊稱為“帝”的人。關(guān)帝廟在中國(guó)有幾十萬(wàn)座, 由此可見(jiàn)關(guān)公和他的“義”,是最有群眾基礎(chǔ)和最具有具象特征的。關(guān)公與異鄉(xiāng)異姓的劉備、張飛“恩若兄弟”,幾經(jīng)離合、艱辛備嘗、同生共死的經(jīng)歷,不僅是文學(xué)藝術(shù)作品的重要內(nèi)容,而且是關(guān)公崇拜者、信奉者的榜樣。這種關(guān)系是歷朝歷代流動(dòng)社會(huì)公共空間中最為需要的。因此,它逐步演化為一種從普通百姓到上層官員,包括所有流動(dòng)人口都敬仰效仿的待人接物的態(tài)度,成為中國(guó)人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一。這也是關(guān)羽成為常年流動(dòng)性群體,如軍隊(duì)、商人、漕幫等尊崇備至的楷模的主要原因：每個(gè)人都希望合作者、同路者是個(gè)義士——“以仁治人,義治我”,懂得“利他”和自律的人。關(guān)公文化還通過(guò)宗教和史詩(shī)雙重途徑,遠(yuǎn)播到蒙、藏、滿等多個(gè)民族和周邊國(guó)家地區(qū),至今遺存仍很多。關(guān)公不僅是海內(nèi)外炎黃子孫和各民族崇敬的歷史人物,也是民族和睦安康不可或缺的歷史文化資源,可從中汲取揚(yáng)棄后的營(yíng)養(yǎng),在理性精神的防火墻前適當(dāng)重塑這一英雄人物。

7、下列關(guān)于“義”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A、“義”是非正式規(guī)范之一，在社會(huì)整合方面展現(xiàn)出異常強(qiáng)韌而深遠(yuǎn)的力量。B、“義”是重要的儒家思想，董仲舒在《春秋繁露》中將它詮釋為自制、自律和利他。C、“義”屬于道德范疇，早在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期就已出現(xiàn)。D、“義”的內(nèi)涵、外延隨著社會(huì)發(fā)展而有所不同，但其語(yǔ)意核心從未變化。

8、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A、關(guān)公所代表的“義”,成為一種社會(huì)規(guī)范，它能調(diào)節(jié)超越血緣家族關(guān)系的更廣泛的社會(huì)關(guān)系。B、關(guān)公摒棄空洞的理論著述，他用行動(dòng)闡釋“義”，是“義” 的實(shí)踐者，這樣,他的影響力超過(guò)所有人并流芳百世。C、關(guān)公與朋友幾經(jīng)離合、艱辛備嘗、同生共死，其待友之道是各朝代流動(dòng)社會(huì)公共空間中最為需要的，它成為中國(guó)人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一。D、通過(guò)宗教與史詩(shī)的雙重途徑，關(guān)公文化遠(yuǎn)播到蒙、藏、滿等多個(gè)民族和周邊國(guó)家地區(qū)。

9、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是（）A、在儒家思想中，“仁”“義”本為一體，是用來(lái)處理人與人之間的關(guān)系的，他們的作用相同。B、“情義”“忠義”都屬“義”的范疇，前者是隨著歷史發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)性不斷增大而產(chǎn)生的，后者是隨著宋代“國(guó)家民族”概念的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。C、“義”的觀念貫穿中國(guó)歷史歷經(jīng)三千年不衰，也是關(guān)公文化中擁有最高道德含金量的決定元素。D、重塑關(guān)公形象，弘揚(yáng)“義“的傳統(tǒng)，有利于推動(dòng)文化建設(shè)，但對(duì)此類歷史文化資源的利用須以理性分析、揚(yáng)棄為前提。參考答案：

7、B(張冠李戴。原文的表述是“繁體‘義’字下有個(gè)‘我’,可以看做自制、自律”，而“利他”是“18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中”提出的與“義”很接近的一種主張。)

8、B（無(wú)中生有。原文說(shuō)“孔子、孟子都有理論著述流傳至今,但關(guān)公沒(méi)有,他是個(gè)地地道道的實(shí)踐者,他用行動(dòng)闡釋‘義’” 關(guān)公是沒(méi)有，而不是摒棄。）

9、A（“‘仁’‘義’本為一體”于文無(wú)據(jù)，“作用相同”與文中董仲舒的解釋矛盾。

第五篇：沭陽(yáng)責(zé)任文化產(chǎn)生背景及評(píng)價(jià)

弘揚(yáng)責(zé)任文化

為跨越發(fā)展增添巨大動(dòng)力

進(jìn)入沭陽(yáng)行政中心12樓，樓梯口醒目地?cái)[放縣委辦“攀巖理論”標(biāo)語(yǔ)牌：“我們都是攀巖人，只有用心攀、用力攀，才能到達(dá)目的地；否則，就會(huì)摔下來(lái)”。穿行于沭陽(yáng)城區(qū)，主干道兩側(cè)、公交站臺(tái)前、廣告燈箱上，“責(zé)任比能力更重要”、“責(zé)任重于泰山”等各種關(guān)于“責(zé)任文化”的標(biāo)語(yǔ)隨處可見(jiàn)。

冒著雨雪，桑墟鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)吳鋒連夜驅(qū)車趕往浙江，到達(dá)目的地已是凌晨2點(diǎn)多。感動(dòng)浙商，“就沖著沭陽(yáng)干部的這種作風(fēng)，我們公司決定落戶沭陽(yáng)！”這是沭陽(yáng)縣開(kāi)展“責(zé)任文化”建設(shè)的一個(gè)縮影，“責(zé)任比能力更重要”正在內(nèi)化為越來(lái)越多沭陽(yáng)干部的自覺(jué)行動(dòng)?！按罅霌P(yáng)責(zé)任文化，打造盡責(zé)為榮、失責(zé)為恥的責(zé)任文化品牌，就是要使敢于負(fù)責(zé)成為新時(shí)期沭陽(yáng)干部的鮮明特質(zhì)，不斷提高黨員干部的綜合素質(zhì)和履職能力，努力打造一支人民群眾滿意的服務(wù)型、責(zé)任型干部。”縣長(zhǎng)喬翠聰說(shuō)。

每月5日前，沭陽(yáng)縣委、縣政府主要領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)召開(kāi)一次未落實(shí)工作督查推進(jìn)會(huì)，對(duì)首次未落實(shí)工作的責(zé)任單位，督查指揮部責(zé)成該單位主要領(lǐng)導(dǎo)在電視上曝光、檢討；對(duì)第二次未落實(shí)工作責(zé)任單位，責(zé)成該單位領(lǐng)導(dǎo)班子在電視上集體曝光、檢討；對(duì)第三次未落實(shí)工作責(zé)任單位，責(zé)成該單位中層以上干部乃至全體干部職工在電視上集體曝光、檢討，真正通過(guò)查不落實(shí)推動(dòng)工作落實(shí)，確保各項(xiàng)

工作順利推進(jìn)?！懊吭碌奈绰鋵?shí)工作推進(jìn)會(huì)，讓我們時(shí)刻感到工作推進(jìn)的壓力，沒(méi)有回旋余地，工作落實(shí)必須一竿子插到底?！币晃豢h級(jí)領(lǐng)導(dǎo)坦言。

所有的切片和細(xì)節(jié)，都演化為沭陽(yáng)經(jīng)濟(jì)變革的生動(dòng)符號(hào)，都展開(kāi)在“責(zé)任文化”系列活動(dòng)的脈絡(luò)上，以嶄新的思維方式與動(dòng)力支撐著沭陽(yáng)的持續(xù)健康發(fā)展?？梢钥隙?，弘揚(yáng)責(zé)任文化為沭陽(yáng)跨越發(fā)展增添了巨大動(dòng)力，提供了強(qiáng)有力的思想保證和精神保證。

值得注意的是，責(zé)任文化本發(fā)端于企業(yè)，現(xiàn)應(yīng)用于行政管理中，其主客體情況相對(duì)復(fù)雜，應(yīng)當(dāng)摒棄居高臨下的工作方式，不應(yīng)以強(qiáng)迫、教訓(xùn)的姿態(tài)出現(xiàn)，要從尊重干部職工的立場(chǎng)出發(fā)，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式激勵(lì)干部職工的潛能，營(yíng)造人人負(fù)責(zé)的文化氛圍。責(zé)任文化的執(zhí)行和實(shí)施要從高層做起，高層敢于承擔(dān)責(zé)任，力戒只要求基層和職工無(wú)條件服從，這樣干部職工就會(huì)產(chǎn)生厭惡心里，從而失去信心，難以打造一個(gè)有高度責(zé)任心的優(yōu)秀集體。責(zé)任文化不光是好聽(tīng)的大道理、精煉絕倫的口號(hào)，更重要的是要貼近實(shí)際、以人為本、以公為標(biāo)，讓所有干部職工心情舒暢、樂(lè)于奉獻(xiàn)，激發(fā)所有干部職工的自豪感、幸福感，真正做到公平一致，而這樣又談何容易，這方面才是縣域主政者應(yīng)該埋頭研究并付諸實(shí)效的一項(xiàng)重要工作。

責(zé)任文化可以激發(fā)潛能、凝心聚力、提高質(zhì)量、推動(dòng)發(fā)展，其構(gòu)建需科學(xué)的培育、規(guī)范和完善，需精心提煉、灌輸和滲透，沭陽(yáng)將其應(yīng)用于行政管理領(lǐng)域，使其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不竭的精神動(dòng)力。現(xiàn)將沭陽(yáng)責(zé)任文化建設(shè)情況簡(jiǎn)述如下：

一、沭陽(yáng)責(zé)任文化產(chǎn)生的背景

加強(qiáng)責(zé)任文化建設(shè)，是加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，意義重大。干部的責(zé)任心直接影響到服務(wù)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的成效，直接影響到干部隊(duì)伍在人民群眾中的形象。當(dāng)前，沭陽(yáng)干部隊(duì)伍總體上是好的，但也還存在不少責(zé)任缺失、不到位等問(wèn)題，如事業(yè)心和責(zé)任感不強(qiáng)，精神萎靡不振，得過(guò)且過(guò)；少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣直單位考核中，出現(xiàn)“打和牌”、“和稀泥”現(xiàn)象；講待遇享受，不講履職盡責(zé)；工作缺乏主動(dòng)性，辦事拖拉、推諉；精力不集中，熱衷于應(yīng)酬，搞迎來(lái)送往等；有的同志持有“無(wú)法負(fù)責(zé)論”，認(rèn)為“別人不負(fù)責(zé)，我想負(fù)責(zé)也負(fù)不起來(lái)”；有的持有“負(fù)責(zé)無(wú)用論”，認(rèn)為“大家都不負(fù)責(zé)，我一個(gè)人負(fù)責(zé)也白搭”；有的持有“負(fù)責(zé)吃虧論”，認(rèn)為“別人對(duì)我不負(fù)責(zé)，我對(duì)別人負(fù)責(zé)是犯傻”，等等，與沭陽(yáng)和諧發(fā)展的主流極不一致。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的根本原因，是責(zé)任主體不明確、責(zé)任教育不經(jīng)常、責(zé)任文化建設(shè)不到位。

通過(guò)加強(qiáng)責(zé)任文化建設(shè)，可以切實(shí)改變干部隊(duì)伍中的這些不良現(xiàn)象，著力打造一支責(zé)任心強(qiáng)、工作熱情高、充滿活力、高效廉潔的干部隊(duì)伍，推進(jìn)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。加強(qiáng)責(zé)任文化建設(shè)，不僅僅是組織建設(shè)的需要，更是廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)期望，當(dāng)前，面對(duì)改革發(fā)展過(guò)程中凸現(xiàn)出的多種矛盾，廣大人民群眾對(duì)干部的期望值很高，迫切需要黨員干部為他們主動(dòng)服務(wù)、熱情服務(wù)，切實(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。在全縣大力加強(qiáng)責(zé)任文化建設(shè)，就是為了順應(yīng)群眾的意愿，進(jìn)一步提高黨員干部的責(zé)任意識(shí)和履職

能力，盡心盡責(zé)為群眾辦實(shí)事、解難事、做好事，真正把廣大黨員干部建設(shè)成為人民群眾滿意的服務(wù)型、責(zé)任型干部。

針對(duì)以上情況，2009年9月5日，沭陽(yáng)縣委書(shū)記蔣建明在《在工業(yè)強(qiáng)縣暨督查工作推進(jìn)會(huì)上的講話》，提出“責(zé)任文化”建設(shè)概念，指出通過(guò)大力弘揚(yáng)責(zé)任文化，讓敢于負(fù)責(zé)成為沭陽(yáng)廣大黨員干部的鮮明特質(zhì)，初步形成盡責(zé)為榮、失責(zé)為恥的責(zé)任文化品牌，把責(zé)任升華到文化的高度，形成廣大黨員干部共同的價(jià)值觀。9月7日在首期清華大學(xué)公共管理高研班沭陽(yáng)26名干部學(xué)習(xí)成果匯報(bào)會(huì)上，9月26日在新任職干部集體談話會(huì)上，11月5日在十月份未落實(shí)工作督查推進(jìn)會(huì)上，11月16日在全縣領(lǐng)導(dǎo)干部大會(huì)上的講話，蔣建明多次強(qiáng)調(diào)“責(zé)任比能力更重要”的理念。沭陽(yáng)縣委、縣政府頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)黨員干部責(zé)任文化建設(shè)的意見(jiàn)》文件，細(xì)化責(zé)任文化建設(shè)的具體要求。由此，沭陽(yáng)責(zé)任文化進(jìn)入行政管理領(lǐng)域，旨在不斷提高黨員干部的綜合素質(zhì)和履職能力，為更高舉起“工業(yè)強(qiáng)縣”大旗、全面做活“六大投資”文章，加快沭陽(yáng)跨越發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想保證和動(dòng)力保證。

二、沭陽(yáng)責(zé)任文化的主要做法

責(zé)任意識(shí)不是與生俱來(lái)的，也不是自發(fā)形成的，既是自律，也是他律，和其他任何美好品格的形成一樣，教育培養(yǎng)是必不可少的。

（一）強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)教育。責(zé)任無(wú)處不在，只有輕重之分，而無(wú)有無(wú)之別。弘揚(yáng)責(zé)任文化，首先就要加強(qiáng)黨員干部的責(zé)任意

識(shí)。始終強(qiáng)化一種理念：“責(zé)任比能力更重要”。能力是以責(zé)任為依托的，一個(gè)充滿責(zé)任感的人，總是能在工作中展現(xiàn)自己的能力。沒(méi)有做不好的工作，只有不負(fù)責(zé)任的人。一個(gè)有能力而沒(méi)有責(zé)任感的人，充其量也只能說(shuō)這個(gè)人有潛力，缺乏責(zé)任感將會(huì)失去社會(huì)對(duì)他的基本認(rèn)可、信任與尊重，甚至失去信譽(yù)和尊嚴(yán)。在責(zé)任意識(shí)培育中，沭陽(yáng)干群培養(yǎng)一種習(xí)慣：“日事日畢、日清日高”；堅(jiān)持一種精神：“敢于亮劍、敢于負(fù)責(zé)”。實(shí)踐證明沒(méi)有膽識(shí)就沒(méi)有成功，干事創(chuàng)業(yè)就要有敢試敢闖、敢抓敢管、敢做敢當(dāng)?shù)木瘢挥凶龅礁矣谪?fù)責(zé)、敢于批評(píng)、敢于落實(shí)，不為困難所嚇倒，不為非議所動(dòng)搖，才能集中精力干大事，孜孜以求成大業(yè)。

（二）營(yíng)造良好環(huán)境氛圍。一是重視學(xué)習(xí)。為弘揚(yáng)責(zé)任文化，沭陽(yáng)縣直機(jī)關(guān)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)形成學(xué)習(xí)制度，每周確定一個(gè)“學(xué)習(xí)日”，通過(guò)開(kāi)設(shè)講壇、講座，認(rèn)真學(xué)習(xí)《責(zé)任勝于能力》、《責(zé)任比能力更重要》、《立足本職》、《致加西亞的一封信》、《結(jié)果比過(guò)程更重要》、《關(guān)鍵在于落實(shí)》等有關(guān)責(zé)任教育的書(shū)籍，這些書(shū)籍能夠給人帶來(lái)深刻教育。二是打造文化景觀，深入開(kāi)展“三個(gè)一”活動(dòng)，即在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各單位征集一條責(zé)任文化建設(shè)名言、在辦公場(chǎng)所制作一塊責(zé)任文化標(biāo)語(yǔ)牌、在城區(qū)重要地段設(shè)置一系列責(zé)任文化宣傳牌，從而起到耳濡目染的效果。三是重視典型引導(dǎo)在全縣開(kāi)展學(xué)沭城、學(xué)南關(guān)派出所活動(dòng)，“自加壓力、勇奪第一”的實(shí)干精神，牢固樹(shù)立“干不到第一，就是失職、爭(zhēng)不到第一就是落后”的強(qiáng)勢(shì)心態(tài)，大力弘揚(yáng)責(zé)任文化的先進(jìn)集體，大張旗鼓進(jìn)行宣傳，營(yíng)造學(xué)習(xí)先進(jìn)、趕超先進(jìn)的濃厚氛圍。

（三）建立沭陽(yáng)責(zé)任文化的保障機(jī)制

干部自我教育、自我加壓的主觀努力是責(zé)任文化形成的內(nèi)部因素，而進(jìn)一步加強(qiáng)制度保障則是機(jī)關(guān)責(zé)任文化形成的外在因素。

1、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。弘揚(yáng)責(zé)任文化是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅要求每個(gè)人責(zé)任到位，而且還要求每個(gè)部門、每個(gè)單位責(zé)任到位，要求整個(gè)團(tuán)隊(duì)的配合。沭陽(yáng)縣委決定，由宣傳部門牽頭成立弘揚(yáng)責(zé)任文化工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)對(duì)責(zé)任文化建設(shè)工作的組織協(xié)調(diào)，會(huì)同縣督查辦定期檢查各單位、各部門工作開(kāi)展情況。加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，廣泛宣傳弘揚(yáng)責(zé)任文化的重要意義，大力宣傳各單位、各部門聯(lián)系實(shí)際開(kāi)展這項(xiàng)工作的新思路、新舉措、新成效，宣傳各單位、各部門的典型經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，營(yíng)造良好的輿論氛圍。

2、加強(qiáng)制度體系建設(shè)。沒(méi)有壓力就沒(méi)有動(dòng)力。細(xì)化崗位責(zé)任，實(shí)行定崗定責(zé)，將每個(gè)崗位、每個(gè)工作職責(zé)、每個(gè)工作環(huán)節(jié)的責(zé)任具體到人，建立崗位之間、部門之間的無(wú)縫責(zé)任鏈條，環(huán)環(huán)相扣，互不交叉，互不重疊，避免形成責(zé)任落實(shí)上的“真空”。量化責(zé)任考核，借鑒縣直機(jī)關(guān)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)副職領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)績(jī)考核制度，進(jìn)一步完善普通機(jī)關(guān)干部考核評(píng)價(jià)體系。同時(shí)硬化責(zé)任追究，形成比較完整而且可操作性較強(qiáng)的責(zé)任追究制度，真正做到有責(zé)必負(fù)、失責(zé)必究。

三、沭陽(yáng)責(zé)任文化運(yùn)行實(shí)績(jī)

沭陽(yáng)責(zé)任文化經(jīng)過(guò)一年時(shí)間的大力推動(dòng)和精心打造，取得初步成績(jī)?nèi)缦拢?/p>

（一）責(zé)任品牌初步形成。特色，是品牌的生命；文化，是品牌的靈魂。一是形成“立即就辦”的工作作風(fēng)。推行“天天緊逼”、“日事日畢”、“日清日高”的工作作風(fēng)，真正做到“立即就辦、立辦立結(jié)、結(jié)果最優(yōu)”。二是關(guān)注細(xì)節(jié)的工作態(tài)度。以高標(biāo)準(zhǔn)的要求和精益求精的態(tài)度，切實(shí)抓好牽連大事的“小事”和關(guān)系全局的“細(xì)節(jié)”。“細(xì)節(jié)體現(xiàn)責(zé)任、責(zé)任決定成敗 ”，對(duì)細(xì)小的工作，不厭其煩，不斷提高分析細(xì)節(jié)問(wèn)題、解決細(xì)節(jié)問(wèn)題的能力，以此推動(dòng)工作的全面開(kāi)展。三是處處體現(xiàn)“五干”精神。把更快的工作節(jié)奏和更高的工作效率作為競(jìng)爭(zhēng)制勝的法寶，大力弘揚(yáng)“晚上當(dāng)做白天干，雨天當(dāng)作睛天干，假日當(dāng)作平時(shí)干，兩人事情一人干，兩天事情一天干”的“五干”精神，不斷增強(qiáng)緊張快干意識(shí)，工作快上手，項(xiàng)目快推進(jìn)，要素快落實(shí)，矛盾快處理，目標(biāo)快完成，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)先人一拍、快人一步、高人一籌。健康文明、積極向上的責(zé)任文化品牌進(jìn)一步培育，沭陽(yáng)干部負(fù)責(zé)形象進(jìn)一步彰顯。

（二）責(zé)任意識(shí)明顯增強(qiáng)。堅(jiān)持勇?tīng)?zhēng)一流不放松。爭(zhēng)先是一種方向、一種精神、一種作風(fēng)，更是一種自我加壓、追求卓越的精神境界。在當(dāng)前不進(jìn)則退、慢進(jìn)也是退的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，松一松就會(huì)掉隊(duì)伍，慢一慢就會(huì)錯(cuò)失良機(jī)，等一等就會(huì)前功盡棄。相反，如果自加壓力，不甘落后，搶一搶就能乘勢(shì)而上，拼一拼就能后來(lái)居上，爭(zhēng)一爭(zhēng)就能領(lǐng)跑率先。成功的例子很多，比如：沭陽(yáng)黨校2009年獲得黨建信息全縣總分第一名的好成績(jī)，有兩篇信息被《中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)》、《人民網(wǎng)》采用，這是爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)、敢于負(fù)責(zé)的一個(gè)小的實(shí)例，是沭陽(yáng)各單位始終保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和勇?tīng)?zhēng)諸多第一的一個(gè)縮影；縣委辦要在狠抓落實(shí)上爭(zhēng)第一，要在建言獻(xiàn)策上爭(zhēng)第一，要在團(tuán)結(jié)協(xié)作上爭(zhēng)第一；組織部表態(tài)要全省有地位、全市爭(zhēng)第一，為全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證；省沭陽(yáng)中學(xué)確定了“清華、北大錄取實(shí)現(xiàn)突破，文化生本科達(dá)線數(shù)全市第一”的目標(biāo)；沭陽(yáng)縣委明確增幅蘇北爭(zhēng)四強(qiáng)，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)大幅領(lǐng)跑全市的發(fā)展思路。

（三）履責(zé)能力有效提升?！柏?zé)任比能力更重要”正在內(nèi)化為越來(lái)越多沭陽(yáng)干部的自覺(jué)行動(dòng)。干部的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能進(jìn)一步提高，立足本職，愛(ài)崗敬業(yè)，勝任本職工作，創(chuàng)造一流工作業(yè)績(jī)。有許多鮮活的事例，都是身邊人、身邊事。桑墟鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)吳鋒冒著雨雪，連夜驅(qū)車趕往浙江，到達(dá)目的地已是凌晨2點(diǎn)多。第二天，當(dāng)吳鋒如約出現(xiàn)在浙商的辦公室時(shí)，老總感感慨不已，“沒(méi)想到他來(lái)的這么快，就沖著沭陽(yáng)干部的這種作風(fēng)，我們公司決定落戶沭陽(yáng)！”這是沭陽(yáng)縣開(kāi)展“責(zé)任文化”建設(shè)、成功招商的一個(gè)范例；沭陽(yáng)財(cái)政局樹(shù)立“盡心盡力、盡職盡責(zé)、責(zé)任到此、不能再推”的文化理念；縣糧食局把“責(zé)任煉就事業(yè)”作為機(jī)關(guān)精神；縣委政法委要求全委工作人員都必須做到“到一線

了解情況、在一線解決問(wèn)題、幫一線完成任務(wù)”，采取主要領(lǐng)導(dǎo)包到片，專職人員包到鄉(xiāng)，將綜治和平安建設(shè)工作包到底；縣農(nóng)機(jī)局將責(zé)任文化與農(nóng)機(jī)為民服務(wù)相結(jié)合，作了大量細(xì)致的工作；縣藥監(jiān)局向全體干部職工薦讀《你為誰(shuí)工作》和《學(xué)會(huì)感恩擔(dān)當(dāng)責(zé)任》等優(yōu)秀讀本，使責(zé)任教育成為職工素質(zhì)建設(shè)的永恒主題；縣廣電局以《工作就是責(zé)任Ⅱ》為主體，組織各部門主任、書(shū)記授課學(xué)習(xí)；沭陽(yáng)縣委組織部在大學(xué)生村官中開(kāi)展責(zé)任文化建設(shè)，著力強(qiáng)化“責(zé)任比能力更重要”的工作理念，在大學(xué)生村官中培育和形成以“責(zé)任、誠(chéng)信、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新”為核心的價(jià)值觀，讓團(tuán)結(jié)協(xié)作、敢于負(fù)責(zé)、頑強(qiáng)拼搏和善于創(chuàng)新成為沭陽(yáng)大學(xué)生村官的鮮明特質(zhì)。