第一篇：社區(qū)論述題

四.論述題

1.試闡述我國社區(qū)管理體制改革的必要性及其實(shí)現(xiàn)措施？ 答：《一》我國社區(qū)管理體制改革是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的必需要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，在資源配置上發(fā)生了歷史性變化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下大量重要建設(shè)的社會(huì)企業(yè)事業(yè)組織，社區(qū)社會(huì)功能日益增強(qiáng)，必然要求改變傳統(tǒng)的管理體制。

《二》我國社區(qū)管理體制的改革是政府職能轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。從宏觀到微觀，從政治到經(jīng)濟(jì)，文化及社會(huì)生活的方方面面沒有政府不管的。要求政府轉(zhuǎn)變職能，按照政企分開，政事分開，政社分開的原則和精簡，統(tǒng)一，效能的原則。

《三》完善社區(qū)管理體制的改革是走出目前社區(qū)管理困境的客觀要素。（1）.大政府，小社會(huì)的管理框架還未根本打破，多元主體民主管理體制還未完善。（2）社區(qū)管理還存在條件分割現(xiàn)象，缺乏系統(tǒng)性。（3）社區(qū)管理重視短期成果，忽視長遠(yuǎn)效益，重視硬件管理，忽視軟件管理。（4）管理者的“業(yè)余”性質(zhì)與老齡化特征。

實(shí)現(xiàn)的措施：《一》推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)管理重心下移，實(shí)現(xiàn)“小政府，大社會(huì)“的管理框架”。

《二》科學(xué)構(gòu)建社區(qū)管理組織體系。

《三》加強(qiáng)制度建設(shè)，完善有關(guān)社區(qū)管理的管理?xiàng)l例和規(guī)章制度，使社區(qū)各系統(tǒng)的運(yùn)作和管理逐步納入法制化軌道

《四》加強(qiáng)社區(qū)管理隊(duì)伍的建設(shè)，提高社區(qū)管理隊(duì)伍的素質(zhì)。《五》建立行政，經(jīng)濟(jì)，法律，思想教育等手段并舉和組織動(dòng)員等具體方法協(xié)調(diào)的運(yùn)作機(jī)制。2.簡述西方國家社區(qū)管理模式共同特點(diǎn)？ 答：《一》組織管理機(jī)制健全，權(quán)限職責(zé)清晰，西方國家的社區(qū)內(nèi)都建有社區(qū)委員會(huì)，社區(qū)顧問團(tuán)等組織機(jī)構(gòu)，并有相應(yīng)的法律對(duì)各種社區(qū)管理組織機(jī)構(gòu)的組成及權(quán)限進(jìn)行明確規(guī)定。

《二》非營利性組織在社區(qū)發(fā)展中具有重要作用。實(shí)施社區(qū)發(fā)展計(jì)劃的各國，社區(qū)發(fā)展的各項(xiàng)服務(wù)性工作，一般是由非營利性中介組織具體操作實(shí)施。《三》社區(qū)志愿者組織是社區(qū)建設(shè)和發(fā)展不可缺少的力量：（1）組織形式多樣，服務(wù)方式靈活。（2）社區(qū)志愿者來源廣泛，數(shù)量眾多。（3）“三位一體”的資金扶持。

3.我國社區(qū)管理的實(shí)踐模式主要有幾種？

答：一.社區(qū)管理實(shí)踐模式概述，社區(qū)管理實(shí)踐模式是對(duì)社區(qū)管理實(shí)踐規(guī)律與社區(qū)工作本質(zhì)特征的理論概括，既源自社區(qū)管理實(shí)踐，對(duì)指導(dǎo)社區(qū)管理實(shí)踐，高度的理論，相對(duì)的穩(wěn)定性，相當(dāng)大的代表性，強(qiáng)烈的排他性和有效的區(qū)分性。

二.我國社區(qū)管理實(shí)踐模式，由于各地經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的不平衡性，從而造成了中國社區(qū)管理模式的多樣性。（1）行進(jìn)推算：街居一體化進(jìn)程中的上海模式。（2）提開國內(nèi)：以社區(qū)服務(wù)為龍頭的青島模式。（3）權(quán)利下放，以實(shí)現(xiàn)居民自治為目標(biāo)的天津模式。（4）組織構(gòu)建：以政治模仿為鮮明的沈陽模式。（5）自我革命：以轉(zhuǎn)變政府職能為核心的武漢江漢模式。

4.結(jié)合實(shí)際，試闡述我國社區(qū)管理模式的發(fā)展趨勢(shì)？ 答：《一》走社區(qū)自治模式道路：（1）社區(qū)是社會(huì)的構(gòu)成單位，是一個(gè)具體的，有限制的地域共同體，是人類活動(dòng)高度聚集的地域空間。（2）社區(qū)是具有相對(duì)完整意義的和相對(duì)獨(dú)立意義的社會(huì)單位。（3)人民共同經(jīng)營，社會(huì)生活，自身生活，發(fā)展的各種基本需要都能在社區(qū)得到滿足。（4）社區(qū)是人們共同經(jīng)營社會(huì)生活的基本社會(huì)單位，社區(qū)為居民參與重要社會(huì)生活，經(jīng)營共同的社會(huì)盛會(huì)提供最起碼的場(chǎng)所和條件。

《二》走多元化模式道路，以社區(qū)服務(wù)為重點(diǎn)的社區(qū)管理模式，必然被社區(qū)服務(wù)，社區(qū)文化，社區(qū)治安，社區(qū)衛(wèi)生，社區(qū)環(huán)境管理等多目標(biāo)的綜合發(fā)展模式所替代。

《三》走開放模式道路，全要與世界接軌，要求開放，公平，有效，依法的管理與之相配套 《四》走法治化模式道路，現(xiàn)代社區(qū)管理工作邁向良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展，必須努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社區(qū)管理工作的法制化，規(guī)范化。（1）抓緊做好社區(qū)的立法工作。（2）加大社區(qū)管理執(zhí)法力度，堅(jiān)持從嚴(yán)執(zhí)法，做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究的執(zhí)法狀態(tài)。

《五》走量化管理模式道路，社會(huì)發(fā)展的過程就是分工不斷細(xì)化的過程，量化管理就是管理細(xì)化一個(gè)體現(xiàn)，量化指標(biāo)分解，達(dá)到對(duì)具體的某一事物的管理和控制，量化管理系統(tǒng)與信息系統(tǒng)互聯(lián)，充分利用系統(tǒng)的作用，保障量化管理的實(shí)施。

5.結(jié)合目前現(xiàn)狀，我國社區(qū)民主政治建設(shè)中主要存在著那些問題？ 答：《一》社區(qū)自治制度行政化趨勢(shì)有待變革，長期以來中國獨(dú)特的單位制體制為城市居民提供了從“搖籃到墳?zāi)沟母＠?wù)”，而在這種體制下缺乏普遍的自主性與創(chuàng)造性?！抖飞鐓^(qū)公民民主意識(shí)有待提高，在長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，居民的社區(qū)意識(shí)比較薄弱，靠政府自上而下地推動(dòng)，參與程度不高，缺乏參與公共生活的意識(shí) 《三》社區(qū)管理自治作用有待加強(qiáng)，社區(qū)社團(tuán)民主意識(shí)與自治管理能力需要在實(shí)踐中習(xí)得，很長時(shí)間里，受政治全能主義的影響，城市居民生活的各個(gè)方面均有行政化單位所控制，包容，國家與社會(huì)高度重合，個(gè)人發(fā)展空間有限，社團(tuán)發(fā)育極不充分。6.如何進(jìn)一步加強(qiáng)社區(qū)民主政治建設(shè)？ 答：城市居民委員會(huì)的角色矛盾.《一》民委會(huì)的法律定位以實(shí)際履行工作之間矛盾。隨著我國政治，經(jīng)濟(jì)體制改革的深化。行政機(jī)構(gòu)的精簡?！抖肪用裎瘑T會(huì)自身建設(shè)所面臨矛盾，不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期民委會(huì)組織居民微型社區(qū)建設(shè)和協(xié)助政府加強(qiáng)社會(huì)管理的需要?！度肪用裎瘑T會(huì)與物業(yè)管理部門的關(guān)系沒有理順，干部素質(zhì)較低，工作不到位或工作錯(cuò)位，導(dǎo)致了物業(yè)管理機(jī)構(gòu)不協(xié)調(diào)，不融合。

7.簡述社區(qū)文化的特征及其功能？ 答：《一》社區(qū)文化的區(qū)域性?！抖飞鐓^(qū)文化的繼承性?！度飞鐓^(qū)文化的融合性?！端摹飞鐓^(qū)文化的共享性?！段濉飞鐓^(qū)文化的普通性?！读飞鐓^(qū)文化的滲透性。《七》社區(qū)文化的多樣性。

社區(qū)文化的功能：《一》社會(huì)溝通，不僅具有增強(qiáng)社區(qū)的人際關(guān)系溝通的功能，助與社區(qū)與社區(qū)，社區(qū)與社會(huì)之間的溝通 《二》心里凝聚功能，個(gè)體凝聚起來的主要是一種心理力量，而不是生物的力量。

《三》價(jià)值導(dǎo)向功能，文化對(duì)歷史的反思和經(jīng)濟(jì)生活的深刻影響催產(chǎn)著新的價(jià)值觀。

《四》行為規(guī)范功能。對(duì)社區(qū)居民發(fā)生影響，規(guī)范他們的行為?！段濉肺幕瘋鞒泄δ堋Ｄ壑鐓^(qū)居民的全體智慧與創(chuàng)造精神?！读?協(xié)調(diào)發(fā)展功能，建筑對(duì)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用之間相互作用。

8.結(jié)合實(shí)際，試闡述我國社區(qū)教育所存在的的問題及其解決途徑？ 答：《一》社區(qū)教育目標(biāo)模糊，（1）逐步培養(yǎng)社區(qū)居民的意識(shí)，提高社區(qū)居民自己社區(qū)的歸屬感，認(rèn)同感和榮辱感，使所有人的行為都自覺地納入到社區(qū)的整體精神氛圍中。（2）培養(yǎng)社區(qū)居民高尚的道德情操，這包括愛護(hù)公物，扶老，幼等公德意識(shí)，愛自己的社區(qū)，也愛別的社區(qū)?！抖飞鐓^(qū)教育管理方式不恰當(dāng)，（1）注意管理手段的多樣化，對(duì)不同的社區(qū)采用不同的解決辦法。（2）注意提高管理效率。《三》社區(qū)教育投入不足，經(jīng)濟(jì)水平總體比較落后，存在不足的情況，力不從心。解決途徑：《一》改變傳統(tǒng)教育理念，提高對(duì)社區(qū)教育重要性和迫切性的認(rèn)識(shí)，超前意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)，保證教育的與時(shí)俱進(jìn)?！抖芬?guī)范社區(qū)教育管理，充分挖掘利用社區(qū)現(xiàn)有智力資源，物質(zhì)資源，人才資源，激發(fā)社會(huì)成員教育情感，獲得內(nèi)心認(rèn)同?！度愤M(jìn)行社區(qū)教育創(chuàng)新，不斷拓寬社區(qū)教育領(lǐng)域，積極探索社區(qū)辦學(xué)社會(huì)化，充分發(fā)揮社區(qū)黨組織起來，接受雙方自我教育，自我完善，自我提高的過程。9.結(jié)合目前現(xiàn)狀，試闡述如何做好新形勢(shì)下的社區(qū)治安管理工作？ 答：《一》根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，完善社區(qū)管理法律體系 ：（1）根據(jù)社區(qū)管理的地域性特征，深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，實(shí)踐證明有效的治安管理措施，規(guī)定和要求。最終上升的地位性，法規(guī)，權(quán)威性。（2）將社區(qū)治安管理的制約監(jiān)督機(jī)制納入法制化軌道。（3）堅(jiān)持將居民自治管理，政府行政管理和法制管理緊密結(jié)合起來，建立法制化的社區(qū)治安防范和管理體系。

《二》加快社區(qū)管理體制改革，完善社區(qū)治安管理機(jī)制建設(shè)（1）明確界定政府治安管理部門與社區(qū)之間的權(quán)利關(guān)系（2）完善治安警力服務(wù)與自我服務(wù)相結(jié)合的組織體系。

《三》開展各種形式的治安宣傳教育，建立健全嚴(yán)管，嚴(yán)防，嚴(yán)治，嚴(yán)打的社會(huì)治安綜合網(wǎng)（1）對(duì)特殊群體，特種行業(yè)要重點(diǎn)管理，嚴(yán)加管理（2）對(duì)嚴(yán)重危害社區(qū)治安的犯罪份子嚴(yán)加懲治（3）嚴(yán)管，嚴(yán)防，嚴(yán)治，嚴(yán)打個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)有機(jī)的協(xié)調(diào)。

《四》積極推進(jìn)中國特色的安全文明社區(qū)建設(shè)，優(yōu)化社區(qū)治安管理環(huán)境（1）治安秩序穩(wěn)定（2）治安防范機(jī)制完善（3）社區(qū)環(huán)境優(yōu)美（4）社區(qū)風(fēng)氣良好 《五》利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和手段加快智能化社區(qū)建設(shè)步伐，提高科技防范能力，針對(duì)當(dāng)前犯罪手段現(xiàn)代化，科技化，智能化程度越來越高，健全高科技防范體系

10.簡述目前我國社會(huì)主義救助中存在的主要問題？

答：我國社區(qū)社會(huì)救助制度主要有最低生活保障線制度，自然災(zāi)害救助，孤寡病殘救助?！兑弧穼?shí)施主體地位。《二》救助對(duì)象有限?！度肪戎捷^低?！端摹肪戎?xiàng)目單一，管理部規(guī)范 11.結(jié)合實(shí)際你認(rèn)為目前我國社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)存在哪些問題？有什么解決對(duì)策？ 答:《一》我國衛(wèi)生資源配置存在的現(xiàn)實(shí)問題 ：（1）衛(wèi)生資源配置的倒三角狀態(tài)（2）衛(wèi)生資源流向不合理

《二》全國各地的社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)發(fā)展水平不平衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性導(dǎo)致了社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)本身的不平衡，從而限制了社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展。《三》我國衛(wèi)生管理存在的現(xiàn)實(shí)問題：（1）管理的權(quán)限不順暢（2）個(gè)人醫(yī)療賬戶不完善（3）社區(qū)衛(wèi)生從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)差（4）傳統(tǒng)觀念的束縛 解決對(duì)策：一，從衛(wèi)生的角度看，應(yīng)處理好以下幾關(guān)系 《一》處

理好病人，環(huán)境的關(guān)系。《二》處理好全科醫(yī)療與?？漆t(yī)療的關(guān)系?！度诽幚砗媒?jīng)濟(jì)效益與公共社會(huì)效益的關(guān)系。二，從社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)管理的角度看，應(yīng)該重點(diǎn)解決以下幾個(gè)問題《一》加大政府支持力度，強(qiáng)化社區(qū)衛(wèi)生管理（1）建立標(biāo)準(zhǔn)化的社區(qū)衛(wèi)生管理制度（2）理順社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)各機(jī)構(gòu)間的關(guān)系（3）完善社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)經(jīng)濟(jì)收入機(jī)制?！抖钒l(fā)展和完善全科醫(yī)療，提高社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)人員的基本素質(zhì)（1）全科醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展目標(biāo)（2）全科醫(yī)學(xué)教育的基本原則（3）建立適用中國國情的全科醫(yī)學(xué)教育體系，加快全科醫(yī)人才培養(yǎng)的具體措施（4）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，完善配套政策 《三》積極進(jìn)行教育引導(dǎo)，爭(zhēng)取社區(qū)居民的積極參與。12.結(jié)合實(shí)際，試闡述我國社區(qū)服務(wù)發(fā)展中存在的主要問題及其完善對(duì)策？ 答：《一》社區(qū)服務(wù)是指在政府的統(tǒng)一規(guī)劃和指導(dǎo)下，以社區(qū)組織為依托，以生活在一定地域內(nèi)的全體成員對(duì)象，通過社區(qū)成員間的互助性服務(wù)，解決本社區(qū)的社會(huì)問題?！抖纺壳吧鐓^(qū)服務(wù)主要存在以下一些問題：觀念滯后，缺乏總體的計(jì)劃性：經(jīng)費(fèi)投入不足：社區(qū)服務(wù)體制不順，街道在社區(qū)中綜合管理職能部強(qiáng)，缺乏整體性：社區(qū)服務(wù)隊(duì)伍的整體素質(zhì)不高 《三》可通過以下這些對(duì)策來解決這些問題：其一，廣泛進(jìn)行社會(huì)全動(dòng)員。其二，積極探索和完善社區(qū)服務(wù)的社會(huì)化，產(chǎn)業(yè)化，網(wǎng)絡(luò)化。其三，加強(qiáng)組織管理和規(guī)劃管理。其四，加強(qiáng)政策扶持和資金籌措。其五，加強(qiáng)社區(qū)服務(wù)隊(duì)伍管理。其六，依照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則，建立合理的社區(qū)服務(wù)業(yè)價(jià)格體制。其七，進(jìn)一步堅(jiān)持社區(qū)服務(wù)的社會(huì)福利性及社會(huì)福利社會(huì)化發(fā)展方向。其八，加強(qiáng)社區(qū)服務(wù)業(yè)行業(yè)管理，建立充滿活力的社區(qū)服務(wù)業(yè)運(yùn)行機(jī)制。其九吸取國內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。13.結(jié)合實(shí)際，你認(rèn)為，作為一名社區(qū)警務(wù)工作者，應(yīng)該樹立怎樣的理念來開展各種？其管轄范圍主要包括哪些內(nèi)容？ 答：社區(qū)警務(wù)室一種全新的社會(huì)公共安全思想體制和行為方式，可以從實(shí)務(wù)和理論兩個(gè)方面進(jìn)行界定，《一》抑制犯罪以社會(huì)為導(dǎo)向。《二》管好治安以社區(qū)為導(dǎo)向?！度肪瘎?wù)工作以問題為導(dǎo)向

其管轄的內(nèi)容是：《一》掌握社區(qū)人口情況，做好人口管理工作（1）掌握社區(qū)人口基本情況（2）控制特殊人口

《二》密切社區(qū)組織之間的聯(lián)系，強(qiáng)化社區(qū)組織的參與意識(shí)（1）密切關(guān)系（2）強(qiáng)化參與 《三》熟悉社區(qū)地域情況，加強(qiáng)空間防范（1）熟悉社區(qū)地理位置（2）掌握社區(qū)的要害和復(fù)雜部位

《四》增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感，改善居民生活質(zhì)量。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試闡述我國社區(qū)物業(yè)管理糾紛的特點(diǎn)，原因及其處理原則？

答：社區(qū)物業(yè)管理糾紛是指物業(yè)管理區(qū)域內(nèi)業(yè)主或業(yè)主委員會(huì)與物業(yè)管理之間因物業(yè)管理行為發(fā)生的民事糾紛

它的特點(diǎn)是：1，糾紛的多發(fā)性2，糾紛的群體性3，糾紛的多樣性4，糾紛處理的復(fù)雜性 原因：1.有關(guān)物業(yè)管理配套方面的法律尚不健全

2.健管不分的管理體制，是引發(fā)物業(yè)管理糾紛的根源。3.物業(yè)管理公司角色錯(cuò)位，行為不規(guī)范。

4.業(yè)主物業(yè)管理的消費(fèi)觀念，消費(fèi)意識(shí)還沒有完全樹立起來。

處理原則：1.嚴(yán)格執(zhí)行法規(guī)和政策原則

2.維護(hù)合法的業(yè)主團(tuán)體法規(guī)約效力的原則

3.確認(rèn)和保護(hù)合法產(chǎn)權(quán)，債權(quán)的原則

4.堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相一致的原則

5.保障社會(huì)公益優(yōu)先實(shí)現(xiàn)和社會(huì)安定原則

6.嚴(yán)守法律政策與實(shí)事求是相結(jié)合的原則

第二篇：社區(qū)社會(huì)工作論述題

第一章

1、試集合我國社區(qū)發(fā)展和建設(shè)的實(shí)際，論述我國社區(qū)建設(shè)意義。

答：1）在我國，社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)是在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后為適應(yīng)新形勢(shì)的要求而逐漸展開的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，城市社區(qū)從生產(chǎn)到消費(fèi)，從工作到勞保等一切都由國家包攬，使得利用社區(qū)資源、借助社會(huì)力量的社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)缺乏存在與發(fā)展的條件和內(nèi)在要求。在農(nóng)村社區(qū)，絕大多數(shù)農(nóng)民的生活保障只能是個(gè)人行為，以致“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)意識(shí)根深蒂固。因此，現(xiàn)代意義上的社區(qū)發(fā)展與社區(qū)建設(shè)以及與此相應(yīng)的社會(huì)工作也就無從談起。

2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行，一改國家包攬一切、生產(chǎn)統(tǒng)一計(jì)劃、消費(fèi)統(tǒng)一安排的舊制，改“單位人”為“社會(huì)人”，變“集體事業(yè)”為“社區(qū)事務(wù)”。在城市下崗失業(yè)、農(nóng)村勞動(dòng)力外流、社會(huì)流動(dòng)加速、白發(fā)浪潮沖擊、多項(xiàng)改革需要以城鎮(zhèn)居民或鄉(xiāng)村農(nóng)民為主體的情況下，原來以國家和單位為解決問題的主體之方式已不能奏效，社區(qū)建設(shè)與社區(qū)工作就成了新形勢(shì)下社會(huì)健康運(yùn)行的最佳選擇。

3）作為一種地域性社會(huì)，作為連接個(gè)體與社會(huì)的橋梁，社區(qū)是社會(huì)的微觀化，是社會(huì)的有機(jī)組成部分，社會(huì)的許多現(xiàn)象通過社區(qū)反映出來，社區(qū)建設(shè)則推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化具有極為深遠(yuǎn)的積極意義。

第五章

社區(qū)工作成效評(píng)估

答：

1、社區(qū)社會(huì)工作評(píng)估的目的有：

①有助于及時(shí)修正社區(qū)社會(huì)工作方案，使之更加切合社區(qū)發(fā)展；

②通過社區(qū)社會(huì)工作成效評(píng)估，取得社區(qū)群眾的信任和支持，也可以使社區(qū)工作者具有成就感； ③從社區(qū)社會(huì)工作成效的評(píng)估，可以測(cè)定社區(qū)的發(fā)展變化狀況；

④有助于社區(qū)未來方案的設(shè)計(jì)更為合理。

2、社區(qū)評(píng)估的原則和要點(diǎn)可以概略地概括為：①要確定科學(xué)的評(píng)估方法，制定完整的評(píng)估體系，使得評(píng)估項(xiàng)目具體化；

②評(píng)估工作要由社區(qū)工作者、社區(qū)行政管理人員、社區(qū)群眾以及相關(guān)的專家或?qū)W者參加，以做到評(píng)估結(jié)果的科學(xué)性、客觀性和真實(shí)性；

③衡量社區(qū)發(fā)展和變化，要設(shè)定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理、文化、組織等多層面的內(nèi)容，以從綜合的角度放映社區(qū)社會(huì)工作的成效；

④既要有定量的，也要有定性的評(píng)估，以全面、系統(tǒng)地掌握社區(qū)社會(huì)工作的成效。

社區(qū)社會(huì)工作（論述）1

第六章

試結(jié)合社區(qū)保障的特點(diǎn)論述社區(qū)保障的意義：

1、結(jié)合社會(huì)保障，社區(qū)保障具有強(qiáng)制性、普遍性、福利性、互相性、區(qū)域性等特征。

答：

1.所謂強(qiáng)制性，主要指在社區(qū)范圍內(nèi)執(zhí)行國家制定的有關(guān)社會(huì)保障的法律和法規(guī)，對(duì)社區(qū)居民的年老、疾病、喪失勞動(dòng)能力或意外災(zāi)害等風(fēng)險(xiǎn)予以保障。

2.所謂普遍性，是指社區(qū)保障的實(shí)施對(duì)象包括全體社區(qū)成員，人不分男女老幼、有業(yè)無業(yè)，地不分城市鄉(xiāng)村；社區(qū)保障的內(nèi)容涉及衣食住行的方方面面，都被囊括在社區(qū)保障的范圍之內(nèi)。

3.所謂福利性，是指社區(qū)保障不是以營利為目的，而是造福社區(qū)居民，以較小的花費(fèi)為居民提供較大的實(shí)惠和方便。而社區(qū)保障則較為集中于社區(qū)福利的提升。

4.所謂互助性，是指社區(qū)保障要挖掘社區(qū)資源，調(diào)動(dòng)和集中社區(qū)民間的力量，社區(qū)成員互相幫助、互相支持，為社區(qū)中的弱勢(shì)群體解決問題，提供物質(zhì)幫助和精神支持。

5.所謂區(qū)域性，社區(qū)保障必須結(jié)合本社區(qū)的實(shí)際，發(fā)揮社區(qū)的優(yōu)勢(shì)，避開劣勢(shì)，實(shí)事求是地開展符合本社區(qū)的社區(qū)保障工作。

6.社區(qū)保障隨著工業(yè)化的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了極為重要的作用?，F(xiàn)在，隨著城市化、現(xiàn)代化程度的不斷提高，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，隨著社區(qū)地位和作用的日益凸顯，在建立完善的社會(huì)保障制度的同時(shí)，在開展社區(qū)社會(huì)工作的過程中，做好社區(qū)保障工作，對(duì)于社區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展無疑是十分必要和重要的。

第七章

1、試論新形勢(shì)下農(nóng)村穩(wěn)定發(fā)展的迫切要求：

答：1.所謂農(nóng)村社區(qū)社會(huì)工作，就是專業(yè)性的社區(qū)工作者以社會(huì)學(xué)理論知識(shí)和社會(huì)工作的基礎(chǔ)方法，在農(nóng)村社區(qū)中，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)為空間范圍，以農(nóng)村社區(qū)居民為對(duì)象，調(diào)動(dòng)社區(qū)資源，有計(jì)劃、有步驟地從專業(yè)的角度解決農(nóng)村和農(nóng)民的問題，以減少社區(qū)沖突，提高農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)福利水平，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展。

2.農(nóng)村社區(qū)社會(huì)工作是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，隨著社會(huì)交往和社會(huì)活動(dòng)的社區(qū)化以及社區(qū)功能的日益突出，在內(nèi)容和形式上都不同于原來農(nóng)村救災(zāi)濟(jì)貧的一種新型社區(qū)社會(huì)工作，是現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的必然要求和有力保證。

3.農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，一方面，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)生產(chǎn)率大為提高，另一方面，農(nóng)民的生產(chǎn)和服務(wù)等方面的社會(huì)化程度也有所降低；一方面，農(nóng)村社區(qū)發(fā)生了巨大的變化，另一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)性、公益性事務(wù)的解決也相對(duì)滯后。一些具有現(xiàn)代社會(huì)特征的問題也日益暴露出來，成了困擾農(nóng)民生產(chǎn)和生活，制約農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的因素。

1）白發(fā)浪潮下的老年人問題

2）農(nóng)民缺乏醫(yī)療保障問題

3）農(nóng)民的“失業(yè)”與“再就業(yè)”問題

4）農(nóng)村和農(nóng)民的貧困問題

5）農(nóng)村社區(qū)建設(shè)問題

上述農(nóng)村社區(qū)問題，有的是農(nóng)村社區(qū)轉(zhuǎn)型時(shí)期的伴生現(xiàn)象，有的是傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的固有弊端，傳統(tǒng)的行政手段已無法適應(yīng)這些多層次的矛盾，必須引入并運(yùn)用社區(qū)內(nèi)各方面的資源，借助各方面的力量，通過社區(qū)建設(shè)來加以解決，而實(shí)施社區(qū)社會(huì)工作，發(fā)揮其功能，則是農(nóng)村社區(qū)發(fā)展和建設(shè)中最為切實(shí)有效地辦法和舉措。

2、試論如何重建農(nóng)村社區(qū)社會(huì)工作：

答：所謂重建農(nóng)村社區(qū)社會(huì)工作，就是改變社區(qū)社會(huì)工作者就是民政工作者的傳統(tǒng)觀念，改變農(nóng)村社會(huì)工作往往被定位在發(fā)放扶貧救濟(jì)款、聯(lián)系五保戶的陳舊觀念和做法，在內(nèi)容和制度上都有所創(chuàng)新，以適應(yīng)新形勢(shì)下農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的需要。

1）農(nóng)村社區(qū)社會(huì)工作的內(nèi)容創(chuàng)新

隨著改革的繼續(xù)深入和社區(qū)發(fā)展與社區(qū)建設(shè)的全面展開，許多原來由政府所直接管理的事務(wù)已開始向“社區(qū)”轉(zhuǎn)換，由社區(qū)根據(jù)自己的“社情”，運(yùn)用社區(qū)的資源和力量來加以綜合解決。

2）農(nóng)村社區(qū)社會(huì)工作的制度創(chuàng)新

我們一方面要做好宣傳工作，提高和加深人們對(duì)社會(huì)工作的認(rèn)識(shí)，并加速社會(huì)工作專業(yè)人員的培養(yǎng)；另一方面，要根據(jù)實(shí)際情況，建立一支專業(yè)化的社會(huì)工作隊(duì)伍，明確其職責(zé)，發(fā)揮其功能，并從經(jīng)費(fèi)上給以支持和保證，鼓勵(lì)社區(qū)社會(huì)工作者對(duì)農(nóng)村社區(qū)問題進(jìn)行調(diào)查研究，協(xié)調(diào)矛盾，解決問題，以促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)全面、健康發(fā)展。

3、試論農(nóng)村最低生活保障線制定或需要加以救助的對(duì)象的確定：

答：1）經(jīng)濟(jì)收入來源確定法。根據(jù)某一具體社區(qū)的實(shí)際情況。以一年為單位，劃定出人均年收入最低線，低于該線的農(nóng)村居民就是需要救助的對(duì)象。

2）實(shí)際生活水準(zhǔn)估計(jì)法。在一定的范圍之內(nèi)，比如一個(gè)縣或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，按照當(dāng)?shù)鼐用竦膶?shí)際生活水準(zhǔn)，估計(jì)出基本生活條件的下限，低于該下限的，就是需要救助的對(duì)象。實(shí)際生活的基本條件可以設(shè)計(jì)幾個(gè)方面的要素：

①食物消費(fèi)；

②日常開支；

③其他開支。除食物消費(fèi)和日常開支以外，農(nóng)村居民的其他必要和重要的開支就是醫(yī)療。醫(yī)療開支不可能用具體的數(shù)量來劃定，而是需要通過社區(qū)工作者的實(shí)際調(diào)查和家訪，決定出救助的對(duì)象。

3）臨時(shí)確定法。由于自然的和社會(huì)的原因，農(nóng)村社區(qū)的生產(chǎn)與生活比之城市社區(qū)有更大的不穩(wěn)定性，農(nóng)民的抗風(fēng)險(xiǎn)性相對(duì)比較弱，有些農(nóng)民或農(nóng)戶會(huì)因突發(fā)性的天災(zāi)人禍而處于十分困難的境地。

4）綜上所述，我們的觀點(diǎn)是，農(nóng)村社區(qū)最低生活保障線的制定和農(nóng)村居民救助對(duì)象的確定是一個(gè)較之城市社區(qū)更為綜合、更為實(shí)際化的操作性課題，可以從經(jīng)濟(jì)收入來源、實(shí)際生活水準(zhǔn)估計(jì)以及臨時(shí)確定等幾個(gè)方面來加以實(shí)施。我們認(rèn)為，重要的是要從農(nóng)村居民的實(shí)際生活狀況來確定貧窮線和需要救助的居民。實(shí)際生活捉襟見肘，入不敷出，處于極端貧窮者，應(yīng)該是社會(huì)救助的對(duì)象。

4、試論農(nóng)村社區(qū)老年人社會(huì)工作的內(nèi)容與類型

答：所謂農(nóng)村社區(qū)老年人社會(huì)工作，是以科學(xué)理論知識(shí)為基礎(chǔ)，以利他主義為指導(dǎo)，由專業(yè)工作者所運(yùn)作的幫助農(nóng)村老年人走出困境，安度晚年的專業(yè)性工作。

1）老年人贍養(yǎng)。傳統(tǒng)的以家庭為單位和主體的養(yǎng)老模式在當(dāng)前雖然已不適應(yīng)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的要求，但由于居住的分散性和生產(chǎn)的社會(huì)化程度低，這一古老的模式在一定程度上還能夠發(fā)揮較為重要的作用，特別是在一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地區(qū)，家庭養(yǎng)老模式還將在較長的時(shí)間里存在并發(fā)揮重要。

在老年人贍養(yǎng)社會(huì)化的過程中，農(nóng)村社區(qū)工作者結(jié)合農(nóng)村社會(huì)保障制度，深入社區(qū)，調(diào)動(dòng)和集中社區(qū)資源，與老年人建立互相信賴的工作關(guān)系。在條件具備的地區(qū)，社區(qū)工作者動(dòng)員并鼓勵(lì)案主到社區(qū)的康復(fù)中心接受社區(qū)服務(wù)。在條件不具備的地區(qū)，社區(qū)工作者可以通過家訪與老年人及其家人建立工作關(guān)系，幫助他們解決一些生活上的困難，并為其進(jìn)行心理治療，使得家庭養(yǎng)老模式在現(xiàn)代社會(huì)具備新的內(nèi)涵。

2）老年人醫(yī)療護(hù)理。老年人醫(yī)療護(hù)理是社區(qū)老年人社會(huì)工作和醫(yī)療社會(huì)工作的重要組成部分。在我國農(nóng)村社區(qū)，雖然絕大部分農(nóng)民暫時(shí)還無法享受到專業(yè)化的醫(yī)療護(hù)理，但是，隨著農(nóng)村社區(qū)社會(huì)工作和老年人社會(huì)工作被提上議事日程，發(fā)展老年人醫(yī)療護(hù)理有著良好的前景。在大部分條件還不具備的地區(qū)，目前當(dāng)務(wù)之急是做好農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)制度的完善和改革，為農(nóng)村老年人提供基本的醫(yī)療設(shè)施和藥物。

3）老年人心里疏導(dǎo)。隨著生理上的逐漸衰老，老年人的心理也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。社區(qū)居民的心理疏導(dǎo)是社區(qū)工作的一項(xiàng)重要的專業(yè)性內(nèi)容，由社區(qū)工作者的介入做耐心細(xì)致又具有專業(yè)性的疏導(dǎo)工作，這無疑會(huì)消除或解決老年人的心理問題。雖然目前這項(xiàng)工作在農(nóng)村還基本處于空白，但是其積極意義是不可低估的。

5、論述我國農(nóng)村青少年社會(huì)工作的主體形式和主要方法：

答：1.農(nóng)村青少年及青少年社會(huì)工作的特點(diǎn)：

1）生活條件較差

2）文化教育落后

3）作風(fēng)樸實(shí)、吃苦耐勞

4）工作對(duì)象的分散性

5）青少年工作的多樣性和艱巨性

6）工作的反復(fù)性。

2.農(nóng)村青少年社會(huì)工作的主體形式： 就個(gè)人形式而言，農(nóng)村社區(qū)青少年工作的主體為職業(yè)化的專業(yè)社區(qū)工作者和非職業(yè)化的非專業(yè)社區(qū)工作者。就團(tuán)體形式而言，農(nóng)村青少年工作的主體是社區(qū)社會(huì)工作的多種實(shí)施形式，有：活動(dòng)形式、機(jī)構(gòu)形式和組織形式。

從社會(huì)工作的專業(yè)方法來看，個(gè)案工作方法、團(tuán)體工作方法與社區(qū)工作方法都可以在農(nóng)村社區(qū)青少年社會(huì)工作中得到應(yīng)用，并能發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。

第八章

1、結(jié)合實(shí)際談?wù)勆鐓^(qū)社會(huì)工作在再就業(yè)服務(wù)中的作用和途徑：

答：解決失業(yè)下崗人員的再就業(yè)，是目前我國城市社區(qū)政府和社會(huì)各界所關(guān)心、關(guān)注的重要問題。

在城市社區(qū)中實(shí)施再就業(yè)工程是社區(qū)社會(huì)救助工作的延伸和發(fā)展。社區(qū)工作者通過國家的政策、利用社區(qū)資源，發(fā)動(dòng)社區(qū)資源，發(fā)動(dòng)社區(qū)力量扶持下崗和失業(yè)人員再就業(yè)，使得他們能夠走出一條救助、互助、自助三結(jié)合的脫貧道路。

1）社區(qū)社會(huì)工作在再就業(yè)服務(wù)中的作用：

①深入實(shí)際，了解詳細(xì)情況

②建立再就業(yè)服務(wù)網(wǎng)體系

③進(jìn)行心理疏導(dǎo)，穩(wěn)定失業(yè)下崗者情緒

2）社區(qū)再就業(yè)服務(wù)的主要內(nèi)容和途徑

社區(qū)再就業(yè)服務(wù)最為直接和有效的方式就是拓展新的就業(yè)領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的就業(yè)機(jī)會(huì)。在其具體實(shí)施過程中，除政府的有關(guān)政策和調(diào)控以外，最為重要的應(yīng)該是社區(qū)各單位和團(tuán)體以及社區(qū)社會(huì)工作者的組織和協(xié)調(diào)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以社區(qū)社會(huì)工作的專業(yè)方法，開展再就業(yè)創(chuàng)造工程，具體說，有幾個(gè)方面的內(nèi)容和途徑：

①鼓勵(lì)失業(yè)下崗者創(chuàng)辦企業(yè)

②組織失業(yè)下崗者從事社區(qū)服務(wù)

③鼓勵(lì)和協(xié)助失業(yè)下崗者向勞動(dòng)力短缺的地區(qū)和行業(yè)流動(dòng)

2、試論城市社區(qū)社會(huì)工作的原則和方法

答：1）城市社區(qū)社會(huì)工作的原則

① 以人為本原則

② 實(shí)事求是與層次原則

③ 社區(qū)參與原則

2）城市社區(qū)社會(huì)工作的主要方法

①社區(qū)調(diào)查。社區(qū)社會(huì)工作的前提是進(jìn)行社區(qū)情況的調(diào)查研究。

②矛盾分析。社區(qū)調(diào)查之后，就要對(duì)調(diào)查中收集的資料做詳盡的分析，找準(zhǔn)社區(qū)內(nèi)需要解決的問題。分析問題的過程就是矛盾分析的過程，其中主要是找出主要矛盾和矛盾的主要方面。

③計(jì)劃制定。找準(zhǔn)主要矛盾以后，社區(qū)工作者就要制定出較為切實(shí)可行的行動(dòng)計(jì)劃和工作方案，以做到心中有數(shù)，有章可循。

④依靠群眾。社區(qū)工作的“助人自助”宗旨實(shí)際上就是“一切為了群眾，一切服務(wù)群眾”，為了達(dá)到這個(gè)目的，就必須“一切依靠群眾”。這也就是城市社區(qū)社會(huì)工作的根本目的之所在。

第三篇：社區(qū)管理2012秋簡答題論述題

2黨建工作的方法是什么？ 第一強(qiáng)化宣傳引導(dǎo),創(chuàng)造社區(qū)黨建的工作氛圍 第二強(qiáng)化社區(qū)黨組織的自身建設(shè) 第三協(xié)調(diào)社區(qū)各組織內(nèi)部的黨建工作 第四采取多種形式和載體創(chuàng)新社區(qū)黨建 第五,推動(dòng)社區(qū)黨建的規(guī)范化的制度化。

☆ 1。聯(lián)系實(shí)際談?wù)務(wù)M織在社區(qū)治理中的職責(zé)和作用。政府在社區(qū)治理中發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。我國的社區(qū)建設(shè)和社區(qū)治理本身都是政府倡導(dǎo)和引導(dǎo)的結(jié)果政府既是社區(qū)建設(shè)的倡導(dǎo)者也是社區(qū)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者我國的政府組織在社區(qū)治理中居于突出地位。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制轉(zhuǎn)型的背景下政府組織在社區(qū)治理中的職責(zé)和作用(1)界定社區(qū)。社區(qū)治理的前提是社區(qū)的界定。當(dāng)前我國社區(qū)建設(shè)中社區(qū)定位尚不太明確。鑒于社區(qū)界定的不統(tǒng)一根據(jù)一定的人口規(guī)模、居住狀況等因素對(duì)社區(qū)范圍進(jìn)行界定劃分法定社區(qū)就變得至關(guān)重要。(2)把握社區(qū)治理的政治方向。政府組織應(yīng)該通過建立一定的機(jī)制把握好社區(qū)治理的政治方向。(3)完善社區(qū)治理的法治體系。通過法律法規(guī)體系建設(shè)改變社區(qū)治理無法可依、無規(guī)可循的現(xiàn)象逐步實(shí)現(xiàn)社區(qū)治理的規(guī)范化和制度化。(4)提供公共物品和公共服務(wù)。在社區(qū)治理中政府仍然承擔(dān)公共物品和服務(wù)提供的職能。這大致包括社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的興建、社區(qū)環(huán)境的整治、社區(qū)治安的管理、園林綠化的保養(yǎng)、社區(qū)內(nèi)困難群體的救助等等。(5)規(guī)范社區(qū)內(nèi)部公共物品的提供。政府不僅本身要提供一定的公共物品和服務(wù)對(duì)社區(qū)內(nèi)部一些物品和服務(wù)例如社區(qū)物業(yè)管理、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)、生活服務(wù)等只要具有公共物品的特性政府就要對(duì)其生產(chǎn)和提供進(jìn)行規(guī)范

1居民委員會(huì)的性質(zhì)是什么 是居民進(jìn)行自我管理自我教育自我服務(wù)的群眾性自治組織。2居民委員會(huì)的職能有哪些 第一宣傳教育群眾,提高居民文明素質(zhì) 第二實(shí)行社區(qū)自治管理社區(qū)公共事務(wù) 第三協(xié)助政府職能部門開展本社區(qū)的行政社會(huì)管理工作 第四開展社區(qū)服務(wù)發(fā)展社區(qū)服務(wù)業(yè) 第五監(jiān)督評(píng)議政府職能部門的工作和反映社情民意 第六圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心做好環(huán)境優(yōu)化工作。

五、論述題 1.試比較英國社區(qū)照顧和中國社區(qū)服務(wù)的異同。兩者的相同點(diǎn) 一是兩者的社會(huì)福利政策基礎(chǔ)的發(fā)展趨勢(shì)都有社區(qū)福利社會(huì)化的相同性 二是兩者支持基礎(chǔ)的共同性依靠社區(qū)中的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò) 三是兩者服務(wù)對(duì)象的共同性都把社會(huì)福利對(duì)象作為核心。兩者的不同點(diǎn) 一是屬性上的差異。英國社區(qū)照顧的屬性就是一種社會(huì)福利服務(wù),而中國的社區(qū)服務(wù)在初始階段很明確是社會(huì)福利服務(wù),但隨著城市經(jīng)濟(jì)體制改革的深化,社區(qū)服務(wù)就不再是社會(huì)福利服務(wù),而是一種商業(yè)化服務(wù),再后來包括為下崗職工提供的再就業(yè)服務(wù),其實(shí)是一種混合著社會(huì)政策支持和促進(jìn)社區(qū)市場(chǎng)化就業(yè)的混合服務(wù) 二是兩者的服務(wù)對(duì)象的差異。英國社區(qū)照顧的服務(wù)對(duì)象主要是圍繞著社會(huì)福利對(duì)象以及相關(guān)的福利照顧者不包括一般的社區(qū)居民而中國的社區(qū)服務(wù)則由一開始的社會(huì)福利對(duì)象擴(kuò)大到一般的社區(qū)居民最后又包括國有企業(yè)下崗職工,缺乏穩(wěn)定性 三是兩者運(yùn)行機(jī)制的差異性。英國的社區(qū)照顧雖然也實(shí)行一種準(zhǔn)市場(chǎng)化的運(yùn)行機(jī)制把服務(wù)對(duì)象當(dāng)做服務(wù)消費(fèi)者但主要是由政府作為購買者來支持的而不是完全的市場(chǎng)化不是由消費(fèi)者自己負(fù)責(zé)掏錢買服務(wù)而中國的社區(qū)服務(wù)在強(qiáng)調(diào)社會(huì)福利社會(huì)化時(shí),過分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)部門,社會(huì)關(guān)系和市場(chǎng)力量的作用,淡化政府的責(zé)任,出現(xiàn)一種泛市場(chǎng)化趨勢(shì)社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)主要根據(jù)市場(chǎng)化服務(wù)通過自己創(chuàng)收來維持自己的福利性服務(wù),專業(yè)化水平不高。

2社區(qū)文化的特征是什么 一般而言社區(qū)文化具有以下主要特征第一區(qū)域性第二繼承性第三普遍性第四共享性第五滲透性。

2論述社區(qū)文化的功能。社區(qū)文化的作用是多方面的一般來說社區(qū)文化的功能集中表現(xiàn)在第一社會(huì)溝通的功能。社區(qū)文化是社區(qū)居民之間互相聯(lián)絡(luò)、增進(jìn)感情。加深了解、溝通關(guān)系的紐帶和橋粱它不僅可以增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)的人際溝通還有助于社區(qū)與社區(qū)、社區(qū)與社會(huì)之間的溝通。第二價(jià)值導(dǎo)向的功能。社區(qū)文化巨大的吸5力和滲透性使它起到引導(dǎo)社區(qū)居民愛祖國、愛城市、愛社區(qū)形成崇尚先進(jìn)、團(tuán)結(jié)互助、扶正祛邪、積極向上的社區(qū)道德風(fēng)尚的作用。第三心理凝聚的功能。社區(qū)文化是一種勤合劑特定的社區(qū)文化有助于人們認(rèn)識(shí)自己對(duì)社區(qū)應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)產(chǎn)生出對(duì)本社區(qū)的自豪感和歸屬感從而增強(qiáng)社區(qū)的向心力和凝聚力。第四行為規(guī)范的功能。社區(qū)文化一經(jīng)產(chǎn)生便會(huì)對(duì)社區(qū)成員產(chǎn)生影響?yīng)?duì)社區(qū)每個(gè)成員的行為具有一定的社會(huì)約束作用。社區(qū)文化的這種功能表現(xiàn)在一方面社區(qū)內(nèi)的各種規(guī)章制度、公約、守則等對(duì)社區(qū)全體成員行為的要求另一方面社區(qū)文化的認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)和評(píng)價(jià)作用使社區(qū)成員通過提高認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生自律行為。第五文化傳承的功能。社區(qū)文化凝聚著社區(qū)成員的集體智慧和創(chuàng)造精神是在社區(qū)成員中逐代傳承而發(fā)展至今的。在社區(qū)文化傳承的同時(shí)影響和塑造著一代又一代被打上社區(qū)文化烙印的文化傳承載體——社區(qū)居民。第六協(xié)調(diào)發(fā)展的功能。社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展功能表現(xiàn)在以下幾方面它在社區(qū)發(fā)展與穩(wěn)定方面起著協(xié)調(diào)作用它在人的個(gè)性發(fā)展與群體價(jià)值觀念的形成方面起著協(xié)調(diào)作用它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化建設(shè)文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持方面起著協(xié)調(diào)作用它在吸收外來文化和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面起著協(xié)調(diào)作用。

1、治理與統(tǒng)治的本質(zhì)區(qū)別是什么治理作為一種政治管理過程也像政府統(tǒng)治一樣需

要權(quán)威和權(quán)力最終目的也是為了維持正常的社會(huì)秩序推動(dòng)社會(huì)發(fā)展這是“治理”與“統(tǒng)治”的共同之處。但是兩者之間更多的是區(qū)別和差異?！爸卫怼焙汀敖y(tǒng)治”的本質(zhì)區(qū)別在于1治理與統(tǒng)治的主體不盡相同統(tǒng)治的權(quán)威中心一定是政府機(jī)關(guān)而治理的權(quán)威中心包括政府機(jī)關(guān)但又不限于政府機(jī)關(guān)。統(tǒng)治的主體一定是社會(huì)的公共機(jī)構(gòu)而治理的主體強(qiáng)調(diào)多元性和多樣性既可以是公共機(jī)構(gòu)也可以是私人機(jī)構(gòu)還可以是公私合辦的機(jī)構(gòu)。治理是一個(gè)比統(tǒng)治更寬泛的概念2)管理過程中權(quán)力運(yùn)行的向度不同。統(tǒng)治單一的、自上而下的治理多元的、可以互動(dòng)的。3)管理的范圍不同。統(tǒng)治以領(lǐng)土為界的民族國家治理可以是特定領(lǐng)土界限內(nèi)的民族國家也可以是超越國家領(lǐng)土界限的國際領(lǐng)域。4)權(quán)威的基礎(chǔ)和性質(zhì)不同。統(tǒng)治源自政府的法規(guī)命令以強(qiáng)制為主可以使用暴力手段治理公民的認(rèn)同和共識(shí)以自愿為主靠的是體現(xiàn)著共同目標(biāo)的主動(dòng)精神。

1試述我國城市社區(qū)治理中存在的問題和對(duì)策。一當(dāng)前城市社區(qū)治理中存在的若干問題 1社區(qū)治理中基層政府職能擴(kuò)張居委會(huì)行政化傾向嚴(yán)重。在居委會(huì)實(shí)際的工作過程中,居委會(huì)成了政府辦事的腿,行政化趨勢(shì)嚴(yán)重,居民民主自治被行政化工作覆蓋。2社區(qū)治理中專職社區(qū)工作者扮演雙重身份角色沖突嚴(yán)重。社區(qū)工作者一方面是街道聘任的受薪的工作者,另一方面是要被放到居民中接受選舉這樣的雙重身份導(dǎo)致社區(qū)專職工作者工作上對(duì)街道負(fù)責(zé)使居委會(huì)變成了政府派出機(jī)關(guān)的派出機(jī)關(guān)。3社區(qū)治理中工

作方法單調(diào)落后社會(huì)單位和社區(qū)居民自主性參與社區(qū)建設(shè)的程度較低。4社區(qū)建設(shè)內(nèi)容局限在社會(huì)、文化、環(huán)境、政治等方面忽視了社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二解決城市社區(qū)治理中存在問題的相關(guān)對(duì)策建議 1解決城市基層政府職能越位居委會(huì)工作行政化問題的對(duì)策 2解決社區(qū)專職工作者的角色定位和職責(zé)劃分問題的建議 3實(shí)現(xiàn)社區(qū)工作方法專業(yè)化的建議 4界定和開展社區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的建議。

第四篇：論述題

三、簡答與論述

1、中國現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要階段？各個(gè)階段的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是什么？各個(gè)階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系？

一般把1919前后到1949年之間的大約30年的文學(xué)發(fā)展稱為中國現(xiàn)代文學(xué)史。

1）1917-1927年，五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。文學(xué)革命開端時(shí)間，開創(chuàng)性的作品：胡適《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》、魯迅《狂人日記》、郭沫若《女神》、胡適的白話新詩，戲劇、小品散文的出現(xiàn)，最早的文學(xué)社團(tuán)：文學(xué)研究會(huì)（為人生現(xiàn)實(shí)主義）、創(chuàng)造社（為藝術(shù)浪漫主義），特點(diǎn)：奠基性，開創(chuàng)性。2）1928-1937年，開始的標(biāo)志是革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始。創(chuàng)造社、太陽社于1928年正式發(fā)起革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，革命文學(xué)標(biāo)志現(xiàn)代文學(xué)從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容的深刻變化。重要內(nèi)容：（1）左翼革命文學(xué)的發(fā)展，集中出現(xiàn)了一批革命文學(xué)的作家作品，左聯(lián)五烈士、東北作家群、蔣光慈、葉紫、魯迅后期、茅盾前期的創(chuàng)作，都看作左翼時(shí)間的創(chuàng)作。（2）左翼之外，風(fēng)格獨(dú)立，卓有特色的藝術(shù)大家有：巴金、老舍、沈從文、曹禺等。特點(diǎn)：從思想到藝術(shù)都進(jìn)入成熟階段，整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮、復(fù)雜、多元的格局。3）1938-1949年，開端標(biāo)志：抗戰(zhàn)爆發(fā)進(jìn)一步深化的階段。特點(diǎn)：（1）抗戰(zhàn)爆發(fā)，形成全國規(guī)模的抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)，使現(xiàn)代文學(xué)又出現(xiàn)一次深刻的變化，抗日救亡成為壓倒一切的主題，現(xiàn)代文學(xué)密切配合社會(huì)發(fā)展。（2）由于政治變化，出現(xiàn)國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)已經(jīng)是不同的社會(huì)制度，解放區(qū)已經(jīng)是不同于國統(tǒng)區(qū)的“新天地”，局面更復(fù)雜，流派更多。關(guān)鍵字：抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)、國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。（內(nèi)在聯(lián)系我沒有寫，再聽錄音）

2、簡單理解五四新文學(xué)初期，在各種文體的發(fā)展中，為什么散文的成就最大？

其一，傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)觀念的巨大而深遠(yuǎn)的影響，中國自古以來的文學(xué)，以文為本，文章是正宗，這樣一種文學(xué)主張，對(duì)五四散文的發(fā)展依然起到了很大的作用。它無形地在思想中影響著人們。其二，散文創(chuàng)作具有無形龐大的作者隊(duì)伍，這是其他幾種文體不能比的，詩人不一定寫小說，劇作家不一定寫詩，但所有人都寫散文，造成了隊(duì)伍無形壯大，帶來作品數(shù)量的優(yōu)勢(shì)，成就相對(duì)來講就高一點(diǎn)。其三，五四時(shí)間是一個(gè)思想大解放的時(shí)期，思想空前自由，而散文最能適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代特點(diǎn)，可嚴(yán)肅、可放松，可大可小，這幾個(gè)方面，決定了散文成就更大。

3、在魯迅、老舍、張?zhí)煲礤X鐘書等人的筆下，現(xiàn)代小說諷刺幽默的特色各呈現(xiàn)出什么樣的形態(tài)？

這四個(gè)人都在其作品中以不同的方式與技巧表現(xiàn)出其諷刺幽默的風(fēng)格。1）魯迅諷刺幽默是一種思想結(jié)果，來自一種敏銳的思考，對(duì)本質(zhì)問題的深刻揭示，來自于思想的深刻性，來自一種邏輯的思辯的色彩。以及魯迅刻畫人物的特別，擅長人物的典型性、類型化的刻畫，以至達(dá)到特殊的諷刺幽默效果。2）老舍的諷刺幽默來自一種寬厚，來自一種從容，溫文爾雅。北京語言的嫻熟的運(yùn)用，作品中顯示的諷刺幽默是比較溫和的，即使是挖苦人，也不那么銳利，那么尖刻。3）張?zhí)煲淼闹S刺幽默來自一種辛辣、尖刻，冷峻的，更多的帶有一種冷面的幽默，其小說的諷刺幽默是充滿淚水的，是來自于沉重和輕松之間的對(duì)比，文學(xué)史上稱為“冷面幽默”。4）錢鐘書以其淵博學(xué)識(shí)，較豐富的人生閱歷，古今知識(shí)的厚重，在其作品中表現(xiàn)出的諷刺幽默更多的來自于的一種學(xué)者式的智慧，有一種獨(dú)特的語言魅力，是妙筆生花的。

4、以郁達(dá)夫、蕭紅、沈從文、孫犁等人為例，論述分析現(xiàn)代作家在追求小說的散文化和詩化方面有哪些共同的特色和個(gè)性的差異？ 幾個(gè)人的小說的共同點(diǎn)是不注重情節(jié)的連貫，不注重故事的完整，情節(jié)淡化。不同點(diǎn)：‘郁’以情緒的流動(dòng)結(jié)構(gòu)作品，感情的放縱，聽任感情的宣泄，抒情方式不講究節(jié)制，不注意分寸，是非常外在的，不含蓄的。如《沉論》；從郁到孫，抒情表現(xiàn)在小說這種文體上，有一重要特點(diǎn)，即小說的散文化，故事性不強(qiáng)，不以情節(jié)取勝，而重在抒情?！挕饕侵γ鑼懮Ⅻc(diǎn)的透視的，是零星的感受，有奔放的一面，也有內(nèi)在的一面，處于前二者之間，如《小城三月》；‘沈’精心構(gòu)造了一個(gè)田園牧歌、詩一樣的王國，在結(jié)構(gòu)上大幅度跳躍，善于采用雖斷若續(xù)的表現(xiàn)方法；‘孫’到孫梨的筆下，小說的散體化與詩化已經(jīng)進(jìn)步了許多，達(dá)到了一種融合，一種更高的意境，進(jìn)一步開拓了小說文體的空間，使其更寬闊，更自由，融敘述、抒情、議論為一體，結(jié)構(gòu)靈活，講究節(jié)制的美，講究分寸，如《荷花淀》。

5、簡單敘述丁玲和張愛玲的小說各自在哪些方面達(dá)到了對(duì)時(shí)代社會(huì)的深刻揭示？

二人都以思想深度見長。但深度的視角不同。‘丁’對(duì)社會(huì)問題分析（包含階級(jí)）表現(xiàn)思想的深度大膽?！畯垺瘜?duì)人性的分析顯示出其深度，來源于對(duì)生活痛惜的體驗(yàn)。她們都擅長于對(duì)人物內(nèi)心深處的描寫，擅于把人性放在心里深處來表現(xiàn)。丁玲表現(xiàn)的是農(nóng)村中的階段關(guān)系，寫的是農(nóng)民與土地的關(guān)系，農(nóng)民奪取土地和長久擁有土地之間的問題，農(nóng)民自我階級(jí)間的斗爭(zhēng)，丁玲就是在后一個(gè)問題上看得最深刻最準(zhǔn)確，顯示了獨(dú)立而深刻的思考，達(dá)到了一個(gè)很深的深度，如《太陽照在桑干河上》；張愛玲表現(xiàn)的是大都市中的人際關(guān)系，描寫的是人與金錢的關(guān)系，金錢對(duì)人性的巨大的腐蝕和誘惑，看到人性在金錢面前的變異，本質(zhì)上的變化是擋不住的，張愛玲在后者抓得更深刻更準(zhǔn)確。二人都能對(duì)各自描寫對(duì)象的準(zhǔn)確的把握，如《傾城三月》《金鎖記》。

6、簡單對(duì)比冰心和蕭紅的創(chuàng)作，各自顯示了什么樣的審美追求？ 她們都基于對(duì)社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和了解，但她們所表現(xiàn)的所有不同，一個(gè)表現(xiàn)愛，一個(gè)表現(xiàn)恨，有不同的藝術(shù)表現(xiàn)和追求?！摹畲蟮淖非笫菤W歌人類之愛，頌揚(yáng)人性的美好，有了愛就有一切，愛能融化一切，復(fù)蘇一切，愛是拯救一切的神奇力量，代表作《超人》，是冰心這種愛的象征，冰心是充滿理想化的作家，有一種浪漫的情調(diào)，但冰心并不膚淺，并不認(rèn)為這個(gè)世界已經(jīng)都充滿了愛，而是缺乏愛所以她要追求、頌揚(yáng)愛?！捈t’審美追求與冰心相反，表現(xiàn)出對(duì)人生的痛苦、失望和悲傷，塢地揭露了人世間的丑惡、殘忍和冷漠。她更多看到是饑餓、孤獨(dú)和凄涼等景象。直接來源于她于生活的本質(zhì)的表現(xiàn)。通過這種血淋淋的表現(xiàn)來顯示社會(huì)的本質(zhì)。如《小城三月》是對(duì)人生悲涼的象征。

7、老舍和丁玲小說創(chuàng)作經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段，各階段的代表作與特色是什么？

老舍的創(chuàng)作道路分為三個(gè)階段。早期：三部長篇小《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》，早期的三個(gè)長篇基本上顯示了老舍創(chuàng)作的基本風(fēng)格，對(duì)市民命運(yùn)的密切關(guān)注，幽默譏諷的筆法特色初步顯示出來。中期：小說創(chuàng)作的成熟期《駱駝祥子》《離婚》《我這一輩子》，短篇小說《月芽》。代表作《駱駝祥子》?！峨x婚》標(biāo)志幽默譏諷的特色開始成熟了，《貓城》是長篇，有政治色彩和寓言故事。這個(gè)階段對(duì)市民形象的塑造達(dá)到了典型化的程度，幽默風(fēng)格達(dá)到了圓潤的境地，是老舍高峰和成熟期的創(chuàng)作。后期：顯示了風(fēng)格的發(fā)展和變化，以《四世同堂》為突出特點(diǎn)，老舍對(duì)市民形象的描寫，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)完整的獨(dú)特的體系，構(gòu)成了老舍的市民世界，幽默諷刺進(jìn)一步深入轉(zhuǎn)化為批判和揭露?？v觀老舍整個(gè)的創(chuàng)作，除了上述特點(diǎn)以外，還有一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)格，即是他的語言特色，老舍的作品顯出鮮明的濃厚的京味文化。

丁的創(chuàng)作道路分為三個(gè)階段。初期，20年代，發(fā)表以個(gè)性解放，婦女解放為主題的作品，以《莎菲女士的日記》為代表，基本顯示了她的創(chuàng)作特點(diǎn)，顯示出一種深刻敏銳的政治見解和政治眼光。中期，30年代（即30年代到解放區(qū)前后的創(chuàng)作），一部分繼續(xù)表現(xiàn)知識(shí)分子、農(nóng)民命運(yùn)的作品，另一部分是來解放區(qū)以后表現(xiàn)農(nóng)民、女性，這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的過度體現(xiàn)了丁玲思想發(fā)展的變化。后期，40年代，以《太陽照在桑干河上》寫農(nóng)民地位命運(yùn)的變化，顯示了丁玲思想、藝術(shù)上的高峰。這三個(gè)階段共同體現(xiàn)了丁創(chuàng)作的總體特點(diǎn)，不同時(shí)代最重要的、最敏銳的問題，以一個(gè)女性特有的敏銳感和深刻的政治眼光，始終感應(yīng)、追隨著時(shí)代的步伐，在積極的思考。

8、茅盾《子夜》對(duì)現(xiàn)代長篇小說藝術(shù)框架的構(gòu)建有什么獨(dú)特的貢獻(xiàn)？ 茅盾《子夜》對(duì)現(xiàn)代長篇小說藝術(shù)框架的構(gòu)建的獨(dú)特的貢獻(xiàn)是大規(guī)模，全景性地反映描寫時(shí)代社會(huì)生活，《子夜》讓我們看到整個(gè)時(shí)代長篇小說的成熟和成功。a.《子夜》顯示了一種開朗視野，宏大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，線索繁多，人物關(guān)系復(fù)雜，反映各種矛盾，始終圍繞一個(gè)交點(diǎn)，一條主線，一個(gè)中心人物，以吳遜甫為代表的民族資本家的命運(yùn)。b.塑造吳遜甫這樣典型環(huán)境中的典型人物形象，善于把人物放在廣闊時(shí)代背景中描寫，善于提示人物性格和命運(yùn)在時(shí)代社會(huì)發(fā)展中變化，以故事情節(jié)刻畫人物，又以人物帶動(dòng)情節(jié)的發(fā)展寫人，寫物融為一體，合二為一。c.多種藝術(shù)手法的運(yùn)用。最主要的手法是典型人物和環(huán)境的塑造，即人物和生活背景的關(guān)系，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫手法（用細(xì)節(jié)描寫很深的具有時(shí)間跨度的東西），吳太太與雷參謀（少年維特之煩惱）中的一朵枯萎的玫瑰花。場(chǎng)景（環(huán)境），交易場(chǎng)所，農(nóng)村、紗廠等，刻意的場(chǎng)景描寫來提示人物本質(zhì)，趙伯韜用場(chǎng)面顯示基本質(zhì)，心理描寫手法，杜竹齋以復(fù)雜深刻的內(nèi)心矛盾，其他從農(nóng)村來的資本家的內(nèi)心矛盾語言藝術(shù)的個(gè)性化的人物語言，作家個(gè)性化的敘述語言。敘述語言是客觀，準(zhǔn)確，冷靜，沒有抒情和議論，主要是作家的描寫（生活材料，堆積多，藝術(shù)消化不夠），人物語言是鮮活的，個(gè)性化的，語言符合其身份和地位，趙伯韜凌駕一切，吳遜甫，多面（懇切，剛腹自用），人物語言，越鮮活，個(gè)性化，茅盾的敘述語言越客觀，越準(zhǔn)冷靜。

9、趙樹理《小二黑結(jié)婚》農(nóng)村題材的作品中，開拓出哪些嶄新的時(shí)代意義？對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的描寫有什么根本性的突破？

趙是解放區(qū)作家中，最直接最全面最深刻的關(guān)注農(nóng)民命運(yùn)的作家，這種關(guān)注的視角很獨(dú)特，以《小二黑結(jié)婚》為例。首先，趙的小說有高度的敏銳的政治眼光和時(shí)代責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到一些人們不以為然的司空見慣的現(xiàn)象，從農(nóng)村中的日常生活、風(fēng)俗民情，敏銳地感受到解放區(qū)的時(shí)代變化了，政權(quán)改變了，但人們的思想變化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上時(shí)代的步伐。趙的作品告訴我們，以魯迅開始對(duì)農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務(wù)，并不因?yàn)檎?quán)變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，《小二黑結(jié)婚》是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來寫的。更沉重的告訴我們，封建意識(shí)還是很頑固的，作家從敏銳的政治視角來寫。其次，趙的作品特別準(zhǔn)確地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏。在作品中描寫各種各樣的農(nóng)民，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村里，殘存的封建勢(shì)力在人民政權(quán)下不成氣候，象二黑、小芹這樣有先進(jìn)意識(shí)的農(nóng)民還是不多的，在農(nóng)民中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)民是絕大多數(shù)，還根不上時(shí)代的步伐方向，他們也在跟著時(shí)代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國發(fā)展前途的基礎(chǔ)，作者這些人給予熱情的期待，是善意的扶持，這個(gè)描寫體現(xiàn)了魯迅以來對(duì)農(nóng)民描寫的變化，趙抓住了時(shí)代的本質(zhì)。對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的描寫在趙的小說中我們看到中國農(nóng)民的發(fā)展變化，并由此看到了中國的前途，在理解、同情中對(duì)農(nóng)民的命運(yùn)充滿了期待，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)史至魯迅以來對(duì)農(nóng)民描寫的根本變化，在民族化，大眾化的創(chuàng)作中，顯示了自己獨(dú)特的追求。10、30年代初中期曹禺《雷雨》《日出》等作品，真正顯示了話劇這種藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力，結(jié)合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人？

中國的話劇從世紀(jì)之初的引進(jìn)，一直到曹禺《雷雨》《日出》問世，人們才領(lǐng)略到話劇這種藝術(shù)形式的魅力。是種高雅藝術(shù)，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國現(xiàn)代戲劇史上最卓越的開拓者，是中國的話劇的奠基人，是他奠定了中國話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基業(yè)?，F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術(shù)品種，在新文學(xué)中起步并不晚，經(jīng)過胡適、田漢、洪深、歐陽予倩這四位奠基人的積極努力，一直在推動(dòng)著話劇的發(fā)展；現(xiàn)代話劇的發(fā)展，一直沒有得到高度的認(rèn)同，一直沒有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，《雷雨》《日出》的問世，中國的讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴(yán)格地講是從曹禺的劇作問世后才開始的。兩部作品一舉奠定了曹在文學(xué)史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語言形式，從諸多方面形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，顯示了中國現(xiàn)代話劇的價(jià)值。是最中國的，也是最不中國的，他懂得中國傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國典型的傳統(tǒng)的，中國式的情節(jié)，這就是最中國的。因?yàn)樗迷拕〉氖峭鈬膭》N，有其特點(diǎn)要了解，以語言為主，以人物對(duì)白來表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國的。從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面把中國的話劇引入中國戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺(tái)和理論兩個(gè)方面來成就中國戲劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。

結(jié)構(gòu)上的，生活戲劇化，沖突，善于運(yùn)用偶然、巧合來構(gòu)造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓示著必然，在巧合中蓄含著必須，力圖把握命運(yùn)和命運(yùn)的難以把握。（這段話我沒有記全，要聽一下錄音）。【話劇的發(fā)展脈絡(luò)（中國現(xiàn)代話劇史的發(fā)展）；話劇發(fā)展中哪些人做出什么貢獻(xiàn)；曹禺對(duì)話劇的貢獻(xiàn)。】

11、為什么說魯迅的一出現(xiàn)就是一個(gè)高峰（為什么魯迅的作品一出現(xiàn)就這么成熟、深刻）？ 這要從幾個(gè)方面來論述，魯迅的生活經(jīng)歷，思想基礎(chǔ)，審美追求，決定的，也是由時(shí)代歷史和文學(xué)自身的發(fā)展所決定的。生活方面：在人生經(jīng)歷中對(duì)國民的劣根性有深刻的認(rèn)識(shí)，所以魯迅的作品一出現(xiàn)就是成熟的，在新文學(xué)以前，他就慮過‘立人’的思想，在確立要用文學(xué)作為自己終生奮斗的職業(yè)，以此作為起點(diǎn)，用文學(xué)來拯救民主命運(yùn)，用文學(xué)來改變民族的劣根性，所以魯迅創(chuàng)作的生活與思想基礎(chǔ)是非常深厚的。審美方面：魯迅有對(duì)傳統(tǒng)文化的深切體會(huì)，打下了良好的中國古典文學(xué)的基礎(chǔ)。在南京求學(xué)和在日本留學(xué)期間，魯迅大量的閱讀了西方古典美學(xué)著作，接觸了最新思潮的報(bào)刊，這些為他后來從事文藝學(xué)術(shù)事業(yè)提供了豐富的營養(yǎng)，構(gòu)成了魯迅一出現(xiàn)就是一個(gè)高峰，也是為什么魯迅在文學(xué)史上的成就和地位。（要再聽一次錄音，29頁第二題說要結(jié)合魯迅的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作道路來回答這個(gè)問題）

12、從胡適到穆旦中國新詩大至經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段。并指出各個(gè)階段的主要代表詩人、流派在現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)特（重要）貢獻(xiàn)？

⑴胡適、郭沫若對(duì)傳統(tǒng)的舊詩格式的打破，對(duì)現(xiàn)代新詩格局的開創(chuàng)，即破舊立新，開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。⑵以聞一多，徐志摩為代表的新月詩派，提倡新詩格律化，對(duì)中國現(xiàn)代新詩的健康發(fā)展做出了特有的貢獻(xiàn)，從某種意義上看，他們也是對(duì)中國古典詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和出新，即新中有舊。⑶戴望舒所代表的20年代末期，30年代初期的現(xiàn)代派詩歌的出現(xiàn)，貢獻(xiàn)在于及時(shí)的感應(yīng)著世界文學(xué)思潮的發(fā)展和流變，吸取了現(xiàn)代主義的一些表現(xiàn)手法，并表達(dá)了現(xiàn)代人生的一些獨(dú)特的情緒，代表作《雨巷》，同時(shí)，30年代現(xiàn)代派詩人比較注重舊詩歌中的情韻，含蓄的長外，因此，30年代的詩人豐富了現(xiàn)代新詩的格局，提高了新詩的表現(xiàn)藝術(shù)，擴(kuò)大了新詩創(chuàng)作的視野，特別是在探索中西詩歌審美追求的契合點(diǎn)上，開辟了一條現(xiàn)代新詩的發(fā)展道路。⑷艾青，抗戰(zhàn)前期，40年代初中期的詩人，是胡、郭以來現(xiàn)代詩歌的第二個(gè)高峰，是新的聚合和新的開創(chuàng)。他把胡、郭等人開創(chuàng)的現(xiàn)代自由詩的開放灑脫與新月詩人特別注重格律的規(guī)范化追求融合起來，加以重新的整合，開創(chuàng)了自己獨(dú)特的散文美、散體化的詩歌。⑸以穆旦等人為代表的九葉詩派，40年代中后期。貢獻(xiàn)在新的時(shí)代社會(huì)條件下，及時(shí)的感受著時(shí)代發(fā)展的信息，同時(shí)又更加充分的吸取外國現(xiàn)代派詩歌的營養(yǎng)，因此，他們追求詩歌的純粹的藝術(shù)性、實(shí)用性，注重詩歌本身價(jià)值，他們還追求個(gè)人與整個(gè)時(shí)代的融合，他們?cè)姷脑娗樵娨?、形式和語言都與傳統(tǒng)的詩不同了，他們用新鮮的感覺與新穎的看法來寫詩，是反傳統(tǒng)的，是有創(chuàng)新的。（再聽錄音）（注：⑴＋⑵也是一道題“結(jié)合中國現(xiàn)代新詩的發(fā)歷程，闡述新月詩派新格律詩的理論和實(shí)踐所顯示出的意義”。⑴＋⑵＋⑶＋⑷也是一道題“為什么說艾青是郭沫若等人以來的現(xiàn)代新詩發(fā)展的第二個(gè)高峰？”）

13、郭沫若的新詩創(chuàng)作在中國現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)是什么？ 就郭沫若的新詩創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法都并不是最杰出的。但是郭沫若的最大貢獻(xiàn)在于，他首先徹底打破了中國傳統(tǒng)舊詩的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩歌的形式取而代之。郭沫若的詩讓人們看過以后知道了什么是現(xiàn)代新詩，讓人們看過以后知道了現(xiàn)代新詩原來是可以這樣寫的。郭沫若是中國現(xiàn)代新詩真正意義上的開創(chuàng)者和奠基人。

14、《四世同堂》深刻而豐富的思想內(nèi)涵：

1）思想的豐富性。它既是一部日本侵略者對(duì)中國人民犯下的罪惡史，又是一部中華民族抗?fàn)幥致哉叩挠X醒史和斗爭(zhēng)史，作品具有廣闊的史詩意味。2）思想的深刻性。它在特定的時(shí)空條件下（抗戰(zhàn)時(shí)期，論陷了的北平），深刻展現(xiàn)了我們民族性格的種種情狀，深刻反省了民族性格的變化與升華（好的變壞，壞的變好，好的更好，壞的更壞）。作品具有深刻的反思意味。

15、《四世同堂》比老舍以往創(chuàng)作的突破：

1）在人物塑造上，《四》集老舍平民世界之大成，終于完整地、系統(tǒng)地塑造刻畫了市民形象的群體，三教九流，各色人等，構(gòu)成了完整的市民形象的體系。2）在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，《四》打破了老舍以往主人公命運(yùn)單線索發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式，而是眾多人物命運(yùn)，眾多的情節(jié)線索，縱橫交叉，構(gòu)成了一網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)方式，極大拓展了作品的生活分量和容納的空間。3）在語言特色上，《四》把老舍一以貫之的北京方言口語推向更為純熟，更為豐富，更為生動(dòng)準(zhǔn)確地境地，該作可以稱為老舍的‘語言庫’。

16、《邊城》所體現(xiàn)的沈從文小說的風(fēng)格特色：

1）<邊>是一曲充滿愛和美的人生頌歌，青年男女的情愛，祖孫父子的親愛，人們之間的友愛，湘西風(fēng)俗風(fēng)景的可愛，以及這些愛中蘊(yùn)蓄的美，融合在整個(gè)故事和人物之中，給讀者以強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。2＝小說不以曲折的情節(jié)取勝，而是看重作品的寫意性與抒情性，獨(dú)創(chuàng)出一種詩化的境地?！哆叧恰啡珪?1節(jié)，每一節(jié)都是詩，也都像夢(mèng)，然而又是現(xiàn)實(shí)，是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)一致。3＝結(jié)構(gòu)疏放，色味清淡，意境超逸。這類小說發(fā)韌于‘五四’時(shí)期的現(xiàn)代抒情小說，并將其大大地推進(jìn)了一步，影響了后來的許多作者。

第五篇：論述題

共產(chǎn)黨員如何樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？

隨著國際環(huán)境和國際政治斗爭(zhēng)的不斷變化，以及我國社會(huì)主義改革實(shí)踐的深入發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭(zhēng)呈現(xiàn)前所未有的復(fù)雜情況，對(duì)我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要求我們必須緊緊圍繞強(qiáng)化理想信念這個(gè)核心，以抵制腐朽思想文化的侵蝕作為突破口，始終保持我們政治上的堅(jiān)定性，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)辨別是非、善惡、美丑、榮辱的能力，堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的影響，筑牢思想防線，強(qiáng)化精神支柱。

樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，首先要理解什么是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人與動(dòng)物的顯著區(qū)別就在于思想，而人的思想的核心便是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，它們作為人們思想的總開關(guān)，指導(dǎo)支配人的一切行為活動(dòng)。

世界觀，通常是指人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同。一個(gè)人世界觀、人生觀的改變是一種根本的改變。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。

人生觀，是人們對(duì)人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值。能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

由此，我們可以看到，世界觀、人生觀、價(jià)值觀這三者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。區(qū)別表現(xiàn)在所指的內(nèi)涵和范圍的不同，世界觀面對(duì)的是整個(gè)世界，人生觀面對(duì)的是社會(huì)人生的領(lǐng)域，價(jià)值觀則更進(jìn)一步，指人在個(gè)人發(fā)展過程中的價(jià)值取向。同時(shí)，三者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支配和指導(dǎo)人生觀、價(jià)值觀；另一方面，人生觀、價(jià)值觀又反過來制約、影響世界觀。

世界觀對(duì)人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)作用，主要是通過揭示世界的發(fā)展變化規(guī)律，指明社會(huì)歷史和人的發(fā)展方向，為人生目的、人生道路的選擇提供保證和服務(wù)。一個(gè)人如果沒有從世界觀上解決唯物而辯證地、客觀而全面地看待事物，就很難確立自己正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)然，人生觀和價(jià)值觀也會(huì)對(duì)世界觀發(fā)生作用，或是鞏固、完善、促進(jìn)世界觀的發(fā)展，或是動(dòng)搖、破壞、扭曲世界觀?，F(xiàn)實(shí)生活中，有的共產(chǎn)黨員由于經(jīng)不起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)、金錢的引誘，在人生觀上受到個(gè)人主義和拜金主義的侵蝕，最終動(dòng)搖，背棄了自己原來的革命理想和信念，誤入邪路，跌入深淵，教訓(xùn)是慘痛的。一些人當(dāng)年確實(shí)有較強(qiáng)的事業(yè)心，對(duì)革命工作是有貢獻(xiàn)的。但是在取得了一定的業(yè)績以后卻心理失衡了。覺得從個(gè)人能力角度，集體對(duì)個(gè)人的回報(bào)太少。也有的年輕干部追求奢華的生活方式，過不了金錢關(guān)。這就是人生觀出了問題。確實(shí)，人生價(jià)值是多方面的，物質(zhì)固然重要，但不是第一和唯一的。為什么很多人富起來以后又栽下去了，為什么一些人自己很成功卻敗在后代。我覺得關(guān)鍵是價(jià)值觀產(chǎn)生了偏差。財(cái)富不是一切。當(dāng)你把財(cái)富看成第一位后，財(cái)富卻流失了。因此人要加強(qiáng)自身修養(yǎng)。名利固然重要，但真正的名利是水到渠成的結(jié)果。而不是刻意追求，利用不正當(dāng)手段來獲得的。離開了精神追求。蒼白的物質(zhì)只能泯滅人的良知?？梢姡覀兠總€(gè)黨員干部，如果要想

在自己的人生旅程中立于不敗之地，做出一番業(yè)績，成為一個(gè)活得有意義的人，就一定要注意學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過正確的世界觀，懂得活著為了什么，要做一個(gè)什么樣的人，通過正確的人生觀和價(jià)值觀，確立高尚、進(jìn)步的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)完美的人生價(jià)值。

那么，共產(chǎn)黨員怎樣才能樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀呢？我覺得關(guān)鍵是要樹立正確的理想觀、道德觀、職業(yè)觀、名利觀。

一個(gè)政黨要有朝氣，一個(gè)民族要有骨氣，一個(gè)單位要有士氣，一個(gè)人要有志氣。共產(chǎn)黨員更應(yīng)有遠(yuǎn)大的志向，樹立為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀、為人民服務(wù)的價(jià)值觀、無私奉獻(xiàn)的人生觀，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。

怎樣發(fā)揚(yáng)密切聯(lián)系群眾作風(fēng)增強(qiáng)公仆意識(shí)做人民的勤務(wù)員？

黨支部的制度建設(shè)包括以下主要內(nèi)容：

（1）“三會(huì)─課”制度。這是嚴(yán)格黨員管理，加強(qiáng)黨員教育的重要制度之─?！叭龝?huì)─課”，即按有關(guān)規(guī)定，定期召開支部黨員大會(huì)、支部委員會(huì)、黨小組會(huì)，按照上好黨課。堅(jiān)持這─制度，已經(jīng)在黨的支部建設(shè)中起到了明顯的作用。

（2）黨支部委員會(huì)民主生活會(huì)制度。黨支部委員會(huì)的民主生活會(huì)，是黨的組織生活會(huì)議的─種形式，是加強(qiáng)支部領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)的─條重要途徑，─般每3個(gè)月召開1次。黨支部委員會(huì)按時(shí)參加所在黨小組的生活會(huì)議，也要定期召開黨支部委員的民主生活會(huì)。民主生活會(huì)的主要內(nèi)容是針對(duì)各方面的情況檢查總結(jié)，統(tǒng)─認(rèn)識(shí)，開展批評(píng)與自我批評(píng)。

（3）民主評(píng)議制度。民主評(píng)議黨員是從嚴(yán)治黨，提高黨員素質(zhì)的─項(xiàng)重要措施，是對(duì)黨員進(jìn)行經(jīng)常性教育、管理和監(jiān)督的有效方法。在評(píng)議中，要把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，艱苦奮斗，清正廉潔作為評(píng)議的重點(diǎn)。民主評(píng)議黨員要在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，以支部為單位有步驟進(jìn)行。

（4）報(bào)告工作制度。支部委員會(huì)在支部大會(huì)休會(huì)期間，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和處理支部的日常工作，執(zhí)行支部大會(huì)的決議。支部委員會(huì)對(duì)支部大會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)支部全體黨員負(fù)責(zé)，因此，支部委員會(huì)應(yīng)將自己工作的情況定期向支部黨員大會(huì)作出報(bào)告，接受支部全體黨員的批評(píng)和監(jiān)督。支部委員會(huì)改選時(shí)，也必須向支部大大會(huì)作工作報(bào)告。

（5）黨支部聯(lián)系群眾的制度。黨支部聯(lián)系群眾制度主要包含兩方面的內(nèi)容，─是黨支部定期或進(jìn)行某項(xiàng)工作前，通過召開座談會(huì)和個(gè)別訪問的形式聽取同志的意見。二是根據(jù)黨員的不同情況，分配每人聯(lián)系幾個(gè)群眾，了解他們的思想、工作和生活等方面的情況，幫他們排憂解難，做思想政治工作。對(duì)于聯(lián)系對(duì)象情況要定期向黨組織匯報(bào)，黨組織要進(jìn)行督促檢查。

（6）黨支部保密制度。黨和國家的機(jī)密是指關(guān)系黨和國的安全利益，依照法定程序確定的、在─定時(shí)限─定范圍的人員知道的事項(xiàng)。如果在保密時(shí)限內(nèi)擅自公開或擴(kuò)大范圍，就是泄密，必須受到黨紀(jì)處分或法律的制裁。為了防止泄密所造成的危害，必須建立保密制度。

（7）黨支部請(qǐng)示匯報(bào)制度。黨支部請(qǐng)示匯報(bào)制度主要包括，黨員向黨組織，黨小組向黨支部以及黨支部向上級(jí)黨組織請(qǐng)示匯報(bào)的制度。

（8）黨支部思想政治工作制度。加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)最主要的是加強(qiáng)思想政治工作。因此，黨支部必須把思想政治工作擺在非常重要的議事日程上來，決不能疏忽大意。

新時(shí)期如何牢固的樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念？

第一、要認(rèn)真學(xué)習(xí)從思想上堅(jiān)定理想信念。馬克思主義不會(huì)自發(fā)地在工人隊(duì)伍中產(chǎn)生，因此理想學(xué)習(xí)非常重要。只有從理論上弄清了為什么，思想上的問題才能從根本上得到解決。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志曾經(jīng)熱切期望，我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎的實(shí)際的而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，并指出這樣就可以大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量。江澤民同志在總結(jié)了我們黨的歷史和現(xiàn)狀，也深切地指出，“無論對(duì)黨還是對(duì)黨的干部，理論上成熟都是政治上成熟的基礎(chǔ)?！币虼俗龅秸紊铣墒?、做到理想信念的堅(jiān)定，就必須

認(rèn)真學(xué)習(xí)。需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，包括黨的路線方針政策、歷史、科學(xué)知識(shí)、市場(chǎng)知識(shí)等，而首要的是我們黨的指導(dǎo)思想馬克思主義，尤其是發(fā)展著的當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念，同時(shí)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的歷史過程，要立足我國正處于并將長期處于社會(huì)初級(jí)階段這個(gè)實(shí)際，腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力?? “三個(gè)代表”重要思想既鮮明地堅(jiān)持了馬克思主義的社會(huì)理想，同時(shí)又為在鍥而不舍的努力中朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想和最終目標(biāo)勝利前進(jìn)指出了現(xiàn)實(shí)途徑?！岸J(rèn)真學(xué)習(xí)，就要在真信、真學(xué)、真懂和真用上下功夫?！?/p>

第二、要積極實(shí)踐從行動(dòng)上體現(xiàn)。從世界觀、人生觀的形成過程看，主觀世界的改造，必須在改造客觀世界的過程中進(jìn)行。同時(shí)，理想信念的實(shí)現(xiàn)，不能只是裝在頭腦里、掛在口頭上，而必須落實(shí)在行動(dòng)上。而這個(gè)需要每個(gè)黨員落實(shí)在行動(dòng)上的實(shí)踐，最主要的就是全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，這是能否堅(jiān)定理想信念的具體表現(xiàn)。為此，首先要正確理解和準(zhǔn)確執(zhí)行黨的各項(xiàng)政策。要清醒地看到，黨的十六大制定的全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)政策和措施，反映了建設(shè)和改革的規(guī)律，既是實(shí)現(xiàn)小康宏偉目標(biāo)的重要保證，又是使人民富裕、國家富強(qiáng)這一全心全意為人民服務(wù)宗旨的具體化，黨員要深刻地理解它。同時(shí)要認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)全面小康的過程中，黨的政策的基本著眼點(diǎn)是代表最廣大人民的根本利益，在統(tǒng)籌兼顧，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。因此，在執(zhí)行貫徹政策中，既要堅(jiān)持黨和人民的根本利益，又要注意調(diào)動(dòng)一切積極因素。其次，要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。理想信念的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗，這是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界上，一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。在社會(huì)前進(jìn)、條件改善的今天，艱苦奮斗的精神沒有也永遠(yuǎn)沒有過時(shí)，而應(yīng)隨著不斷變化的現(xiàn)實(shí)賦予其新的時(shí)代內(nèi)容。再次，要積極推進(jìn)團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。團(tuán)結(jié)歷來同黨的命運(yùn)、國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，在嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困難前今天尤其如此。“現(xiàn)代化孕育著穩(wěn)定，現(xiàn)代化的過程卻容易發(fā)生混亂?！痹谶@一階段，能否自覺維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、堅(jiān)持改革發(fā)展穩(wěn)定的統(tǒng)一，是對(duì)黨員包括理想信念在內(nèi)的先進(jìn)性的重要考驗(yàn)。共產(chǎn)黨員想問題、做事情都要從團(tuán)結(jié)穩(wěn)定這個(gè)大局出發(fā)，在嚴(yán)格要求自己的同時(shí)，積極做好化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定方面的工作，發(fā)揮黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶。總之，黨員的理想信念要在全面建設(shè)小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中錘煉，在三個(gè)文明建設(shè)的實(shí)踐中鍛冶，在推進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中砥礪，在不斷發(fā)生的理想與現(xiàn)實(shí)的撞擊中堅(jiān)定。第三、要經(jīng)常反思從修養(yǎng)上保證。我們的古人早就倡導(dǎo)“自由”，毛澤東同志則把“有無認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一。”希望通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)提高自身，特別強(qiáng)調(diào)從錯(cuò)誤和挫折中學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)指出：“錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的事情就辦得好一些。任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯的少一點(diǎn)，犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速、越徹底，越好?！币粋€(gè)政黨如此，共產(chǎn)黨員同樣如此。通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)以發(fā)揚(yáng)成績、檢點(diǎn)不足以明確方向，從而明辨是非，在思想上克服或防止影響包括影響理想信念的諸多問題，自覺地堅(jiān)定理想信念。歷史上，我黨進(jìn)行的延安整風(fēng)和前幾年的“三講”以及當(dāng)前正在開展的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，要學(xué)習(xí)動(dòng)員、分析評(píng)議和整改提高等，其中的基礎(chǔ)性工作就是要人們“自省”、“反思”、開展自我批評(píng)。有了自覺“反思”的態(tài)度，學(xué)習(xí)中才有針對(duì)性、征求意見才能聽得進(jìn)、整改才能自覺和主動(dòng)。所以，經(jīng)常的“反思”有利于解決理想信念問題，或者說它是堅(jiān)定理想信念的思想保證，抓好這一點(diǎn)是非常重要的。

我們一定要像革命先輩那樣，堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝，并為之奮斗不懈。

如何在實(shí)踐中牢記自己肩負(fù)的歷史責(zé)任、自覺得在艱苦奮斗中堅(jiān)持黨性鍛煉？

要牢記黨和人民的重托以及肩負(fù)的歷史責(zé)任，自覺在艱苦奮斗的實(shí)踐中加強(qiáng)黨性鍛煉。艱苦

奮斗，是我們黨作為馬克思主義政黨的本色，也是我們黨堅(jiān)持執(zhí)政為民，始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的必然要求。作為一名共產(chǎn)黨員，保持和弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，說到底就是牢固樹立和堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題。只有從根本上解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，才能使艱苦奮斗的精神在思想上真正扎根，在行動(dòng)上自覺體現(xiàn)；只有真正做到為黨和人民艱苦奮斗，才能在思想上、作風(fēng)上真正貼近群眾，也才能在實(shí)踐中不斷解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題。

如何理解艱苦奮斗與全心全意為人民服務(wù)宗旨的關(guān)系？

艱苦奮斗與全心全意為人民服務(wù)是即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系：

1，艱苦奮斗是我國傳統(tǒng)的優(yōu)良作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神是為了繼承老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的優(yōu)良作風(fēng),要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作中要敢于吃苦耐勞，不怕苦，不怕累。只有這樣，才能獲得成功、獲得成績；

2，全心全意意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨，這是中國共產(chǎn)黨根據(jù)我國社會(huì)主義的政治制度與國情相結(jié)合提出的使命要求。中國共產(chǎn)黨始終代表著最廣大人民的根本利益，所以必須全心全意為人民服務(wù)；

3，只有艱苦奮斗、能吃苦耐勞才能做到全心全意為人民服務(wù)，否則全心全意為人民服務(wù)只是空話；全心全意為人民服務(wù)為艱苦奮斗作了思想指導(dǎo)，只有樹立了全心全意為人民服務(wù)的思想，才能更好地發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。

入黨需履行哪些手續(xù)？

1.要求入黨的人，必須向黨組織提出申請(qǐng)。入黨申請(qǐng)內(nèi)容包括：

（1）對(duì)黨的認(rèn)識(shí)和入黨動(dòng)機(jī)；

（2）對(duì)照黨章有關(guān)黨員標(biāo)準(zhǔn)和黨員必須履行的義務(wù)，衡量自己，指出自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)和今后的努力方向；

（3）附個(gè)人自傳。

2.黨組織對(duì)要求入黨的積極分子進(jìn)行一年以上的培養(yǎng)教育和考察。有計(jì)劃地安排入黨積極分子進(jìn)青年政校、黨校學(xué)習(xí)培訓(xùn)；分配一定的社會(huì)工作；入黨積極分子積極主動(dòng)向黨組織匯報(bào)思想，提交書面思想?yún)R報(bào)，認(rèn)真完成黨組織交給的各項(xiàng)任務(wù)。

3.征求黨內(nèi)外群眾的意見，確定發(fā)展對(duì)象并進(jìn)行公示。

4.要有兩名正式黨員做入黨介紹人。

5.嚴(yán)肅認(rèn)真地填寫《中國共產(chǎn)黨入黨志愿書》。

6.支委會(huì)審查《中國共產(chǎn)黨入黨志愿書》；召開支部大會(huì)，討論、表決并作出支部決議，報(bào)學(xué)院黨委審批。

7.學(xué)院黨委指派組織員同發(fā)展對(duì)象談話。

8.召開黨委會(huì)，審議和表決支部大會(huì)通過的預(yù)備黨員決議。

9.舉行入黨宣誓儀式。

10.預(yù)備黨員預(yù)備期滿后，向黨組織提出書面轉(zhuǎn)正申請(qǐng)，經(jīng)支部大會(huì)討論通過，報(bào)上級(jí)黨組織審批合格者轉(zhuǎn)為正式黨員。