第一篇：淺談社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)踐與當(dāng)代社會(huì)公德建設(shè)

淺談社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)踐與當(dāng)代社會(huì)公德建設(shè)

摘要：社會(huì)公德與社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義道德觀的精辟概括，是中華民族的傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，包括了社會(huì)公德在內(nèi)的公民基本道德規(guī)范的要求。一方面，我國當(dāng)代社會(huì)公德的現(xiàn)狀決定了社會(huì)公德建設(shè)需要以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)；另一方面，深入貫徹社會(huì)主義榮辱觀也需要以遵守社會(huì)公德為前提。

關(guān)鍵詞：社會(huì)公德；社會(huì)主義榮辱觀；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；實(shí)踐

一、社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)

2006年3月4日, 胡錦濤同志在看望出席全國政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出: 要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀, 以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥, 以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥, 以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥, 以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥, 以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥, 以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥, 以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥, 以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這一概括精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。

社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ), 解決的是人們的行為規(guī)范問題。它以基本行為規(guī)范的方式涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系其他方面的內(nèi)容并使之具體化，從而讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系落到實(shí)處有了依托，人們的踐行有了遵循。社會(huì)主義榮辱觀提出了在今天的社會(huì)里，什么是真、善、美, 什么是假、丑、惡，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么，應(yīng)當(dāng)反對和抵制什么, 為全體社會(huì)成員判斷行為得失、做出道德選擇提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。毫無疑問，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀都必須轉(zhuǎn)化為個(gè)體的和社會(huì)群體的思想和行動(dòng)才具有真正的意義和價(jià)值，而其中以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀則承載著其他三個(gè)方面具體化為個(gè)體實(shí)踐的使命，否則，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就會(huì)成為空中樓閣，從而失去應(yīng)有的作用和功能。因此，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)和歸宿，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)道德價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐基礎(chǔ)。社會(huì)公德建設(shè)是我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要方面和環(huán)節(jié)。因此，我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育當(dāng)代公民，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)當(dāng)代公民的社會(huì)公德建設(shè)。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，是當(dāng)代社會(huì)公德建設(shè)的基石。要把學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀融匯到社會(huì)公德建設(shè)的各個(gè)方面，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，在全社會(huì)形成良好的社會(huì)公德新風(fēng)尚。

二、社會(huì)公德建設(shè)需要以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)

所謂社會(huì)公德，是人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)成員間最基本的社會(huì)關(guān)系秩序，是社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展的最起碼的道德要求。恩格斯說過，社會(huì)公德是人們用來調(diào)節(jié)人對人的關(guān)系的簡單原則。列寧認(rèn)為社會(huì)公德就是“公共生活規(guī)則”?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》指出，社會(huì)公德“涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系”。在人與人之間的關(guān)系層面上，講究舉止文明、尊重他人，用禮教、習(xí)俗的方式加以固定維護(hù)，成為長期影響一個(gè)民族、一個(gè)國家的道德規(guī)范；在人與社會(huì)之間的關(guān)系層面上，主張愛護(hù)公眾之物，遵守和維護(hù)公共秩序，隨著城市化、信息化和全球化的發(fā)展，將更多的公共秩序方面的建設(shè)納入了公德建設(shè)之中，社會(huì)公德的意識(shí)建設(shè)越來越需要個(gè)人思想道德素質(zhì)修養(yǎng)的提升，推動(dòng)全社會(huì)的道德建設(shè)發(fā)展；在人與環(huán)境之間的關(guān)系層面上，表現(xiàn)為熱愛自然、保護(hù)環(huán)境，將對環(huán)境的利用與人類的長遠(yuǎn)發(fā)展聯(lián)系在一起，提出了人與環(huán)境的和諧發(fā)展問題。

1949 年新中國成立以來，尤其是改革開放以來，我國社會(huì)公德領(lǐng)域出現(xiàn)了可喜的進(jìn)步，許多與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不相適應(yīng)的倫理道德觀念被拋棄，取而代之的是與時(shí)代精神相切合的社會(huì)公德觀念。如人們在公共場合或公共領(lǐng)域的觀念和意識(shí)增強(qiáng)了，人們熱心公益事業(yè)，如賑災(zāi)救荒、捐資助學(xué)、義務(wù)獻(xiàn)血、為福利事業(yè)捐款捐物等，做到有錢出錢，有力出力??這些變化反映了改革開放以來我國社會(huì)公德建設(shè)的可喜成就。

但是，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我國社會(huì)公德領(lǐng)域主流雖然是健康的、向上的，但還有許多不盡人意的地方，還存在不少亟待解決的問題。如“在人際關(guān)系問題上，存在著見義不為、缺乏愛心、言語粗俗等行為；在人與社會(huì)關(guān)系問題上，存在著損壞公物，不遵守社會(huì)公共秩序等行為；在人與自然關(guān)系問題上，存在著污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡等行為。”社會(huì)一些領(lǐng)域和一些地方的道德失范現(xiàn)象也大量存在。如一些人誠信缺失，見利忘義，損人利己；一些人“是非、善惡、美丑界限混淆；以權(quán)謀私、損公肥私、腐化墮落現(xiàn)象以及冷漠歧視、破壞公物、破壞公共秩序等行為時(shí)有發(fā)生?！背酥猓捎凇笆虏魂P(guān)己，高高掛起”、“與己無關(guān)”、不必去管“閑事”的陳腐落后觀念的存在，致使見惡不斗、見兇躲避等現(xiàn)象層出不窮。據(jù)有關(guān)資料調(diào)查，當(dāng)前不文明的行為屢見不鮮。如騎車撞倒人后揚(yáng)長而去，機(jī)動(dòng)車搶道亂行，行人、騎車人不遵守交通信號(hào)燈，在公園、文物古跡“信手題詞”，寵物在公共場所隨地便溺，主人不予清理，在公交車上不給老幼病殘?jiān)屑皯驯雰旱某丝妥屪?，踐踏草坪、攀折花木，露天燒烤羊肉串，在公共場所遇事圍觀、起哄；在公共場所光膀子、脫鞋、吸煙、大聲喧嘩、爭吵、說臟話、異性間過度親密等，在現(xiàn)實(shí)生活中也都有相當(dāng)數(shù)量的存在。

由上述可見，當(dāng)前我國社會(huì)公德，有進(jìn)步的一面，也有令人堪憂的一面。看不到進(jìn)步的一面，會(huì)喪失社會(huì)主義精神文明建設(shè)的信心；但看不到令人堪憂的一面，則會(huì)導(dǎo)致唯心主義?？梢哉f，我國社會(huì)公德的現(xiàn)狀，正昭示了社會(huì)公德建設(shè)緊迫性。

社會(huì)主義榮辱觀涵蓋了社會(huì)主義道德體系的本質(zhì)內(nèi)涵和核心要求，凝結(jié)了當(dāng)前社會(huì)條件下的主導(dǎo)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范，作為社會(huì)基本道德的社會(huì)公德要求也包括在其中。因此，針對當(dāng)代中國社會(huì)公德的現(xiàn)狀，社會(huì)公德的建設(shè)應(yīng)以社會(huì)主義榮辱觀作為指導(dǎo)。2006 年胡錦濤同志提出的社會(huì)主義榮辱觀，為社會(huì)公德建設(shè)指明了方向，為人民群眾辨恥明榮、貶恥尊榮、避恥求榮、抑恥揚(yáng)榮、明辨是非、美丑、善惡提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向，是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，對提高公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度具有重要意義。因此，作為社會(huì)成員的一分子，要積極踐行社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持“八榮”、摒棄“八恥”，在全社會(huì)形成褒揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑的濃厚氛圍，使人們自覺進(jìn)行自我反省、自我批判、自我激勵(lì)，努力提升道德境界，做到自尊、自愛，養(yǎng)成健康文明的生活方式，來促進(jìn)社會(huì)公德的建設(shè)。

三、社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)踐需要以社會(huì)公德建設(shè)為基礎(chǔ)

社會(huì)公德是社會(huì)的全體成員為維護(hù)社會(huì)正常生活秩序和人際關(guān)系所必須遵守的最簡單、最起碼的社會(huì)公共生活準(zhǔn)則。社會(huì)公德的實(shí)質(zhì)是人們在社會(huì)的公共生活中、在一般的人際交往關(guān)系中，對所有公民都應(yīng)當(dāng)起作用的最基本的道德要求，這些道德原則、道德規(guī)范是維持社會(huì)生活正常秩序、保證大多數(shù)人的根本利益的基本道德條件，對于調(diào)節(jié)人們在社會(huì)公共生活中的相互關(guān)系，維護(hù)社會(huì)公共生活秩序和社會(huì)共同利益，起著十分重要的作用。

社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的有機(jī)統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)了愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的社會(huì)主義基本道德規(guī)范，既包含做人的基本準(zhǔn)則，又包含做事的基本規(guī)范。一般地說，社會(huì)公德在社會(huì)生活的各個(gè)方面和各個(gè)領(lǐng)域都有具體的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)主義榮辱觀所涵蓋的社會(huì)普遍遵循的文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、服務(wù)群眾、辦事公道、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德等，正是遵循社會(huì)公德的具體要求，也是形成文明風(fēng)尚的具體體現(xiàn)。社會(huì)成員只有自覺地遵循社會(huì)公德，才能切實(shí)地踐行社會(huì)主義榮辱觀。對個(gè)人來說，一個(gè)人能不能遵守社會(huì)公德，反映著他的文明教養(yǎng)程度；對整個(gè)社會(huì)來說，社會(huì)成員是否具有社會(huì)公德意識(shí)，在社會(huì)生活中能不能遵守基本的社會(huì)公德，反映著整個(gè)社會(huì)的文明水平。

樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，最為關(guān)鍵的是要把“八榮八恥”的具體要求滲透到每個(gè)社會(huì)成員的日常工作和生活當(dāng)中，變成社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則和行為習(xí)慣，成為每個(gè)社會(huì)成員的自覺行動(dòng)。做到這一切，就必須通過社會(huì)公德的教育和實(shí)踐，將社會(huì)公德的基本要求轉(zhuǎn)化為社會(huì)每個(gè)成員的內(nèi)在道德品質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公德認(rèn)知與社會(huì)公德行為的有機(jī)統(tǒng)一。以遵循社會(huì)公德為基礎(chǔ)的社會(huì)主義榮辱觀實(shí)踐活動(dòng)，能夠充分體現(xiàn)出廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，有利于促進(jìn)人們形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成正確的善惡標(biāo)準(zhǔn)。有利于加強(qiáng)人們的精神文化修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，樹立崇高的精神追求，保持昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。因此，要通過社會(huì)公德教育和實(shí)踐活動(dòng)，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人。

任何一種道德觀念被社會(huì)普遍接受和廣泛認(rèn)同，需要經(jīng)歷一個(gè)長期的宣傳教育和認(rèn)真實(shí)踐的過程。要使“八榮八恥”真正深入人心，既要有集中深入的宣傳教育，更要靠廣泛長期的社會(huì)實(shí)踐。因此，必須以社會(huì)公德教育和實(shí)踐為基礎(chǔ)，使每個(gè)社會(huì)成員從身邊做起，從自己做起，從點(diǎn)滴做起，通過遵守社會(huì)公德的實(shí)踐，逐步樹立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀既從社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)文明程度的高度，明確了樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要意義和深刻內(nèi)涵，又緊貼目前社會(huì)發(fā)展中存在的一些實(shí)際問題，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性。實(shí)踐表明，社會(huì)是否和諧，在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)的高低。因此，必須完善社會(huì)公德的教育機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)公德教育與實(shí)戰(zhàn)活動(dòng)，這既是提高人們的思想道德素質(zhì)和道德情操的根本途徑，也是落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的重要途徑。要通過廣泛的宣傳教育活動(dòng)，提高全體公民遵循社會(huì)公德的自覺性和堅(jiān)定性，把社會(huì)公德教育作為社會(huì)主義基本道德教育和現(xiàn)代公民教育的核心內(nèi)容，以增強(qiáng)人民群眾明辨是非善惡美丑的能力，培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是衡量社會(huì)發(fā)展是否全面協(xié)調(diào)的重要標(biāo)準(zhǔn)。要通過社會(huì)公德教育與實(shí)踐活動(dòng)，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同進(jìn)步的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系。

遵紀(jì)守法是現(xiàn)代社會(huì)對公民道德品質(zhì)的最基本要求。社會(huì)主義榮辱觀的樹立和實(shí)踐，只靠說服教育還不夠，必須與法紀(jì)相結(jié)合，以法紀(jì)作保證。把社會(huì)公德教育與法紀(jì)觀念教育結(jié)合起來，使每一個(gè)人既成為守法的公民，又成為遵守社會(huì)公德的合格公民。以社會(huì)公德為底蘊(yùn)制定法律規(guī)范，把社會(huì)公德法紀(jì)化與踐行社會(huì)主義榮辱觀相結(jié)合，既能強(qiáng)化社會(huì)成員的法律意識(shí)，又可以強(qiáng)化社會(huì)成員的社會(huì)公德意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)公德的普遍遵循。只有這樣，社會(huì)主義榮辱觀才能作為一面引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟，滲透到社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全過程，貫徹到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。遵紀(jì)守法作為社會(huì)公德的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著道德與法律的內(nèi)在統(tǒng)一，只有將社會(huì)所必需的社會(huì)公德通過法紀(jì)的形式固定下來，才能使社會(huì)成員形成時(shí)時(shí)、處處、事事自覺遵守社會(huì)公德的強(qiáng)烈意識(shí)；只有大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，才能將社會(huì)主義榮辱觀真正落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡錦濤,《牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀》，求是；

[2]商煥，《中國當(dāng)代社會(huì)的公德建設(shè)》，時(shí)代方陣；

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[4]李曉輝,《論當(dāng)代中國社會(huì)公德建設(shè)的重要性與緊迫性》，思想政治工作研究

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義榮辱觀

當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義榮辱觀

學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的根本要求，事關(guān)祖國的前途命運(yùn)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，要認(rèn)真學(xué)習(xí)胡錦濤關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，深入領(lǐng)會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握“八榮八恥”的基本要求，真學(xué)、真知、真用，以自己的實(shí)際行動(dòng)做“國民表率，社會(huì)棟梁”，為促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，作出自己的努力。

我認(rèn)為大學(xué)生踐行社會(huì)主義榮辱觀要遵循三個(gè)方面，一是要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；二是要深刻認(rèn)識(shí)“八榮八恥”，明確“揚(yáng)榮斂恥”；三是要從身邊做起、從小事做起，團(tuán)結(jié)友愛，學(xué)會(huì)感恩，通過實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀提升同學(xué)們的思想道德和價(jià)值準(zhǔn)則，未清除譜寫絢麗篇章。我從以下幾個(gè)不同的方面說一下我對大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義榮辱觀的理解?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥”就是在新形勢下，以建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國、富強(qiáng)祖國為最大光榮，以損害祖國的榮譽(yù)、尊嚴(yán)和利益為最大恥辱。我認(rèn)為這對于我們大學(xué)生來說，不僅僅是一個(gè)普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且也是一個(gè)包括了法律、道德和信念三個(gè)層面的公民生活規(guī)范。

首先是法律層面。危害祖國不僅是一種羞恥，而且也是一種犯罪。我們大學(xué)生特別要加強(qiáng)憲法的宣傳和普及，做到不僅自己知法懂法不做法律規(guī)定之外的事情，還能夠幫助其他人了解法律上的規(guī)定，是熱愛祖國的表現(xiàn)。其次是道德層面?！耙詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥”中說的就是讓我們要憑良心知榮知恥。作為一名大學(xué)生，我們已經(jīng)能夠控制自己的言行舉止，我們擁有良好的道德素質(zhì)，這就要求我們用自己的良心看守自己的言行，取榮去恥。最后是信念層面?！耙詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥”表明祖國是我們神圣不可侵犯的家園，是我們生命的所來之處。我們作為新世紀(jì)的大學(xué)生更要堅(jiān)信祖國的利益高于一切，從身邊的小事去熱愛祖國。

“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，就是每個(gè)公民不論職務(wù)高低、能力大小，都要在不同崗位、通過不同形式為人民服務(wù)，與此同時(shí)，要高度警惕可能出現(xiàn)的種種背離人民利益的傾向。在豐富多彩的校園文化生活中，我們往往擔(dān)任著不同的角色，作為一名學(xué)生，就要求我們履行學(xué)生的職責(zé)，團(tuán)結(jié)同學(xué)、熱愛集體；作為一名學(xué)生干部，這就要求我們?nèi)娜獾臑榱税嗉w而努力工作，在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)中，從一點(diǎn)一滴的小事中為同學(xué)服務(wù)……“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，就是面對日趨激烈的國際競爭，我們必須把科學(xué)技術(shù)真正置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，并且在全社會(huì)形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚。鴉片戰(zhàn)爭以后百年的恥辱告訴我們，缺失了科學(xué)的民族，極有可能被踢出這個(gè)地球。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們肩負(fù)著現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨重任，承載著民族興旺的光榮使命，因此我們更要學(xué)習(xí)多的科學(xué)知識(shí)，為把我國建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)一份自己的力量。

“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，就是隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善，我們要在各行各業(yè)包括新興行業(yè)中培養(yǎng)愛勞動(dòng)的思想，并使之成為衡量公民道德品質(zhì)的價(jià)值尺度。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，雖然我們生活的環(huán)境很好，但不能養(yǎng)成好逸惡勞的壞品格。高爾基曾經(jīng)說過：“我們師姐最美好的東西，都是由勞動(dòng)、由人的聰明的手創(chuàng)造出來的?！币虼宋覀冊谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)工作中要勤勤懇懇、腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印的努力工作，不能夠使社會(huì)主義榮辱觀成為一句空洞的口號(hào)。

“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，就是要在市場經(jīng)濟(jì)條件下形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，避免種種損人利己的行為。這一條對于作為學(xué)生的我們來說能夠很好的去踐行社會(huì)主義榮辱觀。團(tuán)結(jié)互助可以在好多方面表現(xiàn)出來，平時(shí)的工作學(xué)習(xí)中，團(tuán)隊(duì)合作才能夠更好的有助于集體的成功；學(xué)校中同學(xué)發(fā)生交通事故，大家積極主動(dòng)的為其組織捐款也體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助友愛。當(dāng)然我們見到有損人利己的事情發(fā)生是也要積極地去制止，努力踐行社會(huì)主義榮辱觀。

“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”，就是要將誠實(shí)守信作為個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則，作為企業(yè)、事業(yè)單位乃至政府工作的基本準(zhǔn)則，對假冒偽劣、不講信譽(yù)等行為予以嚴(yán)厲譴責(zé)。對于一個(gè)人來說，“誠實(shí)守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是我們大學(xué)生的道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。誠信二字說來容易，要做到實(shí)則很難。在如今社會(huì)各行各業(yè)中都需要誠信作保障，這就要求我們在學(xué)校中，從小事做到誠實(shí)守信，例如不能輕易的答應(yīng)別人的委托，答應(yīng)了就要做到等等。

“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，就是要增強(qiáng)法律意識(shí)，自覺維護(hù)法律尊嚴(yán)。國無法不治，民無法不立。人人守法紀(jì)則社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這要求在學(xué)校中，我們要遵守學(xué)校的校規(guī)、課堂上的紀(jì)律，在社會(huì)上遵守法律規(guī)定，看到校門口不遵守交通規(guī)則的行為要及時(shí)制止，在社會(huì)上宣傳法律知識(shí)，使構(gòu)建和諧社會(huì)深入人心。

“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，就是要認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)代化建設(shè)的路還很長，任務(wù)還很艱巨，必須在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，形成“節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥”的社會(huì)風(fēng)尚。雖然我們現(xiàn)在的生活很幸福，雖然我們不能夠體會(huì)到紅軍長征時(shí)的艱辛，但是許許多多的例子告訴我們艱苦奮斗帶給人們精神上的奮進(jìn)?！霸绞瞧D苦，我們越要奮斗，越是奮斗，我們越是快樂。”這是方志敏對待艱苦環(huán)境的態(tài)度。具有艱苦奮斗精神的人，在參加工作后適應(yīng)能力強(qiáng)。學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)和謀生能力的地方，所以我們必須學(xué)會(huì)如何艱苦奮斗。社會(huì)主義榮辱觀是時(shí)代精神的反映,對時(shí)代發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。大學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀才能堅(jiān)持主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一,做到與時(shí)俱進(jìn)。樹立了社會(huì)主義榮辱觀,作為知識(shí)分子的大學(xué)生才更能夠把科學(xué)推向前進(jìn)。社會(huì)主義榮辱觀作為一種社會(huì)意識(shí),對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用,極大地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有在實(shí)踐中推崇社會(huì)主義榮辱觀,青年學(xué)生才能奉獻(xiàn)社會(huì),完善自我,實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求與社會(huì)進(jìn)步的和諧統(tǒng)一。

第三篇：如何深入學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀

如何深入學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀

新華社5月23日受權(quán)發(fā)布了《中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)關(guān)于深入學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)的意見》。現(xiàn)將其精神從五個(gè)方面來理解。

一.如何充分認(rèn)識(shí)樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀的重大意義。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是繼科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村之后，我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度，把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，為提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民而提出的重要指導(dǎo)思想。社會(huì)主義榮辱觀與科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)緊密相連、有機(jī)統(tǒng)一，是對馬克思主義道德觀的精辟概括，是對社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想道德建設(shè)的強(qiáng)大思想武器和重要指導(dǎo)方針。樹立社會(huì)主義榮辱觀是促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要保障。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使全社會(huì)的思想觀念和道德意識(shí)發(fā)生了深刻變化。胡錦濤總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀，為各民族、各階層和不同利益群體的人們在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失，確定價(jià)值取向，做出道德選擇，提供了基本規(guī)范，為構(gòu)建與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的思想道德體系指明了方向。教育引導(dǎo)廣大干部群眾牢固

樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)思想道德建設(shè)，形成良好社會(huì)風(fēng)尚，提高公民文明素質(zhì)和社會(huì)現(xiàn)代文明程度的重大舉措，對于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二.社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的基本要求。

開展社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，要堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照“三貼近”的要求，以踐行社會(huì)主義榮辱觀、加強(qiáng)思想道德建設(shè)為主題，以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣不斷改善為目標(biāo)，形成“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧”的文明風(fēng)尚。要把社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與加強(qiáng)愛國主義教育結(jié)合起來，與貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要結(jié)合起來，與未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育結(jié)合起來，與群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來，與學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)典型結(jié)合起來，在深入人心上下工夫，在聯(lián)系實(shí)際上下工夫，在弘揚(yáng)正氣上下工夫，推動(dòng)社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)深入持久地開展下去，取得實(shí)實(shí)在在的效果。樹立社會(huì)主義榮辱觀，重在深入人心，重在聯(lián)系實(shí)際，重在弘揚(yáng)正氣。

三.如何深化社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)宣傳教育。

要推動(dòng)社會(huì)主義榮辱觀教育進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)單位、進(jìn)軍營。要推動(dòng)社會(huì)主義榮辱觀教育進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。要推動(dòng)社會(huì)主義榮辱觀教育進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)家庭。報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信、移動(dòng)電視等傳播工具，要始終堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，在新聞報(bào)道中體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀的要求。

四.廣泛開展社會(huì)主義榮辱觀實(shí)踐活動(dòng).要把樹立社會(huì)主義榮辱觀融入各種形式的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾參與道德實(shí)踐的積極性、主動(dòng)性。創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)、文明單位、文明社區(qū)、文明家庭等各類活動(dòng)，都要突出人的思想道德素質(zhì)，突出社會(huì)主義榮辱觀，使之貫穿創(chuàng)建活動(dòng)全過程，覆蓋到廣大城鄉(xiāng)基層。

開展社會(huì)主義榮辱觀實(shí)踐活動(dòng)，要突出重點(diǎn)領(lǐng)域，集中解決公民行為習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問題，在文明禮儀、公共秩序、社會(huì)服務(wù)、旅游出行、城鄉(xiāng)環(huán)境、文化市場、互聯(lián)網(wǎng)管理等重點(diǎn)領(lǐng)域取得突破，使一些群眾反映強(qiáng)烈的不良風(fēng)氣得到改善。樹立社會(huì)主義榮辱觀，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做表率。

五.努力創(chuàng)造弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的文化環(huán)境。

書刊、音像等各類出版物以及各種文化藝術(shù)產(chǎn)品，要始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，把社會(huì)效益放在首位，充分體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值取向。要廣泛開展弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的群眾文化活動(dòng)，運(yùn)用人們喜聞樂見的方式和樂于參加的形式，活躍基層文化，把社會(huì)主義榮辱觀的要求滲透在社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化之中。要按照社會(huì)主義榮辱觀的要求凈化社會(huì)文化環(huán)境。扎實(shí)推進(jìn)以社會(huì)主義榮辱觀為導(dǎo)向的“文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)”活動(dòng)。

另外，要切實(shí)加強(qiáng)對社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)。

第四篇：談社會(huì)主義榮辱觀與道德建設(shè)（模版）

胡錦濤總書記代表黨中央提出的“八榮八恥”榮辱觀，是在新的歷史條件下對馬克思主義榮辱觀的新概括、新發(fā)展。這種榮辱觀涵蓋了中國共產(chǎn)黨人治黨治國治軍、執(zhí)政辦事修養(yǎng)等方面的道德要求，對全國各族人民、各界群眾如何安身立命、為人處世也具有巨大的指導(dǎo)價(jià)值。“八榮八恥”榮辱觀，是現(xiàn)代榮辱觀，開啟了中國道德建設(shè)的新范式。

實(shí)施道德意識(shí)新啟蒙

人是類存在物，是區(qū)別于一般種群動(dòng)物的道德存在，也就是一種文化存在。作為一種文化存在，人的道德意識(shí)不是生而有之的，而是一個(gè)健康、理性、道德化社會(huì)的綜合教化的產(chǎn)物，在日益開放的道德化社會(huì)更是如此。

建構(gòu)與社會(huì)主義開放社會(huì)相適應(yīng)的道德意識(shí)，是一個(gè)健康、理性、和諧的社會(huì)的必然要求，體現(xiàn)了我們黨建設(shè)社會(huì)主義精神文明的根本宗旨。即通過道德意識(shí)啟蒙、道德信念教化、道德理想提升，提高公民的思想道德素質(zhì)，健全科學(xué)發(fā)展的道德心態(tài)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展?！鞍藰s八恥”是在現(xiàn)代開放社會(huì)快速發(fā)展條件下，對全體公民提出來的整體道德要求，是社會(huì)集體性道德契約的本真表現(xiàn)。每一條都內(nèi)含鮮明的道德意識(shí)，飽蘸中國人的倫理精神。其中，“以熱愛祖國、服務(wù)人民為榮”，表達(dá)的是以祖國利益、人民利益為最高的社會(huì)主義利益觀；“以崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)為榮”，表達(dá)的是尊重科學(xué)、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的新型道德意識(shí)，這是對中國傳統(tǒng)人文精神的當(dāng)代繼承；“以團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信為榮”，表達(dá)的是對中華民族的戰(zhàn)公務(wù)員之家版權(quán)所有斗力、凝聚力的理解，對千百年來生存發(fā)展脈根的膜拜；倡導(dǎo)“以遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮”，這是建設(shè)全面小康社會(huì)、構(gòu)建和諧法治社會(huì)、復(fù)興偉大民族事業(yè)的思想道德基礎(chǔ)。樹立“八榮八恥”榮辱觀，全面實(shí)施健全個(gè)體道德意識(shí)的思想新啟蒙。

推動(dòng)道德觀念新解放

道德觀念的解放是一個(gè)逐步推進(jìn)的過程。在現(xiàn)代開放社會(huì)，道德觀念遇到前所未有的挑戰(zhàn)?！鞍藰s八恥”榮辱觀的提出，推動(dòng)了社會(huì)主義開放社會(huì)道德觀念的新解放，主要表現(xiàn)在榮辱道德觀的占有者、交流者、獲受者及其相互關(guān)系，從封閉走向開放，從開放走向文明，推動(dòng)了社會(huì)主義道德觀念的不斷解放。

首先，現(xiàn)代榮辱觀要求公民入眼、入腦、入心，使“八榮八恥”榮辱觀占據(jù)公民的思想靈魂，即增強(qiáng)榮辱道德觀教化人、熏陶人、完善人的確定性。不斷增強(qiáng)實(shí)踐主體對榮辱道德觀的占有、內(nèi)在化、變?yōu)樽杂X意識(shí)的確定性，這是推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)的基本前提。

其次，現(xiàn)代榮辱觀內(nèi)化在實(shí)踐主體內(nèi)心之后，將會(huì)提高實(shí)踐主體對榮辱觀念的交流，促進(jìn)交流者的思想互動(dòng)，改善、優(yōu)化交流關(guān)系。在這種交流關(guān)系中，人們對榮辱道德觀產(chǎn)生的不同理解、認(rèn)識(shí)，進(jìn)行加工過濾，形成新的理解和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行話語傳播，產(chǎn)生積極思想影響。

第三，基于對榮辱道德觀的啟蒙、教化，達(dá)到占有實(shí)踐主體的心靈，促進(jìn)了思想交流和社會(huì)交往，榮辱道德觀深入人心，獲受者范圍將會(huì)擴(kuò)大，獲受者之間的價(jià)值創(chuàng)生關(guān)系也會(huì)深化，進(jìn)而推動(dòng)新一輪道德觀念解放。這實(shí)質(zhì)就是道德價(jià)值的分配關(guān)系問題。道德價(jià)值的分配關(guān)系體現(xiàn)了道德觀念的感染性、道德價(jià)值的增值性。現(xiàn)代榮辱觀合乎社會(huì)發(fā)展要求，具有巨大道德實(shí)踐價(jià)值，其產(chǎn)生的社會(huì)影響、社會(huì)效益，必將推動(dòng)道德觀念走向新的解放。

促進(jìn)道德境界新提升

榮辱觀又涉及到道德境界問題。中國共產(chǎn)黨人乃至全體人民，都需要樹立現(xiàn)代榮辱觀，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和人格～，不斷提升道德境界，以促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)。

現(xiàn)代榮辱觀植根于當(dāng)代中國社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，具有深厚歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展根基，體現(xiàn)了我們黨致力于全面小康社會(huì)建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)的崇高道德取向和全心全意為人民的深刻價(jià)值蘊(yùn)涵。現(xiàn)代榮辱觀反對危害祖國、數(shù)典忘本，反對背離人民、脫離群眾，反對好逸惡勞、游手好閑，反對愚昧無知、迷信盲從，反對損人利己、作惡多端；反對見利忘義、過河拆橋；反對違法亂紀(jì)、貪污～，等等，從各個(gè)方面展現(xiàn)了提升社會(huì)主義道德境界的迫切性、重要性?，F(xiàn)代榮辱觀，對執(zhí)政黨和全體黨員來說，是一種基本道德取向，只有堅(jiān)持這種取向，才能走向道德理想境界；對全體公民的倫理生活來說，是一種基本價(jià)值追求，只有堅(jiān)持這種追求，才能獲取生活意義境界。因此，現(xiàn)代榮辱觀體現(xiàn)了道德理想境界和生活意義境界的統(tǒng)一。

第五篇：傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀

傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀

胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。我們是社會(huì)主義國家，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)主義文明程度的重要標(biāo)志、是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。

我理解有以下幾點(diǎn)：

一、胡總書記在這個(gè)時(shí)候提出榮辱觀問題有其深刻的歷史背景。

改革開放二十余年來，我們實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，通過市場經(jīng)濟(jì)這只無形的手，通過效率優(yōu)先，解決了困擾我國幾千年的吃飯問題，使各種商品均走上了“賣方市場”，物質(zhì)達(dá)到了令人瞋目的豐富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起來。然而，市場經(jīng)濟(jì)也有其不可克服的缺陷，那就是社會(huì)公平注重不夠。這時(shí)候我們自然會(huì)想到政府宏觀調(diào)節(jié)這只看得見的手。雖然，這只有形的手能夠通過稅收、法律、利率等手段起到一定的調(diào)節(jié)作用，但是，政府的宏觀調(diào)控也有其缺陷，除了對效率的干擾外，對我們?nèi)说膬?nèi)心深處影響甚微，我這里主要指的是道德建設(shè)。

當(dāng)前，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是世風(fēng)日下，人情冷漠。尤其在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，最需要培養(yǎng)的誠信在我們的社會(huì)中卻嚴(yán)重缺失。此問題如果得不到解決，勢必將在今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中帶來極大的危害。我們的民族正處在千載難逢的發(fā)展機(jī)遇之中，經(jīng)濟(jì)騰飛已經(jīng)是不容置疑的歷史事實(shí)，然而，我們的社會(huì)發(fā)展卻顯得像一個(gè)[本文轉(zhuǎn)載自范文大全-http://004km.cn找文章，到范文大全]跛腳的人，并沒有得到相應(yīng)的發(fā)展，這樣的情況如果不能得到改變，我們的強(qiáng)國之夢就會(huì)如同見在沙丘上的大廈，遲早會(huì)如前蘇聯(lián)一樣轟然坍塌。

二、有破有立，道德建設(shè)才能真正有希望

文化有其傳承性。這里有一個(gè)如何看待傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義新文化的態(tài)度問題。正如李大釗所說，新舊兩種文化猶如車之兩輪、鳥之兩翼。相互之間不是排斥的關(guān)系，而是一種相互推演的客觀存在。我們應(yīng)該要有容人并存的雅量，更要有自信獨(dú)守的堅(jiān)操。

那么該如何看待我們的傳統(tǒng)文化呢？我想就是堅(jiān)持有破有立。我的思想基礎(chǔ)是：

（一）傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。

我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的那夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。比如孟子說，當(dāng)一個(gè)國家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國際上那種“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

（二）傳統(tǒng)文化中也有糟粕。

由于中國幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠信意識(shí)?；实壑v究的是分封諸侯，家庭講究分家單過，因此中國人很難出現(xiàn)那種巨型的跨國超大型企業(yè)，靠股份這種形式把分散的資產(chǎn)聯(lián)合起來在中國則變得更加艱難，這些都是我們需要擯棄的。

（三）傳承文化的方式就是有破有立，揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的傳承。

仔細(xì)品味胡總書記提出的“八榮八恥”，多數(shù)內(nèi)容都是對幾千年中國文明中精粹的提煉和總結(jié)，這就是我們所說的歷史傳承性；然而，諸如誠信、遵紀(jì)守法，又帶有濃厚的時(shí)代氣息。過去，我們總是習(xí)慣于“以刑代法”，沒有建立起一整套適合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的法律體系，人們無法可依，有法也不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究，誠信觀念十分淡薄，這嚴(yán)重影響了社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的建立，因此，在這樣一個(gè)背景下提出社會(huì)主義的榮辱觀實(shí)乃恰逢其時(shí)。是揚(yáng)棄歷史文化、建設(shè)新的價(jià)值體系的一項(xiàng)創(chuàng)舉性工程。

三、新的榮辱觀，也是對世界文明瑰寶的繼承和發(fā)揚(yáng)。

新的榮辱觀，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)，也是對世界文明瑰寶的認(rèn)可和繼承。誠信觀、遵紀(jì)守法、樂于助人這些理念也是全世界聞名國家的普適價(jià)值觀。西方發(fā)達(dá)國家之所以科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，很重要的是其宗教文化中的“敬畏觀”早已深入人心。我們的民族文化缺乏對神明的敬畏，好不容易建立起來的道德體系在文革中又被砸爛和存毀殆盡，新的道德體系又未及時(shí)得到建立，導(dǎo)致人們道德觀念的混亂和滅失，因此建立社會(huì)主義榮辱觀，不僅要汲取中國傳統(tǒng)文化的精粹，還要遍采他山之石。要尊重和引進(jìn)世界普適價(jià)值觀，只有博采眾長，中華民族的偉大復(fù)興才能早日實(shí)現(xiàn)，我們的大國和強(qiáng)國地位才能逐步鞏固，最終才能贏得世界各國普遍的尊重。

當(dāng)然，我們博采眾長并不是盲目地崇洋媚外、照單全收。我認(rèn)為，中國古代的中庸思想和和諧理論，其思想高度和境界遠(yuǎn)非現(xiàn)代文明國家所能企及，我國之所以讓其他世界強(qiáng)國所提防和警戒，不僅是因?yàn)槿丝诒姸?，疆域遼闊這樣一些硬國力，更重要的是我們有綿延不絕的歷史文化優(yōu)勢和優(yōu)越感，西方文化中確實(shí)有其獨(dú)到的，我們大一統(tǒng)的集權(quán)觀念、追求和和大同的美好境界等理念勢必會(huì)隨著我國經(jīng)濟(jì)影響力的逐步增強(qiáng)而日漸深入人心。歷史的發(fā)展和中國成功振興的實(shí)踐終將證明，一個(gè)胸襟寬廣，肯于繼承又善于兼收并蓄的民族是一個(gè)有前途的民族，中華民族的肯定會(huì)有一個(gè)無比輝煌的未來。