第一篇：《在實(shí)現(xiàn)中國夢的路上》中國夢征文

黨的十八大提出了全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)；總書記提出了實(shí)現(xiàn)中國夢的美麗構(gòu)想；要建設(shè)美麗中國，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；要在中國共產(chǎn)黨成立一百年之際全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)人民收入翻一番；要在中華人民共和國成立一百周年之際全面建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)中國夢所勾畫的藍(lán)圖，也為高校教師施展才華提供了一個(gè)巨大的舞臺。實(shí)現(xiàn)中國夢，最為重要的應(yīng)該是培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的中國特色社會主義建設(shè)者，大學(xué)無疑成為培養(yǎng)建設(shè)者的重要搖籃。作為一名高校人文學(xué)科教師，緊緊圍繞在建設(shè)美麗中國進(jìn)程中如何做好人才培養(yǎng)工作責(zé)無旁貸，要認(rèn)真思考，查找問題、分析問題進(jìn)而找到解決問題的方法和途徑。

全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展自我，提高人文科學(xué)能力

“學(xué)高為師，身正為范”不是一句空話，而是對教師的高要求，寄予著黨和國家以及人民的期望。選擇教師職業(yè)就意味著要受到更多的約束，教師從事教人求真的事業(yè)責(zé)任重大，使命光榮，就必須在道德上不斷完善，在學(xué)識上不斷提高?，F(xiàn)在依然存在重技術(shù)輕人文的傾向，主要有兩個(gè)原因：

1、科學(xué)技術(shù)的價(jià)值表現(xiàn)是直接的，作用發(fā)揮是顯性的、快速的和及時(shí)的；人文科學(xué)的價(jià)值表現(xiàn)是間接的，作用發(fā)揮是隱性而緩慢的、延后的。人們看到了科學(xué)技術(shù)直接帶來社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活的改善，卻忘記或者忽視了推動這種變化的思想觀念的作用，以及由此帶來的生產(chǎn)關(guān)系的改革和調(diào)整的力量，淡忘了這樣一個(gè)不爭的事實(shí)：正是因?yàn)樗枷虢夥藕陀纱送苿拥母母镩_放，才會有我國三十年的科技、經(jīng)濟(jì)與社會如此快速的發(fā)展。

2、人文科學(xué)是研究人本身及由人所構(gòu)成的社會的，這樣的研究對象雖然不變，但其內(nèi)容卻永遠(yuǎn)處于不斷的變化之中，由于研究者思想觀念和方法的不同，對同一對象可以進(jìn)行不同角度的研究，得出不同的認(rèn)識和結(jié)論，不同時(shí)代對同一問題也可以得出不同的認(rèn)識。所以，人文科學(xué)的許多研究成果，沒有統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也難以獲得普遍的認(rèn)可。這在客觀上增加了對人文科學(xué)作為科學(xué)及其所擁有價(jià)值的懷疑。

人文學(xué)科教師要積極克服這一現(xiàn)象帶來的消極影響，全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展自我，提高人文科學(xué)的能力，即知覺能力、回憶能力、評判能力、公正能力、抉擇能力、市場能力。因?yàn)槿宋目茖W(xué)能使人們獲得關(guān)于對待世界、對待他人和自身、對待生活的恰當(dāng)觀念和態(tài)度，從而在個(gè)體或社會角度上，正確認(rèn)識、處理人在生存和生活中必然遇到的三種欲望：權(quán)力、榮譽(yù)及財(cái)富，不為之所累，使自己達(dá)到快樂自由的境界，實(shí)現(xiàn)人生的真正目的，這樣的人格才堪稱健全。人格健全的教師具備以下主要特點(diǎn)：

1、能夠積極的開放自我，正確地認(rèn)識自己，坦率地接受自己的局限并對生活持樂觀向上的態(tài)度；

2、心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現(xiàn)出合適的態(tài)度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關(guān)系中具有親和力，深受他人喜歡；

3、人生態(tài)度樂觀向上，生活態(tài)度積極熱情，有正確的人生觀與價(jià)值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少；

4、人格獨(dú)立、自信自尊，并具有自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能力，更重要的是能夠充分開發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活，發(fā)現(xiàn)生命的意義并選擇有意義的生活。人文學(xué)科教師就是要有不斷完善自我的定力，占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，成為高尚道德情操的一面旗幟，這樣才能率先垂范，讓學(xué)生“親其師，信其道”并“敬而受教”。

汲取文學(xué)經(jīng)典營養(yǎng)，確立正確的人格支點(diǎn)

由于文化歷史背景的距離，文字和思想上的一定隔閡，有些教師和中學(xué)生甚至大學(xué)生一樣，輕視或厭惡對古文的學(xué)習(xí)，認(rèn)為太遙遠(yuǎn)太古老太陳舊，與他們的生活相差太遠(yuǎn)。有位中學(xué)生在中央電視臺的一個(gè)權(quán)威欄目中甚至建議刪掉《詩經(jīng)》的精華篇章之一——《氓》，足見這種觀點(diǎn)帶有一定的普遍性，也應(yīng)該意識到這是一種盲目的、胡涂的觀點(diǎn)。文學(xué)經(jīng)典大都文質(zhì)兼美，是我國優(yōu)秀的文化歷史遺產(chǎn)的一部分，具有無可替代的凈化心靈的功能。

（一）培養(yǎng)愛國愛鄉(xiāng)的感情

儒家傳統(tǒng)倡導(dǎo)修身、齊家、治國、平天下?！耙晃莶粧吆我話咛煜隆?。一個(gè)不愛自己的家、不愛自己家鄉(xiāng)的人，很難成為真正的愛國者。屈原《哀郢》詩中寫到：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！兵B尚迷戀故鄉(xiāng)，狐臨死也將頭朝著洞穴的方向?！豆旁娛攀住分懈校骸昂R依北風(fēng)，越鳥巢南枝”的句子；陸游《病起書懷》更云：“位卑未敢忘憂國?！绷謩t徐《赴戍登程口占示家人》詩中亦云：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”……無不表現(xiàn)了對國家、民族的高度責(zé)任感。近年來，由于西方文化影響，一些青年民族感情淡漠，洋奴思想嚴(yán)重。讀這些詩句，教師加以適當(dāng)引導(dǎo)，其愛國主義教育的效果較之政治課往往更勝一籌?！皟翰幌幽赋?，狗不嫌家貧”，雖然我們的國家、我們的學(xué)校還有許多不盡如人意之處，但它畢竟是我們的祖國、我們的母校。我們自己為國家的富強(qiáng)、學(xué)校的興盛是否已盡了最大的努力呢？決不可怨天尤人，似乎黨對不起自已、國家對不起自己、學(xué)校對不起自己、別人對不起自己，而不去想自己于黨、于國、于校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

（二）培養(yǎng)關(guān)心民生疾苦的情感

有位國家領(lǐng)導(dǎo)人說過：“未來黨和國家的各級重要領(lǐng)導(dǎo)，多半會從我們這些重點(diǎn)大學(xué)培養(yǎng)出來?！苯裉斓脑谛４髮W(xué)生，便是明天、后天的省長、市長、總經(jīng)理。應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們會體察民情，關(guān)心人民的民生疾苦。曹操《蒿里行》寫戰(zhàn)亂時(shí)代人民的苦難：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”韋應(yīng)物《寄李儋元錫》詩也說：“身多疾病思田里，邑多流亡愧俸錢?！编嵺啤稙H縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》”詩亦云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”封建社會的進(jìn)步文人尚且能心系百姓，以邑有流亡而自己享有俸祿為愧，這種民本思想應(yīng)教育學(xué)生多多吸取其營養(yǎng)，少一點(diǎn)自我，多一點(diǎn)他人。

（三）培養(yǎng)仁者愛人的思想

“仁”是儒家思想的核心?？鬃诱f：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語?雍也》）受儒家仁愛思想影響，歷代文學(xué)家寫下許多宣傳仁愛的詩篇。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》謂：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！卑拙右住缎轮撇剪谩吩妱t曰：“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。安得萬里裘，覆蓋周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人?！?杜甫詩中表現(xiàn)的是一種偉大的情操，而白居易詩中表現(xiàn)的是一種高尚的境界。教育學(xué)生做高尚的人，學(xué)習(xí)偉大的人，走上社會成為有益于社會、有益于他人的人。

（四）培養(yǎng)剛直不阿的品格

馬克思說他最不能容忍的品格是阿諛奉承，我國歷來的文學(xué)作品都力倡剛正不阿，養(yǎng)成一身正氣。陸機(jī)《猛虎行》曾曰：“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰?！碧諟Y明“不愿為五斗米折腰”更傳為千古佳話。李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”更是文人摒棄一切奴顏與媚骨的典范。杜牧也說：“誰人得似張公子，千首詩輕萬戶侯?！保ā兜蔷欧鍢羌膹堨铩罚┘幢銥樯钏龋坏貌粸槲宥访渍垩鼤r(shí)，詩人也倍感心痛。李商隱《任弘農(nóng)尉獻(xiàn)州刺史乞假歸京》詩中曾云：“卻羨卞和雙刖足，一生無復(fù)沒階趨?！彼硐铝牛坏貌淮菝颊垩聶?quán)貴，因此他甚至羨慕獻(xiàn)和氏璧被刖去膝蓋骨的和氏，從此無法下跪了。近世魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡木窀鼞?yīng)當(dāng)是學(xué)生立身處世的榜樣。

（五）培養(yǎng)瀟灑曠達(dá)的人生態(tài)度

應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)應(yīng)對人生磨難與挫折的素質(zhì)。無論如何受打擊迫害，也能笑傲人生，不屈不撓。這一點(diǎn)，蘇軾是我們的榜樣。“烏臺詩案”以后，出獄貶官黃州，他并未覺得凄苦怨艾。他《初到黃州》詩中說：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”同作于黃州的《定**》詞云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！北毁H嶺南，他又自我解嘲：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！北毁H到更遠(yuǎn)的海南島，身體也不好，他依舊樂觀：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！睅状伪毁H，他不僅沒有絕望，反而使創(chuàng)作達(dá)到高潮。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、前后《赤壁賦》，均作于黃州。當(dāng)代大學(xué)生大多是在父母嬌慣下長大的，往往任性、經(jīng)不起挫折，用文學(xué)經(jīng)典啟發(fā)學(xué)生 “敢于面對慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，永不沮喪，永不頹廢，增強(qiáng)毅力，瀟灑曠達(dá)。

（六）培養(yǎng)高雅的審美趣味和藝術(shù)品位

中國文學(xué)的美學(xué)體系，一般形成為二水分流的局面：一是儒家因入世而關(guān)心現(xiàn)實(shí)美；一是道家因遁世或自我超脫而醉心于自然美。前者如“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”（《岳陽樓記》），后者如“久在樊籠里，復(fù)得返自然”等等。文學(xué)經(jīng)典既有憂患意識，與“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”有關(guān)的篇章，也有寫山水田園、愛情悼亡的美文。通過經(jīng)典的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生多一點(diǎn)“高雅”，少幾分“庸俗”，從而提高人的藝術(shù)品位與審美情操。

勇做社會正能量的傳遞者

梁曉聲《忐忑的中國人》指出：當(dāng)代大學(xué)生是比較幸運(yùn)的，社會允許人生觀多元化的存在，只要不危害社會和他人，選擇與時(shí)代主流理念不協(xié)調(diào)或者悖立的人生觀生活，也不會受到橫加干涉甚至予以剪除式的打擊。在道德觀上，社會和時(shí)代僅僅劃出“道德底線”，告誡大學(xué)生為代表的青年不要越過底線，否則可能觸犯法律，因?yàn)榈赖碌拙€和法律邊線幾乎粘連在一起。因此，大學(xué)生最大程度享有道德指責(zé)“豁免權(quán)”。這驅(qū)使部分大學(xué)生將青春的美好和日子揮霍在“道德底線”上，也將人生的小舞臺搭在“道德底線”上，而且自以為是最現(xiàn)代、最瀟灑、最自由的活法。

梁曉聲的觀點(diǎn)可謂一語中的。部分大學(xué)生為了他們自以為是的最現(xiàn)代、最瀟灑、最自由的活法，常常對樹立正確的世界觀價(jià)值觀人生觀教育嗤之以鼻，對“道德底線”設(shè)定不屑一顧，社會也給了他們最大的寬容。改革開放三十多年以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，人民生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，但是一些社會問題也日益突出，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不均衡問題，傳統(tǒng)大工業(yè)解體造成的失業(yè)問題，農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重問題，社會保險(xiǎn)和慈善事業(yè)不完善問題，官員作威作福、揮霍浪費(fèi)、貪污腐化模式百姓疾苦問題，漠視社會公德問題，道德滑坡速度驚人等等問題，對大學(xué)生產(chǎn)生了難以估計(jì)的負(fù)面影響，這給學(xué)校的德育工作帶來了難度。由于教師的職責(zé)負(fù)有德育的責(zé)任，必然對學(xué)生進(jìn)行主流理念的引導(dǎo)，極易讓學(xué)生產(chǎn)生說教、過時(shí)的印象。

但是，傳遞正能量是教師的職責(zé)所在。正能量是一種積極向上的態(tài)度，正能量讓我們心態(tài)更加積極，更加陽光，正能量是一種可傳遞的能量。每一個(gè)善良而正直的人心中都深藏著一種渴望，渴望我們這個(gè)社會少點(diǎn)冷漠多點(diǎn)溫暖，渴望人與人之間少點(diǎn)戒備多點(diǎn)相助。任由世事變遷，愛與善終是社會的主流、時(shí)代的潮流。我們身邊有阿里木帶給我們的感動，他靠賣烤肉資助貧寒學(xué)子，而不少人專程去“捧場”，這里面有感動，也有“正能量”的傳遞；以央視為代表的主流媒體發(fā)起的尋找最美鄉(xiāng)村女教師、最美鄉(xiāng)村醫(yī)生活動的開展，每年一度的全國道德模范評選活動的開展等等也都有“正能量” 的傳遞，足以證明社會需要愛，時(shí)代呼喚愛。對善行、對愛心的感動，存在于每個(gè)人的心中。但很多人缺乏的不是感動，而是一種顯示感動的勇氣，一種傳遞感動的行動。央視主持人張泉靈說：“總希望自己是這溫暖鏈條上的一分子，讓這樣善的傳遞不在我身上斷掉”。那么，教育工作者更沒有理由讓善的傳遞在自己身上斷掉。

“十年，樹之以木；百年，樹之以德?！闭f明培養(yǎng)高尚道德情操的艱巨性。對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育任務(wù)艱巨，責(zé)任重大，需要教師恪盡職守，做社會正能量的堅(jiān)守者、傳遞者，恪守情操，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！?人生是一個(gè)過程，記得有一句詩說“天上沒有任何的痕跡，但是鳥兒已經(jīng)飛過”。它告訴我們，人生就是一個(gè)過程，過程其實(shí)就是一所學(xué)校，只要我們能夠正確地總結(jié)，人生過程經(jīng)歷的事情都是對我們自身有益的。作為一名教育工作者，就應(yīng)該看清我們的時(shí)代，看清我們身上的歷史使命，把自己的命運(yùn)和國家的命運(yùn)民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。只有國家好，才能民族好，只有民族好才能個(gè)人好。讓我們關(guān)心周圍每一個(gè)人，樹立實(shí)干興邦精神，努力實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人的中國夢、國家的中國夢和中華民族偉大復(fù)興的光榮夢想。

第二篇：中國夢征文：在實(shí)現(xiàn)中國夢的路上范文

在實(shí)現(xiàn)中國夢的路上

貴州安順學(xué)院中文系教授 羅建兵
2013 年 05 月 13 日 16:10 來源：中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)

黨的十八大提出了全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)； 總書記提出了實(shí)現(xiàn) 中國夢的美麗構(gòu)想；要建設(shè)美麗中國，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；要在中國共 產(chǎn)黨成立一百年之際全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)人民收入翻一番；要在中華人民共 和國成立一百周年之際全面建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)中國夢所勾畫的藍(lán)圖，也為高校教師施展才華提供了一個(gè)巨大 的舞臺。實(shí)現(xiàn)中國夢，最為重要的應(yīng)該是培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的中國特色社會主義建設(shè) 者，大學(xué)無疑成為培養(yǎng)建設(shè)者的重要搖籃。作為一名高校人文學(xué)科教師，緊緊圍 繞在建設(shè)美麗中國進(jìn)程中如何做好人才培養(yǎng)工作責(zé)無旁貸，要認(rèn)真思考，查找問 題、分析問題進(jìn)而找到解決問題的方法和途徑。全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展自我，提高人文科學(xué)能力 “學(xué)高為師，身正為范”不是一句空話，而是對教師的高要求，寄予著黨和國 家以及人民的期望。選擇教師職業(yè)就意味著要受到更多的約束，教師從事教人求 真的事業(yè)責(zé)任重大，使命光榮，就必須在道德上不斷完善，在學(xué)識上不斷提高。現(xiàn)在依然存在重技術(shù)輕人文的傾向，主要有兩個(gè)原因：

1、科學(xué)技術(shù)的價(jià)值表現(xiàn) 是直接的，作用發(fā)揮是顯性的、快速的和及時(shí)的； 人文科學(xué)的價(jià)值表現(xiàn)是間接的，作用發(fā)揮是隱性而緩慢的、延后的。人們看到了科學(xué)技術(shù)直接帶來社會經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展和人們生活的改善，卻忘記或者忽視了推動這種變化的思想觀念的作用，以及 由此帶來的生產(chǎn)關(guān)系的改革和調(diào)整的力量，淡忘了這樣一個(gè)不爭的事實(shí)：正是因 為思想解放和由此推動的改革開放，才會有我國三十年的科技、經(jīng)濟(jì)與社會如此 快速的發(fā)展。

2、人文科學(xué)是研究人本身及由人所構(gòu)成的社會的，這樣的研究對 象雖然不變，但其內(nèi)容卻永遠(yuǎn)處于不斷的變化之中，由于研究者思想觀念和方法 的不同，對同一對象可以進(jìn)行不同角度的研究，得出不同的認(rèn)識和結(jié)論，不同時(shí) 代對同一問題也可以得出不同的認(rèn)識。所以，人文科學(xué)的許多研究成果，沒有統(tǒng) 一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也難以獲得普遍的認(rèn)可。這在客觀上增加了對人文科學(xué)作為科學(xué) 及其所擁有價(jià)值的懷疑。

人文學(xué)科教師要積極克服這一現(xiàn)象帶來的消極影響，全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展自我，提高人文科學(xué)的能力，即知覺能力、回憶能力、評判能力、公正能力、抉擇能力、市場能力。因?yàn)槿宋目茖W(xué)能使人們獲得關(guān)于對待世界、對待他人和自身、對待生 活的恰當(dāng)觀念和態(tài)度，從而在個(gè)體

人文學(xué)科教師要積極克服這一現(xiàn)象帶來的消極影響，全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展自我，提高人文科學(xué)的能力，即知覺能力、回憶能力、評判能力、公正能力、抉擇能力、市場能力。因?yàn)槿宋目茖W(xué)能使人們獲得關(guān)于對待世界、對待他人和自身、對待生活的恰當(dāng)觀念和態(tài)度，從而在個(gè)體或社會角度上，正確認(rèn)識、處理人在生存和生活中必然遇到的三種欲望：權(quán)力、榮譽(yù)及財(cái)富，不為之所累，使自己達(dá)到快樂自由的境界，實(shí)現(xiàn)人生的真正目的，這樣的人格才堪稱健全。人格健全的教師具備以下主要特點(diǎn)：

1、能夠積極的開放自我，正確地認(rèn)識自己，坦率地接受自己的局限并對生活持樂觀向上的態(tài)度；

2、心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現(xiàn)出合適的態(tài)度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關(guān)系中具有親和力，深受他人喜歡；

3、人生態(tài)度樂觀向上，生活態(tài)度積極熱情，有正確的人生觀與價(jià)值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少；

4、人格獨(dú)立、自信自尊，并具有自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能力，更重要的是能夠充分開發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活，發(fā)現(xiàn)生命的意義并選擇有意義的生活。人文學(xué)科教師就是要有不斷完善自我的定力，占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，成為高尚道德情操的一面旗幟，這樣才能率先垂范，讓學(xué)生“親其師，信其道”并“敬而受教”。

汲取文學(xué)經(jīng)典營養(yǎng)，確立正確的人格支點(diǎn)

由于文化歷史背景的距離，文字和思想上的一定隔閡，有些教師和中學(xué)生甚至大學(xué)生一樣，輕視或厭惡對古文的學(xué)習(xí)，認(rèn)為太遙遠(yuǎn)太古老太陳舊，與他們的生活相差太遠(yuǎn)。有位中學(xué)生在中央電視臺的一個(gè)權(quán)威欄目中甚至建議刪掉《詩經(jīng)》的精華篇章之一——《氓》，足見這種觀點(diǎn)帶有一定的普遍性，也應(yīng)該意識到這是一種盲目的、胡涂的觀點(diǎn)。文學(xué)經(jīng)典大都文質(zhì)兼美，是我國優(yōu)秀的文化歷史遺產(chǎn)的一部分，具有無可替代的凈化心靈的功能。

（一）培養(yǎng)愛國愛鄉(xiāng)的感情

儒家傳統(tǒng)倡導(dǎo)修身、齊家、治國、平天下?！耙晃莶粧吆我話咛煜隆薄Ｒ粋€(gè)不愛自己的家、不愛自己家鄉(xiāng)的人，很難成為真正的愛國者。屈原《哀郢》詩中寫到：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！兵B尚迷戀故鄉(xiāng)，狐臨死也將頭朝著洞穴的方向?！豆旁娛攀住分懈校骸昂R依北風(fēng)，越鳥巢南枝”的句子；陸游《病起書懷》更云：“位卑未敢忘憂國?！绷謩t徐《赴戍登程口占示家人》詩中亦云：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！薄瓱o不表現(xiàn)了對國家、民族的高度責(zé)任感。

近年來，由于西方文化影響，一些青年民族感情淡漠，洋奴思想嚴(yán)重。讀這些詩句，教師加以適當(dāng)引導(dǎo)，其愛國主義教育的效果較之政治課往往更勝一籌?！皟翰幌幽赋螅凡幌蛹邑殹?，雖然我們的國家、我們的學(xué)校還有許多不盡如人意之處，但它畢竟是我們的祖國、我們的母校。我們自己為國家的富強(qiáng)、學(xué)校的興盛是否已盡了最大的努力呢？決不可怨天尤人，似乎黨對不起自已、國家對不起自己、學(xué)校對不起自己、別人對不起自己，而不去想自己于黨、于國、于校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

（二）培養(yǎng)關(guān)心民生疾苦的情感

有位國家領(lǐng)導(dǎo)人說過：“未來黨和國家的各級重要領(lǐng)導(dǎo)，多半會從我們這些重點(diǎn)大學(xué)培養(yǎng)出來?！苯裉斓脑谛４髮W(xué)生，便是明天、后天的省長、市長、總經(jīng)理。應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們會體察民情，關(guān)心人民的民生疾苦。曹操《蒿里行》寫戰(zhàn)亂時(shí)代人民的苦難：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”韋應(yīng)物《寄李儋元錫》詩也說：“身多疾病思田里，邑多流亡愧俸錢?！编嵺啤稙H縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》”詩亦云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！狈饨ㄉ鐣倪M(jìn)步文人尚且能心系百姓，以邑有流亡而自己享有俸祿為愧，這種民本思想應(yīng)教育學(xué)生多多吸取其營養(yǎng)，少一點(diǎn)自我，多一點(diǎn)他人。

（三）培養(yǎng)仁者愛人的思想

“仁”是儒家思想的核心?？鬃诱f：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z?雍也》）受儒家仁愛思想影響，歷代文學(xué)家寫下許多宣傳仁愛的詩篇。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》謂：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！卑拙右住缎轮撇剪谩吩妱t曰：“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。安得萬里裘，覆蓋周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人?！?杜甫詩中表現(xiàn)的是一種偉大的情操，而白居易詩中表現(xiàn)的是一種高尚的境界。教育學(xué)生做高尚的人，學(xué)習(xí)偉大的人，走上社會成為有益于社會、有益于他人的人。

（四）培養(yǎng)剛直不阿的品格

馬克思說他最不能容忍的品格是阿諛奉承，我國歷來的文學(xué)作品都力倡剛正不阿，養(yǎng)成一身正氣。陸機(jī)《猛虎行》曾曰：“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰?！?/p>

陶淵明“不愿為五斗米折腰”更傳為千古佳話。李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”更是文人摒棄一切奴顏與媚骨的典范。杜牧也說：“誰人得似張公子，千首詩輕萬戶侯。”（《登九峰樓寄張祜》）即便為生活所迫，不得不為五斗米折腰時(shí)，詩人也倍感心痛。李商隱《任弘農(nóng)尉獻(xiàn)州刺史乞假歸京》詩中曾云：“卻羨卞和雙刖足，一生無復(fù)沒階趨?！彼硐铝?，不得不摧眉折腰事權(quán)貴，因此他甚至羨慕獻(xiàn)和氏璧被刖去膝蓋骨的和氏，從此無法下跪了。近世魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡木窀鼞?yīng)當(dāng)是學(xué)生立身處世的榜樣。

（五）培養(yǎng)瀟灑曠達(dá)的人生態(tài)度

應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)應(yīng)對人生磨難與挫折的素質(zhì)。無論如何受打擊迫害，也能笑傲人生，不屈不撓。這一點(diǎn)，蘇軾是我們的榜樣?！盀跖_詩案”以后，出獄貶官黃州，他并未覺得凄苦怨艾。他《初到黃州》詩中說：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！蓖饔邳S州的《定**》詞云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！北毁H嶺南，他又自我解嘲：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！北毁H到更遠(yuǎn)的海南島，身體也不好，他依舊樂觀：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！睅状伪毁H，他不僅沒有絕望，反而使創(chuàng)作達(dá)到高潮。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、前后《赤壁賦》，均作于黃州。當(dāng)代大學(xué)生大多是在父母嬌慣下長大的，往往任性、經(jīng)不起挫折，用文學(xué)經(jīng)典啟發(fā)學(xué)生 “敢于面對慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，永不沮喪，永不頹廢，增強(qiáng)毅力，瀟灑曠達(dá)。

（六）培養(yǎng)高雅的審美趣味和藝術(shù)品位

中國文學(xué)的美學(xué)體系，一般形成為二水分流的局面：一是儒家因入世而關(guān)心現(xiàn)實(shí)美；一是道家因遁世或自我超脫而醉心于自然美。前者如“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”（《岳陽樓記》），后者如“久在樊籠里，復(fù)得返自然”等等。文學(xué)經(jīng)典既有憂患意識，與“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”有關(guān)的篇章，也有寫山水田園、愛情悼亡的美文。通過經(jīng)典的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生多一點(diǎn)“高雅”，少幾分“庸俗”，從而提高人的藝術(shù)品位與審美情操。

勇做社會正能量的傳遞者

梁曉聲《忐忑的中國人》指出：當(dāng)代大學(xué)生是比較幸運(yùn)的，社會允許人生觀多元化的存在，只要不危害社會和他人，選擇與時(shí)代主流理念不協(xié)調(diào)或者悖立的人生觀生活，也不會受到橫加干涉甚至予以剪除式的打擊。在道德觀上，社會和時(shí)代僅僅劃出“道德底線”，告誡大學(xué)生為代表的青年不要越過底線，否則可能觸犯法律，因?yàn)榈赖碌拙€和法律邊線幾乎粘連在一起。因此，大學(xué)生最大程度享有道德指責(zé)“豁免權(quán)”。這驅(qū)使部分大學(xué)生將青春的美好和日子揮霍在“道德底線”上，也將人生的小舞臺搭在“道德底線”上，而且自以為是最現(xiàn)代、最瀟灑、最自由的活法。

梁曉聲的觀點(diǎn)可謂一語中的。部分大學(xué)生為了他們自以為是的最現(xiàn)代、最瀟灑、最自由的活法，常常對樹立正確的世界觀價(jià)值觀人生觀教育嗤之以鼻，對“道德底線”設(shè)定不屑一顧，社會也給了他們最大的寬容。改革開放三十多年以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，人民生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，但是一些社會問題也日益突出，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不均衡問題，傳統(tǒng)大工業(yè)解體造成的失業(yè)問題，農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重問題，社會保險(xiǎn)和慈善事業(yè)不完善問題，官員作威作福、揮霍浪費(fèi)、貪污腐化模式百姓疾苦問題，漠視社會公德問題，道德滑坡速度驚人等等問題，對大學(xué)生產(chǎn)生了難以估計(jì)的負(fù)面影響，這給學(xué)校的德育工作帶來了難度。由于教師的職責(zé)負(fù)有德育的責(zé)任，必然對學(xué)生進(jìn)行主流理念的引導(dǎo)，極易讓學(xué)生產(chǎn)生說教、過時(shí)的印象。

但是，傳遞正能量是教師的職責(zé)所在。正能量是一種積極向上的態(tài)度，正能量讓我們心態(tài)更加積極，更加陽光，正能量是一種可傳遞的能量。每一個(gè)善良而正直的人心中都深藏著一種渴望，渴望我們這個(gè)社會少點(diǎn)冷漠多點(diǎn)溫暖，渴望人與人之間少點(diǎn)戒備多點(diǎn)相助。任由世事變遷，愛與善終是社會的主流、時(shí)代的潮流。我們身邊有阿里木帶給我們的感動，他靠賣烤肉資助貧寒學(xué)子，而不少人專程去“捧場”，這里面有感動，也有“正能量”的傳遞；以央視為代表的主流媒體發(fā)起的尋找最美鄉(xiāng)村女教師、最美鄉(xiāng)村醫(yī)生活動的開展，每年一度的全國道德模范評選活動的開展等等也都有“正能量” 的傳遞，足以證明社會需要愛，時(shí)代呼喚愛。對善行、對愛心的感動，存在于每個(gè)人的心中。但很多人缺乏的不是感動，而是一種顯示感動的勇氣，一種傳遞感動的行動。央視主持人張泉靈說：“總希望自己是這溫暖鏈條上的一分子，讓這樣善的傳遞不在我身上斷掉”。那么，教育工作者更沒有理由讓善的傳遞在自己身上斷掉。

“十年，樹之以木；百年，樹之以德?！闭f明培養(yǎng)高尚道德情操的艱巨性。對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育任務(wù)艱巨，責(zé)任重大，需要教師恪盡職守，做社會正能量的堅(jiān)守者、傳遞者，恪守情操，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。” 人生是一個(gè)過程，記得有一句詩說“天上沒有任何的痕跡，但是鳥兒已經(jīng)飛過”。它告訴我們，人生就是一個(gè)過程，過程其實(shí)就是一所學(xué)校，只要我們能夠正確地總結(jié)，人生過程經(jīng)歷的事情都是對我們自身有益的。作為一名教育工作者，就應(yīng)該看清我們的時(shí)代，看清我們身上的歷史使命，把自己的命運(yùn)和國家的命運(yùn)民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。只有國家好，才能民族好，只有民族好才能個(gè)人好。讓我們關(guān)心周圍每一個(gè)人，樹立實(shí)干興邦精神，努力實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人的中國夢、國家的中國夢和中華民族偉大復(fù)興的光榮夢想。

第三篇：《在實(shí)現(xiàn)中國夢的路上》中國夢征文

《在實(shí)現(xiàn)中國夢的路上》中國夢征文

黨的十八大提出了全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)；總書記提出了實(shí)現(xiàn)中國夢的美麗構(gòu)想；要建設(shè)美麗中國，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；要在中國共產(chǎn)黨成立一百年之際全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)人民收入翻一番；要在中華人民共和國成立一百周年之際全面建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)中國夢所勾畫的藍(lán)圖，也為高校教師施展才華提供了一個(gè)巨大的舞臺。實(shí)現(xiàn)中國夢，最為重要的應(yīng)該是培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的中國特色社會主義建設(shè)者，大學(xué)無疑成為培養(yǎng)建設(shè)者的重要搖籃。作為一名高校人文學(xué)科教師，緊緊圍繞在建設(shè)美麗中國進(jìn)程中如何做好人才培養(yǎng)工作責(zé)無旁貸，要認(rèn)真思考，查找問題、分析問題進(jìn)而找到解決問題的方法和途徑。

全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展自我，提高人文科學(xué)能力

“學(xué)高為師，身正為范”不是一句空話，而是對教師的高要求，寄予著黨和國家以及人民的期望。選擇教師職業(yè)就意味著要受到更多的約束，教師從事教人求真的事業(yè)責(zé)任重大，使命光榮，就必須在道德上不斷完善，在學(xué)識上不斷提高?，F(xiàn)在依然存在重技術(shù)輕人文的傾向，主要有兩個(gè)原因：

1、科學(xué)技術(shù)的價(jià)值表現(xiàn)是直接的，作用發(fā)揮是顯性的、快速的和及時(shí)的；人文科學(xué)的價(jià)值表現(xiàn)是間接的，作用發(fā)揮是隱性而緩慢的、延后的。人們看到了科學(xué)技術(shù)直接帶來社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活的改善，卻忘記或者忽視了推動這種變化的思想觀念的作用，以及由此帶來的生產(chǎn)關(guān)系的改革和調(diào)整的力量，淡忘了這樣一個(gè)不爭的事實(shí)：正是因?yàn)樗枷虢夥藕陀纱送苿拥母母镩_放，才會有我國三十年的科技、經(jīng)濟(jì)與社會如此快速的發(fā)展。

2、人文科學(xué)是研究人本身及由人所構(gòu)成的社會的，這樣的研究對象雖然不變，但其內(nèi)容卻永遠(yuǎn)處于不斷的變化之中，由于研究者思想觀念和方法的不同，對同一對象可以進(jìn)行不同角度的研究，得出不同的認(rèn)識和結(jié)論，不同時(shí)代對同一問題也可以得出不同的認(rèn)識。所以，人文科學(xué)的許多研究成果，沒有統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也難以獲得普遍的認(rèn)可。這在客觀上增加了對人文科學(xué)作為科學(xué)及其所擁有價(jià)值的懷疑。

人文學(xué)科教師要積極克服這一現(xiàn)象帶來的消極影響，全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展自我，提高人文科學(xué)的能力，即知覺能力、回憶能力、評判能力、公正能力、抉擇能力、市場能力。因?yàn)槿宋目茖W(xué)能使人們獲得關(guān)于對待世界、對待他人和自身、對待生活的恰當(dāng)觀念和態(tài)度，從而在個(gè)體或社會角度上，正確認(rèn)識、處理人在生存和生活中必然遇到的三種欲望：權(quán)力、榮譽(yù)及財(cái)富，不為之所累，使自己達(dá)到快樂自由的境界，實(shí)現(xiàn)人生的真正目的，這樣的人格才堪稱健全。人格健全的教師具備以下主要特點(diǎn)：

1、能夠積極的開放自我，正確地認(rèn)識自己，坦率地接受自己的局限并對生活持樂觀向上的態(tài)度；

2、心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現(xiàn)出合適的態(tài)度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關(guān)系中具有親和力，深受他人喜歡；

3、人生態(tài)度樂觀向上，生活態(tài)度積極熱情，有正確的人生觀與價(jià)值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少；

4、人格獨(dú)立、自信自尊，并具有自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能力，更重要的是能夠充分開發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活，發(fā)現(xiàn)生命的意義并選擇有意義的生活。人文學(xué)科教師就是要有不斷完善自我的定力，占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，成為高尚道德情操的一面旗幟，這樣才能率先垂范，讓學(xué)生“親其師，信其道”并“敬而受教”。

汲取文學(xué)經(jīng)典營養(yǎng)，確立正確的人格支點(diǎn)

由于文化歷史背景的距離，文字和思想上的一定隔閡，有些教師和中學(xué)生甚至大學(xué)生一樣，輕視或厭惡對古文的學(xué)習(xí)，認(rèn)為太遙遠(yuǎn)太古老太陳舊，與他們的生活相差太遠(yuǎn)。有位中學(xué)生在中央電視臺的一個(gè)權(quán)威欄目中甚至建議刪掉《詩經(jīng)》的精華篇章之一——《氓》，足見這種觀點(diǎn)帶有一定的普遍性，也應(yīng)該意識到這是一種盲目的、胡涂的觀點(diǎn)。文學(xué)經(jīng)典大都文質(zhì)兼美，是我國優(yōu)秀的文化歷史遺產(chǎn)的一部分，具有無可替代的凈化心靈的功能。

（一）培養(yǎng)愛國愛鄉(xiāng)的感情

儒家傳統(tǒng)倡導(dǎo)修身、齊家、治國、平天下?！耙晃莶粧吆我話咛煜隆?。一個(gè)不愛自己的家、不愛自己家鄉(xiāng)的人，很難成為真正的愛國者。屈原《哀郢》詩中寫到：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！兵B尚迷戀故鄉(xiāng)，狐臨死也將頭朝著洞穴的方向?！豆旁娛攀住分懈校骸昂R依北風(fēng)，越鳥巢南枝”的句子；陸游《病起書懷》更云：“位卑未敢忘憂國?！绷謩t徐《赴戍登程口占示家人》詩中亦云：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！薄瓱o不表現(xiàn)了對國家、民族的高度責(zé)任感。近年來，由于西方文化影響，一些青年民族感情淡漠，洋奴思想嚴(yán)重。讀這些詩句，教師加以適當(dāng)引導(dǎo)，其愛國主義教育的效果較之政治課往往更勝一籌?！皟翰幌幽赋?，狗不嫌家貧”，雖然我們的國家、我們的學(xué)校還有許多不盡如人意之處，但它畢竟是我們的祖國、我們的母校。我們自己為國家的富強(qiáng)、學(xué)校的興盛是否已盡了最大的努力呢？決不可怨天尤人，似乎黨對不起自已、國家對不起自己、學(xué)校對不起自己、別人對不起自己，而不去想自己于黨、于國、于校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

（二）培養(yǎng)關(guān)心民生疾苦的情感

有位國家領(lǐng)導(dǎo)人說過：“未來黨和國家的各級重要領(lǐng)導(dǎo)，多半會從我們這些重點(diǎn)大學(xué)培養(yǎng)出來?！苯裉斓脑谛４髮W(xué)生，便是明天、后天的省長、市長、總經(jīng)理。應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們會體察民情，關(guān)心人民的民生疾苦。曹操《蒿里行》寫戰(zhàn)亂時(shí)代人民的苦難：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！表f應(yīng)物《寄李儋元錫》詩也說：“身多疾病思田里，邑多流亡愧俸錢?！编嵺啤稙H縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》”詩亦云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！狈饨ㄉ鐣倪M(jìn)步文人尚且能心系百姓，以邑有流亡而自己享有俸祿為愧，這種民本思想應(yīng)教育學(xué)生多多吸取其營養(yǎng)，少一點(diǎn)自我，多一點(diǎn)他人。

（三）培養(yǎng)仁者愛人的思想

“仁”是儒家思想的核心。孔子說：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z?雍也》）受儒家仁愛思想影響，歷代文學(xué)家寫下許多宣傳仁愛的詩篇。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》謂：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！卑拙右住缎轮撇剪谩吩妱t曰：“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。安得萬里裘，覆蓋周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人?！?杜甫詩中表現(xiàn)的是一種偉大的情操，而白居易詩中表現(xiàn)的是一種高尚的境界。教育學(xué)生做高尚的人，學(xué)習(xí)偉大的人，走上社會成為有益于社會、有益于他人的人。

（四）培養(yǎng)剛直不阿的品格

馬克思說他最不能容忍的品格是阿諛奉承，我國歷來的文學(xué)作品都力倡剛正不阿，養(yǎng)成一身正氣。陸機(jī)《猛虎行》曾曰：“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰?！碧諟Y明“不愿為五斗米折腰”更傳為千古佳話。李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”更是文人摒棄一切奴顏與媚骨的典范。杜牧也說：“誰人得似張公子，千首詩輕萬戶侯。”（《登九峰樓寄張祜》）即便為生活所迫，不得不為五斗米折腰時(shí)，詩人也倍感心痛。李商隱《任弘農(nóng)尉獻(xiàn)州刺史乞假歸京》詩中曾云：“卻羨卞和雙刖足，一生無復(fù)沒階趨?！彼硐铝牛坏貌淮菝颊垩聶?quán)貴，因此他甚至羨慕獻(xiàn)和氏璧被刖去膝蓋骨的和氏，從此無法下跪了。近世魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡木窀鼞?yīng)當(dāng)是學(xué)生立身處世的榜樣。

（五）培養(yǎng)瀟灑曠達(dá)的人生態(tài)度

應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)應(yīng)對人生磨難與挫折的素質(zhì)。無論如何受打擊迫害，也能笑傲人生，不屈不撓。這一點(diǎn)，蘇軾是我們的榜樣?！盀跖_詩案”以后，出獄貶官黃州，他并未覺得凄苦怨艾。他《初到黃州》詩中說：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！蓖饔邳S州的《定**》詞云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”被貶嶺南，他又自我解嘲：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！北毁H到更遠(yuǎn)的海南島，身體也不好，他依舊樂觀：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！睅状伪毁H，他不僅沒有絕望，反而使創(chuàng)作達(dá)到高潮。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、前后《赤壁賦》，均作于黃州。當(dāng)代大學(xué)生大多是在父母嬌慣下長大的，往往任性、經(jīng)不起挫折，用文學(xué)經(jīng)典啟發(fā)學(xué)生 “敢于面對慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，永不沮喪，永不頹廢，增強(qiáng)毅力，瀟灑曠達(dá)。

（六）培養(yǎng)高雅的審美趣味和藝術(shù)品位

中國文學(xué)的美學(xué)體系，一般形成為二水分流的局面：一是儒家因入世而關(guān)心現(xiàn)實(shí)美；一是道家因遁世或自我超脫而醉心于自然美。前者如“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”（《岳陽樓記》），后者如“久在樊籠里，復(fù)得返自然”等等。文學(xué)經(jīng)典既有憂患意識，與“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”有關(guān)的篇章，也有寫山水田園、愛情悼亡的美文。通過經(jīng)典的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生多一點(diǎn)“高雅”，少幾分“庸俗”，從而提高人的藝術(shù)品位與審美情操。

勇做社會正能量的傳遞者

梁曉聲《忐忑的中國人》指出：當(dāng)代大學(xué)生是比較幸運(yùn)的，社會允許人生觀多元化的存在，只要不危害社會和他人，選擇與時(shí)代主流理念不協(xié)調(diào)或者悖立的人生觀生活，也不會受到橫加干涉甚至予以剪除式的打擊。在道德觀上，社會和時(shí)代僅僅劃出“道德底線”，告誡大學(xué)生為代表的青年不要越過底線，否則可能觸犯法律，因?yàn)榈赖碌拙€和法律邊線幾乎粘連在一起。因此，大學(xué)生最大程度享有道德指責(zé)“豁免權(quán)”。這驅(qū)使部分大學(xué)生將青春的美好和日子揮霍在“道德底線”上，也將人生的小舞臺搭在“道德底線”上，而且自以為是最現(xiàn)代、最瀟灑、最自由的活法。

梁曉聲的觀點(diǎn)可謂一語中的。部分大學(xué)生為了他們自以為是的最現(xiàn)代、最瀟灑、最自由的活法，常常對樹立正確的世界觀價(jià)值觀人生觀教育嗤之以鼻，對“道德底線”設(shè)定不屑一顧，社會也給了他們最大的寬容。改革開放三十多年以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，人民生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，但是一些社會問題也日益突出，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不均衡問題，傳統(tǒng)大工業(yè)解體造成的失業(yè)問題，農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重問題，社會保險(xiǎn)和慈善事業(yè)不完善問題，官員作威作福、揮霍浪費(fèi)、貪污腐化模式百姓疾苦問題，漠視社會公德問題，道德滑坡速度驚人等等問題，對大學(xué)生產(chǎn)生了難以估計(jì)的負(fù)面影響，這給學(xué)校的德育工作帶來了難度。由于教師的職責(zé)負(fù)有德育的責(zé)任，必然對學(xué)生進(jìn)行主流理念的引導(dǎo)，極易讓學(xué)生產(chǎn)生說教、過時(shí)的印象。

但是，傳遞正能量是教師的職責(zé)所在。正能量是一種積極向上的態(tài)度，正能量讓我們心態(tài)更加積極，更加陽光，正能量是一種可傳遞的能量。每一個(gè)善良而正直的人心中都深藏著一種渴望，渴望我們這個(gè)社會少點(diǎn)冷漠多點(diǎn)溫暖，渴望人與人之間少點(diǎn)戒備多點(diǎn)相助。任由世事變遷，愛與善終是社會的主流、時(shí)代的潮流。我們身邊有阿里木帶給我們的感動，他靠賣烤肉資助貧寒學(xué)子，而不少人專程去“捧場”，這里面有感動，也有“正能量”的傳遞；以央視為代表的主流媒體發(fā)起的尋找最美鄉(xiāng)村女教師、最美鄉(xiāng)村醫(yī)生活動的開展，每年一度的全國道德模范評選活動的開展等等也都有“正能量” 的傳遞，足以證明社會需要愛，時(shí)代呼喚愛。對善行、對愛心的感動，存在于每個(gè)人的心中。但很多人缺乏的不是感動，而是一種顯示感動的勇氣，一種傳遞感動的行動。央視主持人張泉靈說：“總希望自己是這溫暖鏈條上的一分子，讓這樣善的傳遞不在我身上斷掉”。那么，教育工作者更沒有理由讓善的傳遞在自己身上斷掉。

“十年，樹之以木；百年，樹之以德?！闭f明培養(yǎng)高尚道德情操的艱巨性。對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育任務(wù)艱巨，責(zé)任重大，需要教師恪盡職守，做社會正能量的堅(jiān)守者、傳遞者，恪守情操，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！?人生是一個(gè)過程，記得有一句詩說“天上沒有任何的痕跡，但是鳥兒已經(jīng)飛過”。它告訴我們，人生就是一個(gè)過程，過程其實(shí)就是一所學(xué)校，只要我們能夠正確地總結(jié)，人生過程經(jīng)歷的事情都是對我們自身有益的。作為一名教育工作者，就應(yīng)該看清我們的時(shí)代，看清我們身上的歷史使命，把自己的命運(yùn)和國家的命運(yùn)民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。只有國家好，才能民族好，只有民族好才能個(gè)人好。讓我們關(guān)心周圍每一個(gè)人，樹立實(shí)干興邦精神，努力實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人的中國夢、國家的中國夢和中華民族偉大復(fù)興的光榮夢想。

第四篇：關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)”中國夢“

如何實(shí)現(xiàn)“中國夢”

摘要：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。對于如此偉大的夢想，我們自然需要做長遠(yuǎn)的打算，并且明白如何去實(shí)現(xiàn)，怎樣實(shí)現(xiàn)。我們所做的一切都要建立在理解實(shí)現(xiàn)“中國夢”奇妙美好的意義之上。我們需要知道，對于這美好理想的堅(jiān)定盼望，并且知道我們所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，因?yàn)槟鞘侵袊奈磥砹恕?/p>

關(guān)鍵詞：中國夢、途徑、過程。

引言： 中國夢，是中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會召開以來，總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，正式提出于2012年11月29日。習(xí)總書記把“中國夢”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”，并且表示這個(gè)夢“一定能實(shí)現(xiàn)”。“中國夢”的核心目標(biāo)也可以概括為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，也就是：到2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國成立100周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)途徑是走中國特色的社會主義道路、堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國力量，實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。

如何實(shí)現(xiàn)這偉大的“中國夢”，人人都需要探索，經(jīng)驗(yàn)和道路。

一、中國道路：實(shí)現(xiàn)中國夢的最佳途徑

實(shí)現(xiàn)中國夢，首先必須堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路。一個(gè)民族、一個(gè)國家選擇什么樣的發(fā)展道路，直接關(guān)系著這個(gè)國家的前途和命運(yùn)。中華民族偉大復(fù)興的正確道路便是黨的十八大報(bào)告明確指出的中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。”

在這條道路上，有多少仁人志士為我們拋頭顱、灑熱血，把我們偉大的新中國建立起來。沒有他們?yōu)槲覀兊旎?，我們又能如何擁有這么美好的夢想呢？但我們都能明白，要持守并堅(jiān)定地在這條道路上大膽無畏前行，那又是一件多么難行的事啊。國際反華勢力，各種恐怖活動、組織等每時(shí)每刻都在給我們施加壓力。但我們應(yīng)該鼓起勇氣來，懷抱著偉大的理想向前進(jìn)。因?yàn)椋硐胧敲篮玫?，而道路過程是曲折的。我們要不畏艱難，奮勇前行，心懷感念，向理想楊帆！

一、中國精神：實(shí)現(xiàn)中國夢的內(nèi)在靈魂

中華民族精神是各個(gè)名族在不同歷史階段共同發(fā)展培育融合而成的偉大民族精神。中國精神源遠(yuǎn)流長，在幾千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。特別是中國共產(chǎn)黨成立以來，黨在長期領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，培育形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神和大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、奧運(yùn)精神、航天精神等，使中華民族展現(xiàn)出嶄新的精神風(fēng)貌。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，弘揚(yáng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。在新的歷史發(fā)展階段，在新的中國發(fā)展前景這下，偉大的中國夢便孕育而生了。這既是符合中華民族精神內(nèi)涵的新指導(dǎo)思想，又是鼓勵(lì)和凝聚各族同胞一起努力，為把我們的祖**親變得更美更動人而不懈奮斗的精神熔爐。我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中華精神并結(jié)合時(shí)代精神，把我們的中國夢推出去，得到世界各國普遍的認(rèn)同和支持。

二、中國力量：實(shí)現(xiàn)中國夢的動力源泉

實(shí)現(xiàn)中國夢，必須凝聚中國力量。中國力量就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，是全體中國人匯聚而成的整體力量。中國力量在戰(zhàn)爭年代具體表現(xiàn)為不屈不撓、勇往直前的力量，在和平建設(shè)時(shí)期表現(xiàn)為勤儉創(chuàng)業(yè)、艱苦奮斗的力量，在改革開放時(shí)期表現(xiàn)為奮勇拼搏、開拓創(chuàng)新的力量。習(xí)近平同志指出，中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。只有萬眾一心、同心協(xié)力，才能使中國夢變成現(xiàn)實(shí)，使每個(gè)中國人夢想成真。常言道，團(tuán)結(jié)就是力量。一滴水只有放進(jìn)大海才能永遠(yuǎn)不會干涸，一個(gè)人只有把自己與集體融合在一起才最有力量。

三、黨的夢：實(shí)現(xiàn)中國夢的依靠 中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。我們黨要帶領(lǐng)全體中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，讓中國夢夢想成真，最根本的一條就是要始終代表最廣大人民的根本利益，始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的根本原則，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。為了更好地匯聚起全國人民的無窮力量，全體黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切切實(shí)實(shí)把人民群眾放在心中最高位置，真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，永葆共產(chǎn)黨人政治本色，真正為實(shí)現(xiàn)人民利益而不懈奮斗。

四、我們的夢：實(shí)現(xiàn)中國夢最堅(jiān)定的信念

中國夢歸根結(jié)底是人民的夢，只有相信群眾、依靠群眾，真正代表最廣大人民利益，才能真正實(shí)現(xiàn)中國夢。馬克思主義唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本力量，實(shí)現(xiàn)中國夢必須依靠全體人民來共同擔(dān)當(dāng)、共同努力。

內(nèi)容參考：《思想政治》高中版、習(xí)近平在中共十八大上的重要講話內(nèi)容文稿

第五篇：如何實(shí)現(xiàn)中國夢

如何實(shí)現(xiàn)中國夢

--------我們的夢，共同的夢 學(xué)院：公共管理學(xué)院專業(yè)：行政管理專業(yè)姓名：孫永磊學(xué)號：20121020017

每個(gè)人總有一個(gè)夢，可能彼此會不相同。但是，在中華民族這個(gè)大家庭里，我們卻有一個(gè)共同的夢，一個(gè)億兆中國人民的夢-----中國夢！

記得，2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國國家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場。總書記定義“中國夢”－－實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大夢想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢想“一定能實(shí)現(xiàn)”。

2013年春天的兩會，因?yàn)閴粝胱兊蔑w揚(yáng)熱烈，因?yàn)閴粝胱兊脽o比厚重。承載億萬人民的夢想和重托，將“中國夢”的偉大構(gòu)想化為美好現(xiàn)實(shí)?！爸袊鴫簟奔蕊柡鴮詠碇袊鴼v史的深刻洞悉，又彰顯了全國各族人民的共同愿望和宏偉愿景，為黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)未來指明了前進(jìn)方向?！爸袊鴫簟保羁痰莱隽酥袊詠須v史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。我們有理由相信，“中國夢”正在揚(yáng)帆起航，正在朝著富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，我們的“中國夢”一定會實(shí)現(xiàn)！這不是空想的白日夢，而是有藍(lán)圖、有規(guī)劃的中國偉大復(fù)興的計(jì)劃！

那么，我們將要如何實(shí)現(xiàn)“中國夢”呢？我想有以下幾點(diǎn)，是值得我們考慮的或者說是值得思考的。

第一，重民生是“中國夢”的現(xiàn)實(shí)溫度

中華民族要完成偉大復(fù)興，不是一句空洞的口號，而是與共同體中的每一個(gè)成員有關(guān)。有人說，“美國夢”強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，“中國夢”強(qiáng)調(diào)集體主義，然而，每個(gè)人的自由全面發(fā)展，也正是“中國夢”的題中應(yīng)有之義。如果每個(gè)人都能免除對未來不確定的恐懼，每個(gè)人的夢想都能找到落實(shí)的地方，“中國夢”就能像水滴匯集，化作絢麗的彩虹。

第二，創(chuàng)新，撬動“中國夢”的杠桿

馬克思說過：科學(xué)上沒有平坦的大道。實(shí)現(xiàn)“中國夢”，不可能一帆風(fēng)順，需要啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘。如何將“中國制造”升級為“中國創(chuàng)造”怎樣讓清潔工廠取代“傻大黑粗”如何治理污染重塑“美麗中國”？只有推進(jìn)創(chuàng)新，使科技創(chuàng)新成為提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，才能真正轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解深層次矛盾問題、增強(qiáng) 發(fā)展內(nèi)生動力和活力。正如全國政協(xié)委員爾孜規(guī)所說：創(chuàng)新，是撬動 “中國夢”的杠桿。

第三，中國特色社會主義是“圓夢”的唯一正確道路

夢想連接道路，道路決定命運(yùn)。沒有正確的道路，就無法匯聚各方的力量，再美好的夢想也無法實(shí)現(xiàn)。90多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人 民和中華民族的前途命運(yùn)。事實(shí)證明，中國特色社會主義是實(shí)現(xiàn)“國

夢”的唯一正確道路。

第四，實(shí)干興邦：“中國夢”的根本保障

夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在于行動、在于實(shí)干。鄧小平同志曾講過，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有。同樣道理，不干，中華民族偉大復(fù)興也只能停留在夢中空談?wù)`國，實(shí)干興邦。只有行動第一、實(shí)干第一，才能為“中國夢”照進(jìn)現(xiàn)實(shí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、提供根本保障。

“中國夢”承載著中國人民太多的希望，也承載著中華民族偉大復(fù)興的歷史重托，要“凝夢”、“圓夢”，我們還需要注意或者說需要注重以下幾點(diǎn)。

一是綜合國力進(jìn)一步躍升的“實(shí)力特征”?！爸袊鴫簟钡牡谝灰x，就是實(shí)現(xiàn)綜合國力進(jìn)一步躍升。沒有國富國強(qiáng)，就難以實(shí)現(xiàn)民富民強(qiáng)！

二是社會和諧進(jìn)一步提升的“幸福特征”。黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共圓“中國夢”的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會的幸福指數(shù)?！皥?jiān)持維護(hù)社會公平正義”、“堅(jiān)持走共同富裕道路”、“堅(jiān)持促進(jìn)社會和諧” “保障和改善民生”等這些和諧因素的充實(shí)，對“中國夢”的階段性特征作了更為清晰的描繪，也為“中國夢”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。

三是中華文明在復(fù)興中進(jìn)一步演進(jìn)的“文明特征”。中華文明是世界上唯一幾千年不斷延續(xù)、傳承至今的文明，但要體現(xiàn)現(xiàn)代文明色彩，就必須超越數(shù)千年來創(chuàng)造的農(nóng)耕文明形態(tài)。

四是促進(jìn)人全面發(fā)展的“價(jià)值特征”。，“不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。”這標(biāo)志著中國特色

社會主義把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值追求，必將極大提升“中國夢”的吸引力、凝聚力和感召力。

五是實(shí)現(xiàn)民主法治，實(shí)現(xiàn)社會的公平正義，建立健全民主法治制度，完善各項(xiàng)社會保障制度，這是實(shí)現(xiàn)“中國夢”不可或缺的一條！

人生如船，夢想是帆，每個(gè)人都有一個(gè)只屬于自己的夢，但我們同屬于一個(gè)國家，所以每個(gè)人的夢又與國家民族興衰榮辱緊密相連?！爸袊鴫簟笔冀K以中華民族深厚的文化積淀和歷史智慧為底蘊(yùn)，給人以希望、給人以信心、給人以力量。

“中國夢”展現(xiàn)的是中國人民追求幸福生活的自信、是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的自信，是中國特色社會主義實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的自信！

“中國夢”，實(shí)現(xiàn)“中國夢”，我們有理由、有信心、有決心相信，我們偉大的中國人民能夠?qū)崿F(xiàn)，我們偉大的中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)，我們偉大中國共產(chǎn)黨有能力、有信心、有決心帶領(lǐng)全國各族人民將它實(shí)現(xiàn)！

作者：李江濤