第一篇：讀丹經(jīng)與訪師略析

讀丹經(jīng)與訪師略析

盧理湘

南宋著名愛國詩人陸游在《冬夜讀書示子聿》詩中說：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！贝嗽妼懹趯幾趹c元五年（公元1199年）冬夜。整首詩語言簡潔明快，讀起來朗朗上口，且意境深遠，令人回味無窮。詩人在冬日寒冷的夜晚，孜孜不倦地讀書。窗外，北風(fēng)呼嘯寒氣逼人，詩人卻渾然忘我，在靜寂的夜里，他抑制不住心頭奔涌的舐犢深情，寫下此詩，送給兒子子聿。

作者以古人做學(xué)問堅持不懈，勤奮用功，在少年時加倍努力，將來才能成就一番事業(yè)。語重心長地告誡兒子，趁著年少精力旺盛，持之以恒地努力學(xué)習(xí)，莫讓青春年華付諸東流。否則“少壯不努力，老大徒傷悲”。又以自己的讀書經(jīng)驗，說明了理論和實踐的關(guān)系，強調(diào)了實踐出真知，勉勵兒子不要片面滿足于書本知識，而應(yīng)在實踐中進一步運用升華，才能變成自己的東西。這種理論和實踐相結(jié)合，在實踐中學(xué)習(xí)的觀點，即使在科技日新月異的現(xiàn)代，仍然具有啟迪和借鑒意義。

清代著名學(xué)者王國維，把古今做學(xué)問成大事者分為三種境界：

一，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，無言獨上高樓，望盡天涯路”；

二，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；

三，“眾里尋她千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”。

三種境界一境高似一境，說盡了人生“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的舍與得、憂與喜。

中華道學(xué)源遠流長，內(nèi)容龐雜、卷帙浩繁的《道藏》，無不是道門中人追求人生超越的寫照和縮影，其中的內(nèi)丹之學(xué)，更是皇冠上的明珠，至今仍閃耀著璀璨的光輝。然而，因“此道易生毀謗”，歷代祖師認為“以金鼎返還之道陳于世者，猶非所宜，在有道者，當自知之”，故寫作丹經(jīng)時，“寫情著竹帛，又恐泄天符”，言語多為比喻，直指極少。

今以自己訪道之經(jīng)歷闡明訪師與讀丹經(jīng)之境界層次，好道高尚之士參究之。

一，如蠅鉆窗然

真息子王思誠在陳泥丸祖師《翠虛篇·序》中說：“由是讀金圈栗棘之書者十年，習(xí)金鉛木汞之事者又十年，殆如嚼蠟。雖欲尋出生死一路，若蠅鉆窗然，不覺忽及世矣?！贝搜缘辣M了經(jīng)典的難以理解，如蒼蠅看到了窗外陽光，欲鉆出窗外，因有窗戶紙隔著，只能是無頭蒼蠅，到處亂撞，難以“尋出生死一路”。

有志之士由是生出訪道之志，“訪道復(fù)尋真，優(yōu)游四海濱。外多含忍辱，內(nèi)省任邅迍。為厭人間事，忻逢紫府賓。一言親點化，玉洞碧桃春?！睂W(xué)士出外訪道，有兩種情況，及真訪道與假訪道。王重陽祖師說：“凡游歷之道有二 ：一者看山水明秀，花木之紅翠?；蛲嬷莞比A，或賞寺觀之樓閣，或?qū)づ笥岩钥v意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛云游之人。二者參尋性命，求問妙玄。登巇崄之高山，訪名師之不倦 ；度喧轟之運水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內(nèi)發(fā)。了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也?！弊鎺熞竺靼自L道之目的，在于參究性命，求師學(xué)道。

在訪道的方面，張三豐祖師作出了榜樣，據(jù)《大成捷要·道教源流譜》記載：“元朝延佑元年，有張三豐，訪道參玄。幾三十年，均無所遇，徒勞勤苦，性命惶惶。不得一遇至人，以了生平之愿。乃西之秦隴，挹太華之氣，納太白之奇，走褒斜，渡陳倉，見寶雞山澤，幽 1

遂清秀，乃就金臺觀而居焉?？恋乐y聞，遂日夜焚香以告天，求天助道也。時六十七歲矣，因感陳摶老祖弟子火老先生傳授至道，及爐火外丹，因得超凡而入圣矣?！贝硕斡涊d，記述了張三豐祖師走遍天下訪道的萬苦千辛。世間之大事業(yè)，均需歷盡艱辛，人們常說“謀事在人，成事在天”，如諸葛亮“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。何況求此金液還丹之道乎？

如學(xué)道之士因工作、事業(yè)、家庭等原因，不能走遍天下訪道，則可在家誦讀丹經(jīng)?！叭粑捶陰熐铱丛姡娭胁卦E好修持。雖然不到蓬萊路，也說人間死較遲?！钡珯C緣成熟，則讀萬卷書后，須行萬里路。陳泥丸祖師諄諄告誡說“莫謂金丹事等閑，切須勤苦力鉆研，殷勤好問師資學(xué)，不在它邊在目前”。至于所遇說妙談玄之“理性之士”，祖師認為 “言者不知知不言，高談闊論萬千般。雖然眼下無人辨，恐汝終身被自瞞”，強調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標準，因為丹訣以心印心，口耳相傳，不立文字?！按蟮啦环?，須逢至人，授之口訣，始能造于真際耳”。

學(xué)士不能借口錢食不夠，亦不能借口不知明師之所在，“何處悠悠訪赤松” ？而“虛度光陰空白首”，甘分待終，何其愚矣！

二，拔開云霧見青天

唐代高僧永嘉玄覺“從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風(fēng)塵客”，如此“游江海，涉山川，尋師訪道為參禪”，終于遇到了禪宗六祖慧能，拜得明師后，感慨系之，“自從認得曹溪路，了知生死不相關(guān)”。

石泰祖師《還源篇·序》中記載了自己的訪道得師之經(jīng)歷，他說：“泰素慕真宗，遍游勝境，參傳正法，愿以濟世為心，專一存三，尤以養(yǎng)生為重。蓋謂學(xué)仙甚易，而人自難，脫塵不難，而人未易，深可哀哉！古云：‘迷云鎖慧月，業(yè)風(fēng)吹定海?！裟暧隗A中遇先師紫陽張真人，以簡易之語，不過半句，其證驗之效，只在片時，知仙之可學(xué)，私自生歡喜。”并叮囑后來者“莫待老來鉛虛汞少，急須猛省，尋師訪道”，如此“修煉金丹，同證仙階，變化飛升，實所愿望焉”。

學(xué)士得明師傳授后，自會拔開云霧見青天，通曉萬卷丹經(jīng)，“得師真訣后，貫通萬卷書”。性命雙修之道“言語不通非眷屬，功夫不到不方圓”。明師是過來人，自會將丹道隱語解釋明白，以釋學(xué)士之惑。修道如登山，需知“要知上山路，需問下來人”。

三，只尋身內(nèi)藥，不用撿丹書

學(xué)士通過訪道磨煉意志，“鐵杵磨成針”，自會意志堅剛?cè)玷F漢。祖師設(shè)下丹經(jīng)之謎局，目的就是要求學(xué)士達到“壁立千仞，無欲則剛” 的境界，這樣才能下手修行。這是修煉丹道的特殊性所決定的。

張三豐祖師云：“夜來鐵漢自思量，長生不死由人作?！?/p>

陳泥丸祖師云：“要知鐵脊梁之漢，何慮修丹下手難？”

學(xué)士得訣后，只是萬里長征走完了第一步。接下來的真功修煉實乃百煎十熬，非大志士難以承當。如雞抱卵為訣中之訣，學(xué)士須死心修道。死心之意，非槁木死灰，乃專一不分神之義。必出家，獨居山洞，山要古人成道之山，才有正神護佑，免邪魔之侵害矣。又須廣積陰德。吾之心神，俱在身中。尋得身內(nèi)之元精，下手采煉，馬陰藏相后大藥過關(guān)，養(yǎng)胎后出胎，成就此道。吾師云：“神在身，身常健，不修煉而自成仙。”努力實踐，進一步論證，以求解脫。如是久久，內(nèi)煉功成，如邱祖“蟠溪六年,龍門七載”。

四，金液交結(jié)，圣胎圓融，著書度人，延續(xù)道脈

石泰祖師“金液交結(jié)，圣胎圓成” 后，“作《還源篇》八十一章，五言四句，以授晚學(xué)，早悟真筌?！弊鎺煹莱珊笾鴷瑝劢鸬ひ幻}，道炁得以長存！后賢得以有修道之指針，并將祖師之書收入《道藏》。

《道藏》者,中華道學(xué)之源,后世子孫之精神食糧，吾輩修行之指南。今之“理性之士”，如非成就者,其文只能求一世之名,而不可為萬世法。對于仙學(xué)探討之文，參考可以,入藏不行。如迷以傳迷,則為以盲指盲。如經(jīng)不起歷史和人民檢驗,或不符丹道原旨,或?qū)嵺`失敗，以一人之言看待，不可入《道藏》。此為吾教結(jié)集《道藏》之原則，萬世之下，不可違背。古之偽邪之道多矣，然至今，獨祖師之文閃耀著灼灼光輝，“猶如昊日麗青天”。沒得訣，無真功而求一世名利之士，蓋棺定論，誤己誤人，“頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)”！“ 萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”。

陳泥丸祖師“依前云水游四海，冷眼看有誰堪傳。炷香問道仍下風(fēng)，勘辨邪正知愚賢?！?此為祖師延續(xù)道脈，度人之舉。白玉蟾祖師回憶說：“賢哉翠虛翁，一見便憐我??渠言只此是金丹，萬卷經(jīng)，總是閑?！弊鎺煹莱?，必以此性命雙修之訣傳于走遍天下求道之大志士，以延續(xù)中華道學(xué)之旨。

張伯端祖師云：“伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法，自后三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所戒云：‘異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，余皆不許?！癄柡笥饷?，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學(xué)者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超圣地，是以天意秘惜，不許輕傳于匪人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責(zé)。自今以往，當鉗口結(jié)舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復(fù)敢言矣。”

陳泥丸祖師云：“豈得無禍福于傳授賢否之間乎？”

張三豐祖師《參禪歌》云：“玄機妙，非等閑，妄泄天機罪如山?！?/p>

吾師云：“萬兩黃金不賣道，捧來送給有緣人?！?/p>

此為明師者戒！明師要識人，必使賢才得之，勿傳奸佞小人。

學(xué)士訪道，須謙恭。一看師之身體是否雄壯，真正的明師不生病，絕非生病住院之人，行走輕快如飛，會下手采藥則身體輕靈。陳泥丸祖師《大道歌》云：“還丹入口身自輕，能消久病去妖精”；二看師之言語是否與丹經(jīng)相合，學(xué)士應(yīng)以歷代祖師之丹經(jīng)作為試金石，“古

今道由一，對談吐所謀”；三看自己之實修，境界是否與丹經(jīng)相一致，能否真正實飲長生酒，身體是否日漸雄壯，宿疾普消。此三看，學(xué)士要明白。尋訪明師，豈容易哉！沒得真訣，性命無著落，閻王要你三更死，不可留人到五更。學(xué)士豈不為自己生死大事，多辨師之真?zhèn)卧眨∶鲙熞褏⑼干?，難道會要人供養(yǎng)嗎？稀罕的是學(xué)士之道心，走遍天下之堅毅意志！

《贈白龍洞劉道人歌》曰：“此個事，世間稀，不是等閑人得知。夙世若無仙骨分，容易如何得遇之？得遇之，宜便煉，都緣光景急如箭。要取魚時須結(jié)罾，莫只臨淵空嘆羨?！?/p>

最后，以《悟真》自述張伯端祖師之事跡作為訪道之總結(jié)?！捌鸵灾寥宋从觯谠E難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡于賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因謂世之學(xué)仙者，十有八九；而達其真要者，未聞一二?！?/p>

學(xué)士欣逢盛世，正是修道、成道之時，“如今修煉正當節(jié)，莫使悠悠歲月長”！“ 莫等閑，白了少年頭，空悲切”！

愿天下學(xué)士訪得明師！

（載于《茅山道訊》2009年第11期）

第二篇：讀《法律與宗教有感》 過丹婷

法律必須被信仰

——讀《法律與宗教》有感

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！薄}記

前陣子鬧得沸沸揚揚的藥家鑫案牽動了每個人的神經(jīng)。在我們看來一個把人撞了，再連捅人家八刀似乎是件很荒謬的事情。要怎樣的一個人才會做出如此慘無人道的事情。雖然藥家鑫最終受到了應(yīng)有的懲罰，可是被害者不會因此復(fù)活。藥家鑫的父母也將活在無限的悲痛之中。所以我覺得我們大學(xué)生有必要學(xué)習(xí)法律，有必要讀一些法律方面的書籍。而我又對宗教很感興趣。所以我選擇了《法律與宗教》這本書。

這本書不厚，但導(dǎo)言，附錄卻不薄，這些并不是擺設(shè)，讀了這些會對我們了解書本內(nèi)容有很大幫助。這是一部演講集，而非一部專論或?qū)Ｖ?。它意在論斷和詰難，而非詳細論證。雖然所討論的是永恒的問題，本書卻只求適時，不求不朽。書中經(jīng)常會出現(xiàn)一頁里小部分是正文，卻有大部分是注釋的情況，這也體現(xiàn)了作者與譯者的用心，不會讓讀者對突然出現(xiàn)的一個專業(yè)術(shù)語摸不著頭腦。

書中作者認為法律與宗教是兩個不同然而彼此相關(guān)的方面，是社會經(jīng)驗的兩個向度——在所有社會，尤其是在西方社會，更特別是在今天的美國社會，都是如此。盡管這兩方面之間存在緊張，但任何一方的繁盛發(fā)達都離不開另外的一方。沒有宗教的法律，會退化成一種機械的法條主義。沒有法律的宗教，則會喪失其社會有效性。本書一共分為四章，而這四章分別采取了四種不同的視角來論述法律與宗教的關(guān)系：第一章認為法律與宗教共同具有某些要素，即儀式,傳統(tǒng)，權(quán)威和普遍性；第二章論述了歷史上宗教對于西方法律的影響；第三章則側(cè)重于法律對宗教的影響；第四章論述了各個不同宗教對法律的看法。

全文以圍繞法律和宗教的關(guān)系為核心而展開，但其實更深層的問題在于主客體的二元對立精神與世俗的相互對立，要重新統(tǒng)一法律與宗教，首先必須克服滲入了一切分析形式的二元論思維模式，從而在這個基礎(chǔ)上尋找法律與宗教的“綜合”之道。

當今社會的人們是不是缺失了信仰？西方國家似乎都有虔誠的信仰，小說或電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)他們每星期樂此不疲地做禮拜，而在中國信教似乎總和迷信聯(lián)系起來，說自己信某個教似乎是一種恥辱，這樣真的是時代的進步嗎？如果我們

連怎樣信仰都遺忘了，那還怎么去信仰法律？法律的確應(yīng)當被信仰，因為如果法律不被信仰，我們就會踐踏法律，就會規(guī)避法律，也就會出現(xiàn)所謂的有法不依的局面；只有信仰它，才會自覺得去遵守它，是出于愛而不是由于害怕懲罰地去遵守，當法律的精神已滲透到每個人的心中，那的確是到了一種境界，所以在這個意義上來講，法律是應(yīng)該被信仰的。但有一點必須明確，即法律被信仰的前提條件是法律是良法，好比宗教中信仰的神必須是一個“好”的神，如果這一前提不能被踐行，那好比練法輪功，信了李洪志，信仰越虔誠，對社會產(chǎn)生的危害越大，結(jié)果不堪設(shè)想。

“文革”對我國的法治建設(shè)產(chǎn)生了極大的傷害，文革結(jié)束后，我國先后制定了很多的法律，但如此多的法律文本的效果呢？立法不在數(shù)量，而在質(zhì)量，這本書給我們的思考在于：我們的法治建設(shè)不僅僅要在規(guī)定人們的行為，構(gòu)建一種制度上面下功夫，而且在現(xiàn)階段應(yīng)更重視培養(yǎng)人們對于法律的信仰和法治的思想觀念，而在后一個方面我們現(xiàn)在也僅僅停留在宣傳的層面上，法律還是走不近人們的生活，走不進人們的心。

我想這本書的目的之一就是喚起現(xiàn)代人的信仰意識，正如伯爾曼所言：“沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條，沒有法律的信仰將蛻變成為狂言”。

再回到我在開頭提及的藥家鑫案。我想是對于法律知識的匱乏，甚至是對于法律的蔑視造成了藥家鑫的悲劇。而我想我們當中像藥家鑫那樣的人肯定不在少數(shù)。我覺得要想我們的權(quán)益得到真正的保護，首先我們自己要懂得法律。知道做什么是犯罪的，知道怎么樣利用法律保護自己。這就需要我們關(guān)注一些法律方面的書籍及電視節(jié)目。做到心中有法。而學(xué)校方面應(yīng)當定期的做一切法律方面的講座。讓法律充滿我們生活的方方面面。這樣才能建立更完善的法制社會。

過丹婷

第三篇：安徽省宿州市蕭縣劉套中學(xué)初中語文教師論文 語文教學(xué)反思與略析.doc

安徽省宿州市蕭縣劉套中學(xué)初中語文教學(xué)論文 語文教學(xué)反思與略析

一、反思

1、如何切入主題，有選擇而設(shè)置前提，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問？

2、對于問的結(jié)果如何處理，做引子還是做小結(jié)？

3、引導(dǎo)了、發(fā)問了、作答了，學(xué)生提出了問題，思考了，文章內(nèi)容學(xué)習(xí)了，引導(dǎo)學(xué)生提問對于促進文章閱讀的作用主要體現(xiàn)在哪？

4、教學(xué)設(shè)計時，如何讓時間科學(xué)、合理、有效，不耽擱？

5、浮于表面的理解，如何通過引導(dǎo)提問深入進去，具體的方法原則該如何制定，如何操作？

二、略析

1、鋪墊性

設(shè)置情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問，對于學(xué)生而言，有一個恰當、充滿提問氛圍的情境，有利于學(xué)生迅速的進入提問的學(xué)習(xí)狀態(tài)，而這種情境應(yīng)該是充滿了各種各樣的問號的，順暢的、輕松的。學(xué)生在充滿興趣的無壓力的情況下提出問題、共同學(xué)習(xí)。

2、整體性

每一次引導(dǎo)后，學(xué)生發(fā)問，在通過各種方式進行解答，對于答的結(jié)果亦可做為下一層次的引導(dǎo)前提，而運用起來，使上下文聯(lián)系緊密，文章整體性強，主線明確，重點突出。

3、過程性

引導(dǎo)學(xué)生提問，對于學(xué)生理解文章內(nèi)涵、主旨和作者的寫作意圖具有重要作用，問本身就是一種學(xué)習(xí)，因為學(xué)生思考了，發(fā)問了，這一過程正是學(xué)習(xí)所必須的，而對于問題的答案則是這一學(xué)習(xí)過程所做的一個階段小結(jié)。

4、指向性

抓住文章主體脈絡(luò)，引導(dǎo)提問，提問內(nèi)容要有指向性，目標性，能夠達到效果明顯，而且也能使占用學(xué)習(xí)時間科學(xué)合理。

5、細致性

引導(dǎo)提問讓學(xué)生從整體向部分細化，提問由廣度逐步深入到精度，引導(dǎo)的過程要抓住文章的點來進行，深入到文章含義主旨的深層去，這樣才能更有利于學(xué)生深入透徹理解而不浮于表面。

認識粗淺，希望共同商榷。

怎樣教學(xué)生自學(xué)：思想第一，方法第二，相信學(xué)生，放手去做，梯度適當，定期檢查，適時反饋，持之以恒。