第一篇：寶萊塢生死戀影評(píng)

種姓制度下的悲戀

------從外法史的角度看《寶萊塢生死戀》

根據(jù)Saratchandra Chatterjee1917年的小說(shuō)變化而來(lái)的《寶萊塢生死戀》在印度重拍多

次，已是家喻戶曉的故事。本片藉由一對(duì)年輕貌美的男女的愛(ài)情故事控訴種姓制度，一位是

婆羅門(mén)貴族階級(jí)、另一位是舞娘賤民階級(jí)，因青梅竹馬而情定終身，卻因門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)而導(dǎo)

致悲戀結(jié)局，匯集華麗、激情、悲劇于一身。

＂我只在做一件事的時(shí)候會(huì)想起你-----那就是呼吸＂在見(jiàn)到情人時(shí)，戴衛(wèi)用這樣的話撫

慰了帕羅十年來(lái)的心傷與思念；在他的母親受到小人的挑撥，趕他出門(mén)時(shí)，他更是說(shuō)出了讓

人淚流不住的話：＂人們讓我離開(kāi)村莊，父親讓我離開(kāi)帕羅，帕羅讓我離開(kāi)酒精，現(xiàn)在你讓

我離開(kāi)這棟房子，有一天，上帝會(huì)對(duì)我說(shuō)，孩子，離開(kāi)這世界～＂。

影片的結(jié)尾是最感人的地方也是高潮，由于身份的懸殊和小人的離間，戴衛(wèi)的母親拒絕

了帕羅母親的許配要求，家人的阻攔讓他們難以相聚．激怒的帕羅母親將帕羅嫁給了更有權(quán)

勢(shì)的富有的鰥夫．失去所愛(ài)的戴衛(wèi)開(kāi)始?jí)櫬渖蛎跃茋?guó)之中，并認(rèn)識(shí)了妓女?huà)茸裟络鳎m然嬋

佐穆琪傾心喜歡并照顧的無(wú)微不至，但戴衛(wèi)始終無(wú)法忘懷帕羅。戴衛(wèi)因此四處流浪沈溺杯酒

之中，最后抑郁病危。但為了完成一個(gè)他對(duì)帕羅的許諾，他抱著病跋山涉水來(lái)到帕羅跟前，只為了再看最后一眼。在帕羅家前的那棵樹(shù)下，戴衛(wèi)為情人留著最后一口氣，并用心靈的感

應(yīng)召喚到了帕羅．當(dāng)帕羅像小時(shí)侯那樣呼喊著戴衛(wèi)的名字向門(mén)口奔去之時(shí)，那扇鰥夫家的門(mén)

被重重的關(guān)上，兩人的指尖相對(duì)，卻再也觸碰不得～～大門(mén)阻隔了他們的最后相聚，戴衛(wèi)只

是口中呻吟＂帕羅＂指間指向她奔來(lái)的地方，懷著對(duì)昔日戀人的愛(ài)情走向了生命的終結(jié)．

這場(chǎng)悲劇其實(shí)不僅僅是家族的原因造成的，種姓制度下的婚姻，必然會(huì)產(chǎn)生這樣的悲劇。

種姓制度是古代印度宗教法所確立的社會(huì)等級(jí)制度，也是古印度法的核心內(nèi)容。而印度的種姓婚姻是隨著種姓制度的形成而形成的。根據(jù)史載，大約在公元前1l世紀(jì)，雅利安瓦

爾那人分裂為婆羅門(mén)、剎帝剩和吠舍三個(gè)部分，而土著達(dá)羅毗荼人則演變?yōu)槭淄恿_，種姓制

初步形成。依據(jù)婆羅門(mén)教法的規(guī)定，各種姓的法律地位和權(quán)利義務(wù)截然不同。即婆羅門(mén)為最

高種姓，掌握宗教祭祀大權(quán)；剎帝利為第二種姓，掌握軍政大權(quán)；吠舍為第三種姓，從事商

業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；首陀羅為第四種姓，從事低賤職業(yè)，多數(shù)為奴隸。各種姓間戒備森嚴(yán)，不得

同桌而食，同井而飲，同席而坐，同街而居。這種等級(jí)制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，婚姻制度自不例外。種姓婚姻制度確立的理論基礎(chǔ)是“潔凈”與“污穢”的觀念。為了維護(hù)

種姓的純潔，古代印度法律規(guī)定不同種姓之間不得通婚，必須在同一類種姓之內(nèi)的男女方可

結(jié)婚。印度教法規(guī)定原則上各等級(jí)種姓問(wèn)不得越位通婚，尤其不允許高種姓女子嫁給低種姓

男子。所以作為婆羅門(mén)貴族階級(jí)的戴衛(wèi)和舞娘賤民階級(jí)賤民階級(jí)的舞娘帕羅，注定了無(wú)法順

利的在一起。

古代印度，種姓制度實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的等級(jí)制度，在印度延續(xù)了幾千年，它是印度進(jìn)步和

強(qiáng)盛道路上的基本障。

第一、人類的婚姻，是以感情為內(nèi)在基礎(chǔ)的，不可能以等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維系，種姓制度只能

是對(duì)人類情感的撕扯，使愛(ài)戀中男女的生活與他們內(nèi)心真實(shí)的感受割裂開(kāi)來(lái)，制造一幕幕劇。

在漫長(zhǎng)的印度社會(huì)生活中，由于婚姻被限制在同一種姓內(nèi)，很多青年人不能自由選擇自己的伴侶，以致不少無(wú)辜青年成為婚姻上的犧牲品，戴衛(wèi)和帕羅只是其中的一堆悲情男女罷了。

第二、種姓通婚的原則折射出古印度男女極不平等的現(xiàn)象，“順婚制度”是指高等種姓

男子可娶低等種姓女子為妻，婆羅門(mén)男子除了可以娶婆羅門(mén)女子為妻外，還可以娶剎帝利、吠舍和首陀羅女子為妻，依次類推。這樣一來(lái)，高等種姓可以一夫多妻，最低等種姓則只能

一夫一妻。而女子卻不能嫁地位比自己低的男子。這種種姓制的婚姻規(guī)定支持了一夫多妻和

嫁妝現(xiàn)象。高種姓多娶妻子，不僅表明其社會(huì)地位高，還會(huì)帶來(lái)更多的嫁妝。由于高種姓女子不準(zhǔn)下嫁，為了找到與其地位相配的郎君而不得不陪以厚嫁；對(duì)于低種姓女子而言，為了攀結(jié)高種姓以改變自己的地位，也不惜付出高額嫁妝以博得夫家的歡心。人們?yōu)榱司S護(hù)家庭的尊嚴(yán)和體面，把嫁妝當(dāng)作炫耀財(cái)富、維持或提高社會(huì)地位的手段。而這種“競(jìng)爭(zhēng)”思想?yún)s從本質(zhì)上降低了婦女地位，許多新娘因嫁妝而喪命。

種姓婚姻及其保守性和落后性鉗制了印度人們的思想，限制了人們的行動(dòng)，也阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。英國(guó)的殖民入侵既給印度社會(huì)造成了巨大的災(zāi)難，卻給印度社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型帶來(lái)了決定性的影響。英國(guó)等西方觀念的影響和沖擊之下，印度傳統(tǒng)法律中長(zhǎng)期存在的種姓制度，嫁妝制，多妻制等婚姻陋習(xí)逐漸被廢除。盡管如此，印度社會(huì)婚姻狀況改變并不大。所以現(xiàn)代印度正在為消除婚姻陋習(xí)不懈的努力著：廢除種姓婚姻；不斷提高婚齡；禁止嫁妝制度；禁止一夫多妻；準(zhǔn)許再婚等。

印度社會(huì)婚姻制度正在由野蠻走向文明，有迷信走向科學(xué)。終有一天，戴衛(wèi)帕羅式悲劇將不會(huì)在印度發(fā)生，印度的任何一位適婚男女都能享受自由婚姻帶來(lái)的美好。

第二篇：《寶萊塢生死戀》觀后感

《寶萊塢生死戀》觀后感

-----------------論階級(jí)悲劇

青梅竹馬，彼此鐘情，這樣子就能夠在一起嗎？結(jié)婚，生子，終老？階級(jí)等級(jí)制度太過(guò)森嚴(yán)，不是你情我愿就會(huì)有結(jié)果的。所以從一開(kāi)始就被注定像飛鳥(niǎo)和魚(yú)兒的他們無(wú)法結(jié)合在一起，終以悲劇散場(chǎng)。一個(gè)是世代被英王室封爵的地主的兒子，一個(gè)是低賤的舞女的女兒，他們之間撞出的愛(ài)的火花，在當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的狂風(fēng)暴雨下，始終燃燒不出一片屬于兩人的幸福天地。

女主角帕蘿守護(hù)了十年的不滅的燈，恰似她對(duì)男主角德夫達(dá)斯的愛(ài)，分分秒秒都在燃燒，不曾熄滅。當(dāng)帕羅母親提親失敗反被辱后，帕羅孤身一人迎著黑夜去找德夫達(dá)斯，凄楚痛苦的聲聲道：“為什么河流以海為盡頭？為什么向日葵總是面對(duì)太陽(yáng)？為什么帕蘿不顧尊嚴(yán)過(guò)來(lái)？為什么我要不顧家族的聲譽(yù)在黑夜里冒險(xiǎn)出來(lái)？為什么我想在你膝下尋求庇護(hù)？所有這些問(wèn)題只有一個(gè)答案?！薄爸灰覀兡茉谝黄稹?。是啊，只要在一起就什么都不怕?？墒?，在家族勢(shì)力的壓迫下，德夫達(dá)斯內(nèi)心卻動(dòng)搖了，他寫(xiě)了一封信，一封如利刃般刺傷了帕蘿的心的信，徹底在兩人之間劃出了一道鴻溝，誰(shuí)也無(wú)法跨過(guò)去。即便德夫達(dá)斯后來(lái)的覺(jué)悟，也挽回不了帕蘿的要離去與他人結(jié)婚的決心。此后，德夫達(dá)斯整日買醉，頹廢消極，如此的軟弱與悲觀也在一定的程度上毀滅了愛(ài)情，葬送了自己。

《寶萊塢生死戀》，有著華麗的外殼，卻包裹著一個(gè)令人心痛的靈魂——凄美的愛(ài)情悲劇。其實(shí)這部片子的劇情很普通，但是卻把人

物心里的無(wú)奈和悲痛刻畫(huà)得淋漓盡致，以及華麗的場(chǎng)景和舞蹈的視覺(jué)化表演，更讓觀看者有著深入心底的感觸。處在階級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)下的愛(ài)情之路讓人寸步難行，每走一步，都是深入骨髓的痛。但是帕蘿和德夫達(dá)斯之間的愛(ài)，卻是無(wú)可比擬的，他們是對(duì)方的靈魂，是對(duì)方存在意義。正如帕蘿所說(shuō)，“沒(méi)有你，我的生命將不再完整，我的生命將變得空虛”。愛(ài)是美好的，但是不能廝守的無(wú)奈和悲哀卻讓人寧愿死去，而這一切的罪魁禍?zhǔn)拙褪请A級(jí)制度，面對(duì)這樣一個(gè)強(qiáng)敵，他們的感情也變得軟弱不堪，敵不過(guò)它而相守終生。也因?yàn)殡A級(jí)制度，一個(gè)個(gè)的悲劇就由此而生了。

飄落的紅花，漫天的飛絮，德夫達(dá)斯奄奄一息的躺在樹(shù)下，久久期盼的身影在大門(mén)即將合上的瞬間映入了眼簾，這也算是對(duì)這么多遺憾最后的安慰了吧。而那句“如果照顧我，會(huì)讓你感到快樂(lè)。那我向你保證，在我死之前我一定會(huì)來(lái)到你家的臺(tái)階前”成了最后的絕響。

問(wèn)世間情為何物，只叫人生死相許。如若他們不是出生在那樣一個(gè)社會(huì)，結(jié)局那該是是多么的完美，也便是有那么多的坎坷和痛苦，也是值得的。

第三篇：寶萊塢生死戀觀后感

觀《寶萊塢生死戀》有感

——論悲劇

在《美學(xué)與欣賞》選修課上觀看了印度經(jīng)典電影《寶萊塢生死戀》，心情很矛盾。讓人眼花繚亂的服裝、漂亮的女演員、美麗絕倫的歌舞表演，成就了這部豪華的寶萊塢經(jīng)典，極具東方韻味之絢麗，讓我沉浸在對(duì)其“美”的欣賞里。兩位主人公純真、唯美、徹骨的愛(ài)情的最終結(jié)局卻讓人惋惜，終究是一場(chǎng)悲劇，我又不得不感到心酸悲痛。觀看之后，我最大的收獲是對(duì)悲劇美的享受。

悲劇美，即表示美可以從喜劇中產(chǎn)生，也可以從悲劇中產(chǎn)生?！懊馈笔恰罢妗焙汀吧啤痹谛碌幕A(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一的境界。美感是人的一種愉悅感，和諧感和自由感。那作為悲劇，其中有什么積極健康和諧的內(nèi)容呢？

悲劇是因?yàn)樯袷ト诵裕瓙?ài)、尊嚴(yán)、正義而受苦受難、甚至犧牲生命的故事，或者是閃爍著人性的光芒的人們的非自然毀滅的故事。劇中人物真摯的愛(ài)閃爍著人性的美。關(guān)于德威達(dá)斯，他心中只有帕羅沒(méi)有其他，可是命運(yùn)就是如此充滿殘酷，帕羅被迫嫁入另一豪門(mén)，失去帕羅的德威達(dá)斯只能殘喘茍活，雖然名妓莫奇對(duì)德威達(dá)斯一往情深，但是始終無(wú)法取代帕蘿的位置，無(wú)法獲取德威達(dá)斯的心。關(guān)于莫奇，她有的不僅是絕艷的容顏，驚人的智慧，可貴的是她對(duì)戴維的那份癡情。為了這個(gè)只剩下一副軀殼，她奉賢了自己的人，自己的情，自己的心。她用自己的全部去撫慰一具失去靈魂的軀殼?？墒擒|殼說(shuō)這個(gè)名叫戴維的酒杯已經(jīng)倒?jié)M了一種叫帕羅的酒，裝不下任何其他的東西，如果選擇拼命加入，那么酒將全部溢出莫奇微笑的回答：哪怕莫奇酒撒了一地也無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)樗辽俦痪票瓝嵛窟^(guò)。主人公們對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著流露出一種別樣的凄美。魯迅先生說(shuō)過(guò)：悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看，而喜劇則是把無(wú)價(jià)值的東西撕碎給人看。

悲劇之所以是美的，不在于他的文本中給了人們多少美好的幻想，或者展現(xiàn)了人類無(wú)比強(qiáng)大的力量。悲劇的美恰恰揭示了人類存在之痛苦，用最集中的方式描述了人類的脆弱，以及命運(yùn)的殘忍?！秾毴R塢生死戀》由一對(duì)年輕貌美的男女的愛(ài)情故事控訴種姓制度，一位是婆羅門(mén)貴族階級(jí)、另一位是舞娘賤民階級(jí)，因青梅竹馬而情定終身，卻因門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)而導(dǎo)致悲戀結(jié)局，匯集華麗、激情、悲劇于一身。與肯定世界的正當(dāng)性的作品不同，悲劇從本質(zhì)上講是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與否定，說(shuō)人類的苦，恰恰是因?yàn)閷?duì)幸福的期盼。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，雖然幾乎所有的人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況或多或少存在不滿意，但在不滿意的情緒下總隱藏著一種信念，即我們所希望得到的幸福是可以在現(xiàn)實(shí)中得到的。

人們常說(shuō)悲劇有一種震撼人心的力量，在痛苦與向往之中，“美”悄然而至。悲劇是有力量的，而力量的根源就在人類自己身上。

第四篇：觀《寶萊塢生死戀》有感

觀《寶萊塢生死戀》有感

我極少看印度片，一是不了解外國(guó)文化，不容易理解劇情，二是我看外國(guó)人模樣都差不多，認(rèn)不清楚，這給我看外國(guó)電影造成了極大阻礙。但是這部片子我看完了，看到最后，我還哭了。生死戀，生生死死，比不上愛(ài)情二字。

剛開(kāi)始看時(shí)，影片一開(kāi)始，就是一段長(zhǎng)長(zhǎng)的歌舞，我不喜歡這樣的歌，這樣的舞，我看得很不耐煩，但我還是看下去了，老師讓我們看，必定有她的理由。當(dāng)看到德威回來(lái)和巴羅見(jiàn)面時(shí)，就完全看不懂了，他們分隔十年，見(jiàn)面不是互訴衷腸而是避而不見(jiàn)，他們的情話我也不懂，那是情話嗎？我還以為他們吵架了呢！直到巴羅給德威送空盤(pán)子的時(shí)候，我才有些明白了，他們對(duì)彼此了解的那么透徹，就像后來(lái)巴羅說(shuō)的那樣，“一個(gè)是身體一個(gè)是靈魂”。他們十年的等待，彼此毫無(wú)怨言，他們之間，無(wú)需語(yǔ)言，一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，一個(gè)眼神，彼此便能完全心領(lǐng)神會(huì)。這樣的愛(ài)情，我何曾見(jiàn)過(guò)。

然而正因?yàn)槲铱吹搅怂麄冎g這樣深的愛(ài)，加深了我的疑惑。當(dāng)?shù)峦x家出走時(shí)，他為什么不帶上巴羅？當(dāng)?shù)峦貋?lái)要帶巴羅私奔時(shí)，為什么巴羅沒(méi)有跟他走?

生死相許的愛(ài)情，為什么要有那么多顧忌？生死都可以不要，為什么還要在乎那么多呢？這些問(wèn)題，不知道我什么時(shí)候才能知道答案。

看到最后，我哭了。德威的憔悴讓我心碎，巴羅的無(wú)奈讓我的心一碎再碎。生命在愛(ài)情面前這樣無(wú)力，愛(ài)情卻在社會(huì)制度下尸骨無(wú)存。

可是今天，今天的社會(huì)，人還是有窮富貴賤之分，不知還有多少愛(ài)情要被社會(huì)吞噬。

我的愛(ài)情會(huì)嗎？我不知道。這便是最大的無(wú)奈。情由不得人，人容不得情。

當(dāng)然，這部片子給我的啟示并不只有愛(ài)情。在這部片子里，我還看到了更多的印度文化。他們的歌舞，與中國(guó)是完全不同的。他們的歌詞也很奇怪，好像是在唱一個(gè)個(gè)具體的故事，一幕幕愛(ài)人在一起的情節(jié)。那調(diào)子，也很是陌生。印度女性的穿著打扮也別具風(fēng)格，不過(guò)她們身上涂抹的紅色是為了看起來(lái)更好看嗎？可是我看著覺(jué)得有點(diǎn)滑稽。

總之，這部片子，讓我體會(huì)了很多以前沒(méi)體會(huì)到的。說(shuō)不定，以后我會(huì)愛(ài)上外國(guó)電影。

第五篇：三傻大鬧寶萊塢影評(píng)

三傻大鬧寶萊塢影評(píng)

http://zhidao.baidu.com/question/182055438

我也是帶著這樣的期盼來(lái)觀賞印度電影《三個(gè)傻瓜》的。這個(gè)大體改編于印度暢銷書(shū)作家奇坦·巴哈特（Chetan Bhagat）的處女作小說(shuō)《五點(diǎn)人》（Five Point Someone）的故事果然爆笑，名字里“三傻瓜”所言非虛——在每學(xué)期42場(chǎng)考試、成績(jī)排名張榜公布、競(jìng)爭(zhēng)激烈乃至自殺率高居不下的“皇家工程學(xué)院”中，竟然出現(xiàn)了個(gè)周星馳般不按牌理出牌的問(wèn)題學(xué)生蘭喬（Rancho），他頂撞老師，質(zhì)疑傳統(tǒng)，完全不把成績(jī)當(dāng)回事，古板校長(zhǎng)“病毒”當(dāng)然要罵蘭喬和兩個(gè)追隨他的室友，法蘭（Farhran）與拉杜（Raju）是大傻瓜了。

這個(gè)特立獨(dú)行的蘭喬有個(gè)口頭語(yǔ)叫“一切都好”（Aal izz well），影片中一段恰到好處的歌舞充分詮釋了這種樂(lè)天派心態(tài)的關(guān)鍵——就算不能解決問(wèn)題，至少可以平復(fù)心緒，打敗恐懼，增加直面問(wèn)題的勇氣。我非常佩服導(dǎo)演拉庫(kù)馬·希拉尼（Rajkumar Hirani）在這段歌舞前后的調(diào)度安排，每段超現(xiàn)實(shí)的舞蹈暫告一段落后鏡頭都切回故事進(jìn)程，輕松推進(jìn)情節(jié)發(fā)展；整個(gè)狂歡結(jié)束后再突如其來(lái)一個(gè)巨大的對(duì)比，讓觀眾的情緒從輕松愜意的云端直墜沮喪遺憾的谷底，既增加了劇情本身的跌宕起伏，又給本來(lái)輕飄飄的“一切都好”加入了對(duì)比及深度。寶萊塢的敘事技巧實(shí)非虛名。

比起通常的好萊塢喜劇片，《三個(gè)傻瓜》幾乎長(zhǎng)出一倍，小包袱小笑料層出不窮，種種小片段事無(wú)巨細(xì)，但卻并不考驗(yàn)觀眾的耐心。我覺(jué)得這跟情節(jié)安排的前后呼應(yīng)及影片整體所維系的“嚴(yán)肅的調(diào)侃”基調(diào)分不開(kāi)關(guān)系。最明顯的一個(gè)例子是在介紹拉杜的家庭環(huán)境時(shí)，畫(huà)外音一邊自嘲地說(shuō)“就像五十年代黑白電影的翻版，狹小昏暗的房間，癱瘓的父親，咳嗽的母親，尚未成婚的姐姐”，一邊自動(dòng)將畫(huà)面飽和度調(diào)低，故意弄成黑白老電影的粗糙顆粒質(zhì)感。以后只要一演到拉杜的家，電影就自動(dòng)彩色轉(zhuǎn)黑白。而不管是“一切都好”，還是“病毒電力轉(zhuǎn)換器”，只要前面有所鋪墊，后面的橋段就必然用到，包括蘭喬所臆想的“騎摩托新娘”，工整得近乎精致。

但我覺(jué)得影片最值得嘉獎(jiǎng)的還是其不吝自嘲的精神。沒(méi)有那些調(diào)侃與歌舞，剩余的便只有干巴巴的勵(lì)志。自嘲也使得影片脫離了現(xiàn)實(shí)主義的調(diào)子，不會(huì)變成義正言辭的空洞鼓噪，要不然，這個(gè)純理想主義的空談還真難于自圓其說(shuō)。人人都知道蘭喬說(shuō)得極對(duì)，卻也都知道他那一套在現(xiàn)實(shí)生活中將處處碰壁。理想面對(duì)現(xiàn)實(shí)為什么總是撞得粉碎？這可不是簡(jiǎn)單歸類為缺乏激情或充滿恐懼便能解釋一切的，更多的時(shí)候，再高歌“一切都好”也只不過(guò)是阿Q精神的自我麻痹。長(zhǎng)輩的期許、同儕的壓力、生存的必須、機(jī)會(huì)的稀缺，天賦的不可求、一次又一次向理想主義證明特立獨(dú)行者們的悲慘命運(yùn)；而死記硬背的模范學(xué)生“消音器”才是大眾意義上的成功典范。這個(gè)“典范”也許毫無(wú)人格魅力，缺乏創(chuàng)新精神，充其量只能當(dāng)個(gè)打工皇帝；但在一個(gè)貧富分化嚴(yán)峻，大部分人尚在為溫飽奮斗的第三世界國(guó)家里，不先孕育出適合理想成長(zhǎng)的土壤就空談理想的實(shí)現(xiàn)是多么幼稚啊，那根本就是一條不成功即成仁的血路！要超越生存阻礙，披荊斬棘義無(wú)反顧地追求理想當(dāng)然可歌可泣，但這其中必須跨越的灰色地帶可比電影一筆帶過(guò)十年的笑談殘酷得多，不一定白骨涔涔，可至少也血淚斑斑。已經(jīng)浪漫化了的好萊塢影片《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》（The Pursuit of Happyness）都還得展示主人公帶著年幼的孩子無(wú)家可歸，經(jīng)過(guò)睡廁所、吃救濟(jì)的低谷才能抓住機(jī)遇，終于奔向成功；《三個(gè)傻瓜》將一個(gè)獨(dú)行者的奮斗艱辛干脆忽略，重點(diǎn)完全放在理想主義的理論之上，沒(méi)有調(diào)侃，不搞自嘲肯定行不通。

盡管電影終究是一場(chǎng)理想主義的美夢(mèng)，但它依然觸及了很多非常值得深思的社會(huì)問(wèn)題，包括印度的高自殺率、人才流失、學(xué)校死記硬背的教育方法及社會(huì)分工的單一和就業(yè)選擇的匱乏。印度所面對(duì)的這些社會(huì)問(wèn)題和中國(guó)頗有交集，這也是為什么我這個(gè)也曾深切體會(huì)過(guò)“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”升學(xué)壓力的中國(guó)觀眾會(huì)頗感共鳴。影片將近結(jié)尾還有一處令我很是意外：一直對(duì)蘭喬深惡痛絕的校長(zhǎng)“病毒”在暴雨積水中語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸戒他“你不可能總是對(duì)的”。盡管影片不可能真正走向現(xiàn)實(shí)主義的方向，但起碼，這一點(diǎn)懇切的誠(chéng)實(shí)頗為難得。

特立獨(dú)行的蘭喬是個(gè)只能生活在電影里的虛擬人物，但他所代表的那份理想主義的勇氣與執(zhí)著依然令人敬畏。他就是葉芝在《當(dāng)你老了》中所全心熱愛(ài)的“朝圣者的靈魂”。我愿意看到他成名成家，終于抱得美人歸，哪怕這一切真的只能是夢(mèng)。