第一篇：張?jiān)ａ撆c吳汝綸教育思想的共同特征

張?jiān)ａ撆c吳汝綸教育思想的共同特征

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命，短短的七十年，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。一方面，外國(guó)資本主義勢(shì)力憑借船堅(jiān)炮利，侵略中國(guó)，封建社會(huì)的大門被打開，中華民族經(jīng)歷了生死存亡的考驗(yàn)，廣大民眾飽嘗被欺壓、被奴役之苦，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建的國(guó)家。另一方面，許多有識(shí)之士，奔走呼號(hào)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，抵御侵略，反抗壓迫，奏出了反帝、反封建的最強(qiáng)音。在這一過(guò)程中，始終有一大批有識(shí)之士，以救國(guó)、興國(guó)為己任，在黑暗中探索，尋找救國(guó)濟(jì)民之道，清醒地提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，向西方學(xué)習(xí)，興辦洋務(wù)，主張變法，開展了一系列求生存、求自強(qiáng)、求發(fā)展、求進(jìn)步的實(shí)踐，其間教育變革創(chuàng)新是重要的一個(gè)方面。圍繞著“中學(xué)、西學(xué)”這一主題，思想領(lǐng)域的辯爭(zhēng)和各種社會(huì)思潮的涌現(xiàn)，都給清末民初的教育思想帶來(lái)了震撼，產(chǎn)生了裂變。因此，中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的歷程，也是中國(guó)教育近代化的演變過(guò)程。中國(guó)近代教育思想的形成，是仁人志士長(zhǎng)期探究的結(jié)果，它烙上了時(shí)代發(fā)展的印記。從某種意義上說(shuō)，一部中國(guó)近代教育史，就是近代中華民族先進(jìn)人物追求進(jìn)步和發(fā)展的歷史，也是走出國(guó)門向西方學(xué)習(xí)、尋求教育救國(guó)濟(jì)民的歷史。

張?jiān)ａ摚?823-1894）, 字廉卿，號(hào)濂亭，今湖北鄂州人。出生于詩(shī)書之家，自上祖遷居武昌龍?zhí)烈院?，?shù)百年間，以耕讀為業(yè)，《張氏家譜?立堂家訓(xùn)》明示子孫“入則課讀，出則課耕，十?dāng)?shù)年如茲?！备甘葘W(xué)，張?jiān)ａ摗吧偃炯覍W(xué)，精勤不倦”，然塾師授以制舉業(yè)，意不樂(lè)。家獨(dú)有《南豐集》，時(shí)時(shí)竊讀之。道光二十六年（1846）中舉，考授內(nèi)閣中書。曾國(guó)藩閱卷賞其文，并告以文學(xué)利病及唐宋以來(lái)家法，學(xué)乃大進(jìn)。聘修湖北通志，與當(dāng)事不合，辭不就。中年主講金陵文正，江漢經(jīng)心、鹿門諸書院，又主講保定蓮池書院，廣招門徒，培植人才，聲望益隆。晚年遭遇困境，不得已，輾轉(zhuǎn)關(guān)中，病死西安。吳汝綸（1840-1903），字摯甫，安徽桐城人。幼家貧，刻苦力學(xué)，“嘗得一雞卵不食，易松脂以照讀書”。同治四年（1865）中進(jìn)士，授內(nèi)閣中書。曾國(guó)藩奇其文，留佐幕府。后調(diào)直隸，參李鴻章幕?！皶r(shí)中外大政常決于國(guó)藩、鴻章二人，其奏疏多出汝綸手”。（《清代七百名人傳》）先后任深州、冀州知州。年剛49歲，稱疾乞休，接張?jiān)ａ撝蟪鋈伪６ㄉ彸貢荷介L(zhǎng)。一任就是十多年，并在書院中開設(shè)英、日課程，聘英、日名人任教。后經(jīng)清政府管學(xué)大臣張百熙推薦，以五品卿銜充任京師大學(xué)堂總教習(xí)，堅(jiān)辭未允，遂赴日本考察學(xué)制?；貒?guó)后，創(chuàng)辦桐城中學(xué)堂，積勞成疾，于1903年病逝。曾國(guó)藩曾說(shuō)：“吾門人可期有成者，惟張（裕釗）、吳（汝綸）兩生?！保ā肚迨犯?張?jiān)ａ搨鳌罚┛梢娫鴩?guó)藩對(duì)他們兩人十分器重。后來(lái)張、吳兩人在文學(xué)上、教育上、思想上取得很大成就，令人景仰，與黎庶昌、薛福成并稱為曾門四大弟子。

張?jiān)ａ?、吳汝綸作為靠封建科舉晉階的官吏，了解民情、國(guó)情、洞察時(shí)勢(shì)，無(wú)論是在官場(chǎng)仕途，還是卸官棄爵，全心致力于教育事業(yè)。作為科舉制度考選出來(lái)的代表，心系國(guó)家安危，主張西學(xué)，廢除科舉，并躬親實(shí)踐，勉力而為。他們出身寒微，都師事曾國(guó)藩，長(zhǎng)期處京畿之地，曾先后任保定蓮池書院山長(zhǎng)，關(guān)系密切，交誼深厚，對(duì)國(guó)情民情有較深的了解。因此，無(wú)論是思想上，還是實(shí)踐上，其教育理念和思想有許多驚人的相似之處，筆者不揣淺陋，對(duì)他們教育思想中具有創(chuàng)新意識(shí)的共同特征，作如下淺述，以就教于專家、學(xué)者。首先，洞悉科舉弊端，主張廢除科舉制度

張?jiān)ａ摗侨昃]他們雖然都是科舉出身的封建知識(shí)分子，但他們對(duì)科舉制度的弊端和危害，有非常清醒的認(rèn)識(shí)。張?jiān)ａ撚啄陼r(shí)，對(duì)八股制藝，不感興趣，對(duì)新穎獨(dú)到的《南豐集》，深深迷戀。中年以后，隨著社會(huì)閱歷的增多，對(duì)科舉制度的認(rèn)識(shí)逐漸理性化，崇尚經(jīng)世致用，反對(duì)科舉的思想理念日趨成熟。張?jiān)ａ撝赋觥叭唤裰畬W(xué)者則學(xué)為科舉之文而已。自明太祖以制藝取士，歷數(shù)百年，而其弊已極，士方其束發(fā)受書，則一意致力于此。稍長(zhǎng)，則專取雋于有司者之作，朝夕優(yōu)而誦之，所以獵高第躋顯仕者，取諸此而已。經(jīng)史百家自古著錄者茫不知為何書，歷代帝王、卿相、名賢、大儒至不能舉其人，國(guó)家典禮、賦役、兵制、刑法問(wèn)之

百而不能對(duì)一，諸行省、郡縣、疆域不辯為何方，四裔朝貢、會(huì)盟之國(guó)不知其何名，卑陋茍且成于俗，而庸鄙著于其心，其人能?目攘背而道者，則所謂仁義道德，腐熟無(wú)可比似之而已矣。嗚呼！以彼其人服中外官，膺社稷人民之寄，生民何由而安，內(nèi)憂外患何恃而無(wú)懼哉？”（《重修南宮縣學(xué)記》）他還認(rèn)為科舉取士，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣。急功近利，追逐名利成為科舉制度的代名詞。父子之情，夫妻之情，為科舉名利所困擾，顯得乏力而無(wú)味?！笆看蠓蛞怀劣谑壹抑?，身之不顯則內(nèi)愧妻子，而若不可為人；為子者亦若唯是可以奉承其親，非是則危不可以為子。悉家人父子恤乎惟一官之得失為愉戚。”以致他發(fā)出“夫俗之日壞，而人才之所以不振，只是故而已”的哀嘆。（張?jiān)ａ摚骸断臐?rùn)之孫桐之母姚宜人六十壽序》）這里他明確指出，科舉選拔人才，對(duì)國(guó)家、對(duì)民生無(wú)益而有百害。在國(guó)運(yùn)維艱、民運(yùn)維亡的時(shí)候，吳汝綸把自己的理性視點(diǎn)專注于開啟民智上來(lái)，他“生當(dāng)世運(yùn)劇變之初，時(shí)外國(guó)之學(xué)說(shuō)，尚未大行于中國(guó)，先生曠觀時(shí)事，已深不以斤斤于考據(jù)義理者為然，而獨(dú)專力于經(jīng)世有用之學(xué)?！彼麑?duì)科舉制度提出了最激烈的抨擊。吳汝綸指出：“竊謂廢去時(shí)文，直應(yīng)廢去科舉，不復(fù)以文字取士?！保ā杜c李季高》）當(dāng)康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派首領(lǐng)提出改革科舉制度，朝廷決定廢除時(shí)文之際，吳汝綸認(rèn)為這種改良，無(wú)濟(jì)于事。他力陳不廢科舉的危害，他說(shuō)“愚意當(dāng)徑廢科舉，專由學(xué)堂造士，”用外國(guó)學(xué)校考試的辦法選拔人才。如果不廢科舉，只廢去時(shí)文，“但用策論取士，亦難得真才”，既然選不出真才，這樣的改革就毫無(wú)意義。因此，他一再呼吁：“非廢科舉，重學(xué)校，人才不興?！彼谌毡究疾鞂W(xué)制期間，仍寫信給清政府管學(xué)大臣張百熙，請(qǐng)他鼎力支持自己“廢科舉”的建議，他說(shuō)：“教育與政治有密切關(guān)系，非請(qǐng)?？婆e，則學(xué)校難成，前既屢面論之，此事終望鼎力主持?！保ā豆⒅荆和┏菂窍壬曜V》卷二）由此可見，張、吳兩人對(duì)科舉制度的危害有非常深刻的認(rèn)識(shí)，并提出糾正危害的措施，具有非凡的膽識(shí)和氣魄。

其次，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才是興國(guó)富民的第一要?jiǎng)?wù)

張、吳二人把人才培養(yǎng)都提升到興國(guó)富民的戰(zhàn)略高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)。光緒十二年（1886），張?jiān)ａ撟吨匦弈蠈m縣學(xué)記》并書丹。他著重申論“明朝制藝科舉取士積弊，及清代益以經(jīng)藝策問(wèn)之法，雖稍趨實(shí)踐，亦莫能振拔于其間?！彼运赋觯骸拔┨煜轮卧谌瞬?，而人才必出于學(xué)?！保ā吨匦弈蠈m縣學(xué)記》）他通過(guò)對(duì)科舉制度選拔人才的考察，認(rèn)為科舉考試不但難以選拔真才，更難以選拔國(guó)家有用之才。因此，他對(duì)能否選拔“有用之才”，極其關(guān)切。他說(shuō)：“夫穹天下古今，尊主被民，披患折之要，一言以蔽之曰：得人而已矣?！保ā端蛷堈褴帉m保還粵東治所序》）“得人為金湯，失人成沸糜。”他還希望讀書人率先垂范，以自己淡泊名利、心憂天下為己任的胸懷，匡扶社會(huì)風(fēng)氣，“士莫先于尚志。而風(fēng)俗之轉(zhuǎn)移，莫大乎君子之以身為天下倡。今天下師儒學(xué)子，誠(chéng)得一有志之士，憫俗之可恫，恥庸陋污下之不可以居，毅然抗為明體達(dá)用之學(xué)以倡其徒，??由一人達(dá)之一邑，由一邑達(dá)之天下?！保ā吨匦弈蠈m縣學(xué)記》）希望通過(guò)有才之士來(lái)影響一邑乃至天下，其目的非常明顯。他同時(shí)企盼朝廷廣開言路，遍納群賢，“當(dāng)年慶歷開皇極，特詔天章納眾賢，”字里行間無(wú)不表現(xiàn)出他對(duì)人才的期盼之情。因此，他辭官后，仍然不忘世事，“裕釗廢于時(shí)久矣，自度其才不足拯當(dāng)今之難，退自伏于山澤之間，然區(qū)區(qū)之隱，則未能一日以忘斯世?！保ā顿?zèng)吳清卿庶常序》）吳汝綸極力倡導(dǎo)興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才。自從任知州開始就潛心教育事業(yè)，其目的就是想為國(guó)家培養(yǎng)更多的有用之才。他明確指出：“但用策論取士，亦難得真才”（《與蕭敬甫》），“非廢科舉，重學(xué)校，人才不興。”（《答方倫叔》）培養(yǎng)人才重要，使用人才更重要。吳汝綸要求對(duì)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人才，要妥善安排，對(duì)學(xué)有所成的學(xué)生，要給他們施展才華的機(jī)會(huì)，“學(xué)成之后，必應(yīng)予以進(jìn)用之路，非舉人、進(jìn)士等空銜可以鼓勵(lì)，”（《桐城吳先生年譜》卷二）這也就是說(shuō)對(duì)人才的使用，必須做到人盡其才，用之有道。在張、吳二人的積極努力下，其時(shí)一大批有識(shí)之士脫穎而出，如張謇、范當(dāng)世、閻鶴泉、賀松坡、姚永樸等，他們的思想和實(shí)踐在社會(huì)上均產(chǎn)生了積極的進(jìn)步作用。張?jiān)ａ撛谏彸貢?，視事時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六年之久，并兼“學(xué)古堂”主講，門生約三四

千人，地接畿輔，為當(dāng)時(shí)最負(fù)聲譽(yù)之學(xué)府。吳汝綸在深州時(shí)，“聚一州三縣高材生親教課之。民忘其吏，推為大師。”（《清代七百名人傳》）官移冀州后，仍銳意興學(xué)。他在深、冀二州為官近二十年，“其文教斐然冠畿輔?！保ā肚迨犯?吳汝綸傳》）任蓮池書院山長(zhǎng)時(shí)，他首創(chuàng)東、西兩學(xué)堂，聘英國(guó)、日本教師授課，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歐美、日本等國(guó)的科學(xué)知識(shí)，為社會(huì)培養(yǎng)更多的有用可用之才。

第三，放眼世界，極力倡導(dǎo)“西學(xué)”

張、吳兩人目睹清朝政府的腐敗，雖退伏草野，游走鄉(xiāng)間，授徒講學(xué)，仍心系國(guó)運(yùn)?！拔┞剣?guó)進(jìn)一賢，則喜不能寐；朝失一士，則憂形于色?！保ā洞饛埣局薄罚?jiān)ａ撜J(rèn)為中國(guó)要發(fā)展，必須向世界學(xué)習(xí)，破除因循守舊、抱殘守缺的落后觀念。他認(rèn)為“泰西人故擅巧思”，數(shù)十年之間，“鐫鑿幽渺，智力鋒起角出，日新無(wú)窮?！保ā端屠杓凖S使英吉利序》）因此，積極主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，為我所用，以加強(qiáng)國(guó)防，抵御西方帝國(guó)主義侵略。他對(duì)當(dāng)世學(xué)士大夫拘守舊故，固步自封，非常痛恨。他說(shuō)：“當(dāng)世學(xué)士大夫，或乃拘守舊故，猶尚鄙夷詆斥，羞稱其事，以謂守正不撓?！保ā锻稀罚┧凇端蛥求丬庈婇T序》中，批評(píng)朝野上下的虛妄做法，“天下之患，莫大乎任事者好為虛偽，而士大夫喜以智能名位相矜。自夷務(wù)興，內(nèi)自京師，外至沿海之地，紛紛藉藉，譯語(yǔ)言文字，制火器，修輪舟，筑炮壘，歷十有余年，糜帑金數(shù)千萬(wàn)，一旦有事，責(zé)其效，而茫如捕風(fēng)。不實(shí)之痼，至于如此。”因此，他希望黎庶昌出使英國(guó)，“精求海國(guó)之要?jiǎng)?wù)，以籌備邊事?！保ā锻稀罚┻€提醒黎庶昌“覘國(guó)之道，柔遠(yuǎn)之方，必得其要，必得其情。得其要，得其情，而吾之所以應(yīng)之者，乃知所設(shè)施。??使民不倦者，神而明之，利而用之，亦可以得其道矣。莼齋之賢，其必能心喻乎此，以俟異時(shí)受任國(guó)家之重，而副海內(nèi)之望也?！保ā锻稀罚┱佌伕嬲Z(yǔ)，情深意長(zhǎng)，從中可見他以國(guó)事為重的赤誠(chéng)之心。吳汝綸對(duì)倡導(dǎo)“西學(xué)”重要性的認(rèn)識(shí)，相對(duì)張?jiān)ａ搧?lái)說(shuō)，可謂有過(guò)之而無(wú)不及。早在北洋水師建立時(shí)，就感到：“今日海陸各軍，用器尚新，而將領(lǐng)無(wú)西學(xué)，此憂方大。”（《答王西渠孝廉》）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，他更加堅(jiān)信“非處處設(shè)立學(xué)堂，講求外國(guó)新學(xué)不可。”（《與康樂(lè)》）在世變益亟，環(huán)海強(qiáng)國(guó)競(jìng)富盛新術(shù)，吾徒窳守舊俗，不足與相抗衡的情況下，吳汝綸向世人疾呼：“觀今日時(shí)勢(shì)，必以西學(xué)為刻不可緩之事”，（《與方倫叔》）“西學(xué)當(dāng)世急務(wù)，不可不講”，（《答賀松坡》）“竊謂救時(shí)要策，自以講習(xí)西文為務(wù)”，（《與李贊臣》）“國(guó)無(wú)西學(xué)，不足自立”，（《研經(jīng)會(huì)招待席上答辭》）“將來(lái)后生，非西學(xué)不能自立于世”。（《與蕭敬甫》）西學(xué)既然如此重要，怎樣去學(xué)習(xí)它呢？一是“欲通西人門徑，非得西士教習(xí)”，（《與山西胡中丞》）“不能請(qǐng)西人，若日本人，則尚可來(lái)就”，（《與方倫叔》）否則就難以造就出真才。二是創(chuàng)辦學(xué)堂，要以講習(xí)西學(xué)為主，因?yàn)椤叭藷o(wú)兼材，中、西勢(shì)難并進(jìn)?！保ā杜c徐壽平》）三是出國(guó)留學(xué)或考察。他說(shuō)：“吾國(guó)后生，不出洋則學(xué)西文甚難”，（《與方倫叔》）“欲開倡西學(xué)，必應(yīng)遍采歐美善法，擇其宜于中國(guó)者仿行之”。（《與曾履初兄弟》）他強(qiáng)調(diào)出國(guó)學(xué)習(xí)十分重要，“百聞不如一見，得賢智之士來(lái)考覽，勝閱報(bào)紙、譯書者百倍”。（《與張尚書》）四是明確學(xué)習(xí)重點(diǎn)。他指出：“今方開倡西學(xué)，必以算學(xué)為開宗明義第一章”，（《答賀松坡》）“西學(xué)重專門，而以算學(xué)為首務(wù)，他學(xué)必以算學(xué)為從入之階，明算而后格致諸學(xué)循途而致。今既不得通外國(guó)語(yǔ)言文字，則學(xué)算亦本務(wù)矣”。（《同上》）同時(shí)還強(qiáng)調(diào)在學(xué)堂中要盡量增加西學(xué)課程和內(nèi)容，西學(xué)除博物、理化、算術(shù)、政治、法律以外，“則礦山、鐵道、稅關(guān)、郵政數(shù)事為最急，海陸軍法、炮工、船廠次之，此皆數(shù)年卒業(yè)即可應(yīng)用者也”。（《桐城吳先生日記》）只有掌握并會(huì)運(yùn)用西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)他們富國(guó)強(qiáng)兵的良好愿望。張、吳二人極力倡導(dǎo)“西學(xué)”的思想，給中國(guó)近代教育事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)與活力，對(duì)中國(guó)近代教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

教育是人類社會(huì)一定歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的體現(xiàn)，并反作用于政治、經(jīng)濟(jì)和文化。中國(guó)近代教育的發(fā)展，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)并推動(dòng)了歷史潮流前進(jìn)的步伐。張?jiān)ａ?、吳汝綸教育思想是我國(guó)近代教育思想史中閃光的一頁(yè)，給后人留下了許多有益的東西，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富。在中國(guó)近代教育思想史上起到了承上啟下的作用。他們提出廢科舉、育人才、倡西學(xué)等真知灼見，具有劃時(shí)代的歷史意義。今天我們來(lái)探討張、吳教育思想的共同特征，不僅有助于我們對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)情、國(guó)勢(shì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步把握張、吳兩人教育思想脈絡(luò)，闡明他們的進(jìn)步性，而且有助于全面認(rèn)識(shí)張、吳的歷史貢獻(xiàn)和作用以及他們的教育思想在今天的巨大現(xiàn)實(shí)意義。