第一篇：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)

1.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，這種觀點是錯誤的。

（l）“科學(xué)之科學(xué)”是把哲學(xué)當(dāng)作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。古代哲學(xué)家把哲學(xué)看成是“知識的總匯”，近代一些哲學(xué)家把哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)。”

（2）近代以來，隨著各門具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。（3）馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系：①二者的區(qū)別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對象，哲學(xué)則以整個世界的最一般規(guī)律為研究對象；②二者的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會和思維的普遍規(guī)律的理論，對具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；③用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯誤的。

（4）把馬克思主義哲學(xué)說成是“科學(xué)之科學(xué)”，這既限制了具體科學(xué)的發(fā)展也使哲學(xué)背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。

1.實踐的本質(zhì)是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存在方式

(1)實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。實踐的涵義包括兩層相互聯(lián)系的意思： ①實踐只是人所特有的對象化活動。②實踐是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式，是同人的意識活動相聯(lián)系又在人的意識之外存在的可感知的客觀實在。(2)實踐是人的存在方式。①從人類生存的前提看，要維持生存，人類的第—個歷史活動就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，所以生產(chǎn)實踐是人的立命之根和生命之本。②從人與動物的重要區(qū)別看，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動區(qū)別開來”。③從人的本質(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，而人的社會關(guān)系則是在實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為“社會存在物”。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)是一門發(fā)展的科學(xué)

本文關(guān)鍵字：

馬克思主義哲學(xué)是一門發(fā)展的科學(xué)

馬克思主義哲學(xué)是一門發(fā)展的科學(xué)。隨著時代的變遷，隨著各國歷史、政治、經(jīng)濟、文化背景的差異，其表現(xiàn)方式與內(nèi)容也必然有所不同。每一個國家在一段時間都有自己的時代精神及其精華。改革開放的中國，其時代精神的精華就是以“建設(shè)有中國特色社會主義”為核心的鄧小平思想、理論。鄧小平理論的形成過程是和馬克思主義的中國化分不開的。馬克思主義的中國化始于新民主主義革命時期，是由毛澤東最先倡導(dǎo)的。毛澤東運用馬克思主義的基本原理分析了中國實際，提出了新民主主義革命的基本思想，找到了中國特色的社會主義革命道路。毛澤東思想指導(dǎo)了中國社會主義革命的勝利，但是革命成功以后在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)了“以階級斗爭為綱”的“左”傾錯誤思想。這種錯誤思想導(dǎo)致“大躍進”、“人民公社化運動”等一系列錯誤的經(jīng)濟政策，終于發(fā)生了“文化大革命”，離開了“實事求是”的思想路線。粉碎“四人幫”以后，華國鋒又提出“兩個凡是”的錯誤方針。鄧小平批評“兩個凡是”不符合馬克思主義，提出要準(zhǔn)確地把握毛澤東思想的科學(xué)體系，提出解放思想、實事求是的思想路線。中國共產(chǎn)黨十一屆六中全會通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，總結(jié)歷史經(jīng)驗，確立改革開放的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)路線。以后，各種實踐經(jīng)驗當(dāng)中使鄧小平的“建設(shè)有中國特色社會主義理論”繼續(xù)發(fā)展，在黨的十四大上確立了建設(shè)有中國特色社會主義理論為黨的指導(dǎo)思想。解放思想、實事求是是中國共產(chǎn)黨的思想路線，也是鄧小平理論的精髓?！皩嵤虑笫恰备从隈R克思主義的基本理論，是根源于馬克思主義的唯物主義觀點：馬克思主義哲學(xué)實踐第一的觀點；馬克思主義的主觀符合客觀的能動的反映論的觀點。其他如認識論、方法論相統(tǒng)一的觀點，對事物作辯證分析的辯證思維也與“實事求是”的思想路線有關(guān)。解放思想、實事求是、“走自己的路”，這一思想路線是鄧小平對毛澤東思想的繼承和創(chuàng)造發(fā)展的部分，也是整個鄧小平理論體系的最重要的理論基礎(chǔ)。一切馬克思主義哲學(xué)都是實踐的哲學(xué)。鄧小平依據(jù)實踐的具體發(fā)展，把矛盾的普遍性和特殊性的理論提到了重要的地位。他的哲學(xué)思想也突出地表現(xiàn)了對主體能動性的重視，從而對馬克思主義認識論方面作出了杰出的貢獻。發(fā)展生產(chǎn)力的思想是鄧小平一貫的和論述最多的一個中心思想。科學(xué)的生產(chǎn)力理論是整個馬克思主義的基礎(chǔ)，馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力理論是鄧小平對馬克思主義豐富和發(fā)展作出的貢獻之一。生產(chǎn)力理論是唯物史觀的基礎(chǔ)。鄧小平在新的歷史條件下，對馬克思主義生產(chǎn)力理論作出了新發(fā)展。鄧小平對社會主義本質(zhì)問題提供了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的獨特的判斷標(biāo)準(zhǔn)。用“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”論來解決姓“社”姓“資”的問題。他提出“不搞爭論”，因為抽象的爭論得不出正確的結(jié)論。社會主義革命成功后，在建設(shè)和發(fā)展社會主義社會和發(fā)展生產(chǎn)力的探索過程中，列寧的“新經(jīng)濟政策”和鄧小平的建設(shè)有中國特色社會主義理論是很相似的?？梢哉f，在一定的意義上，鄧小平思想也是列寧思想的繼承和發(fā)展。中國在現(xiàn)代史發(fā)展中，有三次歷史性的巨變轉(zhuǎn)型。第一次是，孫中山指導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命。孫中山以“三民主義”為思想武器，指導(dǎo)了反封建革命。第二次是以毛澤東哲學(xué)思想為指導(dǎo)的新民主主義革命。鄧小平繼承了中國的優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，提出了以“改革開放”為內(nèi)容的“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”的思路，這又是一次歷史飛躍。鄧小平在中國社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時期，正確批評毛澤東的功過，而充分肯定毛澤東思想的科學(xué)體系，堅持和發(fā)展毛澤東思想。

分析了中國實際和新的國際環(huán)境，時代特征，提出了馬克思主義的基本原理和中國實際相結(jié)合的，系統(tǒng)地把握時代特征的“建設(shè)有中國特色的社會主義理論”。這不僅是鄧小平個人天才創(chuàng)造的一次性的策略，而且是中國社會主義發(fā)展經(jīng)驗的基本總結(jié)，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨和中國人民的一個歷史選擇

第三篇：馬克思主義哲學(xué)在外科學(xué)中的應(yīng)用

馬克思主義哲學(xué)在外科學(xué)中的應(yīng)用

我國各大高校都開設(shè)有《馬克思主義哲學(xué)》這門課程，它教會同學(xué)們用科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)實踐。外科學(xué)是一門主要利用手術(shù)方法解除病人病源的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一門科目，它的發(fā)展需要借助馬克思主義哲學(xué)來理解和分析醫(yī)學(xué)中的各種問題，并使實踐能力和認識水平得到有效的提高1。由此可知馬克思主義哲學(xué)原理對外科學(xué)的學(xué)習(xí)和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)價值。

一、透過表象認清疾病的本質(zhì)

致病原因和抗病能力在一起不斷斗爭的結(jié)果就是疾病在臨床上的表現(xiàn)。在矛盾還沒有充分暴露的早期，疾病的本質(zhì)容易深藏，和有些癥狀容易混淆，如若不注意疾病的本質(zhì)只看到浮在表面的現(xiàn)象，則極其容易導(dǎo)致誤診。如膽囊結(jié)石合并膽囊炎的患者的早期有可能會表現(xiàn)出慢性胃炎的癥狀。加上膽囊的解剖位置也易于和肝、胃混淆，膽囊結(jié)石除上述癥狀外，還可能導(dǎo)致黃疸的出現(xiàn)，還有可能被誤診為膽管結(jié)石?；加锌偰懝芙Y(jié)石的少數(shù)患者可能并無絞痛，肝膽管泥沙樣結(jié)石患者可能僅出現(xiàn)腹脹、厭食或右上腹鈍痛，并不會出現(xiàn)典型的膽絞痛。此時如若不透過表面現(xiàn)象深入本質(zhì)，對患者進行全面細致的檢查，將會很難得到正確診斷，從而影響到對疾病的治療。

二、建立整體和局部的觀念

在外科工作中，沒有局部和整體的觀念是非常危險的。在外科的臨床工作中，必須建立整體和局部的觀念，盡力避免誤診。如某皮下瘀斑的病人檢查其無其他部位出血，也無外傷史。外科醫(yī)生在詳詢病史的時候必須具備整體觀念，在考慮皮下瘀斑這一局部狀況的同時應(yīng)結(jié)合全身情況具體綜合分析，有可能是全身性疾病在口腔中的表現(xiàn)。必要的話還應(yīng)及時做全身性的檢查，特別是血液系統(tǒng)的檢查，密切關(guān)注血液系統(tǒng)是否發(fā)生病變。另外，還應(yīng)著重考慮肝脾系統(tǒng)的疾病，如肝硬化、門脈高壓等，甚至可能是急性重癥胰腺炎的早期表現(xiàn)。如患者是中青年女性則應(yīng)查詢月經(jīng)史，排除月經(jīng)引起的血小板降低，皮下瘀斑形成。皮下瘀斑可能是上述多種病患的一種外在表現(xiàn)，可見，絕不能單純從皮膚的角度去考慮治療方案，醫(yī)務(wù)工作者建立的整體觀念在這個時候應(yīng)打開思路，注意全身狀況，以免延誤最佳治療時間造成危險。

三、密切關(guān)注疾病的特殊性

通常遵循疾病的一般性規(guī)律可以完成對疾病的診斷，遵循這一規(guī)律對大多數(shù)疾病的診斷是不會有困難的。但是有相當(dāng)一部分疾病會呈現(xiàn)出一種特殊性，并不表現(xiàn)為一般的規(guī)律，這樣臨床醫(yī)生就只能把一般規(guī)律當(dāng)做參考，不能完全遵循它。比如急性闌尾炎一般表現(xiàn)為：右下腹部定位壓痛，轉(zhuǎn)移性腹痛，發(fā)熱，胃腸道癥狀，白細胞增高等現(xiàn)象2。一般的闌尾炎癥狀是符合上述規(guī)律的，屬于典型病例，對于滿足規(guī)律的構(gòu)成了闌尾炎疾病的特殊性，這給臨床外科醫(yī)生提供了診斷的依據(jù)。但是如果一味的按照這些特殊性去診療難免會出現(xiàn)誤診。有一部分不具備這種規(guī)律的非典型病例，比如有些先天性腹腔臟器發(fā)育不良，闌尾處于肝的下方，這就容易錯誤的診斷為急性闌尾炎。外科醫(yī)生在工作中不斷接觸到此類非特殊性的病例，使得醫(yī)生在對疾病的診斷時的認識不斷得到提高。剛開始對有規(guī)律的特殊性的闌尾炎進行掌握，隨著業(yè)務(wù)和技術(shù)的成熟既要掌握某種疾病的一般性也要清楚的知道疾病的特殊性規(guī)律，這樣才能不斷得到進步。

四、善于抓住主要矛盾

諸多的矛盾一直伴隨著整個疾病發(fā)展變化的過程，但當(dāng)中必然有一種矛盾對醫(yī)生的診療起著主導(dǎo)作用，在所有矛盾中占主導(dǎo)地位。而其他的矛盾則處次要的地位，起次要的作用。所以外科醫(yī)生在進行診療時要善于抓主要矛盾，不能讓次要矛盾遮蔽了認識。如骨髓抑制是抗腫瘤藥的主要副作用，并且對白細胞的抑制尤為明顯，所以通常把白細胞的數(shù)量小于3×109/l列為抗腫瘤化療的禁忌癥3。但是如果腫瘤此時已經(jīng)嚴(yán)重壓迫到重要臟器，出現(xiàn)非常緊急的狀況，如器官受壓窒息、心包積液或脊髓受壓等，此時就應(yīng)該把迅速解除壓迫放在首要位置，成為主要矛盾。故在疾病的發(fā)展過程中，不是一直是一種矛盾從頭至尾都是主要矛盾的，醫(yī)生要隨著病情的變化認清不同時期的主要矛盾，善于抓住主要矛盾。

五、把握量變質(zhì)變規(guī)律的普遍性

化學(xué)物質(zhì)進入機體后可能引起機體的反應(yīng)，即發(fā)生質(zhì)變。但是任何質(zhì)變的發(fā)生都是在量變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。質(zhì)變的發(fā)生必然是量變到一定程度的最終結(jié)果，是量變發(fā)展到最后的結(jié)果。當(dāng)然，并不是所有的量變都只有一種質(zhì)變的發(fā)生，它因為量變的不同程度和階段而發(fā)生不一樣的質(zhì)變。如進入到人體的化學(xué)物質(zhì)是少量的，那么我們在一定限度內(nèi)并不能感受到有什么變化，這是因為人體的代償功能在一定范圍可以保持穩(wěn)定性。但是這并不是說沒有反應(yīng)，而是因為量較小我們并沒有察覺或者是因為我們的檢測方法沒有將其測出而已。但是矛盾雙方最終斗爭的結(jié)果是要突破某一質(zhì)的界限去引起事物新的質(zhì)變。當(dāng)化學(xué)物質(zhì)進入機體，產(chǎn)生反應(yīng)后使得機體進入一個新的質(zhì)體狀態(tài)，接著開始新一輪的量變過程，因為矛盾是始終存在的，即物體開始了質(zhì)變到量變的又一次轉(zhuǎn)化。質(zhì)變發(fā)生后并沒有停止而是在新產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)上又開始了新的量的變化。但是我們必須明白，新發(fā)生的量變并不是又回到原來的質(zhì)的性質(zhì)上，它不是回到原點。上述的這個例子就可以很好的說明唯物辯證法思想中量變和質(zhì)變演變的規(guī)律。

結(jié)束語：

外科醫(yī)生大量的工作都必須建立在問診、檢查時所獲得的第一手資料中，然后將這些材料在頭腦中運用理論知識和科學(xué)的哲學(xué)原理進行反復(fù)加工和提煉、升華得到其內(nèi)在的聯(lián)系，實現(xiàn)對疾病認識的質(zhì)的飛躍。然而要想實現(xiàn)這一飛躍必須具備豐富扎實的醫(yī)學(xué)知識和科學(xué)哲學(xué)思想的指導(dǎo)這兩個條件。外科醫(yī)生要善于從眾多的一手材料中進行科學(xué)的辨析和綜合，善于從各種材料中抓住事物的本質(zhì)，做出正確的診斷和治療。另外，用發(fā)展的眼光來看待病情的發(fā)展也是外科醫(yī)生應(yīng)掌握的一種辯證法，必須用發(fā)展的眼眼光看待疾病，得到的認識更為準(zhǔn)確。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，有意識的對思想方法進行鍛煉，對外科醫(yī)務(wù)工作者是非常重要的。只有掌握醫(yī)學(xué)知識和馬克思主義哲學(xué)并靈活應(yīng)用才能更好的做好醫(yī)務(wù)工作。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)之以人為本（推薦）

馬克思主義哲學(xué)——分析論述“以人為本”

“以人為本”作為當(dāng)代中國科學(xué)的發(fā)展觀和社會經(jīng)濟管理的基本理念，在各個領(lǐng)域里 都得到了廣泛的認同，甚至受到衷心的擁護。那么，哲學(xué)又是什么態(tài)度?它是否接受“ 以人為本”呢?這個問題現(xiàn)在未必有一致的答案。

馬克思深刻地意識到，人是智慧動物，從不滿足于對事物的感性直觀；超越感覺經(jīng)驗，達到對事物本質(zhì)的 深層理解是人之為人的本性馬克思的實踐唯物主義開辟了一條嶄新的道路，把對世界之本的追尋置于人的生活實 踐中。馬克思首先確定了世界的存在前提，即我們所說的世界是現(xiàn)實的世界，是人的生 活世界，而不是離開人的虛妄和抽象的世界，討論這種世界之本的問題是沒有意義的。馬克思曾批評費爾巴哈說：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來 就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世 代代活動的結(jié)果?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76頁)至于“先于人類歷史而存 在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚 島以外今天在任何地方都不存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界”(同 上，第77頁)。所以，我們必須把人的生活世界作為討論的基點，去追尋什么是現(xiàn)實世 界之本。

當(dāng)我們把視角移向生活世界，人作為世界之本的意識就立即被召喚出來了。人的生活 世界包含三個層面，即自然界、人類社會和精神世界，它們無一不是人類實踐和創(chuàng)造的 結(jié)果。馬克思說過，自然是人化的自然，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分 割開來的自然界，對人來說也是無”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第335頁)。“在人 類歷史中??形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”(同上，第307頁)。所以人 是自然界的奧秘所在，人按照自己的意志、價值、需求重塑了自然界，“作為自然界的 自然界，??是無意義的，或者只具有應(yīng)被揚棄的外在性的意義”(同上，第336頁)，只有人才是自然界的真正之本。而人類社會本身就是人的集合，社會之本無疑是人自身，因為人以生產(chǎn)實踐而生存自立，而“人本身是自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行的 其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)”(同上，第300頁)。在生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)關(guān)系就是社會關(guān)系，“ 社會本身即處于社會關(guān)系中的人本身”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第226頁)。所以馬克思又說：“人始終是一切實體性東西的本質(zhì)”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第52頁)，“人就是人的世界，就是國家，社會”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第1 9頁)。人不僅是自然界之本，而且也是社會之本。而精神和意識本身就是人高度進化的 產(chǎn)物，是人的思維的結(jié)晶，它以人的存在為載體，自然也是以人為本的。

這樣，馬克思在哲學(xué)史上就實現(xiàn)了一次歷史性的顛覆：他不僅對舊唯物主義的“人是 自然界產(chǎn)物”的歷史傳統(tǒng)補充以“人化自然”和“人化世界”的嶄新結(jié)論，從而在歷史 上第一次真正置人于“本”的地位，而且把對人的理解建立在嶄新的實踐基礎(chǔ)上。在馬 克思以前，人本思潮并不乏見，費爾巴哈就是一個著名的人本唯物主義者。但他用生物 學(xué)的自然主義眼光來看人，和18世紀(jì)舊唯物主義者一樣，把人僅僅看成是自然界長期發(fā) 展的產(chǎn)物，不理解人的實踐和感性活動在自然界和人的生成中的決定作用。馬克思批評 費爾巴哈說：“誠然，費爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點：他承認人也是 ‘感性對象’。但是，他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’??他從來 沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動?！?同上，第77-78頁)馬克思不僅為現(xiàn)實世界找到了真正的人本基礎(chǔ)，而且還對人作了科學(xué)的解說，指出實 踐是包括人在內(nèi)的全部世界的根基所在。馬克思的唯物主義不是一般的唯物主義，而是 經(jīng)過劃時代哲學(xué)革命變革而創(chuàng)生的實踐唯物主義。實踐是人的實踐，人是實踐的主體，沒有作為生命個體和生命需求而存在的人，也就不會有人的實踐。在這個意義上，“以 人為本”是對世界本質(zhì)的正確認識和如實反映，它對一切時代、一切社會都是天經(jīng)地義、至高無上的。社會主義要堅持“以人為本”就是對馬克思的實踐唯物主義哲學(xué)的首肯 和認同?！叭r(nóng)”問題的提出及采取的相關(guān)措施就映證了這一點。

從我黨開始關(guān)注“三農(nóng)”問題起，依次經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段。

第一階段是新民主主義革命時期。第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義的“三農(nóng)” 理論，找到了中國革命的正確道路。突出體現(xiàn)在：揭示了農(nóng)民在中國革命中的重要地位與作用。解決農(nóng)民問題的核心是土地問題。消滅封建土地所有制，解放農(nóng)村生產(chǎn)力。由于近代中國的經(jīng)濟政治發(fā)展極端不平衡，形成了近代特殊的城市和農(nóng)村“二元”關(guān)系。

第二階段是新中國成立后。毛澤東明確提出農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)的觀點?！叭h一定要重視農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)關(guān)系國計民生極大?！?956年4月毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出，中國的社會主義建設(shè)應(yīng)該以蘇聯(lián)為鑒戒，正確處理好重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系。

第三階段

是改革開放時期。我國的改革是率先從農(nóng)村突破，走了一條從農(nóng)村到城市的發(fā)展道路。20世紀(jì)70年代末，隨著安徽、四川等省的農(nóng)民群眾創(chuàng)造的以家庭為單位的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的試點成功，改革率先從農(nóng)村突破，拉開了改革開放的序幕。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣與成功，解決了我國社會主義農(nóng)村體制的重大問題。

要認識“三農(nóng)”問題的階段性發(fā)展

無論是革命時期、建設(shè)時期、改革開放時期，還是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會時期，每個時期都有它的時代內(nèi)容和鮮明特點。新階段新世紀(jì)關(guān)鍵是人民生活水平的全面提高，是民生問題的進一步深化。解決“三農(nóng)”問題必須樹立長期戰(zhàn)略。

中央政策是解決“三農(nóng)”問題的首要條件。2004年中央的一號文件的主題是“增加農(nóng)民收入”，它的9個部分22個方面都圍繞著讓農(nóng)民分享經(jīng)濟增長和改革成果。2005年中央一號文件提出進一步加強農(nóng)村工作，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。2006年中央一號文件以推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)為主題，推出了支持農(nóng)業(yè)農(nóng)村全面發(fā)展的綜合政策。這三個一號文件都充分體現(xiàn)了中央重視農(nóng)民利益，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，重視農(nóng)村改革的新重農(nóng)思想，體現(xiàn)了穩(wěn)定、完善、強化“多予少取放活”的政策。

農(nóng)民主體地位的回歸是解決“三農(nóng)”問題的中心。農(nóng)民工進城部分地提高了農(nóng)民的收入，但是經(jīng)濟狀況并沒有根本的改變。社會主義新農(nóng)村建設(shè)卻少了主體何以建設(shè)？新農(nóng)村建設(shè)除了經(jīng)濟問題還有很多內(nèi)容，其出路應(yīng)該還是在農(nóng)村。農(nóng)民進城打工可以提高收入改善生活，接受城市的生活氣息，但是農(nóng)村發(fā)展依然緩慢。這既是原因，經(jīng)濟不發(fā)展才到城里去，又是結(jié)果，發(fā)展缺少了主體因素反過來又限制了發(fā)展。日益增多的農(nóng)村留守人員也會引發(fā)一些新的問題。不管農(nóng)村走城鎮(zhèn)化道路還是改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，還是搞活農(nóng)村市場經(jīng)濟提高農(nóng)民收入，還是發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，沒有農(nóng)民主體的回歸一切將難以實現(xiàn)。提高農(nóng)村的教育水平是解決“三農(nóng)”問題的智力保障。教育條件的不平等也限制了農(nóng)村的發(fā)展。農(nóng)村的落后不僅是經(jīng)濟的落后還有教育的落后。在今天的信息時代，知識已經(jīng)成了發(fā)展的核心要素。如果農(nóng)民的知識水平依然很低，農(nóng)村的生產(chǎn)和生活仍停留在較低層次，城鄉(xiāng)差距也會越來越大。教育機會的公平，教育條件的改善，農(nóng)民知識水平的提高已是刻不容緩。轉(zhuǎn)變地方政府的職能多為農(nóng)民辦實事搞好服務(wù)。這是解決“三農(nóng)”問題的又一重要條件。地方政府起著溝通和橋梁的作用，要上傳和下達貫徹。中央政策的貫徹和實施要由地方政府來施行，農(nóng)業(yè)的生態(tài)發(fā)展，地區(qū)作用的發(fā)揮要靠地方政府來引導(dǎo)和支持。充分發(fā)揮服務(wù)功能，是地方政府在新時期要面對的挑戰(zhàn)?！緟⒖嘉墨I】

《鄧小平文選》，1983年，人民出版社。

《馬克思恩格斯全集》，1963年、1972年、1980年，人民出版社。3 《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。

第五篇：論文題目：科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義哲學(xué)的具體應(yīng)用和體現(xiàn)

成績

論文題目：科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義哲學(xué)的具體應(yīng)用

課程名稱:

和體現(xiàn)

授課老師：

院系: 班級: 姓名: 學(xué)號:

馬克思主義基本原理概論科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義哲學(xué)的具體應(yīng)用和體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀通常是指黨的十六屆三中全會中提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。

科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

唯物辯證法認為，世間萬事萬物都是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點。恩格斯曾經(jīng)說過：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！庇寐?lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾的觀點看問題，是辯證思維的基本方法。

發(fā)展概念本來就是馬克思主義哲學(xué)的基本概念，馬克思主義哲學(xué)一開始就注重研究社會歷史發(fā)展問題，從辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論的高度揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，全面揭示了社會結(jié)構(gòu)體系的內(nèi)在聯(lián)系，社會發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一，社會發(fā)展最終是為了人的發(fā)展，揭示社會發(fā)展包括經(jīng)濟發(fā)展和社會其他領(lǐng)域發(fā)展在內(nèi)的，全方位的，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的經(jīng)濟社會全面發(fā)展內(nèi)在規(guī)律。又從經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)分別探究了社會各個具體領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律，考慮到各個具體領(lǐng)域的發(fā)展進程中的關(guān)系和相互統(tǒng)一，形成了馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的一般理論。在馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論基礎(chǔ)上形成的馬克思主義對社會發(fā)展的一系列重要理論觀點，這些重要觀點是科學(xué)發(fā)展觀的理論支撐。

科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本，把人民群眾作為推動發(fā)展的主體和基本力量，同時把滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，這體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的性質(zhì)和宗旨。

科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了一種具有時代特征的科學(xué)自然觀。

科學(xué)發(fā)展觀要求用聯(lián)系的而不是孤立的觀點看問題。事物是普遍聯(lián)系的，任何一方面的發(fā)展都是與其他方面的發(fā)展相聯(lián)系、相依存的。因此，要理順發(fā)展中各方面的關(guān)系，把全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展有機地結(jié)合起來。既要把全國發(fā)展作為一個大的系統(tǒng)工程，立足全局，實行全國一盤棋，統(tǒng)籌兼顧，又要把地方、部門和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為全國發(fā)展系統(tǒng)工程的子系統(tǒng)。從宏觀看，協(xié)調(diào)就是要搞好“五個統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，搞好城鄉(xiāng)聯(lián)動發(fā)展配套措施，改變農(nóng)村發(fā)展緩慢狀態(tài)，促進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，逐步實現(xiàn)農(nóng)村城市化、農(nóng)民工人化、勞動群眾知識化，逐步縮小城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動與體力勞動差別，防止三大差別不斷擴大；統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，發(fā)揮發(fā)達地區(qū)的帶動作用，加速后進地區(qū)的發(fā)展，追趕發(fā)達地區(qū)，縮小區(qū)域發(fā)展差距，防止區(qū)域發(fā)展嚴(yán)重失衡；統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，促進物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展，防止片面發(fā)展而造成社會主義制度結(jié)構(gòu)性的破壞；統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，保持人在改造自然過程中不斷改善自然環(huán)境，防止只向自然索取、不治理和保護環(huán)境而遭到自然的嚴(yán)重報復(fù)；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，把我國發(fā)展與經(jīng)濟全球化聯(lián)系起來，注意趨利避害，既要充分發(fā)揮擴大開放對我國發(fā)展的促進作用，又要防止對外開放失度，使我國發(fā)展過分依賴外國而嚴(yán)重削弱獨立自主和自力更生的能力。通過“五個統(tǒng)籌”，推進我國生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相適應(yīng)，推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，推進農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)相協(xié)調(diào)和第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、教育、科技、衛(wèi)生、國防等協(xié)調(diào)發(fā)展。

唯物辯證法還認為，發(fā)展不是事物的一般的運動狀態(tài)，而是特指事物前進上升的運動變化，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即事物辯證的運動過程?？茖W(xué)發(fā)展觀就是以辯證發(fā)展觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的，這具體表現(xiàn)在以下四方面。

第一、辯證的發(fā)展觀就是矛盾的發(fā)展觀。矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾具有普遍性，辯證的發(fā)展觀就是要用矛盾的原理和方法論去解決經(jīng)濟社會發(fā)展中的一系列矛盾。

第二、辯證的發(fā)展觀就是全面的發(fā)展觀。任何事物的發(fā)展都是一個系統(tǒng)的發(fā)展過程，系統(tǒng)的各個因素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。辯證的發(fā)展觀是把社會看成是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在發(fā)展過程中要全面兼顧構(gòu)成系統(tǒng)的各個要素。

第三、辯證的發(fā)展觀就是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展，只有經(jīng)濟發(fā)展，忽視其他發(fā)展，最終是其他社會發(fā)展要拖經(jīng)濟發(fā)展的后腿，整體發(fā)展還是上不去；只有城市發(fā)展，不解決農(nóng)村發(fā)展，農(nóng)村拖住城市后腿，最終整體發(fā)展還是上不去；沒有農(nóng)村的小康，就沒有全國的小康；只有東部、沿海地區(qū)的發(fā)展，不大力推進中西部發(fā)展，也沒有整體的健康發(fā)展。

第四、辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。堅持可持續(xù)發(fā)展觀要注意以下三點：一是物質(zhì)資源的可持續(xù)性。二是人文資源包括知識、信息、文化資源等發(fā)展。三是政治資源，包括民主政治、法律體系、政治格局、領(lǐng)導(dǎo)核心等發(fā)展。

運用辯證思維的方法來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結(jié)論：經(jīng)濟社會發(fā)展是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是由多種相互聯(lián)系、相互作用的因素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體；發(fā)展就是這個統(tǒng)一體內(nèi)部的各種矛盾運動變化的產(chǎn)物，就是這些矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的過程；在這些紛繁復(fù)雜的矛盾中，存在著主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。要而言之，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等因素，都是構(gòu)成發(fā)展這個矛盾統(tǒng)一體的重要因素。其中經(jīng)濟是主要矛盾，是推動發(fā)展的決定性力量；政治、文化、社會、生態(tài)等因素雖然處于次要矛盾的地位，但也是影響發(fā)展的重要因素，并且在一定條件下也可能轉(zhuǎn)化為主要矛盾。因此，我們在認識和處理發(fā)展問題時，既要抓住主要矛盾，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心；又要重視次要矛盾，堅持政治、文化、社會、生態(tài)與經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)發(fā)展。如果眼睛只盯著經(jīng)濟指標(biāo)、忽視其他相關(guān)指標(biāo)，抓經(jīng)濟發(fā)展這一手比較硬、抓其他工作則有些手軟，那是搞不好經(jīng)濟的，即使經(jīng)濟暫時上去了，最后還得掉下來。只有正確把握主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧的方針，才能實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。