第一篇：5.12護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽比賽規(guī)則(最終版)

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2010年5·12國際護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽比賽規(guī)則

（一）競(jìng)賽須知：

1、比賽時(shí)間2010年5月12日晚7點(diǎn)30分整正式開始。

2、參加本次比賽的5支代表隊(duì)必須服從競(jìng)賽組織委員會(huì)的指揮，遵守各項(xiàng)比賽規(guī)則。

3、比賽將一輪通過，按總得分排行決出一等獎(jiǎng)1名、二等獎(jiǎng)1名、三等獎(jiǎng)1名。每支比賽隊(duì)伍的起始分為100分。

4、在比賽過程中，參賽選手服從主持人的裁決，如出現(xiàn)異議由競(jìng)賽評(píng)委作出決定，如再次出現(xiàn)異議，由知識(shí)顧問作出最終決定。

5、各參賽代表隊(duì)必須在比賽開始前1小時(shí)進(jìn)場(chǎng)，由各代表隊(duì)代表抽簽決定各隊(duì)在主席臺(tái)的排列位置并測(cè)試搶答器性能。

6、本次競(jìng)賽題目的形式分為必答題、搶答題和風(fēng)險(xiǎn)題三種；題目類型有填空題、選擇題、是非題、簡(jiǎn)答題四種。

（二）必答題答題規(guī)則：

1、共分3次答題，每次每隊(duì)只答1題，再換下一隊(duì)答題，每隊(duì)共答3題；

2、每次答題按每隊(duì)的序號(hào)依次進(jìn)行，每隊(duì)只限1人答題，其他人不得補(bǔ)充；

3、每題10分，答對(duì)加10分，答錯(cuò)不扣分；規(guī)定答題時(shí)間：30秒。

4、在主持人讀完題目并按鍵“開始答題”后30秒內(nèi)必須回答完畢，超過時(shí)間作不答題處理，不予記分。

（三）搶答題答題規(guī)則：

1、共10題，每題20分，答對(duì)加分，答錯(cuò)倒扣分；作答采取全隊(duì)共答方式，即本隊(duì)其他隊(duì)員可以修改或補(bǔ)充；規(guī)定答題時(shí)間：30秒。

2、在主持人讀完題目并按鍵“321開始搶答”后，各參賽隊(duì)方可按搶答器；搶先者，以犯規(guī)論處，倒扣10分。搶答成功者在主持人按鍵“開始答題”后30秒內(nèi)必須回答完畢，超過時(shí)間作不答題處理，不予記分。

（四）風(fēng)險(xiǎn)題答題規(guī)則：

1、風(fēng)險(xiǎn)題共6題，包括30分值的3題，40分值的2題，50分值的1題；答對(duì)加分，答錯(cuò)或答不全者不得分或酌情扣分；

2、按各隊(duì)得分從高到低的順序選擇分值答題，得分相同分?jǐn)?shù)的隊(duì)伍按序號(hào)先后順序選擇；

3、答題過程中，本隊(duì)其它隊(duì)員可以補(bǔ)充或修改。規(guī)定答題時(shí)間：120秒。在主持人讀完題目并按鍵“開始答題”后120秒內(nèi)必須答題完畢，超過時(shí)間作不答題處理，不予記分。

（五）加賽搶答題規(guī)則：

如果最后出現(xiàn)平局，由參賽選手選擇不同分值的附加題決出最后結(jié)果；如果出現(xiàn)多支參賽隊(duì)平局的情況，則仍采用以上辦法，直至決出最后名次。

（六）填空題答題規(guī)則：

每題10分，答對(duì)加10分，答錯(cuò)不得分，違反答題順序不得分；答題時(shí)間30秒。

（七）選擇題答題規(guī)則：

每題10分，只答選擇的序號(hào)，答對(duì)加10分，答錯(cuò)不得分，答題時(shí)間30秒。

（八）判斷題答題規(guī)則：

每題10分，只答“對(duì)”或“錯(cuò)”，答對(duì)加10分，答錯(cuò)不得分，答題時(shí)間30秒。

（九）簡(jiǎn)答題答題規(guī)則：

回答正確、完整得滿分，否則適當(dāng)扣分或不得分，答題時(shí)間120秒。

（十）所有題型在回答完后都應(yīng)回答“回答完畢”。

注：各單位參賽人員必須穿護(hù)士服進(jìn)行參賽。

劉日周評(píng)委要穿護(hù)士服。

一定要在6點(diǎn)到北海，6點(diǎn)半之前優(yōu)秀護(hù)士和參賽人員必須到場(chǎng)，到場(chǎng)后，把參賽人員和優(yōu)秀護(hù)士交給陳芳，優(yōu)秀護(hù)士給她們發(fā)禮儀帶。

第二篇：護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽主持詞

護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽主持詞

一、儀式與娛樂的關(guān)系

法國著名社會(huì)學(xué)家杜爾干(EmileDurkheim)曾在《宗教生活的基本形式》這部著名的宗教與儀式理論專著中,表述了一個(gè)關(guān)于“神圣”和“世俗”的著名論點(diǎn)。他說,在宗教信仰者觀念中“,整個(gè)世界被劃分為兩大領(lǐng)域,一個(gè)領(lǐng)域包括所有神圣的事物,另一個(gè)領(lǐng)域包括所有凡俗的事物”,“所有儀式也都具有這種(神圣)性質(zhì);事實(shí)上如果儀式不具有一定程度的神圣性,它就不可能存在?！雹偃欢?在中國的民間傳統(tǒng)文化中,并非所有儀式都是神圣的,即便是與宗教信仰有關(guān)的許多儀式,也都是在神圣名義下實(shí)施著世俗娛樂的功能。本文所要研究的甘肅河西地區(qū)民間的寶卷傳唱(念卷)活動(dòng),正是在神圣名義下的一種娛樂活動(dòng)。該地區(qū)的這類寶卷傳唱曾是早期民間教派的儀式活動(dòng),但由于種種復(fù)雜的社會(huì)歷史背景,使得這種活動(dòng)從教派儀式轉(zhuǎn)化為民間習(xí)俗,使其性質(zhì)從神圣儀式走向世俗娛樂,使其功能從傳播宗教信仰變?yōu)榇迳绺璩獖蕵芳婕拔幕瘋鞒?。本文正是從這一民間寶卷的來歷、念(唱)卷人與聽卷人的職能融合與身份轉(zhuǎn)變、念卷活動(dòng)的歷史演變過程等方面,分析和闡釋這一兼具儀式與娛樂功能的民間音樂活動(dòng)的歷史成因和文化意義。

二、河西寶卷及念卷活動(dòng)

“河西寶卷”是指流傳在甘肅河西走廊地區(qū)的民間寶卷文本及其念唱活動(dòng)。位于甘肅省西北部的河西走廊是中國內(nèi)地通往新疆的要道,這是一條西北—東南走向的狹長(zhǎng)平地,東起烏鞘嶺,西至古玉門關(guān),南北介于南山(祁連山和阿爾金山)和北山(馬鬃山、合黎山和龍首山)間,長(zhǎng)約1000公里,寬數(shù)公里至近百公里,因其地形如走廊,故稱“甘肅走廊”,又因其位于黃河以西,又稱“河西走廊”。河西走廊自古為溝通西域之要道,曾是北絲綢之路必經(jīng)之道,古甘州、肅州、嘉峪關(guān)、敦煌、陽關(guān)、安西等名城要地均位于走廊地帶。河西寶卷在這一地區(qū)的流行范圍大致包括現(xiàn)武威市、張掖市、酒泉市和嘉峪關(guān)市等轄區(qū)的大部分地區(qū)?！皩毦怼北旧硎侵该耖g傳抄或刻印的一種書面文本,它是明清時(shí)期曾盛行于全國許多地區(qū)的一種民間說唱藝術(shù)的底本。

民間演唱寶卷時(shí),須聚眾舉辦一定的儀式,然后由專人依照寶卷文本中的內(nèi)容有說有唱地“照本宣科”,在場(chǎng)聽眾通常也在指定的段落處隨聲應(yīng)和而唱,故而演唱寶卷也叫“宣卷”(河西民間則稱“念卷”)。有學(xué)者認(rèn)為,這種與宗教故事、民間信仰及勸善主題為內(nèi)容的寶卷文本,是唐代佛教寺院中“俗講”經(jīng)文(或即“變文”)的嫡傳,也承續(xù)了宋代勾欄瓦舍中僧侶“講經(jīng)”的傳統(tǒng),而自明代開始作為民間秘密宗教(初為白蓮教,后在各地發(fā)展為各種教派)的“經(jīng)典”正式產(chǎn)生,并在明清兩代大量傳布于南北各地。清代以來流傳在各地的寶卷文本,除了宗教、勸善題材外,還產(chǎn)生了大量的以民間世俗故事為題材的寶卷。目前,全國各地被收藏、著錄的寶卷文本大約有1500種之多,并且在中國內(nèi)地和臺(tái)灣還陸續(xù)有寶卷文本的新發(fā)現(xiàn)。②

隨著近年來學(xué)界對(duì)河西地區(qū)寶卷的挖掘、整理、編目,學(xué)者們僅從河西地區(qū)收集、著錄的民間寶卷文本就有130種(共約650多個(gè)版本)之多③,可見寶卷在當(dāng)?shù)孛耖g的流傳十分廣泛。盡管學(xué)者們收集和著錄的寶卷文本數(shù)量龐大,但能夠在民間以演唱形式活態(tài)保存的宣卷活動(dòng)則并不多見。河西走廊地區(qū)民間目前還存活著的民間“念卷”活動(dòng),是全國范圍內(nèi)為數(shù)不多的寶卷活態(tài)保存區(qū)域。

在河西地區(qū)廣大農(nóng)村,人們將寶卷文本視為鎮(zhèn)妖、避邪之物,有“家藏一寶卷,百事無禁忌”之說。因此,抄錄和收藏寶卷成了當(dāng)?shù)孛耖g普遍信奉的一種習(xí)俗。由于收藏寶卷主要是為了念唱寶卷之用,所以當(dāng)?shù)厝烁鼘ⅰ澳罹怼?當(dāng)?shù)貙⒕郾娬f唱寶卷內(nèi)容稱為“念卷”)活動(dòng)看做是“立言、立德、立品”的一種善德之舉,并認(rèn)為念卷活動(dòng)有特殊功效———可以保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登;可以用來懲惡揚(yáng)善、伸張正義;可以讓人忠孝仁愛、信義和平。正是由于這樣的信仰習(xí)俗和教化觀念,當(dāng)?shù)厝思胰缬鰞号恍?、媳婦不賢、家事不順、人丁不旺等問題,都要通過念卷活動(dòng)來禳解或開導(dǎo)。這就是為什么抄卷、藏卷、念卷能在河西民間廣泛盛行的緣故。

河西民間的念卷活動(dòng)多在冬季農(nóng)閑時(shí)舉辦,春節(jié)期間從除夕夜起到正月十五止,是念卷最盛時(shí)節(jié)。一年中其余時(shí)間如舉辦念卷活動(dòng),通常是與特發(fā)事件(如為驅(qū)邪、納吉、禳解等事由)有關(guān),也可能與閑暇時(shí)節(jié)的娛樂需求有關(guān)。念卷地點(diǎn)按活動(dòng)目的而定,舊時(shí)廟會(huì)敬香時(shí)曾有在寺廟大殿外舉行念卷的,現(xiàn)以個(gè)人“請(qǐng)卷”(請(qǐng)人念卷)者居多,念卷活動(dòng)通常在家中院落或室內(nèi)炕頭舉辦。不論事由如何,但凡念卷,開始前念卷人(宣卷人)都要洗手、漱口、敬香———點(diǎn)燃三炷香,面向西方(或佛像)跪拜,待靜心之后,方能正式開始念卷。念卷過程中,聽眾也要靜心專注,不能喧嘩或走動(dòng)以免影響眾人聽卷。

像其他地方(如江蘇)的宣卷形式一樣,河西念卷除了由稱為“念卷先生”的專人主念、主唱外,在場(chǎng)聽眾中有熟悉寶卷的群眾都可以參與應(yīng)和式齊唱,通常是在念卷人領(lǐng)唱至某一曲調(diào)的后半句時(shí),眾人齊聲應(yīng)和,接唱“阿彌陀佛”或“南無阿彌陀佛”等寶卷上未標(biāo)寫出的詞句。這種接應(yīng)式和唱的形式在當(dāng)?shù)胤Q作“接卷”(取其應(yīng)聲接唱寶卷之意)或“接佛”(取其應(yīng)聲接唱佛號(hào)之意)。河西寶卷的基本念卷形式是說表與歌唱相結(jié)合。說表有散說和韻白之別,其中散說部分在寶卷文本中為散文體,內(nèi)容一般是交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)歷等;韻白部分在寶卷文本中是韻文詩體,句式有五言句、七言句等,內(nèi)容主要是概括和評(píng)價(jià)散說部分的故事主題。這類韻文詩體的文字在寶卷表演中可以韻白說表,也可以套入某個(gè)曲牌歌唱,說或唱?jiǎng)t依地域習(xí)慣、念卷人習(xí)慣不同而有所不同。歌唱部分是寶卷的主體,文本形式多樣,五言、七言和長(zhǎng)短句均有,但以十字句(多為三、三、四格)的詩體為多見。這些主體部分的詩詞,其內(nèi)容主要是敘述故事情節(jié)和描述主人公心理活動(dòng),以敘述體陳述為主,中間也夾雜一些代言體的表達(dá)。寶卷中這些主體部分的歌唱,其音樂曲調(diào)各地不盡相同,河西大部所用曲調(diào)多為與內(nèi)地寶卷所用者相同的傳統(tǒng)曲牌,也有一部分是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間小曲(見后詳述)。

舊日,對(duì)于河西當(dāng)?shù)孛癖妬碚f,請(qǐng)人前來家里念卷是件很隆重的事情。今天,隨著社會(huì)生活的變化,人們已經(jīng)較少聚齊起來念卷、聽卷了,只有舊日念卷時(shí)的動(dòng)人情景還依稀留在人們的記憶中。袁鵬先生在《冬夜聽寶卷》④這篇民俗風(fēng)情敘事散文中為我們描述了他兒時(shí)聽寶卷的生動(dòng)情景,現(xiàn)摘要引述如下,以便我們對(duì)當(dāng)?shù)卦?jīng)盛行的念卷情形有個(gè)感性的了解。那還是很小的時(shí)候。一個(gè)冬日的傍晚,外祖父家忙忙碌碌,備這備那,聽大人們說,似是要請(qǐng)什么先生來念卷。我不知道什么叫念卷,只感到外祖父一家人都很高興,像要辦喜事似的,便也在默默中期盼這念卷先生的到來。就在這期盼中,家里又來了許多人,都是外祖父家的街坊鄰居和一些親友。大家喝著茶,你一句我一句地聊天、等待,屋里頓顯熱鬧。念卷的先生也終于來了,我記得有兩位,提著個(gè)包袱,黑而瘦,也是尋常打扮,卻很精神。大約天黑下來的時(shí)候,念卷開始了,是在外祖父家的炕上念的。炕中央擺著一張小炕桌,桌上擺著幾本發(fā)了黃的卷書、茶水、果品等。念卷的先生坐在炕桌后邊,其他人,有的也坐在炕上,坐不下的便坐在炕沿上或地下的椅子上。這時(shí)天已黑下來了,寒風(fēng)在外面呼呼地刮,吹得窗子上的紙嘩嘩地響,而屋子里的爐火卻旺旺的,炕也燙燙的,顯得熱氣騰騰。念卷開始了,準(zhǔn)確地說,那不叫念,而應(yīng)該叫唱,中間夾一些道白。那是一種有著固定韻律與節(jié)奏的調(diào)子。先生念得很熟,似乎并不看卷書,他們聲音洪亮,滔滔不絕,有一種口若懸河的氣勢(shì)。先生念著,聽的人也不能閑,一邊聽,還要接聲。所謂接聲,就是聽的人要隨著先生的調(diào)子,在每一唱段的結(jié)尾,齊聲念唱“阿彌陀佛”。聽著聽著,家里人忽地隨著那先生念唱起來,令初次經(jīng)歷這種場(chǎng)面的我感到十分驚訝、好笑,看來,他們對(duì)這一套是很熟悉的了。這樣一來,唱的人和聽的人都參與了進(jìn)來,渾然一體。……念卷一般要持續(xù)好幾天,我不記得念卷先生那幾天是不是就住在外祖父家里,但那幾天外祖父家確是很熱鬧的,我們小孩都過年似的高興。

三、河西寶卷的宗教性來源及世俗化演變

從歷史角度看,河西地區(qū)的念卷活動(dòng)原本就是一種民間宗教儀式。鄭振鐸早年就提出,明代在全國范圍出現(xiàn)的“寶卷”,當(dāng)是唐代“變文”的“嫡派子孫”,或可看作是宋代“說經(jīng)”等的別名。⑤近年研究河西寶卷的學(xué)者也認(rèn)為,河西寶卷是敦煌變文的嫡傳,并指出河西念卷中聽卷人“接佛”的演唱方法,即如“敦煌遺書(《俗講儀式》)中所記載的‘念佛一聲’、‘念佛一兩聲’,以及變文中韻散相交處有‘觀世音菩薩’、‘菩薩佛子’的標(biāo)記?！雹薅鼗偷靥幒游?敦煌卷子中所記載的唐代宗教寺廟中僧人的講經(jīng)和變文及其念唱形式,在河西當(dāng)?shù)孛耖g得以傳承也是很有可能的。

近年也有學(xué)者對(duì)寶卷的形成以及在民間的傳播和變異情況進(jìn)行了探討,既糾正又補(bǔ)充了民間寶卷的歷史來源和流布變異情況。如車錫倫通過對(duì)產(chǎn)生于宋元時(shí)期的三種寶卷進(jìn)行分析而得出的結(jié)論是:“寶卷繼承了唐代佛教俗講講經(jīng)說法的傳統(tǒng),在宋元時(shí)期佛教信徒舉行的法會(huì)道場(chǎng)中形成,其內(nèi)容仍為演釋佛經(jīng)和說唱因緣兩大類。寶卷是一種新的佛教說唱形式;受彌陀凈土信仰的影響,為滿足信眾的信仰需求而出現(xiàn)了弘揚(yáng)西方凈土、勸人‘持齋念佛’;其演唱形態(tài)受佛教懺法的影響,注重道場(chǎng)威儀,整個(gè)演唱過程儀式化,文辭格式化,結(jié)構(gòu)形式嚴(yán)整;演唱的曲調(diào),除了傳統(tǒng)的佛教歌贊外,受宋元詞曲的影響出現(xiàn)了長(zhǎng)短句的歌贊,也唱散曲?！雹邚倪@些研究中我們可以看出,河西寶卷和念卷活動(dòng)曾和內(nèi)地民間寶卷和宣卷一樣,歷史上與唐代的俗講和宋代的說經(jīng)等宗教儀式有繼承關(guān)系,明清以來又直接產(chǎn)生于民間秘密宗教的教派儀式,所以從來源講,這種民間的說唱藝術(shù)實(shí)際上并非只是一種單純的藝術(shù)形式,而是附著于民間信仰的一種宗教儀式。

另外如本文上文中已經(jīng)提到的,河西百姓視寶卷為鎮(zhèn)妖、避邪之物;將念卷視為驅(qū)邪禳災(zāi)、祈福保平安等有“法力”的舉措;活動(dòng)開始前念卷人要洗手、漱口、敬香、跪拜等行為。這些都說明在河西當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐?寶卷是神圣之物,念卷是神圣儀式,所以寶卷及其唱念活動(dòng)都是具有宗教意義的事物。然而,河西在當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐泻驮谒麄兊膶?shí)際行為中,念卷活動(dòng)同時(shí)又是一種具有濃厚娛樂性質(zhì)的民間文娛活動(dòng)。這不僅體現(xiàn)在河西寶卷中大量存在世俗故事文本,而且也體現(xiàn)在參加這種活動(dòng)的人們的社會(huì)身份和儀式角色方面。

就河西寶卷的文本而言,河西寶卷雖與內(nèi)地(華北、江浙等地)的寶卷均源于明清民間宗教的寶卷,但相比之下近代以來河西寶卷與內(nèi)地寶卷的差異性卻較大,據(jù)研究統(tǒng)計(jì),“當(dāng)代從河西地區(qū)搜集到的130余種寶卷中,屬于近現(xiàn)代民間教團(tuán)的寶卷數(shù)量不足十分之一,大量是民間抄傳的寶卷?！雹喽移渲邪霐?shù)以上是河西地區(qū)的民間創(chuàng)作,這些創(chuàng)作中也包括不少新寶卷(即現(xiàn)編故事)的創(chuàng)作。由于卷本較少宗教內(nèi)容而較多世俗故事,寶卷內(nèi)容本身就趨向于世俗娛樂性質(zhì),因而對(duì)念卷人、聽卷人的宗教影響力就比較小,使得念卷活動(dòng)向文化娛樂方面發(fā)展。即便在這類世俗故事寶卷的念卷過程中,聽眾也會(huì)按習(xí)慣應(yīng)聲“接佛”(誦唱“阿彌陀佛”佛號(hào)),但這時(shí)的“佛號(hào)”不過是一種和唱襯詞而已,“接佛”不過是讓聽眾可以參與進(jìn)娛樂性歌唱的一種音樂形式而已,其原有的宗教含義已經(jīng)退居次要地位。更何況,那些由民間自發(fā)創(chuàng)作的新寶卷,不但文本內(nèi)容已經(jīng)更加接近當(dāng)?shù)貏?chuàng)作者的現(xiàn)實(shí)生活,而且參與“創(chuàng)作”本身就已經(jīng)是一種文化娛樂的手段了。

就河西念卷人和聽眾在念卷活動(dòng)中的角色分配而言,同樣體現(xiàn)了其非宗教性、非儀式性的特點(diǎn)。河西寶卷由于是書面文本,所以念寶卷的人必須是當(dāng)?shù)啬軌蜃R(shí)文斷字、能言善唱且知識(shí)淵博的文化人。舊時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人識(shí)字者甚少,所以能識(shí)字、會(huì)念唱寶卷的人很受民眾尊敬,被尊稱為“先生”。這些念卷先生并非職業(yè)藝人,而是當(dāng)?shù)匚幕?他們?yōu)槿四罹硎浅鲇谏频轮?從來都不計(jì)回報(bào),不取酬金,完全是義務(wù)性的服務(wù)。這和江蘇等地以宣卷為職業(yè)的情況完全不同。河西鄉(xiāng)間的這類念卷完全是自發(fā)性的群眾活動(dòng),念卷先生也是群眾中的一員,是群眾活動(dòng)的參與者。不過,念卷先生由于常常誦唱寶卷,天長(zhǎng)日久,寶卷中反映的歷史、地理、風(fēng)土、人情也都了知于胸,加之念卷中根據(jù)寶卷故事情節(jié)念卷人要代言式地“扮演”各種人物,又要天上地下、陰間陽界地充當(dāng)著人神之間的使者,擔(dān)任著驅(qū)邪禳災(zāi)的法師,因而他實(shí)際上不僅是念卷活動(dòng)中的核心人物,還是文化知識(shí)的傳播者、丑惡事物的批判者、神圣信仰的代言人,所以常常受到地方上民眾的尊敬和愛戴。舊時(shí),聽卷群眾通常是不識(shí)字的莊稼人(他們即使也能識(shí)文斷字,如不經(jīng)常研讀寶卷和練習(xí)表演,也未必能勝任念卷人職能)。

不過,他們即便只是“聽卷人”,也不只是旁聽者,他們?cè)诼牼淼耐瑫r(shí)也要以“接卷”或“接佛”地應(yīng)和歌唱,通過和唱而介入念卷活動(dòng)之中,成為念卷的參與者。正是由于聽眾參與和唱這一形式,使得念卷活動(dòng)中的聽眾從單純的接受到參與式感受,使他們從寶卷文本的內(nèi)容(信仰、教化)到說唱活動(dòng)的審美(韻白、歌唱),都得到了參與式的體驗(yàn),使得這種原本是神圣儀式的宗教宣講活動(dòng),變成了集宗教、教化和審美、娛樂為一身的一種群眾性文化活動(dòng)。

四、河西寶卷從教派儀式到民間娛樂變遷中音樂形式的變異

由于寶卷本身并非是一種閱讀性的文本,而是用來說唱表演的底本,因此其表演形式就成為這種民間文化的主要存在方式,而在有說有唱的表演形式中,用于演唱寶卷內(nèi)容的音樂曲調(diào)就成為這種表演的主要依托。演唱寶卷的音樂曲調(diào)在寶卷文本中只有曲名(多為傳統(tǒng)曲牌名)而無曲譜,實(shí)際演唱只憑口傳心授。因此,如果說寶卷文本的文字形式相對(duì)比較穩(wěn)定且在流傳中不易變化的話,那么其中所列的曲名在實(shí)際演唱中就會(huì)因人、因地之異而產(chǎn)生較大的變異。當(dāng)然,由于音樂的即時(shí)性特點(diǎn),我們對(duì)音樂曲調(diào)的歷史考證往往不像對(duì)文本文字考證那樣相對(duì)容易,所以我們對(duì)歷史上河西民間寶卷曲調(diào)的變化很難得到確切的研究。不過,由于寶卷的演唱依附于宗教儀式的形式,并且寶卷的演唱是多首曲調(diào)組合的大型結(jié)構(gòu)形式,所以其曲調(diào)在寶卷整體表演過程中的結(jié)構(gòu)安排就成了我們可能據(jù)以研究其音樂流變歷史的一個(gè)重要視角。下面我們從河西地區(qū)早期民間教派寶卷的音樂構(gòu)成形式、曲名安排等方面與當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存民間念卷所用曲調(diào)和結(jié)構(gòu)加以比較,從中探討其如何從嚴(yán)格的儀式音樂規(guī)程演變到松散的演唱組合這一過程。

現(xiàn)存河西寶卷中有一部《敕封平天仙姑寶卷》,是清康熙三十七年(1698)刊于張掖的寫刻本。有學(xué)者考訂這是目前所見時(shí)代最早的由甘肅人編寫、講述甘肅故事并在甘肅刻印的寶卷,可據(jù)以說明早期甘肅念卷和寶卷的情況。⑨該寶卷的格式與華北地區(qū)早期民間教派的寶卷大體一致,全卷分十九分,其中除了“仙姑近代顯應(yīng)分第十九”以散文體敘述故事外,其余十八分的說、唱、誦的形式同明代后期其他地方的寶卷完全相同。這部寶卷開始部分的文本格式和音樂構(gòu)成是:“舉香贊———開經(jīng)偈———開經(jīng)贊———仙姑寶浩”;結(jié)束部分有“回向無上佛菩提”文;各分所用曲牌有:【上小樓】、【浪淘沙】、【金字經(jīng)】、【黃鶯兒】、【駐云飛】、【傍妝臺(tái)】、【哭五更】、【清江引】、【羅江怨】、【皂羅袍】、【耍孩兒】、【一剪梅】、【鎖南枝】、【綿搭絮】、【畫眉序】、【駐馬聽】、【謁金門】和【一江風(fēng)】等。可以說,《仙姑寶卷》的這種結(jié)構(gòu)形式及其所用曲牌與明代以來民間流傳的教派寶卷基本相同,與現(xiàn)今仍以宣唱形式活態(tài)保存在河北淶水縣南高洛村音樂會(huì)文壇的《后土寶卷》的結(jié)構(gòu)形式和演唱形式⑩也基本相同。因此可以認(rèn)為是河西寶卷流傳早期形成的接近民間宗教教派寶卷的樣式。既然該《仙姑寶卷》是當(dāng)?shù)卦缙诿耖g教派寶卷的格式,從其曲、文格式看,其念卷的音樂也一定有著嚴(yán)格的儀式規(guī)范,演唱中的“贊”、“偈”、“佛”、“曲”都會(huì)有著比較固定的格式。淶水南高洛音樂會(huì)演唱的《后土寶卷》應(yīng)是早期寶卷音樂延續(xù)至今的一個(gè)范例,其音樂的傳統(tǒng)性不僅表現(xiàn)在宣卷開始的“舉香贊”是沿用了佛教香贊的固定曲調(diào),而且其中的“打佛”即寶卷每分故事的主體演唱部分,十字句式,音樂為結(jié)構(gòu)復(fù)雜的專用曲調(diào),包含“打單句”(領(lǐng)唱)和“號(hào)佛”(即應(yīng)聲“接佛”)的固定套路。至于其中“曲”(即曲牌)則是每分佛結(jié)束前用于總結(jié)和評(píng)價(jià)故事的齊唱曲調(diào),“曲”之后是用于結(jié)束本分佛的“四句交子”(韻白,相當(dāng)于結(jié)經(jīng)偈)。

河西《仙姑寶卷》不僅開始也用了“舉香贊”(音樂曲調(diào)現(xiàn)已散佚)、“開經(jīng)偈”等傳統(tǒng)曲、文格式,而且其中的“仙姑寶浩”當(dāng)為寶卷每分的主體部分,相當(dāng)于《后土寶卷》中“打佛”調(diào)?？上А断晒脤毦怼返囊魳非{(diào)和演唱格式現(xiàn)已無從考知。今有音樂學(xué)者已收集到的河西寶卷所用這類曲牌和當(dāng)?shù)孛窀枨{(diào)計(jì)有50種(同曲異名者不計(jì))輰訛輥,其中如【小上樓】、【浪淘沙】、【金字經(jīng)】、【黃鶯兒】、【駐云飛】、【傍妝臺(tái)】、【哭五更】、【清江引】、【羅江怨】、【皂羅袍】、【耍孩兒】、【鎖南枝】、【綿搭絮】、【畫眉序】和【駐馬聽】等完全保留了如《敕封平天仙姑寶卷》這類清代早期河西寶卷的音樂曲調(diào),而另外一些現(xiàn)存曲牌,如【朝天子】、【滿庭芳】、【一封書】、【紅繡鞋】、【粉碟兒】和【掛金鎖】等,雖在《敕封平天仙姑寶卷》中不見著錄,但應(yīng)該也是當(dāng)?shù)仄渌缙趯毦碇谐Ｓ玫膫鹘y(tǒng)曲牌,因?yàn)檫@些曲牌也是明清時(shí)期全國各地寶卷以及今河北等地民間現(xiàn)存寶卷中的常用傳統(tǒng)曲牌。

今已收集到的其他曲牌還有:【蓮花落】、【五更轉(zhuǎn)】、【訴五更】、【五字佛】、【七字佛】、【十字佛】、【五哥放羊】、【尼姑下山】、【唱道情】、【十二時(shí)】、【十二月】、【五供養(yǎng)】、【太平年】、【小寡婦】、【十道河】和【阿彌陀佛】等,這些從曲名看顯然是當(dāng)?shù)爻Ｓ玫拿耖g曲調(diào),其中有些如【五更轉(zhuǎn)】、【蓮花落】之類也是自唐宋以來曾一直流傳的傳統(tǒng)曲牌在當(dāng)?shù)氐倪z存。雖然這些曲名在現(xiàn)存寶卷文本中得以保存,但是具體的演唱方式和曲目安排程序則已經(jīng)發(fā)生了較大變異。首先,現(xiàn)在民間寶卷演唱中,已經(jīng)較少能聽到開始部分的“舉香贊”這一傳自佛教的固定曲調(diào)了。其次,寶卷的主體部分原本應(yīng)是一套固定詞格(十字句和七言、五言句式穿插)和固定曲調(diào)的演唱,領(lǐng)唱與和唱(接佛)的套路就出現(xiàn)在這一部分。但現(xiàn)在當(dāng)?shù)貙毦硌莩袑?duì)這一部分的內(nèi)容已經(jīng)采用了各種曲牌或當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)來配唱,已很難看到如原有“寶浩”(或“打佛”)部分的文辭格式和演唱套路了。上面所列出的許多傳統(tǒng)曲牌,原本只是用在每分佛結(jié)束前的用來評(píng)述本段故事的齊唱曲,而如今已經(jīng)被用來作為敘述故事的主體曲調(diào)了。

當(dāng)然,寶卷作為民間自發(fā)流傳的說唱藝術(shù),在流傳過程中音樂產(chǎn)生變異完全是正?，F(xiàn)象,也是一般民間音樂流傳變異的基本規(guī)律。但是,從當(dāng)?shù)貙毦硪魳愤@一歷史流變現(xiàn)象中我們可以得出的另一個(gè)方面的結(jié)論是:河西早期民間寶卷音樂的傳統(tǒng)形式反映了其與當(dāng)時(shí)民間教派寶卷的宗教儀式規(guī)范性特點(diǎn)的較強(qiáng)聯(lián)系;河西各地寶卷后來發(fā)生的這些音樂變異現(xiàn)象則反映了其宗教儀式規(guī)范性的減弱;寶卷音樂(包括演唱形式)與宗教觀念及其儀式規(guī)范的聯(lián)系程度從一個(gè)側(cè)面反映了河西民間寶卷及其念卷活動(dòng)從嚴(yán)格的儀式規(guī)范走向松散的文化娛樂的歷史流變趨向。

五、結(jié)論

河西寶卷從其宗教性來源到世俗性演變的歷程、念卷活動(dòng)從神圣儀式的淡化到文化娛樂的增強(qiáng)過程、寶卷音樂從嚴(yán)格的儀式規(guī)范到松散的民間變異形式,這些現(xiàn)象綜合起來可以讓我們對(duì)河西寶卷這一音樂文化現(xiàn)象形成這樣的認(rèn)識(shí)和理解:當(dāng)往日的儀式變?yōu)楝F(xiàn)在的習(xí)俗時(shí),念卷活動(dòng)仍然保留著儀式的神圣內(nèi)涵,即念卷人在念卷之前必須沐浴凈手,方能“請(qǐng)”出被視為圣物的寶卷,然后莊嚴(yán)而鄭重地宣唱寶卷。聽卷人也畢恭畢敬地一邊聽卷一邊和唱,神情嚴(yán)肅而聲調(diào)齊一。就這一活動(dòng)的內(nèi)容而言,除了現(xiàn)存寶卷文本中仍保留有許多神秘宗教色彩和勸善功能主題之外,大量的內(nèi)容多以神仙故事、民間傳說甚至愛情主題相關(guān),離神圣的宗教經(jīng)卷主題已經(jīng)甚遠(yuǎn)。僅從現(xiàn)存寶卷的內(nèi)容看,就能說明這種作為“經(jīng)卷”的演唱底本,既保留了其神圣的宗教主題,也融入了娛樂的世俗內(nèi)容,以此為念卷儀式的內(nèi)容,本身就構(gòu)成了兼具神圣儀式和世俗娛樂的雙重屬性。再從念卷活動(dòng)在人們心理上所具有的神圣感和快樂感來看,我們認(rèn)為在念卷活動(dòng)人群的觀念上也是具有兼?zhèn)渖袷x式和世俗娛樂的雙重屬性。

對(duì)于這種現(xiàn)象,薛藝兵在其《神圣的娛樂———中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究》一書的“結(jié)論”中已有詳細(xì)論述,他認(rèn)為,“就本質(zhì)而言,中國民間的音樂祭禮是貫穿著神圣主題的一種娛樂活動(dòng),信仰是儀式的神圣主題,音樂是儀式的娛樂方式,一言以蔽之,它是一種‘神圣的娛樂’?！陛幱炤佭@一論斷基本上適應(yīng)于用來對(duì)河西寶卷的念卷活動(dòng)加以定性,然而河西念卷則更有其自身的特點(diǎn)。由于河西念卷活動(dòng)從早期的教派寶卷開始原本就不是祭祀儀式,而更像是一種信徒們進(jìn)行自我修行的課誦儀式。當(dāng)這種并非是為了“祭神”而是為了“自修”的儀式漸漸退卻了其宗教主題時(shí),剩余的儀式外殼就只是人們用來娛樂的一種依托形式了,因此這種以儀式為外殼的活動(dòng)形式也就更具有非儀式的娛樂功能了。

總之,念卷雖然是河西當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N習(xí)俗活動(dòng),但這種習(xí)俗活動(dòng)是以其宗教性來源和神圣性儀式為其背景的一種特殊習(xí)俗方式。因此可以說:河西寶卷文本和念卷活動(dòng)既是宗教的,又是習(xí)俗的;它雖然背負(fù)著宗教性的歷史和保留著儀式化的外殼,但它已經(jīng)是脫離了宗教特性的一種世俗文化,一種以世俗娛樂為核心的儀式活動(dòng)

第三篇：護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽主持詞

護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽主持詞

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事、護(hù)士姐妹們：

大家好！

粉紅色的五月，在護(hù)士的眼中最美麗，因?yàn)榻衲甑淖o(hù)士節(jié)正以嶄新的姿態(tài)，從春天迷人的風(fēng)景中向我們走來，鮮活了五月，笑醉了季節(jié)。五月是快樂的，她總是在護(hù)士的歌聲中飄來;五月是愜意的，她總是在護(hù)士的足跡中穿行;五月是無私的，她的心總是和護(hù)士的心貼得很近；五月，是護(hù)士姐妹們團(tuán)聚在一起，感懷激動(dòng)的日子，今天，我們?cè)谶@里歡聚，舉行護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，共同慶祝我們的節(jié)日。讓我們的節(jié)日更加多姿多彩。首先，讓我們以熱烈的掌聲向一直關(guān)心、重視、支持護(hù)理工作的院領(lǐng)導(dǎo)和全院各科室的兄弟姐妹們表示衷心的感謝！向在護(hù)士背后默默支持、理解她們的家屬和親人表示最誠摯的謝意！同時(shí)，也衷心的祝愿全體護(hù)士姐妹們節(jié)日快樂！家庭幸福！萬事如意！青春永駐。

我不是詩人,不能用漂亮的詩句謳歌我們的職業(yè);我不是學(xué)者,不能用深邃的思想思考我們的價(jià)值;我不是歌手,不能用動(dòng)人的歌喉歌唱我們的崗位.然而,我是一名護(hù)士, 是我們用自己的真情造就了一片幸福，用自己的愛心守護(hù)了一方平安！少了對(duì)親人的問候，卻少不了對(duì)病人的照顧；少了和家人的相聚，卻少不了對(duì)病人的關(guān)懷；作為一名護(hù)士，我深信，豐碑無語，行勝于言?；颊咴谀阈闹杏卸嘀?，你在人民的心中就有多重！姐妹們，我們要感謝我們的職業(yè)，是她讓我們知道如何平等、善良、真誠地對(duì)待每一個(gè)生命，是她讓我們理解了活著就是一種美麗！我們要感謝我們的職業(yè)，是她讓我們懂得了如何珍愛生命，明白了平凡就是幸福，奉獻(xiàn)讓我們更加美麗。讓我們?cè)谧o(hù)理這個(gè)平凡的崗位上，展示新的風(fēng)貌，創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)，讓青春在白衣下煥發(fā)出絢麗的光彩，讓我們用勤

勞的雙手去裝扮醫(yī)院，把追求的信念放在醫(yī)院，把滿腔的激情奉獻(xiàn)給醫(yī)院，把愛心播撒到每一位患者的心里。

下面，我們以熱烈的掌聲歡迎姜院長(zhǎng)講話：掌聲歡迎！

接下來讓我們以熱烈的掌聲歡迎并預(yù)祝各參賽代表隊(duì)在護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽中賽出風(fēng)格，賽出水平，取得滿意的成績(jī)。

下面，我宣布護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽規(guī)則。本次護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽設(shè)一、二、等獎(jiǎng)各一名，三等獎(jiǎng)兩名。賽題分3個(gè)層次，第一輪為小組必答題，第二輪為選擇題，第三輪為搶答題，三輪賽完后，如果仍沒有決出前三名，將進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)題附加賽。我再重申一下競(jìng)賽規(guī)則：每次答題時(shí)間為2分鐘，我念完賽題后說“請(qǐng)答題”，競(jìng)賽選手才能答題，開始計(jì)時(shí)。答完后，選手必需說“回答完畢”，計(jì)時(shí)停止。

讓我們用最熱烈的掌聲對(duì)獲獎(jiǎng)選手表示祝賀！

今天我們的護(hù)士節(jié)過的非常有意義，各位選手表現(xiàn)都很出色，發(fā)揮了應(yīng)有的水平，希望大家把今天的出色表現(xiàn)都融入今后的工作中去，使我院的護(hù)理水平更上一層樓。

姐妹們：雖然，我們的工作不曾驚天動(dòng)地，也不會(huì)流芳百世，但我們是春天的滴滴細(xì)雨，讓生命的原野再現(xiàn)新綠；是寒冬一枝臘梅，陣陣幽香帶給病人生的希冀。我們將繼續(xù)與病人的生命同行，讓病人因我們的護(hù)理而減少痛苦，因我們的健康指導(dǎo)而有所收獲，因我們的安慰而樹立信心。如果說護(hù)理工作是一座山，我們便是那默默爬山的人，把自己熔進(jìn)醫(yī)院這個(gè)集體大熔爐里，磨練自己，不畏勞苦不怕臟累，具備良好的心理素質(zhì)與職業(yè)道德，不斷地學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，用知識(shí)武裝頭腦，不斷充實(shí)自己，提高自己的業(yè)務(wù)能力。讓我們用勤勞的雙手去裝扮醫(yī)院，把追求的信念放在醫(yī)院，把滿腔的激情奉獻(xiàn)給醫(yī)院，把愛心播撒到每一

位患者的心里。

第四篇：5.12護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽比賽規(guī)則

5〃12國際護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽比賽規(guī)則

（一）競(jìng)賽須知：

1、比賽時(shí)間正式開始。

2、參加本次比賽9支代表隊(duì)必須服從競(jìng)賽組織委員會(huì)的指揮，遵守各項(xiàng)比賽規(guī)則。

3、比賽按總得分排行決出一等獎(jiǎng)1名、二等獎(jiǎng)2名、三等獎(jiǎng)3名、優(yōu)秀獎(jiǎng)3名，每支比賽隊(duì)伍的起始分為100分。

4、本次競(jìng)賽題目的形式分為個(gè)人必答題、小組必答題和風(fēng)險(xiǎn)題三種。

（二）必答題答題規(guī)則：

個(gè)人必答題

1、共分2輪答題，每次每隊(duì)只答1題，再換下一隊(duì)答題，每隊(duì)共答6題；

2、每次答題按每隊(duì)的序號(hào)依次進(jìn)行，每隊(duì)只限1人答題，其他人不得補(bǔ)充；

3、每題10分，答對(duì)加10分，答錯(cuò)不扣分；規(guī)定答題時(shí)間：30秒。小組必答題

1、共分3輪答題，每次每隊(duì)只答1題，再換下一隊(duì)答題，每隊(duì)共答3題；

2、每次答題無序號(hào)要求，其他人可以補(bǔ)充。

3、每題10分，答對(duì)加10分，答錯(cuò)不扣分；規(guī)定答題時(shí)間：60秒。

1（三）風(fēng)險(xiǎn)題答題規(guī)則：

1、風(fēng)險(xiǎn)題包括30分值、20分值、10分值；答對(duì)加分，答錯(cuò)或答不全者扣相應(yīng)分?jǐn)?shù)；

2、答題過程中，本隊(duì)其它隊(duì)員可以補(bǔ)充或修改。規(guī)定答題時(shí)間：120秒。

（四）加賽搶答題規(guī)則：

如果最后出現(xiàn)平局，由參賽選手選擇搶答附加題決出最后結(jié)果。

競(jìng)賽組織委員會(huì)

組長(zhǎng)：韓殿華

副組長(zhǎng)：崔愛霞

組員：張志杰劉亞峰

評(píng)委

葛小軍崔愛霞韓殿華褚景春周斌李海河

第五篇：國際護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽主持詞

國際護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽主持詞

主持詞的寫作要突出活動(dòng)的主旨并貫穿始終。在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，主持詞的實(shí)用頻率越來越高，主持詞怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的國際護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽主持詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

在這充滿火熱激情的季節(jié)，我們又迎來了“5.12國際護(hù)士節(jié)”。讓我們首先向辛勤奮戰(zhàn)在護(hù)理工作一線的全縣廣大護(hù)士姐妹們道一聲：

（男）讓我們?cè)僖淮我詿崃业恼坡暁g迎他們！預(yù)祝各參賽代表隊(duì)在護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽中賽出風(fēng)格，賽出水平，取得滿意的`成績(jī)。

（女）下面，我宣布xx縣衛(wèi)生系統(tǒng)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽規(guī)則。

（詳見競(jìng)賽規(guī)則）

（男）本次護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽設(shè)集體一、二、三等獎(jiǎng)各一名，頒發(fā)獎(jiǎng)牌一面。賽題分3個(gè)層次，前三輪為小組必答題，第四輪至第九輪為搶答題，第十輪為風(fēng)險(xiǎn)題。xx9輪賽完后，如果仍沒有決出前三名，將進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)題附加賽。

（女）我再重申一下競(jìng)賽規(guī)則：每次答題時(shí)間為2分鐘，我念完賽題后說“請(qǐng)答題”，競(jìng)賽選手才能答題，開始計(jì)時(shí)。答完后，選手必需說“回答完畢”，計(jì)時(shí)停止。

（男）現(xiàn)在，首先進(jìn)行第一輪必答題。注意，第一輪必答題只能由各代表隊(duì)1號(hào)選手回答。xx代表隊(duì)，請(qǐng)抽題。這個(gè)選手抽的是xx號(hào)題，請(qǐng)聽題

（主持人宣讀賽題，然后說）請(qǐng)答題。

（選手答題，完畢后）回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，不能得分）。xx代表隊(duì)，請(qǐng)抽題。這個(gè)選手抽的是xx號(hào)題，請(qǐng)聽題

（主持人宣讀賽題，然后說）請(qǐng)答題。

（選手答題，完畢后）回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，不能得分）。

（女）第一輪答題完畢，我報(bào)一下各參賽xx代表隊(duì)的得分：xx代表隊(duì)xx分，xx代表隊(duì)xx分……xx代表隊(duì)xx分。

（男）好！現(xiàn)在進(jìn)行第二輪必答題。注意，第二輪必答題只能由各代表隊(duì)2號(hào)選手回答。xx代表隊(duì)，請(qǐng)抽題。這個(gè)選手抽的是xx號(hào)題，請(qǐng)聽題

（主持人宣讀賽題，然后說）請(qǐng)答題。

（選手答題，完畢后）回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，不能得分）。xx代表隊(duì)，請(qǐng)抽題。這個(gè)選手抽的是xx號(hào)題，請(qǐng)聽題

（主持人宣讀賽題，然后說）請(qǐng)答題。

（選手答題，完畢后）回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，不能得分）。

（女）第二輪答題完畢，我報(bào)一下各參賽代表隊(duì)的得分：xx代表隊(duì)xx分，xx代表隊(duì)xx分……xx代表隊(duì)xx分。

（男）好！現(xiàn)在進(jìn)行第三輪必答題。注意，第三輪必答題只能由各代表隊(duì)3號(hào)選手回答。xx代表隊(duì)，請(qǐng)抽題。這個(gè)選手抽的是xx號(hào)題，請(qǐng)聽題……

（女）三輪必答題已經(jīng)賽完，我報(bào)一下各參賽代表隊(duì)的得分：xx代表隊(duì)xx分，xx代表隊(duì)xx分……xx代表隊(duì)xx分。

（男）讓我們?cè)僖淮我詿崃业恼坡暁g迎他們﹗預(yù)祝各參賽代表隊(duì)在護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽中賽出風(fēng)格，賽出水平，取得滿意的成績(jī)。

（女）下面，我宣布xx縣衛(wèi)生系統(tǒng)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽規(guī)則。

（詳見競(jìng)賽規(guī)則）

（男）本次護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽設(shè)集體一、二、三等獎(jiǎng)各一名，頒發(fā)獎(jiǎng)牌一面。賽題分3個(gè)層次，前三輪為小組必答題，第四輪至第九輪為搶答題，第十輪為風(fēng)險(xiǎn)題。xx9輪賽完后，如果仍沒有決出前三名，將進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)題附加賽。

（女）我再重申一下競(jìng)賽規(guī)則：每次答題時(shí)間為2分鐘，我念完賽題后說“請(qǐng)答題”，競(jìng)賽選手才能答題，開始計(jì)時(shí)。答完后，選手必需說“回答完畢”，計(jì)時(shí)停止。

（男）現(xiàn)在，首先進(jìn)行第一輪必答題。注意，第一輪必答題只能由各代表隊(duì)1號(hào)選手回答。xx代表隊(duì)，請(qǐng)抽題。這個(gè)選手抽的是xx號(hào)題，請(qǐng)聽題

（主持人宣讀賽題，然后說）請(qǐng)答題。

（選手答題，完畢后）回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，不能得分）。xx代表隊(duì)，請(qǐng)抽題。這個(gè)選手抽的是xx號(hào)題，請(qǐng)聽題

（主持人宣讀賽題，然后說）請(qǐng)答題。

（選手答題，完畢后）回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，不能得分）。

（女）第一輪答題完畢，我報(bào)一下各參賽代表隊(duì)的得分：xx代表隊(duì)xx分，xx代表隊(duì)xx分……xx代表隊(duì)xx分。

（男）好！現(xiàn)在進(jìn)行第二輪必答題。注意，第二輪必答題只能由各代表隊(duì)2號(hào)選手回答。xx代表隊(duì)，請(qǐng)抽題。這個(gè)選手抽的是xx號(hào)題，請(qǐng)聽題

（主持人宣讀賽題，然后說）請(qǐng)答題。

（選手答題，完畢后）回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，不能得分）。xx代表隊(duì)，請(qǐng)抽題。這個(gè)選手抽的是xx號(hào)題，請(qǐng)聽題

（主持人宣讀賽題，然后說）請(qǐng)答題。

（選手答題，完畢后）回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，不能得分）。……

（女）第二輪答題完畢，我報(bào)一下各參賽代表隊(duì)的得分：xx代表隊(duì)xx分，xx代表隊(duì)xx分……xx代表隊(duì)xx分。

（男）好！現(xiàn)在進(jìn)行第三輪必答題。注意，第三輪必答題只能由各代表隊(duì)3號(hào)選手回答。xx代表隊(duì)，請(qǐng)抽題。這個(gè)選手抽的是xx號(hào)題，請(qǐng)聽題……

（女）三輪必答題已經(jīng)賽完，我報(bào)一下各參賽代表隊(duì)的得分：xx代表隊(duì)xx分，xx代表隊(duì)xx分……xx代表隊(duì)xx分。

（男）好了，下面進(jìn)行第四至第九輪搶答環(huán)節(jié)，每輪7道題。搶答題的答題規(guī)則是，我念完題后，說開始，參賽選手方可按下?lián)尨鹌?。由各參賽?duì)任意一名隊(duì)員回答，其他隊(duì)員可以在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)予以補(bǔ)充。提前按下?lián)尨鹌饕淮蔚慕o予參賽隊(duì)警告，以后違反規(guī)定的扣10分。xx現(xiàn)在進(jìn)行第四輪護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽。請(qǐng)聽題

（搶答器響，送題，代表隊(duì)回答）……xx回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，不能得分）。

（如果有違反規(guī)則，說：對(duì)不起，xx代表隊(duì)犯規(guī)，扣10分）。請(qǐng)聽題

（與上面相同）

（女）第四輪7道題已經(jīng)賽完，我報(bào)一下各參賽xx代表隊(duì)的得分：xx代表隊(duì)xx分，xx代表隊(duì)xx分……xx代表隊(duì)xx分。

（男）現(xiàn)在進(jìn)行第五輪護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽。請(qǐng)聽題

（搶答器響，送題，代表隊(duì)回答）……xx回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，不能得分）。

（如果有違反規(guī)則，說：對(duì)不起，xx代表隊(duì)犯規(guī)，扣10分）。請(qǐng)聽題

（與上面相同）

（女：第9輪賽完后報(bào)分時(shí)）到現(xiàn)在，今天的9輪護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽已經(jīng)完畢，各代表隊(duì)的積分情況是xx代表隊(duì)xx分，xx代表隊(duì)xx分……代表隊(duì)xx分。

（男）截至目前，參加今天護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽6個(gè)代表隊(duì)的排名，由高到低依次是xx代表隊(duì)，xx代表隊(duì)，xx代表隊(duì)…xx代表隊(duì)。

（名次無并列）

（女）好了，這次護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽的名次已經(jīng)產(chǎn)生，第一名是xx代表隊(duì)，第二名是xx代表隊(duì)，第三名是xx代表隊(duì)。我們向她們表示熱烈祝賀。

（如果前三名有并列，要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)題附加賽）

（女）由于在前9輪角逐中，xx代表隊(duì)和xx代表隊(duì)實(shí)力相當(dāng)，難分高下，根據(jù)比賽規(guī)則，需要安排風(fēng)險(xiǎn)題附加賽。抽到題后，由各參賽隊(duì)任意一名隊(duì)員回答，其他隊(duì)員可以在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)予以補(bǔ)充。答對(duì)得xx20分，答錯(cuò)扣20分。

（男）現(xiàn)在進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)題附加賽。xx代表隊(duì)聽抽題。

（代表隊(duì)選手抽題）請(qǐng)聽題。

（主持人宣讀賽題，然后說）請(qǐng)答題。

（選手答題，完畢后）回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，扣20分）。xx代表隊(duì)聽抽題。

（代表隊(duì)選手抽題）請(qǐng)聽題。

（主持人宣讀賽題，然后說）請(qǐng)答題。

（選手答題，完畢后）回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，扣20分）

（并列代表隊(duì)循環(huán)，直到?jīng)Q出勝負(fù)）

（女）

（分出勝負(fù)）經(jīng)過xx輪附加賽后，xx代表隊(duì)險(xiǎn)勝。好了，這次護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽的名次已經(jīng)產(chǎn)生，第一名是xx代表隊(duì)，第二名是xx代表隊(duì)，第三名是xx代表隊(duì)。我們向她們表示熱烈祝賀。xx截至目前，護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽已全部完畢，讓我們?cè)僖淮我詿崃业恼坡晫?duì)她們的精彩答題表示衷心的感謝。