第一篇：我對(duì)教育的理解

我對(duì)素質(zhì)教育的理解

上課的時(shí)候老師給了一個(gè)素質(zhì)教育的定義，之后我又在網(wǎng)頁(yè)上找到一個(gè)素質(zhì)教育的定義。

老師給的定義是：素質(zhì)教育是以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德，文化科學(xué)，勞動(dòng)技能和身體的心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展的素質(zhì)教育。我想目前，我國(guó)的素質(zhì)教育還沒有真正的達(dá)到上述所定義的那樣。素質(zhì)教育需要學(xué)生各方面的發(fā)展，同時(shí)也有側(cè)重，首先是要提高學(xué)生的思想道德，再是文化知識(shí)，勞動(dòng)技能，不再是應(yīng)試教育過分關(guān)注學(xué)生成績(jī)，也不是只關(guān)注文化成績(jī)，而是將勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)。強(qiáng)調(diào)的教育內(nèi)容更加廣泛，也是對(duì)教育工作者提出了更高的教育要求。

我在網(wǎng)絡(luò)中搜索到的另一個(gè)定義是：素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。與應(yīng)試教育相對(duì)應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)中的定義更加明確的說明了素質(zhì)教育應(yīng)該重視的地方，同時(shí)指出他是和應(yīng)試教育相對(duì)應(yīng)的教育，是和應(yīng)試教育對(duì)立的一種新教育方式。

然而現(xiàn)在，我們的素質(zhì)教育改革仍然在繼續(xù)，仍然沒有達(dá)到定義中的樣子，素質(zhì)教育改革的步伐是緩慢的，成效也是不夠明顯。

在我看來素質(zhì)教育是不再以考試定學(xué)生能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是多樣的。它可以是有書面考試，答辯，實(shí)驗(yàn)考查，社會(huì)實(shí)踐作業(yè)等來衡量。記得我看的一部電影，美國(guó)的一部電影，名字叫《把愛傳出去》，主人公是一名初中生，他生活的家庭是個(gè)父母祖上都酗酒的家庭，然而他在上社會(huì)課時(shí)，老師布置了一個(gè)作業(yè)，要求學(xué)生在本學(xué)期完成一個(gè)改變他人的事，對(duì)于一個(gè)初中生來說這是一個(gè)不能完成的作業(yè)。但是他做到了，他想幫助一個(gè)人，然后讓這個(gè)人再幫助三個(gè)人，這樣就可以改變一個(gè)人，讓一個(gè)人變得樂于助人。他做到了，雖然最后他被混混殺害，但是他改變了周圍，溫暖了世界。這個(gè)實(shí)踐作業(yè)，放在一個(gè)成年人身上，他可能都不能像個(gè)初中生一樣完成得好。然而我們的社會(huì)發(fā)展需要這樣的人。

以我自己所受的教育來說，仍然是陷于應(yīng)試教育這個(gè)泥潭中的，盡管有眾多優(yōu)秀教師在這個(gè)十幾年的教育實(shí)踐里，不斷的強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，或是想著辦法實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。然而我還是比較適應(yīng)考試這個(gè)選拔人才的方式，其關(guān)鍵是大部分學(xué)校還是看學(xué)習(xí)成績(jī)，不看有沒有專長(zhǎng)。現(xiàn)在我所在的學(xué)校，開始了一個(gè)新的學(xué)分制——實(shí)踐積分，我雖不太喜歡這個(gè)東西，我覺得實(shí)踐加分的東西太少，但是這個(gè)的確是個(gè)促進(jìn)我們參與實(shí)踐，不拘泥與考試的好辦法。也督促我在大學(xué)四年里做一些實(shí)事，真正的提升自己，而不是空泛的度過。

素質(zhì)教育改革的路程很長(zhǎng)，需要更多的教育工作者加入到這個(gè)行列中來。重視知識(shí)傳授，還要重視思想教育，提升學(xué)生創(chuàng)新能力，動(dòng)手能力等等。我不愿看到我們的素質(zhì)教育沒有成效，沒有讓孩子有個(gè)快樂的童年，哪怕培養(yǎng)不出改變世界的人，只要他個(gè)性善良，誠(chéng)實(shí)肯干，生活得生動(dòng)活潑，能夠?yàn)樽约海瑸榧胰?，為周遭做有意義的事，那都是成功的素質(zhì)教育。

第二篇：對(duì)教育的理解

對(duì)教育的理解

在學(xué)校工作已有好久，雖然沒有走上講臺(tái)，但是我的所見所聞所學(xué)，在心中已經(jīng)形成了自己對(duì)教育一些見解和認(rèn)知。

一個(gè)教育者應(yīng)該擁有健康、聰明、誠(chéng)實(shí)、認(rèn)真、勇敢、自信、寬容、快樂、興趣廣泛、愛勞動(dòng)。你可以不出眾，不可以沒思想；可以不優(yōu)秀，不可以不認(rèn)真；不要只順從，但要懂事理；不要啥都會(huì)，但要悟性高；不怕暫時(shí)不優(yōu)秀，就怕想學(xué)學(xué)不會(huì)；不怕你拚命地玩，就怕你不玩命地干；你可以保持沉默，不可以沒有主見；不要你成為尖端人才，但要成為一個(gè)真正的人。掌握大原則，任你自由發(fā)揮，這些是我對(duì)教育的一些理解。

學(xué)校是播撒文明的場(chǎng)所，是培育精神的領(lǐng)地；師德建設(shè)是一個(gè)永恒的話題。孟子說得好：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也?！苯處煈?yīng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，守住自己的道德底線，遠(yuǎn)離世俗，淡泊名利；應(yīng)以自身的良好行為去影響學(xué)生，用自己的高尚情操去感染學(xué)生，構(gòu)筑美好的精神家園，還校園一片晴朗而快樂的天空。

教育好學(xué)生，首先要以了解學(xué)生為基礎(chǔ)。包括了解學(xué)生的家庭、生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)情況、個(gè)性特點(diǎn)等，特別是對(duì)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的了解，需要一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，掌握個(gè)性差異的目的在于因材施教。一個(gè)擁有幾十個(gè)學(xué)生的班級(jí)，學(xué)生的性格、愛好、智能、特長(zhǎng)各有所異。如果教師不考慮學(xué)生的個(gè)性差異，采取單一的教育方法，很難取得成效。視質(zhì)量如生命，視家長(zhǎng)為上帝，視學(xué)生若親子。多一把衡量的尺子，就會(huì)讓更多的學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，就會(huì)多出一批好學(xué)生。僅有一股沖勁，跑不完萬(wàn)米遠(yuǎn)程；僅靠一股熱情，攀不上理想峰巔；僅憑一點(diǎn)小聰明，不能取得好成績(jī)?？细蛇€要能干，能吃苦還要會(huì)吃苦，熱愛工作還要會(huì)享受工作。只要矢志不渝，反思實(shí)踐，百折不撓，就一定能逐步實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

教育的使命是傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力以及樹立學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀。教師不僅僅是“傳道授業(yè)解惑”者，教師有太多其他的責(zé)任，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)其科學(xué)的思維和態(tài)度，幫助其掌握實(shí)踐中的方法，了解其個(gè)人的意義及責(zé)任、生存的意義及理想。俗話說：“萬(wàn)事開頭難”。要做好一件事情，需要有一個(gè)好的開端。接任每一個(gè)新班級(jí)，都很注重第一個(gè)學(xué)期，特別是開頭一個(gè)月。

尊重差異，以人為本，是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？桌戏蜃釉岢觥耙虿氖┙獭苯逃枷?，它始終是教育工作者不能放棄的理念。教育其特殊性就在于其對(duì)象的特殊性，它面對(duì)的是活生生的有著思想和個(gè)性特征的人。而個(gè)體都存在著差異性，正如一句名言所道，世界上沒有完全相同的兩片葉子，同樣世界上也沒有完全相同的兩個(gè)人，這就要求教育工作者在研究個(gè)體差異的基礎(chǔ)上因材施教，促進(jìn)個(gè)體縱向的發(fā)展。

從小處著手，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感是管好班級(jí)的關(guān)鍵，留機(jī)會(huì)給學(xué)生，讓他們感受挫折、嘗試失敗、體驗(yàn)快樂也應(yīng)該是教師的職責(zé)。學(xué)生在成長(zhǎng)，肯定有犯錯(cuò)誤的時(shí)候，作為班主任，應(yīng)該要有一顆寬容的心，寬容地面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，通過引導(dǎo)，平靜地注視學(xué)生自己從錯(cuò)誤中走出來，而不是一味地責(zé)怪。這比強(qiáng)硬地逼著他改效果要好，而且培養(yǎng)了學(xué)生自我反省、自我約束的好習(xí)慣。

教育本沒有固定的套路，也沒有一層不變的理念，但是教育工作者可以在長(zhǎng)期的工作過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，由個(gè)案推廣到一般、上升到理論，再用理論指導(dǎo)實(shí)踐，使自己在教育學(xué)生的過程中不斷完善。

第三篇：對(duì)教育的理解

教育：由外而內(nèi)

世界四大文明古國(guó)“古希臘、古埃及、古巴比倫、古中國(guó)”，前三者都已消亡唯存中國(guó)。西方學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的原因中國(guó)自古注重教育，圣哲輩出，故文化綿延千古而不絕。國(guó)運(yùn)家道

從堯舜設(shè)立司徒主管教育注重倫理道德到清朝一共四千多年，其中雖有元朝蒙古人、清朝滿洲人入主中國(guó)，但都繼承了中國(guó)傳統(tǒng)教育，未曾中斷。特別是清朝前期的幾位帝王積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)教育，雍正帝自身更是儒釋道三教的大通家，所以清朝統(tǒng)治中國(guó)二百六十年，并非沒有道理，但末代帝王疏忽教育，因此國(guó)勢(shì)日衰，最終導(dǎo)致國(guó)家敗亡。

由國(guó)到家。中國(guó)可能是世界上家訓(xùn)最多的國(guó)家，例如《顏氏家訓(xùn)》、《曾國(guó)藩家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》、《太傅仔鈞公家訓(xùn)》、《溫公家范》等等，這些家庭教育菁華錄無(wú)疑對(duì)后世產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。古語(yǔ)道“富貴傳家，不過三代”，看到如今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)我們都感觸良深，昨日一夜暴富，今日卻成階下囚，表面上有各種各樣原因，但實(shí)際都是缺少教育使然。再看一下家運(yùn)不衰的人，第一位是孔子，不管怎么樣改朝換代，孔子的后代始終都受到人民恭敬，不但中國(guó)人恭敬，連外國(guó)人都恭敬，孔德成到了美國(guó)，也受到美國(guó)政府的特別禮遇；第二位是范仲淹，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，范家的后裔代代都出人才，從宋朝到現(xiàn)在九百多年家道不衰。如此天壤之別難道不是教育在其中起著重要的作用嗎？ 出將入相

“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”渴望成就一番事業(yè)，教育是入世前必經(jīng)的階段。從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)習(xí)各類基礎(chǔ)與專業(yè)知識(shí)，豐富見聞，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，在此所體現(xiàn)的便是教育在培養(yǎng)專業(yè)化人才的塑造作用。

如果“將”比作大刀闊斧的管理者，“相”比作心思縝密的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠兼具管理者和領(lǐng)導(dǎo)者思維才是綜合人才，自古出將入相的典型人物有諸葛亮、范仲淹、曾國(guó)藩，無(wú)疑都震古爍今，心揣家國(guó)天下的情懷。

西城區(qū)教研員在描述考生選拔標(biāo)準(zhǔn)時(shí)曾言“度眾生登彼覺岸，抱寰宇入我襟懷”，國(guó)家希望考生都能夠成為施惠眾生弘揚(yáng)正道，心量廣闊懷揣天下的人才，無(wú)疑這只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)。

更者1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在美國(guó)集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！倍皇兰o(jì)無(wú)疑是中國(guó)人的，但中國(guó)需要“產(chǎn)出”什么才能使“四海謳歌，蔭受其?！蹦兀?/p>

決定是教育。內(nèi)圣外王

“淡然于心內(nèi)，超然于物外”。林語(yǔ)堂先生曾說：“每一個(gè)中國(guó)人的社會(huì)人格理想都是儒家，自然人格理想都是道家。”當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)了自己“出將入相”的社會(huì)人格，更不能忘記另一個(gè)作為自然人的我。

“教育”成就完全的人格。按照《說文解字》的定義，“教”為“上所施下所效”，“育”為“養(yǎng)子使作善也”，教育自始由終“道一以貫之”。但當(dāng)教育沒能回歸本源，沒能開發(fā)孩子自心的真意純善，沒能使學(xué)人找到真正的自我，那么無(wú)疑培養(yǎng)出的學(xué)生就只是做題工具而已。若泯滅本心，沒有思考和探索，“教育業(yè)”顯然退落為“畜牧業(yè)”。

教育具體如何影響人呢？在物外實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的偉大抱負(fù)，在心內(nèi)

完成“轉(zhuǎn)惡為善”、“轉(zhuǎn)迷為悟”、“轉(zhuǎn)凡成圣”的自我超脫，這是教育的至高境界。用《莊子》的話概括為：

內(nèi)圣外王。

第四篇：我對(duì)教育境界是這樣理解的

我對(duì)教育境界是這樣理解的，教師在教育工作中要真正作到為人師表，有崇高的精神

境界，要以獻(xiàn)身教育事業(yè)為榮，愛生如子，甘為人梯，對(duì)學(xué)生充滿極大的熱情。下面來談?wù)勎业膸c(diǎn)看法：

一、教師要懂得愛自己的學(xué)生

教師要以博愛之心，平等地對(duì)待每一位學(xué)生，絕不能以智商高低、成績(jī)好壞定優(yōu)劣。

成績(jī)較差的學(xué)生，更應(yīng)寬容，以誠(chéng)相待，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的“亮色”，哪怕是微不足道的，也要及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，讓他們覺得付出一份汗水，便會(huì)有一份收獲，使其嘗到成功的快樂，從而由厭學(xué)轉(zhuǎn)為愛學(xué)、樂學(xué)、會(huì)學(xué)。我常常提醒學(xué)生：不要讓學(xué)習(xí)成為你背上的一座山，而要讓它成為你生活的一劑調(diào)料。相信自己試試就能行，拼搏就能贏。因?yàn)椤皼]有比人更高的山，沒有比腳更長(zhǎng)的路。”“付出總有回報(bào)，要做就做最好?！蔽矣X得我們教師都應(yīng)該有這樣一個(gè)信念：我是最棒的，我的學(xué)生是最優(yōu)秀的。

二、把教育工作當(dāng)做快樂的事業(yè)來做

我們要把老師這個(gè)職業(yè)當(dāng)做快樂的事業(yè)來做。不要把它看成是一種謀生的手段?！奥?/p>

業(yè)”和“事業(yè)”這一字之差，也就使得自己的心態(tài)，態(tài)度不同，從而使得自己的工作狀態(tài)和工作結(jié)果也就不同了！

三、教師要有崇高的師德

教師應(yīng)該以陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的崇高精神激勵(lì)自己，堅(jiān)定選擇

為教育事業(yè)奉獻(xiàn)青春的人生之路，只講奉獻(xiàn)，不求索取，敬業(yè)樂業(yè)，無(wú)愧于“教師人類靈魂

工程師”這個(gè)美譽(yù)。決不能讓一些不良風(fēng)氣玷污教師這片凈土，影響學(xué)生純潔心靈的塑造！

我對(duì)事業(yè)的追求，培養(yǎng)自己要有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，不斷追求教育的至高境界。要做學(xué)生的榜樣，用自己的人格魅力去感染、教育每一個(gè)學(xué)生。

第五篇：淺談我對(duì)教育技術(shù)學(xué)研究方法的理解

淺談我對(duì)《教育技術(shù)學(xué)研究方法》的學(xué)習(xí)

教育科學(xué)研究是以教育現(xiàn)象和教育問題為對(duì)象，運(yùn)用科學(xué)研究的原理和方法，探尋教育活動(dòng)規(guī)律及有效教育途徑和方法的一種科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教育技術(shù)是關(guān)于教學(xué)資源與學(xué)習(xí)過程的設(shè)計(jì)、開發(fā)、應(yīng)用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。與教育研究相比，教育技術(shù)研究的對(duì)象更為具體：教學(xué)資源與學(xué)習(xí)過程。教育技術(shù)研究是教育研究的重要組成部分。教育技術(shù)研究方法與心理和教育科學(xué)研究方法有較大的相似，教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級(jí)學(xué)科，它們的最核心的方法是一樣的，但教育技術(shù)研究方法還不成熟，需要借鑒心理和教育科學(xué)的研究方法。

一般來說，教育研究的過程包括以下5個(gè)基本環(huán)節(jié)：第一個(gè)環(huán)節(jié)是教育研究課題的確定。課題是一個(gè)有待于解決、驗(yàn)證或回答的問題。任何研究都是有一定的課題的，都是對(duì)一定的課題進(jìn)行的研究，因此，進(jìn)行教育研究的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是確定研究的課題，只有確定了研究課題，研究活動(dòng)才是有的放矢。第二個(gè)環(huán)節(jié)是教育研究的設(shè)計(jì)。在研究課題確定之后，有必要對(duì)整個(gè)課題研究進(jìn)行系統(tǒng)的構(gòu)思，設(shè)計(jì)好研究方案，以保證教育研究能夠有目的、有計(jì)劃、有條不紊地、系統(tǒng)地進(jìn)行。教育研究的設(shè)計(jì)是一項(xiàng)很復(fù)雜的工作，它包括查閱文獻(xiàn)資料、提出研究假設(shè)、明確研究思路、設(shè)計(jì)研究方案等具體工作。第三個(gè)環(huán)節(jié)是教育研究資料的收集。科學(xué)研究是以充足的論據(jù)為基礎(chǔ)的，只有在具備充足可靠的論據(jù)的前提下才能得出研究結(jié)論。科學(xué)研究的論據(jù)主要存在于各種資料之中，以各種資料的形式表現(xiàn)出來，這些資料代表了基本的科學(xué)事實(shí)。確定好研究課題和作好研究設(shè)計(jì)之后，就要根據(jù)

研究課題及其設(shè)計(jì)進(jìn)行資料收集工作。在教育研究中，收集資料的途徑和方法是多種多樣的，例如，可通過自然觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、查閱文獻(xiàn)資料和行動(dòng)研究等多種方法來收集。第四個(gè)環(huán)節(jié)是資料的分析處理。在教育研究中，作好研究資料的收集工作之后，還有必要對(duì)所收集來的研究資料進(jìn)行分析處理，以便發(fā)現(xiàn)資料中所體現(xiàn)的規(guī)律，以此作為作出研究結(jié)論的基礎(chǔ)。第五個(gè)環(huán)節(jié)是研究成果的表述。在教育研究中，在分析處理資料的基礎(chǔ)上，就可以作出研究的結(jié)論，并將研究結(jié)論以研究報(bào)告、研究論文等形式表述出來，這就完成一項(xiàng)教育研究工作的全過程。以上5個(gè)基本環(huán)節(jié)是就完整的教育研究而言的基本的研究過程。并不是每一項(xiàng)教育研究工作都包含上述5個(gè)基本環(huán)節(jié)。有時(shí)，教育研究在上述5個(gè)環(huán)節(jié)中的某一個(gè)或某幾個(gè)環(huán)節(jié)上還會(huì)有反復(fù)。廣義的科學(xué)研究方法表現(xiàn)出較強(qiáng)的層次性，最高層次的方法是方法論和認(rèn)識(shí)論，它是研究的一般思想方法或哲學(xué)；第二層次的方法是指一般科學(xué)方法，它是能夠獨(dú)立應(yīng)用于教育科研過程中的主要的、具體的方法，如調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、觀察法等；第三層次的方法是為上兩層次方法提供服務(wù)的那些技術(shù)性或輔助性的具體方法，如圖示法、列表法等。這里簡(jiǎn)要列舉教育科學(xué)研究中常用的幾種方法。

1、文獻(xiàn)檢索概述

（1）概述

通過收集、整理、分析研究人類已有的豐富的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而認(rèn)識(shí)教育領(lǐng)域內(nèi)規(guī)律性問題的方法。主要手段是查閱歷史文獻(xiàn)資料，研究者通過對(duì)古今中外有關(guān)教育資料的收集、整理和分析，借鑒

和比較不同時(shí)代、不同社會(huì)背景以及不同個(gè)體的教育思想、教育經(jīng)驗(yàn)與教育措施，從而為當(dāng)前的教育實(shí)踐提供有益的啟示和指導(dǎo)。

（2）實(shí)施步驟

歷史文獻(xiàn)法研究的步驟通常包括四個(gè)階段，即擬訂文獻(xiàn)研究計(jì)劃，收集文獻(xiàn)資料，文獻(xiàn)資料的整理與分析，撰寫論文或文獻(xiàn)綜述。

2、觀察法

（1）概述

觀察法是人們?cè)谧匀怀B(tài)的條件下，按照一定的目的和計(jì)劃，利用自己的感覺器官或借助科學(xué)的觀察儀器，對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)的、連續(xù)的觀察所取得研究資料的一種方法。觀察有直接觀察、間接觀察之分，直接觀察是指運(yùn)用自己的感覺器官去獲取資料，間接觀察是指運(yùn)用科學(xué)的儀器裝置而進(jìn)行的觀察。

（2）觀察法的基本特點(diǎn)

觀察法可以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赜^察到行為發(fā)生的過程，而非像測(cè)量法那樣僅限于對(duì)行為結(jié)果的考察。但有時(shí)不能立即保證觀察者觀察到預(yù)定的內(nèi)容。觀察法能夠獲得不能直接報(bào)告或不便報(bào)告對(duì)象的資料。例如，幼兒受自身言語(yǔ)表達(dá)和理解能力的限制，不能很好地報(bào)告他們的內(nèi)在體驗(yàn)，精神異常的人所報(bào)告的資料也不能全部采用，這時(shí)我們就必須借助于觀察去獲得資料。

觀察法可以直接了解并客觀記錄觀察對(duì)象的行為，觀察對(duì)象的反映性小，能夠保持行為的真實(shí)、自然。但不能對(duì)影響行為的因素加以控制，難以探討因果關(guān)系。

觀察法通常不要求觀察對(duì)象的合作，易于實(shí)施和操作，所獲資料也較少受研究者主觀因素的影響。但實(shí)施較其他方法更費(fèi)時(shí)。

3、調(diào)查法

（1）概述

所謂調(diào)查研究法，是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)狀況或歷史狀況的材料，借以發(fā)現(xiàn)問題、探索教育技術(shù)規(guī)律、開展教育技術(shù)研究的一種方法。調(diào)查法是通過被試來收集資料與數(shù)據(jù)的一種研究方法，它主要依靠被試的自我報(bào)告方法來獲取資料。調(diào)查法是一種使用范圍很廣的研究方法。

步驟：

（1）確定調(diào)查對(duì)象、地點(diǎn)，選擇相應(yīng)的調(diào)查類型與方式

（2）擬定調(diào)查計(jì)劃

（3）做好技術(shù)、事務(wù)及組織準(zhǔn)備，試探性調(diào)查、修改調(diào)查提綱及工

作方案

（5）制定調(diào)查表、問卷及訪談提綱

（6）實(shí)施調(diào)查

（7）寫出調(diào)查報(bào)告

（8）整理調(diào)查材料、分析調(diào)查結(jié)果，并做出結(jié)論

當(dāng)研究者采用各種教育研究方法收集到大量的數(shù)據(jù)資料和文字資料之后，就要對(duì)這些原始資料進(jìn)行整理統(tǒng)計(jì)和分析研究工作，分析資料的實(shí)質(zhì)是發(fā)現(xiàn)研究的主題和結(jié)果。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，教育研究資料的分析既要把握教育現(xiàn)象量的規(guī)定性，又要探討其質(zhì)的規(guī)定性。定量分析就是對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行數(shù)量的分析。定性分析主要依靠歸納，對(duì)結(jié)果進(jìn)行描述、說明、解釋，教育研究中要善于把定性分析和定量分析的方法結(jié)合起來。

教育研究成果是研究者運(yùn)用科學(xué)的研究方法，利用已有的知識(shí)，經(jīng)過腦力勞動(dòng)——智力加工而產(chǎn)生出來的具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的增值知識(shí)。其表現(xiàn)形式是多方面的，可以是教育研究報(bào)告，也可以通過音像制品、CD-ROM和其它實(shí)物成果來表達(dá)。一般來講，采用什么樣的研究方法，就會(huì)產(chǎn)生什么類型的研究報(bào)告。采用實(shí)證性的研究方法就撰寫實(shí)證性的研究報(bào)告，采用思辨性的研究方法就撰寫理論性研究報(bào)告。前者具有比較固定的寫作結(jié)構(gòu)，主要包括調(diào)查研究報(bào)告、實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告等；后者主要通過概念、判斷、推理等邏輯方法來證明和解釋問題，主要包括經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、綜述、述評(píng)、理論性的論文等。

學(xué)完本課程后我能 基本了解教育科學(xué)研究方法的基本過程和步驟?；菊莆战逃芯恐谐Ｓ玫木唧w方法。能從教育實(shí)踐問題中選擇有價(jià)值的、新穎的、可行的研究課題?？梢阅馨匆?guī)范格式獨(dú)立撰寫論文。

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