第一篇：青少年亂花錢(qián)是成人社會(huì)的“消費(fèi)失范”

青少年亂花錢(qián)是成人社會(huì)的“消費(fèi)失范”

近日，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過(guò)民意中國(guó)網(wǎng)和新浪網(wǎng)，進(jìn)行的一項(xiàng)在線調(diào)查顯示（1105人參與），94.9%的受訪者認(rèn)為現(xiàn)在青少年亂花錢(qián)現(xiàn)象嚴(yán)重。（5月29日中國(guó)青年報(bào)）青少年亂錢(qián)的問(wèn)題由來(lái)已久，早些年媒體就曾關(guān)注過(guò)，并且有專(zhuān)家提出，要向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，加強(qiáng)中小學(xué)生理財(cái)教育，引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。甚至有人提議，學(xué)校要專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)理財(cái)課。

“孩子是大人的一面鏡子”。青少年亂花錢(qián)現(xiàn)象嚴(yán)重，問(wèn)題雖出在孩子身上，但折射出是成人社會(huì)的問(wèn)題。一方面，我們對(duì)孩子缺乏理財(cái)教育，另一方面，更關(guān)鍵的是大人們的“消費(fèi)失范”，沒(méi)有給孩子樹(shù)立好的榜樣。出行要開(kāi)豪車(chē)、住房要住豪宅、挎包要挎LV、平板要用蘋(píng)果、手機(jī)必須是智能等“過(guò)度消費(fèi)”現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至不惜“透支消費(fèi)”，“今天用明天的錢(qián)”，造就了一批“日光族”、“月光族”、車(chē)奴、房奴……。更有甚者，是對(duì)奢侈品的癡狂。據(jù)報(bào)道，2011年中國(guó)奢侈品銷(xiāo)售總額達(dá)到126億美元，占全球奢侈品消費(fèi)總額的28%，奢侈品消費(fèi)人群超過(guò)1億，主要集中在年輕群體，除了強(qiáng)勢(shì)職業(yè)女性和公司高級(jí)管理者外，社交型男、酷媽媽酷爸爸以及二三線城市的年輕人均顯示出強(qiáng)勁奢侈品購(gòu)買(mǎi)力。這種愈演愈烈的追求奢華與貪圖享受正成為一種社會(huì)風(fēng)

氣，甭說(shuō)孩子，就是大人也難言不受影響。

“大人是孩子最好的榜樣”?？釈尶岚謧冏非笊萑A和貪圖享受的“過(guò)度消費(fèi)”不可避免會(huì)對(duì)孩子們產(chǎn)生影響，“亂花錢(qián)”也就成為他們的消費(fèi)觀。行勝于言。如果成人社會(huì)不反思和控制“過(guò)度消費(fèi)”的行為，再好的教育與引導(dǎo)，也拽不住孩子們“亂花錢(qián)”的手。

我們?cè)谂u(píng)青少年亂花錢(qián)的同時(shí)，更應(yīng)糾正大人們自己的消費(fèi)觀，切實(shí)從“過(guò)度消費(fèi)”回歸在“適度消費(fèi)”，從追求奢華回歸到注重實(shí)用，真正給孩子們樹(shù)立好的榜樣，并且教育和引導(dǎo)孩子要靠自己的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值，畢竟這才是消費(fèi)和享受的基礎(chǔ)。

通聯(lián)：南京市北京東路41號(hào)31號(hào)樓市政府外事辦公室汪烽郵編：210008

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第二篇：當(dāng)前我國(guó)社會(huì)失范的類(lèi)型分析

“失范”(anomie)是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家e·涂爾干最早提出的，其字面上的意思是“缺少規(guī)范”，但涂爾干所指的主要是一種對(duì)個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范、制度化程度差而喪失整合的混亂無(wú)序的社會(huì)狀態(tài)。他認(rèn)為失范是病態(tài)的，是外在的和約束性的道德控制的離散。20世紀(jì)30年代美國(guó)社會(huì)學(xué)家r·k·默頓進(jìn)一步發(fā)展了失范理論，他把失范看成是“規(guī)范的缺席”，即人們對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范缺乏廣泛的認(rèn)同，從而使社會(huì)規(guī)范喪失了控制人們行為的權(quán)威和效力。他認(rèn)為，社會(huì)失范是文化目標(biāo)與制度化手段的不平衡。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)人們能夠用社會(huì)所肯定的手段以達(dá)到社會(huì)所認(rèn)可求的目標(biāo)時(shí)，它們是平衡的。這時(shí)社會(huì)成員的行為是遵從行為。反之，由于社會(huì)化教育缺乏，人們不知道社會(huì)所肯定的目標(biāo)是什么，或者有些人群對(duì)這種目標(biāo)不感興趣，或者人們不重視達(dá)到這種目的所應(yīng)該遵循的手段，這時(shí)社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)與社會(huì)所認(rèn)可的手段發(fā)生不平衡，人們就容易發(fā)生越軌行為，其形式主要有：創(chuàng)新、形式主義和造反等?？梢哉f(shuō)，涂爾干對(duì)失范的研究主要集中在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，默頓的失范研究則是從社會(huì)結(jié)構(gòu)失范來(lái)研究個(gè)體行為失范。筆者在這篇論文中要分析的便是在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上的失范，即社會(huì)失范。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)失范的分類(lèi)及主要現(xiàn)狀

“社會(huì)失范”，是對(duì)社會(huì)的這樣一種狀態(tài)的表述：社會(huì)的規(guī)范喪失了或者陷于混亂，社會(huì)中人們的行為失去了標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)失去了控制，呈現(xiàn)出無(wú)序化局面。社會(huì)失范是指由于社會(huì)規(guī)范缺乏完整、明確和自治的特征而導(dǎo)致社會(huì)的不正常狀況或曰社會(huì)病態(tài)。

關(guān)于失范與越軌的關(guān)系，一直以來(lái)都是眾說(shuō)紛紜。筆者以為，社會(huì)失范與越軌雖然都是對(duì)于社會(huì)規(guī)范的背離或違背，但并不是同一個(gè)概念。一種現(xiàn)象屬于社會(huì)失范，但未必就是越軌。而任何越軌都是一定的社會(huì)失范。即社會(huì)失范現(xiàn)象包含越軌現(xiàn)象和雖未越軌但通常被看成是反社會(huì)的或不道德的現(xiàn)象。可以說(shuō)，越軌現(xiàn)象是嚴(yán)重的社會(huì)失范。本文所要研究的社會(huì)失范包括了越軌，是社會(huì)成員面對(duì)社會(huì)規(guī)范而難以遵從或遵從的成本大于收益或違反規(guī)范的行為會(huì)帶來(lái)更大的收益時(shí)，發(fā)生了違反社會(huì)規(guī)范甚至法律、法規(guī)等的行為而導(dǎo)致的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)失范可以表現(xiàn)為許多情景，如社會(huì)秩序的破壞、離軌，犯罪現(xiàn)象的增多，社會(huì)生活中道德的敗壞、腐敗的盛行等等。

在本文中筆者選取了兩種在全國(guó)比較有代表性和影響力的報(bào)紙——《人民日?qǐng)?bào)》與《法制日?qǐng)?bào)》，并通過(guò)對(duì)1980、1990和2000年這三年中這兩份報(bào)紙關(guān)于社會(huì)失范報(bào)道的文獻(xiàn)研究，按照失范發(fā)生的領(lǐng)域或性質(zhì)，筆者初步將我國(guó)社會(huì)當(dāng)前存在的社會(huì)失范分成經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域失范（即經(jīng)濟(jì)失范）、政治領(lǐng)域失范（也可稱(chēng)為行政失范）、道德領(lǐng)域失范（即道德失范）、知識(shí)領(lǐng)域失范（即知識(shí)失范）、治安領(lǐng)域失范（也可稱(chēng)為秩序性失范）以及風(fēng)氣失范等六種類(lèi)型。并且根據(jù)對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》1980年、1990年和2000年關(guān)于社會(huì)失范內(nèi)容報(bào)道的檢索結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)以及分別對(duì)1990年和2000年的《法制日?qǐng)?bào)》有關(guān)社會(huì)失范的內(nèi)容報(bào)道隔月抽樣（每年以1月為起點(diǎn)），進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析?？梢钥吹?，1980年—2000年中國(guó)社會(huì)存在的失范現(xiàn)象的基本類(lèi)型及其現(xiàn)狀為：

1.經(jīng)濟(jì)失范：假冒偽劣（如假幣）、弄虛作假（包括偽造單位印章、標(biāo)簽、公文、存單等，虛假包裝，制售假票據(jù)，彩票作假，仿制涂改國(guó)庫(kù)券，短斤少兩等）、亂收費(fèi)（包括擅自設(shè)路卡）、亂罰款亂攤派、亂報(bào)銷(xiāo)、合同欺詐、利用稅務(wù)發(fā)票徇私舞弊、開(kāi)空頭支票、虛開(kāi)增殖稅發(fā)票、持匯票詐騙、高息融資、非法集資、惡意透支信用卡、非法吸存不還、收受回扣、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)、出口騙退稅、票據(jù)詐騙、證券市場(chǎng)黑市交易（即倒?fàn)敩F(xiàn)象）、私下倒賣(mài)外匯、無(wú)照經(jīng)營(yíng)（如無(wú)照行醫(yī)）、非法生產(chǎn)、騙銷(xiāo)、竊電、偷油、偷漏稅、投機(jī)倒把、非法販煙、挪用資金（包括個(gè)人挪用單位資金、企業(yè)挪用下崗職工生活費(fèi)、挪用移民資金等）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1980年《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道的經(jīng)濟(jì)失范案例共47起，占當(dāng)年社會(huì)失范報(bào)道的24.48%；1990年《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道的經(jīng)濟(jì)失范案例共86起，占當(dāng)年社會(huì)失范報(bào)道37.89%；2000年《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道經(jīng)濟(jì)失范案例共169起，占37.22%。另外，1990年《法制日?qǐng)?bào)》報(bào)道的經(jīng)濟(jì)失范共39起，占當(dāng)年上半年社會(huì)失范的14.55%；2000年經(jīng)濟(jì)失范案例共109起，占當(dāng)年社會(huì)失范報(bào)道18.29%。

2.政治失范（或行政失范）：行賄受賄、貪污腐敗（如貪污公款）、濫用職權(quán)（包括利用職權(quán)謀私利、協(xié)助走私、非法食息）、干部嫖娼等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1980年《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道的政治失范案例17起，占全年社會(huì)失范報(bào)道的8.85%；1990年《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道的政治失范共18起，占當(dāng)年社會(huì)失范報(bào)道的7.93%；2000年《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道的政治失范共52起，占當(dāng)年社會(huì)失范報(bào)道的11.45%。另?yè)?jù)對(duì)《法制日?qǐng)?bào)》的統(tǒng)計(jì)表明，1990年《人民日?qǐng)?bào)》所報(bào)道的政治失范案例共27起，占當(dāng)年的社會(huì)失范報(bào)道的10.07%；2000年《人民日?qǐng)?bào)》所報(bào)道的政治失范案例共56起，占當(dāng)年的社會(huì)的失范報(bào)道的9.40%。

3.道德失范：包括捏造傳播謠言閑話（包括利用互聯(lián)網(wǎng)損害他人名譽(yù)、誹謗等）、哄搶、見(jiàn)死不救（即旁觀者的冷漠）、違法、環(huán)境污染（如違規(guī)傾廢、亂倒生活污水）、踐踏草坪、偷獵珍禽、違章搭建筑、無(wú)票扒乘貨車(chē)、收購(gòu)死雞、虐待父母、撞人不救、誣告、代人摸獎(jiǎng)?wù)紴榧河小w機(jī)上亂打手機(jī)、打騷擾電話、作偽證等。此外，尤其應(yīng)該注意職務(wù)失范。職務(wù)失范是國(guó)家工作人員在執(zhí)行公務(wù)活動(dòng)時(shí)，實(shí)施了某種與其職責(zé)要求背離的行為。其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是行為人沒(méi)有履行或是沒(méi)有完全履行其職責(zé)范圍內(nèi)本應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)，給國(guó)家和人民利益造成了損害；二是行為人逾越職責(zé)范圍，濫用手中掌握的權(quán)力，圖謀私利。筆者將職業(yè)道德的失范又分為兩類(lèi)，一類(lèi)是執(zhí)法機(jī)構(gòu)失范，另一類(lèi)是非執(zhí)法機(jī)構(gòu)失范。我們將后者簡(jiǎn)稱(chēng)為狹義的職業(yè)道德失范（即職業(yè)失范）。

在統(tǒng)計(jì)結(jié)果中，1980年《人民日?qǐng)?bào)》所報(bào)道的道德失范案例共56起（其中職業(yè)道德失范36起），占當(dāng)年該報(bào)所報(bào)道的社會(huì)失范案例的29.17%，其中報(bào)道的執(zhí)法機(jī)構(gòu)失范案例共4起，占2.08%，非執(zhí)法機(jī)構(gòu)的失范即職業(yè)失范案例共32起，占16.67%；1990年《人民日?qǐng)?bào)》所報(bào)道的道德失范案例共26起（職業(yè)道德失范占了12起），占當(dāng)年該報(bào)所報(bào)道的社會(huì)失范案例的11.45%，其中被報(bào)道的執(zhí)法機(jī)構(gòu)的失范案例共3起，占1.32%，非執(zhí)法機(jī)構(gòu)的失范即職業(yè)失范案例共9起，占3.96%；2000年《人民日?qǐng)?bào)》所報(bào)道的道德失范案例共68起（職業(yè)道德失范占了40起），占當(dāng)年該報(bào)所報(bào)道的社會(huì)失范的14.98%，其中被報(bào)道的執(zhí)法機(jī)構(gòu)的失范案例共10起，占2.20%，非執(zhí)法機(jī)構(gòu)的失范即職務(wù)失范共30起，占6.61%。另?yè)?jù)對(duì)《法制日?qǐng)?bào)》的統(tǒng)計(jì)表明中，1990年《人民日?qǐng)?bào)》所報(bào)道的道德失范例共33起（職業(yè)道德失范共17起），占12.31%；其中執(zhí)法機(jī)構(gòu)的失范占6起，占2.24%，非執(zhí)法機(jī)構(gòu)的失范即職務(wù)失范共11起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的4.10%；2000年道德失范共71起（職業(yè)道德失范共41起），占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的11.91%；其中執(zhí)法機(jī)構(gòu)的失范共20起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的3.36%；非執(zhí)法機(jī)構(gòu)失范共21起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的3.52%。

4.知識(shí)失范：非法出版、盜版侵權(quán)（如技術(shù)侵權(quán)、侵犯商標(biāo)專(zhuān)用權(quán)以及抄襲網(wǎng)頁(yè)廣告、抄襲產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)、抄襲申請(qǐng)書(shū)等剽竊他人之作的行為）、虛假?gòu)V告、假新聞、侵犯商業(yè)秘密、制造假證件假文憑、盜圖紙、竊取情報(bào)、假冒商標(biāo)、網(wǎng)上知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛、技術(shù)轉(zhuǎn)讓傳授制假、考試營(yíng)私舞弊（包括替考等）等。由《人民日?qǐng)?bào)》統(tǒng)計(jì)得出，1980年知識(shí)失范共5起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的2.60%；1990年知識(shí)失范共11起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的2.42%；2000年知識(shí)失范共3起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的1.12%?！斗ㄖ迫?qǐng)?bào)》中，1990年秩序性失范共139起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的51.87%；2000年知識(shí)失范共24起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的4.03%。

5.秩序性失范：包括綁架勒索詐騙敲詐、拐賣(mài)婦女兒童、走私、殺人、黑社會(huì)團(tuán)伙、路霸車(chē)匪、地痞鄉(xiāng)霸、海霸水匪、盜掘古墓文物、地下海關(guān)、盜竊、搶劫、強(qiáng)奸、隨意毆打、暴力抗法、毒品、偷渡、非法拘禁他人、酗酒等。根據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》統(tǒng)計(jì)結(jié)論，1980年秩序性失范即嚴(yán)重妨礙社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的失范共52起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的27.08%；1990年秩序性失范共90起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的39.65%；2000年秩序性失范共144起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的31.72%?！斗ㄖ迫?qǐng)?bào)》中，1990年秩序性失范共139起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的51.87%；2000年秩序性失范共327起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的54.87%。

6.風(fēng)氣性失范：包括迷信（如墳?zāi)雇淌闪继?；農(nóng)村鬧喪、私辦公墓等）、賭博、販黃（包括網(wǎng)上販黃）、公車(chē)私用、公款消費(fèi)（如公費(fèi)旅游；公款吃喝）、請(qǐng)客送禮、賣(mài)淫嫖娼、私設(shè)小金庫(kù)、超生、公房轉(zhuǎn)租、濫發(fā)統(tǒng)計(jì)報(bào)表、黨政機(jī)關(guān)干部經(jīng)商辦企業(yè)（如外貿(mào)局長(zhǎng)兼作私企老板）等。由《人民日?qǐng)?bào)》統(tǒng)計(jì)可以看出，1980年風(fēng)氣性失范共15起，占7.81%；1990年風(fēng)氣性失范共7起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的3.08%；2000年風(fēng)氣性失范共10起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的2.20%。根據(jù)《法制日?qǐng)?bào)》結(jié)果，1990年風(fēng)氣性失范共27起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的10.07%；2000年風(fēng)氣性失范共9起，占當(dāng)年本報(bào)報(bào)導(dǎo)的社會(huì)失范的1.51%。

需要說(shuō)明的是，雖然是按照失范發(fā)生的領(lǐng)域及性質(zhì)予以了分類(lèi)，但這種分類(lèi)依據(jù)不是絕對(duì)的。六種失范類(lèi)型彼此間是互相關(guān)聯(lián)的。比如除了經(jīng)濟(jì)失范以外，其它五種失范類(lèi)型在一定意義上也都和經(jīng)濟(jì)有著密切的聯(lián)系，都是為了追逐一定經(jīng)濟(jì)利益而導(dǎo)致的失范行為。又比如除了道德失范以外，其它五種失范類(lèi)型也都與道德有著根本的聯(lián)系，可以說(shuō)，所有的失范行為的發(fā)生究其根本，是源于失范者缺乏一定的道德或道德自律不強(qiáng)。

從以上的社會(huì)失范的類(lèi)型及現(xiàn)狀可以看出，從1980年到2000年，社會(huì)失范的數(shù)量日益增多。其中經(jīng)濟(jì)失范和秩序性失范上升的幅度最大。

第三篇：天生我材必有用,我們青少年是社會(huì)的動(dòng)力

天生我材必有用，我們青少年是社會(huì)的動(dòng)力

天生我材必有用，我們青少年是社會(huì)的動(dòng)力。但是健康是革命的本錢(qián)，只有擁有健康的身體、健全的心理，我們才能有“用武之地”。但但讓別人保護(hù)青少年，只能治標(biāo)，不能治本，只有我們學(xué)會(huì)自護(hù)、自衛(wèi)，對(duì)癥下藥，青少年才能得到實(shí)際意義上的安全。

斬?cái)嘧约旱耐寺?，才能更好地贏得出路。在很多時(shí)候，我們都需要一種斬?cái)嘧约和寺返挠職狻Ｒ驗(yàn)樯砗笥型寺?，我們就?huì)心存僥幸和安逸，前行的腳步也會(huì)放慢；如果身后無(wú)退路，我們才能集中全部精力，勇往直前，為自己贏得出路。

秋日里，我將收獲春日里播下的心愿，曾經(jīng)，我用辛勤的汗水澆灌著心中的希望，在楓葉傳情的秋季，捕獲著的期望中的碩果。盡管付出多于收獲，但執(zhí)拗的我還是甘愿奉獻(xiàn)；因?yàn)?，播種孕育著夢(mèng)想，收獲包裹著現(xiàn)實(shí)，令你自信與堅(jiān)強(qiáng)，生活中充滿(mǎn)著朝氣、樂(lè)趣和力量。

不要總是覺(jué)得自己長(zhǎng)的很丑，智商太低，生活會(huì)一直窮困下去，因?yàn)槿绻氵@樣感覺(jué)，那么這些就會(huì)成為事實(shí)，跟你如影隨形。相反，你應(yīng)該對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望和自信，于是乎，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它真的如你期待的那樣了。失敗時(shí)時(shí)常和自己說(shuō)：生活或許總有遺憾，但未來(lái)依舊美好。

永遠(yuǎn)對(duì)生活充滿(mǎn)希望，每個(gè)沒(méi)心沒(méi)肺的現(xiàn)在，其實(shí)都有掏心掏肺的曾經(jīng)；每個(gè)有聲有色地愛(ài)過(guò)，其實(shí)就是有滋有味地痛過(guò)。好好地活著，別在乎太多；認(rèn)真地活著，別奢求更多。人只能活一次，千萬(wàn)別活得太累。

凡君臨天下者，皆豪杰也！為了共同的使命，為了創(chuàng)造出精彩絕倫的神話，我們相聚在一起，愿赴湯蹈火，全力以赴，即使前面是萬(wàn)丈深淵，或刀山火海！五百年必有王者興，如君臨天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)！

歲月無(wú)痕，流年滄桑。在歲月的長(zhǎng)河里，人需要的是一盞燈塔，引你前行，以免在原地徘徊，走過(guò)了，就懂得了。人生沒(méi)有彩排，每天都是精彩的比賽，所以，再苦，也學(xué)會(huì)堅(jiān)持，再煩，也別忘記微笑。

夢(mèng)想的力量在于即使身處逆境，亦能幫助你鼓起前進(jìn)的船帆；夢(mèng)想的魅力在于即使遇到險(xiǎn)運(yùn)，亦能召喚你鼓起生活的勇氣；夢(mèng)想的偉大在于即使遭遇不幸，亦能促使你保持祟高的心靈。

人生不怕有夢(mèng)，人生就怕沒(méi)有夢(mèng)。所有美麗的夢(mèng)，終究會(huì)化成一縷美麗的彩虹，遙掛在天空。歲月就是這樣，在所有的前行中，總有一天會(huì)讓我們的生命到達(dá)自己期待的終點(diǎn)。或許，這一路很辛苦；或許，這一路遙遙無(wú)期。但是，我相信所有的美夢(mèng)終究會(huì)化成一片美麗，縈繞在我們生命的芳菲處。

海鷗所要說(shuō)的就只有一句話：“讓暴風(fēng)雨來(lái)的更猛烈些吧！”只因?yàn)樗麩o(wú)所畏懼。一個(gè)自信的男人，總是能夠感染別人，無(wú)論這些人是朋友還是敵人。要使別人對(duì)你有信心，就必須要先對(duì)你自己充滿(mǎn)信心。

堅(jiān)持奮斗的人生，在每個(gè)人看來(lái)，也許很積極，很寶貴。在大街上，每個(gè)人為著自己的人生，事業(yè)。在奮斗，在努力，在堅(jiān)持?？墒怯钟袔讉€(gè)能成為家喻戶(hù)曉的人，又有幾個(gè)能拼搏，奮斗出屬于自己的人生。

在人生旅途中，那些巾幗、須眉中之佼佼者，勇于昂首闊步。他們胸襟開(kāi)闊，自然前程寬廣。他們不因狂暴風(fēng)雪而怨天，不因絆腳泥濘而怨地，不因摩肩接踵而怨人。舉胸中塊壘與雷霆碰杯；傾一腔熱血與朝陽(yáng)爭(zhēng)暉，能敬人如己，能警己如人。

成功的快樂(lè)，收獲的滿(mǎn)足，不在奮斗的終點(diǎn)，而在拼搏的過(guò)程。該你走的路，要自己去走，別人無(wú)法替代。生活如舟，搖擺不定；生活如水，平淡最美；生活如麻，千絲萬(wàn)縷；生活如料，酸甜苦辣；生活如酒，純而不膩；生活如竹，步步高升。生活是，生下來(lái)，活下去。

你的未來(lái)，只有你自己才能明白。你的前方從沒(méi)有明確的方向，生活也不會(huì)一路綠燈把你前方的路照個(gè)通亮。你只能不停地向前，變得堅(jiān)強(qiáng)而后足以承擔(dān)起生活賦予你美好的不美好的一切。你只有不停地失敗，然后某天你到了一個(gè)拐角，然后發(fā)現(xiàn)那里居然有著你想要看清的方向和未來(lái)。

人生最可怕的不是失敗，而是由失敗帶來(lái)的心理定勢(shì)對(duì)自己的限制。有些事人們之所以不去做，只是人們認(rèn)為不可能。而事實(shí)上許多的不可能，只存在于人們的想象之中，當(dāng)你認(rèn)為一切努力都無(wú)濟(jì)于事時(shí)，無(wú)助感便會(huì)油然而生。一次次的挫折與失敗可能激發(fā)一個(gè)人的斗志，也可能讓人喪失前進(jìn)的動(dòng)力。

命運(yùn)是個(gè)欺軟怕硬的家伙，你越軟弱，他就越是蹬鼻子上臉；你越強(qiáng)悍，他就越會(huì)對(duì)你關(guān)愛(ài)有加。堅(jiān)強(qiáng)與脆弱不是天生的，而是在生活的煉丹爐里修煉的結(jié)果。只要你相信自己，咬緊牙關(guān)，熬過(guò)最艱難的時(shí)刻，以后的日子，還有什么困難能?chē)樀米∧?？生活好比一只籃球，只要有足夠的勇氣，就能把它投進(jìn)幸福的籃筐。

我們必須勇敢地面對(duì)可怕的事情，因?yàn)槲覀儾豢赡芴颖芩鼈儭⑼浰鼈?。你越早渡過(guò)這一關(guān)，越早對(duì)自己說(shuō)：是的，事情已經(jīng)發(fā)生，我無(wú)能為力。就越早能開(kāi)始你自己的生活。

每一個(gè)繁花似錦，都是經(jīng)歷了暗濤洶涌；你沒(méi)必要去努力改變一個(gè)人，正如你無(wú)法改變明日天氣，你所要做的，只是持心自守，兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩。當(dāng)你準(zhǔn)備好自己，無(wú)論是晴是雨，都能找到一種自在新鮮。

人生是不可能一帆風(fēng)順的，關(guān)鍵是你怎樣去看待風(fēng)浪，當(dāng)你把風(fēng)浪當(dāng)成上帝賜給你的雄壯的美景時(shí)，你有哪會(huì)覺(jué)得這就是“逆境”呢？因此，不要因?yàn)轱L(fēng)浪而結(jié)束你的旅程，須知這是上帝賜予的別樣的景致，整日的平風(fēng)浪靜又有什么樂(lè)趣呢？學(xué)者去欣賞它吧，這樣，你才能微笑著把船開(kāi)到彼岸。

第四篇：消費(fèi)社會(huì)視閾下的青少年德育論析論文

“蘋(píng)果”產(chǎn)品的風(fēng)行仿佛一下子將人們卷入一種特殊的消費(fèi)活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中人們是如此關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、交換價(jià)值，以致于極少關(guān)懷其實(shí)際的使用價(jià)值。當(dāng)我們開(kāi)始注意“蘋(píng)果”營(yíng)銷(xiāo)背后的文化學(xué)意義時(shí)，歐洲人早在上世紀(jì)八十年代從消費(fèi)與生產(chǎn)的矛盾中找到了理解這種消費(fèi)文化之社會(huì)邏輯的內(nèi)在密鑰。這些理論家們主要包括法國(guó)的鮑德里亞、弗羅姆和美國(guó)的費(fèi)瑟斯通等，鮑德里亞是其中最主要的代表人物，他干脆把這種從人與物的關(guān)系中尋找消費(fèi)的特殊意義的理論稱(chēng)為“消費(fèi)社會(huì)”理論。該理論的內(nèi)在合理性還需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)檢驗(yàn)，但以此理論為視角，去觀察這種“消費(fèi)社會(huì)”給現(xiàn)實(shí)的人們?cè)斐傻牡赖聸_突、道德失范和道德模糊，并研究解決這些道德問(wèn)題的策略，無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)意義。

一、“消費(fèi)社會(huì)”的內(nèi)涵與特征

消費(fèi)社會(huì)（consumer society）是指生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，需要鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人們將更多的關(guān)注系于社會(huì)性的商品的符號(hào)價(jià)值、形象價(jià)值和文化價(jià)值，而不是傳統(tǒng)意義上反映商品自然性的使用價(jià)值、物理價(jià)值和功能價(jià)值。鮑德里亞的代表作《消費(fèi)社會(huì)》對(duì)此有著權(quán)威性的解釋?zhuān)?，消費(fèi)社會(huì)概念的闡明并不意味著消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)替換了傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會(huì)。站在唯物主義生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系角度來(lái)看，“物質(zhì)生產(chǎn)仍然是當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)……正是生產(chǎn)的迅速發(fā)展促進(jìn)了消費(fèi)的快速增長(zhǎng)……符號(hào)消費(fèi)意味著大規(guī)模的更具個(gè)性的商品生產(chǎn)”[1]。鮑德里亞從現(xiàn)代社會(huì)中人與物的關(guān)系、從特殊的需求理論角度出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題，的確給我們分析現(xiàn)實(shí)提供了幾個(gè)積極的視角。根據(jù)這些角度的不同，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)存在的一些消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)正在給青少年德育工作帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1.新的消費(fèi)方式正在置換青少年原有的生活態(tài)度、消費(fèi)習(xí)慣，令他們?cè)凇柏S盛”的商品面前變得手足無(wú)措。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會(huì)里，“消費(fèi)”指的是“摧毀、用光、浪費(fèi)、耗盡”商品的物理功能；現(xiàn)代的“消費(fèi)”則是提倡過(guò)度的浪費(fèi)、多余的消耗，認(rèn)為人們只有在必需物品之外還有物品供其揮霍、使用，才能體現(xiàn)其身份、地位。因此，“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”[2]。在鮑德里亞看來(lái)，物的豐盛不僅包括數(shù)量上的豐富，還指處于一系列符號(hào)體系中的商品?！跋匆聶C(jī)、冰箱、洗碗機(jī)等，除了各自為器具之外，都含有另外一層意義。櫥窗、廣告、生產(chǎn)的商號(hào)和商標(biāo)在這里起著主要作用，并強(qiáng)加著一種一致的集體觀念，好似一條鏈子，一個(gè)幾乎無(wú)法分離的整體，它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義，因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)?！盵3]就是說(shuō)為了實(shí)現(xiàn)意義的完整性、系列化，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)一種產(chǎn)品的時(shí)候，就想著購(gòu)買(mǎi)與之配套的相關(guān)產(chǎn)品。但是，當(dāng)越來(lái)越多附著著某種符號(hào)意義的商品通過(guò)廣告、傳媒一古腦兒向我們涌來(lái)的時(shí)候，我們迷茫了（鮑氏的原話叫“眩暈”）。當(dāng)人們通過(guò)消費(fèi)來(lái)獲得心靈暫時(shí)的安寧之后——他們又將陷入新的消費(fèi)泥淖。就像我們用著蘋(píng)果手機(jī)的時(shí)候，內(nèi)心已經(jīng)渴望追求蘋(píng)果系列的其他產(chǎn)品，如iPod、iPad、itouch等。

2.新的消費(fèi)邏輯使大多數(shù)人開(kāi)始對(duì)身份、地位的追求。在生產(chǎn)社會(huì)里，消費(fèi)的對(duì)象是具有使用價(jià)值或某種特定物理功能的商品；在消費(fèi)社會(huì)里人們的消費(fèi)對(duì)象是有一定符號(hào)意義的商品，其中的使用價(jià)值反而被遮蔽了?！叭绻f(shuō)前些年諾基亞是靠應(yīng)用方便占領(lǐng)市場(chǎng)，那么今天蘋(píng)果的成果則是品牌文化的成果?！碧O(píng)果產(chǎn)品的成功不在于把購(gòu)買(mǎi)者單純地看成消費(fèi)者，而是一些懷抱夢(mèng)想、希望和雄心壯志的人。人們往往為了確證自己作為一個(gè)追逐夢(mèng)想的成功人士，會(huì)希圖通過(guò)購(gòu)買(mǎi)這些類(lèi)似的產(chǎn)品以證明自己不再作為原來(lái)群體中的一員而成為更高一級(jí)階層的人。人們的消費(fèi)就成為區(qū)分其社會(huì)地位的手段?！叭藗儚膩?lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體?！盵4]當(dāng)符號(hào)借著時(shí)尚、身份地位等外衣來(lái)誘惑人們的時(shí)候，人們的社會(huì)需求將得到進(jìn)一步的增長(zhǎng)。欲望無(wú)止境，則消費(fèi)不止；消費(fèi)不止，則生產(chǎn)不止。表面上，人們通過(guò)消費(fèi)超越了自己的階層而與自己的階層相異，但是真實(shí)的地位并不完全通過(guò)消費(fèi)對(duì)象來(lái)反映，被拔高的消費(fèi)只能通過(guò)給自己不斷加壓來(lái)抵消。

3.新的消費(fèi)認(rèn)同表明了“享受與個(gè)性化”消費(fèi)的根基已經(jīng)動(dòng)搖。在生產(chǎn)社會(huì)里，人們消費(fèi)產(chǎn)品，以完成商品使用價(jià)值的消耗。人們選擇不同的產(chǎn)品，以滿(mǎn)足自己某方面的需求，這就是所謂“享受性和個(gè)性化”的消費(fèi)。但是在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者的需求是被誘惑出來(lái)的，說(shuō)得更直接一點(diǎn)是被“生產(chǎn)”出來(lái)的。喬布斯蘋(píng)果營(yíng)銷(xiāo)的又一個(gè)成功秘訣是“學(xué)會(huì)講故事”，讓人們?cè)诠适吕铽@得某種興奮，從而產(chǎn)生對(duì)其產(chǎn)品的認(rèn)同。如此一來(lái)，需求被生產(chǎn)出來(lái)了。而按照之前說(shuō)到的，人們對(duì)符號(hào)的認(rèn)同會(huì)導(dǎo)致其對(duì)一系列產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)認(rèn)同，因而需求就不只針對(duì)某種具體的物和商品，而是一個(gè)體系，一個(gè)大范圍內(nèi)整體的產(chǎn)品系列。只有處于符號(hào)編碼狀態(tài)下的產(chǎn)品才具有更廣闊的市場(chǎng)魅力，人們也將陷入這種不得不買(mǎi)的編碼桎梏中。消費(fèi)者們?cè)绞亲非螽a(chǎn)品的個(gè)性化，就越是導(dǎo)致自己與大眾的同質(zhì)化。

4.新的消費(fèi)文化的形成發(fā)展促使任何商品都變成一種符號(hào)，被用于消費(fèi)。生產(chǎn)社會(huì)里主張節(jié)儉、理性消費(fèi)的價(jià)值觀念被消費(fèi)主義、經(jīng)濟(jì)主義和物質(zhì)主義的價(jià)值觀取代，幾乎所有的商品都被轉(zhuǎn)化為符號(hào)消費(fèi)。各種商品被附著藝術(shù)的、文化的或者審美的意義，成為誘惑大眾的對(duì)象。如曲線美與美白是化妝品宣傳的最佳興奮點(diǎn)，唯有用某種美白產(chǎn)品才能使女性的皮膚更加美艷，所以人們開(kāi)始追逐這種產(chǎn)品，反倒是不消費(fèi)成了“邊緣人”。不要說(shuō)人們?yōu)榱朔?hào)花費(fèi)更多的金錢(qián)，不要說(shuō)為了追求一個(gè)系列（序列）的產(chǎn)品陷自己于被動(dòng)工作的狀態(tài)，就是正常的需求也已經(jīng)讓過(guò)度消費(fèi)來(lái)代替了，“人們無(wú)往而不在枷鎖之中”，先哲的話越發(fā)指明了人在物質(zhì)面前的無(wú)奈，這種商品拜物教讓人對(duì)馬克思的異化思想獲得了更進(jìn)一步的理解。

二、“消費(fèi)社會(huì)”中青少年德育教育面臨的挑戰(zhàn)匱乏的商品時(shí)代里產(chǎn)生的是儉約主義的價(jià)值觀，而豐盛商品時(shí)代里產(chǎn)生的是消費(fèi)主義的價(jià)值觀，可以肯定的是青少年現(xiàn)時(shí)的需求比其父輩、祖輩們一輩子的追求還要多得多。

也正因此，使得青少年的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，給現(xiàn)實(shí)的德育教育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

從消費(fèi)方式的角度來(lái)看，未經(jīng)審視的文化時(shí)尚造成了消費(fèi)者非理性的消費(fèi)行為，使他們失去了最簡(jiǎn)單的判斷能力。很多青少年開(kāi)始追求商品外在的符號(hào)價(jià)值和意義價(jià)值，引發(fā)對(duì)該商品的從眾消費(fèi)；在追求完整的系列（序列）產(chǎn)品過(guò)程中容易產(chǎn)生消費(fèi)強(qiáng)迫，導(dǎo)致個(gè)體的行為強(qiáng)迫，加劇了個(gè)人主義和偏執(zhí)心理的膨脹；消費(fèi)的“浪費(fèi)”本性，促使青少年以為只有浪費(fèi)才是優(yōu)越的，對(duì)身份和地位的標(biāo)榜使他們陷于攀比、求異和盲目消費(fèi)的漩渦。他們那簡(jiǎn)單的物質(zhì)追求被虛擬的人造的符號(hào)所掩蓋，迷失在自我的認(rèn)同中。“消費(fèi)社會(huì)中人的自我認(rèn)同價(jià)值尺度由客觀實(shí)用尺度轉(zhuǎn)向主觀感受尺度；人的自我認(rèn)同存在狀態(tài)從立體化轉(zhuǎn)向平面化；人的自我認(rèn)同方式從對(duì)實(shí)物的依賴(lài)性轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?hào)的依賴(lài)性；人的自我認(rèn)同類(lèi)型從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費(fèi)型。”[5]不要說(shuō)他們感性的拜物教思想、跳躍在不同文化符號(hào)之間的求異行為、脫離現(xiàn)實(shí)生活的虛幻麻木和個(gè)性喪失，就是他們對(duì)家庭的不負(fù)責(zé)任也讓人十分擔(dān)憂。由于絕大多數(shù)青少年不是生產(chǎn)的主體，如果盲目地消費(fèi)，也是對(duì)家庭責(zé)任的漠視和傳統(tǒng)價(jià)值的悖離。

從消費(fèi)邏輯來(lái)看，“消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)意味著特權(quán)而不是平等；意味著匱乏而不是豐盛；意味著強(qiáng)制而不是自由”[6]?？涫拘浴㈧乓缘南M(fèi)造成了嚴(yán)重的浪費(fèi)傾向，致使生產(chǎn)因之不斷地?cái)U(kuò)大，但由于忽視了其危害的增長(zhǎng)而造成生態(tài)價(jià)值觀的扭曲；通過(guò)消費(fèi)以與自己所處階層相分離，從而弱化了自己的階層認(rèn)同，甚至民族認(rèn)同。“消費(fèi)社會(huì)造成的平等是一種假象，對(duì)于那些邊緣群體來(lái)說(shuō)，雖然他們參加了財(cái)富的創(chuàng)造，卻沒(méi)有能全面參與財(cái)富的享受和積累。”向更高階層的追逐，對(duì)時(shí)尚尤其是外來(lái)產(chǎn)品時(shí)尚的追求，更促使部分青少年喪失自我、淡漠了民族情感和國(guó)家認(rèn)同，轉(zhuǎn)而形成所謂“偽大同”思想，從而丟失奮斗、愛(ài)國(guó)的信念，這是十分讓人警惕的。

從消費(fèi)認(rèn)同的角度來(lái)看，鮑德里亞指出消費(fèi)者以為自己通過(guò)消費(fèi)更加有個(gè)性，但一切只是商品制造者設(shè)定的圈套，他們消費(fèi)什么與自己的本意相去甚遠(yuǎn)，同時(shí)導(dǎo)致消費(fèi)與其他人的同質(zhì)、趨同化。社會(huì)希望構(gòu)建以主流價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的較為一致的道德體系，而這種青少年在消費(fèi)上的個(gè)人主義對(duì)青少年德育所倡導(dǎo)的集體主義構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

從消費(fèi)文化的角度看，任何事物的消費(fèi)都變成了符號(hào)。鮑德里亞曾提到：“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是外在于一個(gè)它只作意義指涉的關(guān)系?！比粘Ｉ钪械纳唐繁幻缮狭艘粚铀^文化的外衣，崇高與美變得世俗化，主流價(jià)值陷入了傳媒制造的媚俗時(shí)尚中。消費(fèi)異化放大了人的欲望，抹去了對(duì)消費(fèi)對(duì)象的稀缺認(rèn)知，在人與物二元結(jié)構(gòu)的拉鋸戰(zhàn)中，雙方都最終失敗，唯有金錢(qián)才是贏家。金錢(qián)因?yàn)闈B入文化使之商業(yè)化，滲入靈魂使之“三俗”化，滲入道德使之蒼白化，滲入商品使之平面化。符號(hào)價(jià)值比之實(shí)用價(jià)值，具有不穩(wěn)定性、易逝性，容易被壟斷等特點(diǎn)，因此培養(yǎng)青少年正確的道德修養(yǎng)成為緊迫的任務(wù)。

三、“消費(fèi)社會(huì)”視閾下的道德策略應(yīng)該說(shuō)，由消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)的消費(fèi)文化的變化以及因此而產(chǎn)生的德育問(wèn)題具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的必然性。

可以說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)下的青少年德育工作不僅面臨著新的挑戰(zhàn)，也更加復(fù)雜，需要社會(huì)、家長(zhǎng)、教師和青少年自身來(lái)共同完成。但是現(xiàn)實(shí)的青少年德育工作缺乏策略性研究，德育工作缺乏對(duì)人的關(guān)注和理解，仍然是一些固有的道德規(guī)范及與之對(duì)應(yīng)的觀念教育，德育的“理解”過(guò)程為德育的“認(rèn)知”過(guò)程所代替。“你對(duì)一個(gè)年輕人所施的一切教育之所以沒(méi)有成效，那是由于你所施的這些教育還缺乏他那個(gè)年齡的人所能懂得的道理，而且重要的是，對(duì)任何年齡的人所講的道理都要以一定的形式表述，才能得到他們的喜歡?！苯Y(jié)合消費(fèi)社會(huì)給現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)的道德沖擊，我們?cè)囍峁┤缦碌掠倪M(jìn)策略。

1.充分考慮青少年道德的發(fā)展水平，將道德情感、道德認(rèn)知與道德行為并重。一直以來(lái)，我們把德育等同于德育知識(shí)的灌輸，守著“高、大、遠(yuǎn)、空”的德育目標(biāo)，對(duì)他們進(jìn)行著“注入”式的德育。而消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)意味著德育不能只是知識(shí)的灌輸，不能刻板地用一種教育形式強(qiáng)迫他們認(rèn)同主流價(jià)值觀，否則很容易讓他們產(chǎn)生逆反并被廣告媒體等庸俗文化乘虛而入，這種“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象是德育工作必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。符號(hào)的問(wèn)題應(yīng)該用符號(hào)的方式去對(duì)付，可以用群體形象力去感染。據(jù)說(shuō)日本國(guó)民去料理店吃飯人們會(huì)自覺(jué)把鞋子朝同一方向放成一條線，這種形象力可以借鑒于德育的實(shí)施中。即通過(guò)統(tǒng)一行為，令其對(duì)道德產(chǎn)生潛移默化的認(rèn)同。

2.實(shí)施生活德育，加強(qiáng)青少年德育“理解”的交互性。

從需要層次理論來(lái)說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)中青少年能夠作為自由個(gè)體參與消費(fèi)，他們的需要得到了滿(mǎn)足。而傳統(tǒng)青少年德育總是把他們置于“他者”的地位，這種特殊的地位使其內(nèi)心的需求很難被喚醒。所以，道德教育應(yīng)該關(guān)注青少年的道德需要，理解他們的精神世界，通過(guò)雙方平等的了解（不一定是對(duì)話，可能是暗示、觀察等各種手段），用生活中的鮮明事例、案例、情境，或創(chuàng)設(shè)類(lèi)似的道德沖突讓他們自己教育自己，從而將道德內(nèi)化為實(shí)際的體驗(yàn)，延伸到他們的行為中。道德或文化的規(guī)訓(xùn)往往比制度的管理更為有效，與其通過(guò)學(xué)校管理等制度性的管束不如通過(guò)類(lèi)似于故事性的體驗(yàn)方式、模擬方式放大道德的力量，對(duì)他們產(chǎn)生影響。如前所述，廣告改變著青少年的道德水準(zhǔn)，德育工作也可以在內(nèi)容、形式、手段和理念等方面進(jìn)行創(chuàng)新，同樣的方式矯正青少年的道德問(wèn)題。

3.將青少年德育工作常態(tài)化、整體化、系統(tǒng)化、全員化，用與時(shí)俱進(jìn)的方法開(kāi)展德育。經(jīng)常性地對(duì)青少年進(jìn)行德育，充分發(fā)掘社會(huì)、家庭、學(xué)校的德育資源，將主流道德作為一種時(shí)尚、一種符號(hào)去影響他們的生活。很多發(fā)達(dá)國(guó)家不開(kāi)德育課、思想政治課，但他們?cè)诟鏖T(mén)學(xué)科、甚至各種教育方式中都貫徹著德育的內(nèi)容。只有形成整體性氛圍的德育才能真正對(duì)青少年產(chǎn)生感染與影響。

4.借鑒西方的德育經(jīng)驗(yàn)，改革德育評(píng)價(jià)，提升青少年德育水平。在西方近代教育史上曾出現(xiàn)過(guò)幾種有代表性的道德發(fā)展模式，如皮亞杰和柯?tīng)柌竦恼J(rèn)知道德模式、麥克費(fèi)爾的體諒模式、紐曼的社會(huì)行動(dòng)模式、杜威的實(shí)用主義道德模式、班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)論道德教育模式，還有涂爾干、馬卡連柯和蘇霍姆林斯基的道德教育思想等等。學(xué)校應(yīng)在學(xué)習(xí)借鑒這些道德教育模式和思想基礎(chǔ)之上，通過(guò)德育診斷性評(píng)價(jià)，對(duì)青少年的道德問(wèn)題進(jìn)行臨床指導(dǎo)，促生青少年之間的德育互助機(jī)制，在群體形象力的熏陶之下，在師生之間、生生之間、家長(zhǎng)和孩子之間營(yíng)造一種理解交流的和諧氣氛。其實(shí)消費(fèi)心理的擴(kuò)展與延伸從根本上來(lái)源于消費(fèi)行為的示范，因此應(yīng)從小培養(yǎng)青少年理性的消費(fèi)觀。在消費(fèi)的價(jià)值選擇、道德沖突中培養(yǎng)他們的道德能力，用情境再現(xiàn)、現(xiàn)身說(shuō)法和后果推演的方法來(lái)加強(qiáng)他們的德育認(rèn)知，用德育檔案袋的方式來(lái)評(píng)估發(fā)展他們的道德水準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余源培.評(píng)鮑德里亞的“消費(fèi)社會(huì)理論”[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社科版），2008，（1）.[2][3][4][法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，等譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001.[5]李棟：消費(fèi)社會(huì)中自我認(rèn)同的四大轉(zhuǎn)變[J].科技信息，2010，（13）.[6]張紅嶺：鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論探要[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2008，（7）.

第五篇：2014山東三支一扶考試熱點(diǎn)：“中國(guó)式過(guò)馬路”是規(guī)則失范的縮影

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2014山東三支一扶考試熱點(diǎn)：“中國(guó)式過(guò)馬路”是規(guī)則失范的縮影

【背景鏈接】

2012年10月11日，有網(wǎng)友在新浪發(fā)微博稱(chēng)：“中國(guó)式過(guò)馬路，就是湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無(wú)關(guān)。”這條微博引起了不少網(wǎng)友的共鳴，一天內(nèi)被近10萬(wàn)網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)。

【標(biāo)準(zhǔn)表述】 [原因] 一方面，行人“闖紅燈”的“違法成本”太低。行人只要一個(gè)匆忙的理由，就可以置交通法規(guī)不顧，橫闖紅燈而去，而許多正常行駛的機(jī)動(dòng)車(chē)不得不小心翼翼對(duì)“闖紅燈”行人進(jìn)行避讓。

另一方面，近些年我國(guó)對(duì)機(jī)動(dòng)車(chē)安全駕駛的要求更加嚴(yán)格。在許多城市大量“高清攝像頭”的“監(jiān)督”之下，司機(jī)對(duì)于闖紅燈可以免于處罰的僥幸心理已經(jīng)越來(lái)越少，特別是在一些重點(diǎn)路段，機(jī)動(dòng)車(chē)都要嚴(yán)格按照標(biāo)志線通行，否則都會(huì)受到處罰。這在一定程度上淡化了行人在“闖紅燈”過(guò)馬路時(shí)的安全意識(shí)。

另外，城市交通規(guī)劃和管理不足，也在客觀上導(dǎo)致了“闖紅燈”行為的發(fā)生。一些城市的非機(jī)動(dòng)車(chē)道變成了事實(shí)上的機(jī)動(dòng)車(chē)道，路邊的人行道變成了汽車(chē)的臨時(shí)停車(chē)場(chǎng)，有的紅綠燈時(shí)間間隔太短，來(lái)不及讓行人通過(guò)。

[本質(zhì)] “中國(guó)式過(guò)馬路”的現(xiàn)象，不僅存在于交通規(guī)則之中，在社會(huì)管理、官場(chǎng)治理、商業(yè)倫理上同樣存在。表面上是“法不責(zé)眾”的社會(huì)心態(tài)在作怪，其實(shí)還是社會(huì)規(guī)則失范所致。正是因?yàn)閷?duì)“法不責(zé)眾”過(guò)于遷就與放縱，才形成了結(jié)伴而行的群體心態(tài)。

[措施] “中國(guó)式過(guò)馬路”是社會(huì)生態(tài)的一個(gè)縮影，也是社會(huì)規(guī)則失范的表現(xiàn)。如果不能重塑規(guī)則意識(shí)，實(shí)現(xiàn)真正的制度治理，那么這樣的狀況將難以改變。因而，無(wú)論是交通秩序維護(hù)，還是社會(huì)治理，都應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化法紀(jì)的剛性，而減少人為的影響。

一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，良好和社會(huì)秩序和有效的社會(huì)管理是必要條件。要有效地止失范現(xiàn)象的蔓延，需要釜底抽薪，正本清源。

因此，中公教育專(zhuān)家建議：

其一，完善法規(guī)。法制現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是建立法治社會(huì)，依法治國(guó)。法律的意義不僅在于劍鋒鋒利，而且在于警示高懸;懲前解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，毖后解決根本問(wèn)題。

其二，建立有效的社會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制。嚴(yán)格地說(shuō)，要絕對(duì)禁止失范是不可能的，個(gè)人的越軌行為有其突發(fā)性。但是問(wèn)題在于不能使失范積累成為一種社會(huì)風(fēng)潮，成為一種理性化的有預(yù)期的習(xí)慣化行為。因此需要建立有效的社會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制。

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其三，加強(qiáng)人們的公民意識(shí)。公民意識(shí)是社會(huì)規(guī)范的內(nèi)在支撐，是現(xiàn)代國(guó)家制度和社會(huì)制度得以穩(wěn)固存在的重要文化價(jià)值觀念基礎(chǔ)。“失范”危機(jī)并不是源于適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本性?xún)r(jià)值的缺失，而是這些思想價(jià)值未能得到有效內(nèi)化并“合法化”而導(dǎo)致的。必須對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)所蘊(yùn)含的新的價(jià)值體系進(jìn)行及時(shí)的、理想的建構(gòu)和闡釋?zhuān)瑢⑵鋬?nèi)化為全體社會(huì)成員自覺(jué)的價(jià)值選擇和行為準(zhǔn)則。培養(yǎng)公民意識(shí)就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基本工作。

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