第一篇：馬哲案例分析歷史上的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”

經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，其基本特征是生產(chǎn)過剩。在二戰(zhàn)以前，英國是率先完成工業(yè)革命的老牌資本主義國家，在處于領(lǐng)先發(fā)展資本主義的情況下，生產(chǎn)力的發(fā)展自然是比其他起步晚的國家要快一步，這樣私人資本便隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而積累，生產(chǎn)資料掌握在少數(shù)的資本家手里，而勞動(dòng)人民的支付能力卻沒有增長到和生產(chǎn)力擴(kuò)大的速度，導(dǎo)致這種供需矛盾逐漸激化，最終以生產(chǎn)力過剩為特征爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在二戰(zhàn)時(shí)期，美國本土并不是主戰(zhàn)場(chǎng)，這在客觀上為保存美國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力奠定了基礎(chǔ)，而英國在二戰(zhàn)中不單單是財(cái)力物力耗費(fèi)大，本土上的戰(zhàn)爭(zhēng)也使得曾經(jīng)建立起來的工業(yè)帝國破敗，工廠大多被破壞；此外，美國在二戰(zhàn)后技術(shù)研發(fā)領(lǐng)域領(lǐng)先，特別是第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的誕生，開啟了信息時(shí)代，使得美國至今仍是技術(shù)領(lǐng)域的巨頭，技術(shù)的發(fā)展必然會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這也就使得美國的工業(yè)產(chǎn)值在國際市場(chǎng)上占了絕大的份額，產(chǎn)值的增長就是資本主義發(fā)展的表現(xiàn)形式，所以二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是由資本主義發(fā)達(dá)的美國興起。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生原因就是資本主義的基本矛盾，只要存在資本主義，這種矛盾就無法消除，因?yàn)檫@矛盾就是資本主義固有的，無法脫離的。資本主義，就是靠著資本去獲得剩余價(jià)值，這種剝削的本質(zhì)就是伴隨著資本主義而來。此外，社會(huì)資本的再生產(chǎn)是具有周期性的，總是經(jīng)歷著危機(jī)——蕭條——復(fù)蘇——高漲四個(gè)階段，它總是循環(huán)往復(fù)不會(huì)停止，這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然出現(xiàn)。

戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，比較突出的一個(gè)特點(diǎn)是范圍大。因?yàn)樵俣?zhàn)以后，隨著各國整頓恢復(fù)國內(nèi)的生產(chǎn)，國際之間的貿(mào)易頻繁，逐漸發(fā)展起來的海上運(yùn)輸，空中運(yùn)輸更是為國際貿(mào)易提供了便利，市場(chǎng)開始變成全球的市場(chǎng)，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的來源，以及產(chǎn)品的消費(fèi)開始以全球?yàn)槭袌?chǎng)，不再只是在自家門里做生意，所以各國之間的貿(mào)易關(guān)系使得在經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)波及的范圍很大，彼此牽扯。

此外，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)金融領(lǐng)域的影響更敏感。戰(zhàn)前主要是生產(chǎn)產(chǎn)品過剩，而人們支付能力有限的矛盾；而戰(zhàn)后，隨著金融行業(yè)的繁榮，證券市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響更大，銀行的信用制度一旦遭到破換，就會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，比如美國的次貸危機(jī)。

第二篇：馬哲材料分析

關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因，一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)如下： 材料1：牛頓認(rèn)為上帝是世界運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的第一推動(dòng)力。材料2：康德的“星云假說”理論認(rèn)為：“目前的大陽系起源于一團(tuán)原始星云的不斷旋轉(zhuǎn)與斷裂，而旋轉(zhuǎn)斷裂的原因在于內(nèi)部引力、斥力的矛盾運(yùn)動(dòng)”。

材料3：柳宗元認(rèn)為“山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間也。自動(dòng)自休，自將自流”。

材料 4：僧肇認(rèn)為萬事萬物動(dòng)與不動(dòng)的根本原因皆在于心。如果心能“即動(dòng)而求靜”，則“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周，復(fù)何怪哉？”

請(qǐng)回答；

（1）比較材料1、4說明其哲學(xué)觀點(diǎn)的相同與不同之處。（3分）（2）比較材料2、3說明其哲學(xué)觀點(diǎn)的相同處。（3分）

（3）康德的“星云假說”理論被譽(yù)為“在形而上學(xué)僵化思維方式上打開了一個(gè)缺口”，試簡(jiǎn)

要說明理由（4分）。

（1）材料l、4相同點(diǎn)在于它們都是唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不同點(diǎn)是 l是客觀唯心主義4是主觀唯心主義。（3分）

（2）材料2、3都是辯證法觀點(diǎn)，它們都強(qiáng)調(diào)事物變化的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。（3分）

（3）辯證法與形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾、承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力。牛頓把事物變化的原因歸結(jié)為外部，這種形而上學(xué)的思維最后導(dǎo)致了唯心論?？档碌摹靶窃萍僬f”用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)解釋太陽系和與宇宙的生成、發(fā)展，從而用辯證法的觀點(diǎn)在形而上學(xué)僵化的思維方式上打開了一個(gè)缺口。（4分）

孟柯說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

（摘自《孟子·盡心下》）荀況認(rèn)為：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（摘自《荀子·王制》）材料2 梁?jiǎn)⒊f：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無歷史。”

（摘梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞?，十六?cè)）

胡適說：英雄人物“他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起個(gè)念頭，也許可以引起幾十年的血戰(zhàn)。他也許一言可以興邦，一言可以喪邦?！?/p>

（摘自《胡適論學(xué)近著》，第一集）材料3

黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“世界精神”，偉大人物是“世界精神的代理人”；拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界?！笔澜鐨v史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史?！?/p>

（摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》 請(qǐng)回答：

（1）材料1的合理思想和局限性。

（2）分別指出材料2和材料3的不同思想傾向和共同本質(zhì)。（3）簡(jiǎn)述歷史唯物主義的群眾史觀。

(1)材料1中的合理思想是民本思想，要求統(tǒng)治者重視老百姓的力量，適當(dāng)照顧老百姓的利益。局限性在于還是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)。(4分)(2)材料2中的觀點(diǎn)是主觀唯心主義的歷史觀，材料3中的觀點(diǎn)是客觀唯心主義的歷史觀，共同本質(zhì)是認(rèn)為精神決定了社會(huì)存在，是唯心主義歷史觀。(4分)(3)歷史唯物主義的群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因?yàn)槿嗣袢罕妱?chuàng)造了社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造了精神財(cái)富，是社會(huì)變革的主體力量。(5分)材料1 中國可利用的水資源僅占世界的7%，全國年人均淡水量2400立方米，僅為世界人均占有量的1/4，而且長江以南的水資源占全國的80%，其人均占有量是世界人均占有量的1/20。1999年全國年污水排放總量為606億立方米，其80%未經(jīng)處理直接排入江河湖庫。缺水的北方農(nóng)業(yè)，采用傳統(tǒng)的漫灌方法，浪費(fèi)十分嚴(yán)重。1998年中國長江等流域發(fā)生特大洪災(zāi)，表面上是水多了，實(shí)質(zhì)上是森林過度采伐，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，蓄水作用減弱所致。

摘自《光明日?qǐng)?bào)》，2001-05-21 材料2 當(dāng)人類改造自然能力顯著提高，有能力迅速將自然環(huán)境和物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益之后，就往往偏愛于眼前利益，忽略了所取得效益的由來和根本，演變?yōu)閲?、地區(qū)、部門、集團(tuán)對(duì)資源的競(jìng)相占有，甚至導(dǎo)致總體失控，進(jìn)而遭到自然界的報(bào)復(fù)。濫墾濫伐導(dǎo)致水土流失；圍墾河湖灘地導(dǎo)致洪水泛濫；不注意珍惜和合理配置、節(jié)約、保護(hù)水資源導(dǎo)致干旱缺水；超采地下水導(dǎo)致地面下沉等，都是明顯的例證。

摘自水利部部長汪恕誠在全國水利科技工作會(huì)議上的講話

材料

320世紀(jì)90年代以來，水資源危機(jī)日益突出，把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛應(yīng)用。反滲透技術(shù)已相當(dāng)成熟，并有約20年的經(jīng)驗(yàn)積累，已成為海水制取飲用水最廉價(jià)的方法。目前世界淡化水日產(chǎn)量達(dá)到2700萬立方米，并以10%~30%的年增長率攀升。實(shí)施此項(xiàng)工程的不僅有中東國家，還有美國、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達(dá)國家的部分地區(qū)。其中美國一家反滲透淡化廠規(guī)模就達(dá)到日產(chǎn)38萬噸。大型海水淡化噸成本一般在1美元左右以下，在許多國家其價(jià)格與自來水價(jià)格相差無幾或接近持平。

相比之下，我國海水淡化事業(yè)進(jìn)展緩慢，在整個(gè)40個(gè)的發(fā)展過程中每跨一步都要經(jīng)歷10年之久。1958年起步，1965年開始研究反滲透技術(shù)，1986年建設(shè)日產(chǎn)3000噸的海水淡化裝置，1997年建成舟山日產(chǎn)5000噸海水反滲透淡化裝置，與國際水平相差甚遠(yuǎn)。造成我國海水淡化進(jìn)展緩慢的根本原因是思想不夠解放，擔(dān)心海水淡化技術(shù)不可靠，成本過高等等。

摘自《中國化工報(bào)》，2001-03-10 材料

4甘肅省張掖自古并不缺水，歷史上黑水充沛的水量，曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌，而張掖就位于河西走廊的腹地，人稱“金張掖”。但是隨著人口和耕地的增長，近幾十年來，水的矛盾越來越突出了。為了緩解水事矛盾，100多萬張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，把水的壓力變?yōu)閯?dòng)力，以節(jié)水為出發(fā)點(diǎn)，選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并最終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

摘自《人民日?qǐng)?bào)》，2001-05-22 請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合材料1、2，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)與自然的關(guān)系原理，分析我國水資源問題的產(chǎn)生原因。

（2）根據(jù)材料3，分析人們?cè)诮鉀Q水資源的過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾地轉(zhuǎn)化原理。（3）結(jié)合材料4，分析人類在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律之間的關(guān)系。

材料

1、淡水資源短缺，不僅浪費(fèi)嚴(yán)重，而且受到污染。

材料

2、人類改造自然的同時(shí)，不僅要考慮到眼前的利益，還要考慮到子孫后代的利益。

材料

3、在目前新的形勢(shì)下，要借鑒或吸收先進(jìn)技術(shù)，將海水轉(zhuǎn)化淡水。材料

4、甘肅節(jié)約用水的經(jīng)驗(yàn)，可以推廣。材料1 恩格斯指出：“就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！?/p>

“科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的，但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史?！?/p>

摘自《馬克思恩格斯選集》第3、4卷

材料2 波普爾認(rèn)為：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性或可檢驗(yàn)性?！?/p>

“我所想到的科學(xué)知識(shí)增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！?/p>

“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是惟一的——人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正。”

摘自波普爾：《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》

材料3 正當(dāng)相對(duì)論得到全世界的稱譽(yù)時(shí)，愛因斯坦卻冷靜地說：

“如果引力勢(shì)場(chǎng)不能使光譜線向紅端位移，廣義相對(duì)論就站不住腳。”“從它推出許多結(jié)論中”，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄。”

摘自《愛因斯坦文集》第1卷

請(qǐng)回答：

（1）材料1、2、3在科學(xué)理論發(fā)展問題上的共同觀點(diǎn)是什么？

（2）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對(duì)科學(xué)發(fā)展的不同認(rèn)識(shí)。

（3）參照材料3，簡(jiǎn)要評(píng)析波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。

1、真理與謬誤的矛盾，提出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展真理，撿驗(yàn)真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)展真理的過程。

2、波普把科學(xué)史簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種理論推翻另一理論的歷史。恩格斯則不同認(rèn)為科史是在真理與謬誤斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的歷程。

3、波普對(duì)科學(xué)知識(shí)的增長是有啟發(fā)的，但是也有其片面性。材料1

不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自由的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅(jiān)決主張平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。

（摘自孟德斯鳩《論法的精神》）

材料2 我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。

美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用瘢瑸榱讼氲玫礁?，把樹都砍完了，但是他們?mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。

（摘自恩格斯《自然辯證法》）

材料3

我國耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染、后治理的路；應(yīng)克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象，綜合利用資源，加強(qiáng)污染治理。

（摘自江澤民《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》）

請(qǐng)回答：

1．對(duì)材料1中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。2．對(duì)材料2中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。3．試述材料3中的觀點(diǎn)的必要性。

1、孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會(huì)制度的差別有一定的意義；但這種觀點(diǎn)不是從社會(huì)內(nèi)部而是從社會(huì)外部的自然條件去說明的，是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。

2、恩格斯辯證地看待自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，在肯定人類改造自然勝利的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律，保持人和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。

恩格斯認(rèn)為，構(gòu)成自然環(huán)境的各種自然要素是相互聯(lián)系、相互作用的。盲目征服自然、破壞生態(tài)系統(tǒng)，必將受到自然規(guī)律的懲罰。

3、人類社會(huì)同自然環(huán)境有著密切聯(lián)系，人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展。我國人口眾多并不斷增加，自然資源相對(duì)短缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出。因此，只有實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才能處理好我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展的關(guān)系。

材料1 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。” ――(摘自《陸九淵集》)王守仁：“無心外之理，無心外之物。” ――(摘自《傳習(xí)錄》)材料2 朱熹認(rèn)為：“理在氣先”，“宇宙間一理而已，天得之而為天，地得之而為地。”“天地之間,有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！薄拔从刑斓刂?畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無此理便亦無天地?！?/p>

――(摘自《朱文公文集·朱子語類》)材料3 列寧：“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分片面地、夸大地??發(fā)展(膨脹、擴(kuò)大)為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神話了的絕對(duì)。”

――(摘自列寧：《談?wù)勣q證法問題》)請(qǐng)回答:(1)簡(jiǎn)析材料1的觀點(diǎn)并說明其唯心主義的形式。(2)簡(jiǎn)析材料2的觀點(diǎn)并說明其唯心主義的形式。

(3)談?wù)剬?duì)材料3的理解。（1）主觀唯心主義。（2分）（2）客觀唯心主義。（2分）

（3）是對(duì)唯心主義錯(cuò)誤的批判和揭露。（2分）

1997年，我國經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，某鞋廠實(shí)行一些新的生產(chǎn)和營銷策略，取得了明顯的效果。其材料如下：

材料1：

在有效供給上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用供大于求四個(gè)字來概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無效供給過多，而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于能夠創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上做文章。實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國內(nèi)市場(chǎng)與國際市場(chǎng)分流。五大分流，大大提高了該廠商品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

材料2：

在市場(chǎng)開拓上下功夫。他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場(chǎng)，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場(chǎng)，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場(chǎng)）比翼齊飛，鵬程萬里。

材料3：

實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。

請(qǐng)回答：

（1）在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？

（2）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。

（3）通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的。

社會(huì)基本矛盾主要包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。其主要表現(xiàn)為：

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力具有阻礙作用。同樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)反作用。(4分)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)表明：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展、上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展時(shí)，應(yīng)該對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铩?3分)我國社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。聯(lián)系當(dāng)代中國的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化體制和科技體制改革實(shí)際進(jìn)行論述，酌情考慮給分。(8分)

六、材料分析題(共12分)l、上述三個(gè)材料，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求、生產(chǎn)與銷售的矛盾、大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾。(2分)

2、矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場(chǎng)中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無效供給過多和適銷對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促進(jìn)無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。(5分)

3、辯證法認(rèn)為矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍存在于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現(xiàn)出來，它要求在存在矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異，用不同方法解決不同矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。(5分)

材料1：

“正如在社會(huì)中，每個(gè)人的能力總是最容易在動(dòng)蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱藏在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會(huì)暴露出來?！?/p>

——引自培根：《新工具》

“我們有三種主要的方法：對(duì)自然的觀察、思考和實(shí)驗(yàn)。觀察搜集事實(shí)；思考把它們組合起來；實(shí)驗(yàn)則來證實(shí)組合的結(jié)果?！?/p>

——引自狄德羅：《對(duì)自然的解釋》

材料2：

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。”

——引自馬克思、恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》

（主體和客體、主觀的和客觀的）“交錯(cuò)點(diǎn)=人和人類歷史的實(shí)踐”。

——引自《列寧全集》

“（實(shí)踐是）主觀見之于客觀的東西?！?/p>

——引自《毛澤東選集》

請(qǐng)回答：

（1）材料1在實(shí)踐觀問題上的合理性和局限性。（6分）（2）談?wù)剬?duì)材料2中實(shí)踐觀的理解。（6分）答案要點(diǎn)：

（1）在材料1中，舊唯物主義哲學(xué)家培根、狄德羅肯定了作為實(shí)踐形式之一的科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的能動(dòng)作用，肯定了自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)自然界中的作用，這是合理的。但是，他們的實(shí)踐觀是片面的，沒有對(duì)社會(huì)實(shí)踐作出科學(xué)的全面的解釋和論證，不懂得社會(huì)實(shí)踐的真正本質(zhì)。（6分）

（2）在材料2中，體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀。在馬克思主義看來，實(shí)踐是人類有目的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主體與客體的紐帶、“交錯(cuò)點(diǎn)”，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，指出應(yīng)從主體與客體、主觀與客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。（6分）

下面是論述人和環(huán)境關(guān)系的有關(guān)材料： 材料1：

十八世紀(jì)法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為：“我們?cè)谌伺c人之間所見到的精神上的差異，是由于他們所處的不同的環(huán)境，由于他們所受的不同的教育所致。” “這些法律將會(huì)讓公民們順著他們要求個(gè)人幸福的傾向，把他們很自然地引導(dǎo)到公共幸福上去?！?“各個(gè)民族的性格和精神是隨著它們政治形勢(shì)變化的?！?/p>

“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！薄氨仨氂刑觳牛拍苡煤梅纱鎵姆?。”

——摘自《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》

材料2：

馬克思認(rèn)為：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上(例如在羅伯特·歐文那里就是如此)。”

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?/p>

——摘自馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

請(qǐng)回答：

(1)簡(jiǎn)要?dú)w納材料1中的觀點(diǎn)。(4分)(2)簡(jiǎn)要分析材料1中的觀點(diǎn)的內(nèi)在矛盾(4分)(3)根據(jù)材料1和材料2，簡(jiǎn)評(píng)馬克思對(duì)上述觀點(diǎn)的批評(píng)及對(duì)矛盾的合理解決。(5分)答案要點(diǎn)

(1)愛爾維修是十八世紀(jì)法國著名哲學(xué)家，對(duì)人與環(huán)境關(guān)系問題的思考及回答是他的哲學(xué)的重要組成部分。歸納材料1的有關(guān)內(nèi)容，愛爾維修的主要觀點(diǎn)是：人是環(huán)境的產(chǎn)物，這里的環(huán)境包括十分廣泛的內(nèi)容，其中法律制度和政治制度是這些內(nèi)容中具有決定意義的因素，因此，人是環(huán)境的產(chǎn)物也可以說成法律、政治決定一切。要改變?nèi)说臓顩r，首先要有好的環(huán)境、好的法律和政治制度。而法律政治制度又是由人所制定的，不同的人制定不同的制度，只有天才人物的理性才能制定出好的法律和政治制度，為人的存在和發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

(2)愛爾維修的上述觀點(diǎn)陷入了循環(huán)論的圈子里：人是環(huán)境的產(chǎn)物，而環(huán)境又由人的理性(天才人物)所支配。究竟是人決定環(huán)境?還是環(huán)境決定人呢?在他那里，這是不可解決的矛盾。原因在于他在社會(huì)歷史觀上是一個(gè)唯心主義者，他始終是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)轉(zhuǎn)圈子，階級(jí)和時(shí)代的限制使他跳不出這個(gè)圈子。

(3)馬克思批判了上述觀點(diǎn)，認(rèn)為這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上，其結(jié)果是導(dǎo)致唯心主義的英雄史觀。馬克思針對(duì)愛爾維修等人只看到環(huán)境對(duì)人的影響和作用，不懂得革命實(shí)踐的偉大意義的錯(cuò)誤的、片面的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐是解決這個(gè)內(nèi)在矛盾的根本途徑。他認(rèn)為，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作并合理地理解為“革命的實(shí)踐”。通過實(shí)踐，人們改造環(huán)境，改造客觀世界，同時(shí)也改變著自己。由此可見，實(shí)踐是環(huán)境的改變和人的改變的共同的基礎(chǔ)。

材料1 人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步能夠改變的只是其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。

——摘自孔德：《實(shí)證哲學(xué)》

材料2 一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)，一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，??它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。

——摘自馬克思：《資本論》

材料3 每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，??問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問題就毫無意義了。一件非歷史的事實(shí)將是一件沒有被思想過的事實(shí)，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實(shí)。

——摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》

請(qǐng)回答：

（1）材料1和材料2這兩段話所表現(xiàn)的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。（5分）

（2）材料3與材料

1、材料2的主要分歧是什么？（3分）（3）材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？（5分）

（1）材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向是都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家所認(rèn)識(shí)的?？椎率且晃粚?shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。（5分）

（2）材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀的規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的編篡的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。（3分）。

（3）在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會(huì)發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律所起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對(duì)于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解。（5分）

請(qǐng)閱讀以下材料，并回答問題。

材料1 以蒸汽機(jī)的發(fā)明應(yīng)用為標(biāo)志的技術(shù)革命和以電力技術(shù)為主導(dǎo)的第二次技術(shù)革新，實(shí)現(xiàn)了人類基本生產(chǎn)手段由手工工具向機(jī)器系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，人類從此步入工業(yè)文明時(shí)代??

--摘自《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2001年第4期

材料2 建國以來，我國取得了較快的經(jīng)濟(jì)增長速度，但生態(tài)環(huán)境也遭到了有史以來最嚴(yán)重的破壞，大量自然資源在涸澤而漁的行為中被耗竭，如礦藏資源被嚴(yán)重浪費(fèi)，森林面積因過度砍伐而不斷減少，尤其是繼續(xù)不斷減少，導(dǎo)致森林質(zhì)量下降。我國東部已幾乎找不到一條未被污染的河流，已幾乎沒有一個(gè)城市的空氣質(zhì)量達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)，這不僅導(dǎo)致生產(chǎn)成本不斷提高，而且威脅到人民群眾的身體健康。環(huán)境的惡化與資源短缺已成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的因素，從而影響到中華民族的生存。

--摘自《生態(tài)環(huán)境》2001年第3期

材料3 90年代以來，以信息技術(shù)革命為中心的高技術(shù)革命，促使綠色科技的發(fā)展，而現(xiàn)代科技的綠色浪潮，使現(xiàn)代科技的基本職能和價(jià)值目標(biāo)發(fā)生了由單純開發(fā)利用自然向有效保護(hù)和大力建設(shè)自然的根本轉(zhuǎn)變。因此，人類文明已不能主要依靠深挖地球資源和犧牲生態(tài)環(huán)境來獲取發(fā)展，使人類邁進(jìn)以智力資源和信息資源為主的生態(tài)文明時(shí)代，這才是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

--摘自《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2001年第4期

請(qǐng)回答：

（1）材料1說明了什么哲學(xué)原理？（4分）（2）請(qǐng)分析材料2所說明的問題。（4分）

（3）從材料1-3中我們可以得出什么結(jié)論？（5分）

答案要點(diǎn)：

（1）由于材料1可以看出，新技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造表明人類具有認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用科學(xué)技術(shù)推動(dòng)文明的發(fā)展，這表明科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的巨大杠桿。（4分）

（2）由材料2可以看出，科技也有消極作用。生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人口的迅速增長，使人類社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的需求急劇增加；科技的進(jìn)步使人類干預(yù)自然的能力和手段日新月異；工業(yè)生產(chǎn)過程的大多數(shù)剩余物沒有經(jīng)過必要的處理或回收再利用，就直接作為廢棄物排入環(huán)境中，結(jié)果造成嚴(yán)重污染。（4分）

（3）由材料2、3可以看出，隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，這是由于人類在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程中，忽視了客觀規(guī)律的作用，違法了自然規(guī)律。（1分）我們只有以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提，才能更加充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（1分）這就要求我們必須重視可持續(xù)發(fā)展，改變單純追求經(jīng)濟(jì)增長，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)發(fā)展模式，綜合考慮社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、資源與環(huán)境效益，協(xié)調(diào)和發(fā)展的關(guān)系，使社會(huì)的發(fā)展既滿足當(dāng)代人的需求，又不至于對(duì)后代人的需求造成危害，最終達(dá)到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。（3分）

1.以下是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的材料： 材料1：

“我們的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何理念。一切觀念和記號(hào)都來自后天的經(jīng)驗(yàn)?！薄拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是來源于經(jīng)驗(yàn)的。”

——摘自洛克：《人類理解論》，《十六一十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》

材料2：

“除了通過自明性的直覺和必然性的演繹以外，人類是沒有其他的途徑來達(dá)到確實(shí)性的知識(shí)。”

——摘自笛卡爾：《指導(dǎo)我們智力的規(guī)則》

“我甚至認(rèn)為我們靈魂的一切思想和行動(dòng)都是來自它自己內(nèi)部，而不能是由感覺給與它的?！?/p>

——摘自萊布尼茨：《人類理智新論》 材料3：

列寧：反映論就是主張“思想反映對(duì)象的理論??物存在于我們之外。我們的知覺和表象是物的反映。”

——摘自 《列寧選集》，第2卷

馬克思：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺陷是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?/p>

——摘自馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

列寧：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運(yùn)動(dòng)的，不是沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中?！?/p>

——摘自《列寧全集》，第55卷

根據(jù)以上材料，請(qǐng)回答：

1.分析材料1的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。（3分）

2.分析材料2的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。（3分）

3.談?wù)剬?duì)材料3的理解。（7分）

1．材料1中洛克的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)屬于舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論。（3分）

2．材料2中笛卡爾和萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論是堅(jiān)持天賦觀念的唯理論，是唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。（3分）

3．材料3中的認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的反映論。馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的反映。首先，這種認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)論路線。其次，馬克思主義認(rèn)識(shí)論立足于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，全面地、正確地分析和說明了人對(duì)世界反映的社會(huì)性、主體性和能動(dòng)性。最后，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論，指出人對(duì)世界的能動(dòng)反映是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過程。（7分）

下面是在必然性和偶然性關(guān)系問題上的材料：

材料1

霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個(gè)詞是沒有意義的“空洞語詞”。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出與原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。

——摘自《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》

材料2

畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化本質(zhì)上是由無法預(yù)料的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性。

——轉(zhuǎn)引自《歷史唯物主義原理》

材料3

黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對(duì)觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物本身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。

——摘自《小邏輯》

請(qǐng)回答：在必然性和偶然性的關(guān)系問題上

1．材料1的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。（3分）

2．材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。（3分）

3．材料3的貢獻(xiàn)和錯(cuò)誤。（3分）

1．材料1屬于機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識(shí)而造成的。（3分）

2．材料2屬于非決定論觀點(diǎn)。其錯(cuò)誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化決不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長期進(jìn)化的必然結(jié)果。（3分）

3．材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾把必然性視為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。（3分）

第三篇：馬哲(案例再現(xiàn))

案例再現(xiàn)：2011年3月12日，日本福島核電站1號(hào)機(jī)組發(fā)生爆炸，第一和第二核電站出現(xiàn)核泄漏。自此以后，事故嚴(yán)重性程度越來越重：3號(hào)機(jī)組注水不順；2號(hào)反應(yīng)堆燃料棒完全露出水面；3號(hào)機(jī)組爆炸；4號(hào)機(jī)組發(fā)生小規(guī)模氫氣爆炸；4號(hào)機(jī)組出現(xiàn)火情……事故影響范圍也越來越廣：先是小范圍的核泄漏，然后迅速擴(kuò)大。至3月29日，中國多地監(jiān)測(cè)出微量放射性物質(zhì)碘-131。至此，此次核事故已受到廣泛關(guān)注。3月12日，德國總理默克爾宣布，德國將對(duì)境內(nèi)17座核電站展開全面檢查。美國能源部長朱棣文3月15日確認(rèn)美國核設(shè)施的安全性，表示美對(duì)確保核能安全發(fā)展制定了嚴(yán)格監(jiān)管。3月16日，溫家寶指出中國國內(nèi)所有運(yùn)行核電機(jī)組出于安全狀態(tài)。自1957年蘇聯(lián)建成世界上第一座核電站以來，影響較大的核事故已有十?dāng)?shù)次，但核電站還在建設(shè)，核電還在發(fā)展，現(xiàn)今全世界有441座核電站。案例分析：1.日本的核泄漏不僅影響日本國內(nèi)，還給鄰國帶來隱形的危害，影響著鄰國人民的身心健康，也影響著世界核電的發(fā)展。這些影響充分說明了事物是普遍聯(lián)系的，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中。這就要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。2.在事故發(fā)生后，各國都加強(qiáng)了對(duì)核電的監(jiān)管，但都未限制或是放棄核電這一新能源的發(fā)展。這說明了新事物具有強(qiáng)大的生命力，是優(yōu)越于舊事物的，是合乎歷史前進(jìn)方向具有遠(yuǎn)大前途的東西?？梢灶A(yù)計(jì)新能源必將取代傳統(tǒng)能源，新事物也必將取代舊事物。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡是發(fā)展的本質(zhì)。3.此次事故給我們?cè)俅吻眯蚜司?，人們可以利用核能為人類謀福利，但還應(yīng)對(duì)它的危害有充分的認(rèn)識(shí)，做到充分的防護(hù)。從第一座核電站建造至今，經(jīng)過一次次的事故，人們對(duì)核電的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過程。人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也是如此，它是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

第四篇：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)之我見(馬哲論文)摩登時(shí)代觀后感

馬克思第二次作業(yè)

學(xué)院：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院班級(jí)：保險(xiǎn)122班 學(xué)號(hào)：2012014452 姓名：楊 宇 華

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)之我見

2012年12月5日，郭老師帶領(lǐng)我們看了無聲電影--《摩登時(shí)代》，不得不承認(rèn)，卓別林不愧是一代喜劇大師，在如今這個(gè)各種影視大片狂炸的年代，看這部無聲黑白電影依舊感覺到強(qiáng)烈的震撼，被卓別林創(chuàng)造的無聲天地所觸動(dòng)。同學(xué)們安安靜靜的看著電影，不時(shí)的爆發(fā)出笑聲，實(shí)際上我們笑的最歡快的地方，恰恰是影片最讓人值得反思的片段。故事發(fā)生在20世紀(jì)20年代美國經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，卓別林大師有資格嘲諷那個(gè)時(shí)代，他雖然生活于斯，卻以更高尚的心靈和高超的藝術(shù)才華成為了一個(gè)出世的人。

卓別林濃黑的眉毛、同樣醒目的眼睛、唇上畫龍點(diǎn)睛的一撮小胡子共同構(gòu)成充盈著喜劇效果的臉。再加上那不合身的燕尾服、寬松的褲子、超大尺碼的皮鞋就是他最經(jīng)典，最深入人心的造型，在《摩登時(shí)代》中葉不例外。由卓別林扮演的主人公夏爾洛就像一個(gè)超級(jí)倒霉鬼，總是把事情搞砸，被人訓(xùn)斥，被警察陰差陽錯(cuò)地帶走也是常態(tài)。當(dāng)然他也有走鴻運(yùn)的時(shí)候，譬如在監(jiān)獄里莫名其妙地立了功，得到了在監(jiān)獄里的幾天優(yōu)質(zhì)的生活和一封推薦信。還有在他想重返監(jiān)獄的時(shí)候正好解救了一位美女，并與之相識(shí)。

影片開頭羊群和人群形成了有趣的比對(duì)和暗示，先是羊群擁護(hù)在一起走過，緊接著是一大群工人擁護(hù)著走進(jìn)工廠，諷刺資本主義世界宣示人人自由平等的丑惡嘴臉，哪里有自由平等？自由平等還會(huì)像羊羔一樣被人趕來趕去，任人宰割？自由平等又怎會(huì)讓人覺得監(jiān)獄生活更加美好，以至于想方設(shè)法進(jìn)監(jiān)獄？一切都是資本主義想要?jiǎng)兿鞴と说募倩献樱?/p>

影片中有很多令人生深思的片段，讓人在爆笑的同時(shí)對(duì)他們產(chǎn)生的濃濃的同情。夏爾洛是一個(gè)底層市民，他在一個(gè)機(jī)器隆隆的廠房里日以繼夜地工作日以賺取微薄的收入，繁重的工作壓得他無法喘息，不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線弄得他精神失常、失控的自動(dòng)喂食機(jī)整得他死去活來、甚至被卷入巨大的機(jī)器齒輪中。這些場(chǎng)景無一不讓人捧腹大笑，更多的感受大概是不可思議，難以想象資本主義為了追求剩余價(jià)值竟然發(fā)明了自動(dòng)喂養(yǎng)機(jī)，讓工人在吃飯時(shí)能騰出手腳來繼續(xù)干活，真的不得不佩服他們的想象力。馬克思對(duì)這種做法作出了這樣的抨擊：“它靠縮短工人的壽命，在一定期限內(nèi)延長工人的生產(chǎn)時(shí)間?！背闊熜枰蚩?，多么諷刺的一個(gè)制度，一天到晚神經(jīng)質(zhì)般的重復(fù)著同樣的工作，連去廁所抽根煙的享受都被無情自私的資本家剝奪了。一系列荒誕的情節(jié)發(fā)生在夏爾洛身上，最后他被提前釋放，監(jiān)獄長對(duì)他說：“你自由了?！笨上臓柭鍏s說：“可以在多關(guān)我?guī)滋靻?，我待在這里很好?！币苍S只有在那個(gè)荒誕的年代，才有夏爾洛這樣荒誕的想法。的確，他在外面確實(shí)還不如在監(jiān)獄中，雖然獲得了表面自由，但是他卻依然生活在一個(gè)更大的牢籠中，在這個(gè)牢籠中，有錢的人隨心所欲，無產(chǎn)者無家可歸。后來，夏爾洛遇到了同樣是流浪者的女主角，在一系列奇遇后，女主角愛上了夏爾洛，他們找到了屬于自己的天堂——一個(gè)河邊的小破木屋。他們?cè)?jīng)也幻想過理想中的天堂，比如一個(gè)富人家的別墅中的生活，比如大百貨商場(chǎng)中的快樂時(shí)光，但是這些僅僅是幻想，真正屬于他們的天堂，也僅僅是那個(gè)河邊的小破木屋，可是也只有在這里，我看到了他們從來沒有的溫馨與幸福。

生活在21的世紀(jì)的我們，可能感觸最深的并不是資本主義的黑暗，而是明白了自己現(xiàn)在的生活有多幸福。工廠老板不斷得要求加快生產(chǎn)線的速度，夏爾洛被機(jī)器卷進(jìn)卷出的鏡頭，以及被流水線弄得變成麻木機(jī)械的工具人，竟然想要在人的鼻子、鈕扣上擰緊螺母的鏡頭。以及美麗的女主在碼頭偷香蕉的畫面。在這一切一切的壓迫下，夏爾洛為女主角擦干眼淚，然后屏幕上出現(xiàn)了“Buck up-never say die.We'll get along!”。男女主人公相互鼓勵(lì)，一起微笑地?cái)y手走向前路……和他們相比，我們現(xiàn)在有家，有父母朋友的關(guān)愛，為什么現(xiàn)在有很多的人或心靈在哭泣呢？不是我們比他們更不幸，而是我們要求得太多，我們的目光更多的聚集在生活中一些不如意的小事上，將痛苦放大了。他們只是異?？释軗碛幸蛔孔?，即使房子表面上看起來并不堅(jiān)固，但在它的主人心里，房子就像家一樣，是最牢固可靠的，然而

就是這樣一個(gè)看起來極度容易實(shí)現(xiàn)的愿望，卻是他們終生都難以觸摸到得美夢(mèng)。

影片最后，夏爾洛和漂亮的女主角再次走在逃亡的路上，但是這一章的標(biāo)題是“黎明”。我想卓別林更希望他們是走在通往黎明的道路上，夏爾洛看到女主角緊鎖著眉頭，他告訴她應(yīng)該笑，應(yīng)該向著黎明微笑，這也是卓別林帶給我們一系列艱辛，悲苦，荒誕以及黑色幽默后給我們的一絲希望。

影片中，很多鏡頭都放映了在那樣一個(gè)資本主義不斷走向壟斷的時(shí)代的社會(huì)形態(tài)，以及勞動(dòng)人民所遭受的殘酷剝削。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本的欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也引起觀眾對(duì)“工業(yè)社會(huì)對(duì)人性異化”的反思，被機(jī)器洗腦后的工人展現(xiàn)給人們的永遠(yuǎn)是麻木呆板的表情。影片具有很強(qiáng)的時(shí)代感，但同時(shí)超越那個(gè)特定的時(shí)代，現(xiàn)在看來仍具有現(xiàn)實(shí)意義?！赌Φ菚r(shí)代》中，還有很多鏡頭在演繹著卓別林辛酸的生活。影片中卓別林被卷進(jìn)了巨大的機(jī)器，在機(jī)器的力量前無所適從，在商場(chǎng)琳瑯滿目的商品中滑行，浸透了苦澀的笑料成為了那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照

在那樣一個(gè)時(shí)代，貧富差距十分明顯，生活在底層的人們?yōu)榱松?，無法保持文明和體面，必須靠偷東西來維持生活的基本需要。而那些先富起來的資本家和老板，想的更多的并不是改善員工的生活條件和工作條件，而是如何能夠榨取到更多的剩余價(jià)值。為此，除了利用現(xiàn)代化的監(jiān)控手段，監(jiān)督工廠里的每一個(gè)角落甚至包括衛(wèi)生間之外，他們還隨意加快生產(chǎn)流程的節(jié)奏，讓工人在有效的工作時(shí)間內(nèi)盡可能生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品、完成更多的任務(wù)。影片中那臺(tái)自動(dòng)喂食機(jī)幸好沒有在試驗(yàn)中穩(wěn)定運(yùn)行，否則，那些可憐的工人們從踏進(jìn)工廠大門那一刻起，就會(huì)徹頭徹尾地變成機(jī)械化生產(chǎn)的人肉工具。他們可能只是生產(chǎn)流程中的一個(gè)符號(hào)、一個(gè)環(huán)節(jié)，他們與冷冰冰的機(jī)器、齒輪、流水線的唯一區(qū)別，就是他們還會(huì)呼吸，還有生命。時(shí)光進(jìn)入21世紀(jì)，如今的中國，大概有不少工廠已經(jīng)具備了《摩登時(shí)代》中的生產(chǎn)條件和管理?xiàng)l件，而那些工作在第一線的工人們，是不是也同時(shí)在經(jīng)歷著卓別林們?cè)?jīng)經(jīng)歷過的苦難呢？想想那些曾經(jīng)跳樓的工人，他們是不是已經(jīng)感到工作的壓力已經(jīng)超出了自己的承受能力，是不是覺得自己的收入遠(yuǎn)不足以匹配自己的付出，從而寧愿升入自由的天國？

除了深刻感受到資本主義的黑暗以及兩相對(duì)比后產(chǎn)生的幸福感，《摩登時(shí)代》同樣教給我們要時(shí)刻保持樂觀。片中夏洛爾失業(yè)，入獄，就業(yè)，再失業(yè)，再入獄??可不管經(jīng)歷了多少，始終都是在不停地奔跑。正如亞伯拉罕·林肯所說：“雖然我走的很慢，但我決不后退?！比松托枰@種樂觀。

總之我對(duì)這部電影的感覺是：機(jī)器大生產(chǎn)下對(duì)人的摧殘，諷刺了美國經(jīng)濟(jì)大蕭條下社會(huì)的黑暗，解釋了資本主義的本質(zhì)——?jiǎng)兿?。卓別林漫畫式近乎夸張的表演既制造了笑聲，也有體會(huì)了辛酸的淚水。作為這部影片21世紀(jì)的觀眾，我們要引以為誡，居安思危，秉著持續(xù)奔跑的熱情吶喊：任征途漫漫，何曾見我后退半步!

第五篇：馬哲資料 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律 案例分析

第一節(jié)、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理

原理內(nèi)容

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。其中,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的作用是第一位的,社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映的作用是第二位的,其中承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn).歷史唯物主義既反對(duì)抹殺社會(huì)意識(shí)反作用的形而上學(xué)機(jī)械論,也反對(duì)把這種反作用加以夸大的歷史唯心主義。

社會(huì)意識(shí)的反作用在性質(zhì)和程度方面有兩個(gè)方面,其實(shí),這也體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性.先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著阻礙作用。社會(huì)意識(shí)在自身發(fā)展中還具有歷史繼承性.主要有兩個(gè)來源:一,反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在,二是集成前人留下來的精神文化成果.社會(huì)意識(shí)就是在這兩個(gè)來源中相互作用形成的。

案例一 烏托邦主義

烏托邦主義是社會(huì)理論的一種，它試圖藉由將若干可欲的價(jià)值和實(shí)踐呈現(xiàn)于一理想的國家或社會(huì)，而促成這些價(jià)值和實(shí)踐。一般而言，烏托邦的作者并不認(rèn)為這樣的國家可能實(shí)現(xiàn)，至少是不可能以其被完美描繪的形態(tài)付諸實(shí)現(xiàn)。但是他們并非在做一項(xiàng)僅僅是想像或空幻的搬弄，就如烏托邦主義這個(gè)詞匯的通俗用法所指的一般。如同柏拉圖《理想國》（Republic）（它是最早的真正烏托邦）中所顯示的，通常某目的是：藉由擴(kuò)大描繪某一概念（正義或自由），以基于這種概念而建構(gòu)之理想社群的形式，來展現(xiàn)該概念的若干根本性質(zhì)。在某些其他的場(chǎng)合，例如摩爾（Sir Thomas More）的《烏托邦》（Utopia，1516），其目標(biāo)則主要是批判和諷刺：將烏托邦中的善良人民和作者當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡作巧妙的對(duì)比，而藉之譴責(zé)后者。只有極少數(shù)的烏托邦作者——貝拉密（Edward Bellamy）的《回顧》（Looking Backward，1888）即是佳例——企圖根據(jù)其烏托邦中所認(rèn)真規(guī)劃的藍(lán)圖來改造社會(huì)。就其本質(zhì)而言，烏托邦的功能乃是啟發(fā)性的。

案例二 阿拉伯亞里士多德學(xué)派

阿拉伯亞里士多德學(xué)派，分為東方和西方兩大支。東方支派以巴格達(dá)為中心，于9～12世紀(jì)最為活躍，代表人物有肯迪、法拉比、伊本·西那和拉齊；西方支派以科爾多瓦為中心，活躍于11世紀(jì)以后，以伊本·巴哲、伊本·圖菲利、伊本·路世德和伊本·赫勒敦為代表。該派的哲學(xué)家一般都精通各門自然科學(xué)，諳熟伊斯蘭教義，多為百科全書式的學(xué)者。在本體論上，一方面承認(rèn)安拉是宇宙萬物的第一因和目的因，安拉是無始的、最高的精神存在；世界萬物是安拉通過理性、靈魂一系列精神實(shí)體而流出的，安拉從總體上主宰世界，但不直接干預(yù)具體事物的活動(dòng)。另一方面，又承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是永恒的，質(zhì)量和形式構(gòu)成了，具體事物，運(yùn)動(dòng)和變化是物質(zhì)的特性，事物之間有著普通的因果聯(lián)系，事物發(fā)展變化的必然性便是宇宙的規(guī)律。在理性和信仰的關(guān)系上，推崇理性和知識(shí)。他們認(rèn)為，在“美德城邦”社會(huì)里，君主應(yīng)是賢明、睿智和完美的人，公民應(yīng)具有文化素質(zhì)和教養(yǎng)。人們之間平等、公正占有財(cái)產(chǎn)，和睦相處，社會(huì)(國家)的職責(zé)是為了滿足公民的福利。他們的哲學(xué)思想不但恢復(fù)了被新柏拉圖主義曲解了的亞里士多德學(xué)說本來面目，且發(fā)展了亞里士多德在自然觀和科學(xué)觀方面的樸素唯物主義和辯證法思想，為爾后哲學(xué)思想的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。12世紀(jì)，該派學(xué)者的大量論著，通過西班牙等途徑傳入歐洲，溝通了東西方文化交流，給西歐哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展以深遠(yuǎn)影響。伊本·路世德的哲學(xué)著作西傳后，在意大利和法國形成了阿威羅伊主義學(xué)派，在歐洲思想界占有重要地位。

案例三 鄧小平改革開放思想

20世紀(jì)80年代，黨中央和鄧小平作出了建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決定。這是一項(xiàng)重要而影響深遠(yuǎn)的決策，但在當(dāng)時(shí)，這又是一項(xiàng)非常艱難的決策。辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)在中國乃至其他社會(huì)主義國家都沒有先例，沒有經(jīng)驗(yàn)可循，必須“摸著石頭過河”，必須以“殺出一條血路來”的精神，敢于“試驗(yàn)”。深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立引起了全世界的矚目，國內(nèi)外的反應(yīng)非常強(qiáng)烈。

典故 孟母三遷

（原文）昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zh?ng]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳?，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔[shuò，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。

（釋文）戰(zhàn)國的時(shí)候，有一個(gè)很偉大的大學(xué)問家孟子。孟子小的時(shí)候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個(gè)地方也不適合我的孩子居住！于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個(gè)時(shí)候，孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！

分析

從案例一可知：雖然這種思想是不可能實(shí)現(xiàn)的，但是它反映了社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。隨著社會(huì)存在的發(fā)展，它相應(yīng)的或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，它對(duì)社會(huì)存在起著積極的促進(jìn)作用。

從案例二可知：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用與社會(huì)存在。

從案例三可知：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)性。任何社會(huì)意識(shí)都不會(huì)憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價(jià)值，在一定條件會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在、影響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。

總結(jié)

上圖可知，雖然社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活方面的，而社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)精神方面的，但是兩者是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用與社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)通常是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐與物質(zhì)交往當(dāng)中的產(chǎn)物，它是伴隨著社會(huì)與人們的發(fā)展而發(fā)展起來的，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有依賴性。但是社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，它與社會(huì)發(fā)展是不平衡的，有時(shí)先進(jìn)的思想是可以在一定的程度是預(yù)見和推斷未來的，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，落后的就阻礙社會(huì)的發(fā)展，它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

原理:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

一、生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系。

首先，生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會(huì)形成什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)、發(fā)展水平以及發(fā)展要求決定著生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、因而決定著人們?cè)谏a(chǎn)過程中的地位和作用，決定著人們對(duì)產(chǎn)品的分配關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展和變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，它處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。

二、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。

當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合的時(shí)候，它就有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合的時(shí)候，它就阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

案例一 空想社會(huì)主義 1825年英國羅伯特·歐文在印第安納的紐哈蒙尼建立了“新和諧村”移民區(qū)，企圖通過合作社使富人和窮人一起和平過渡到新社會(huì)。

歐文的“新協(xié)和”共同體位于印第安那州的瓦巴什河畔，占地2萬英畝，其中2000英畝是正在耕種的土地，其余是荒地。于1826年7月4日舉行了落成式，還發(fā)表了個(gè)精神獨(dú)立——不受私有財(cái)產(chǎn)、無理性的宗教和婚姻的拘束——的宣言，然后為它起了個(gè)表示愿望的美稱，叫作“新的協(xié)調(diào)”。共同體初創(chuàng)時(shí)共有900名男女成員，其中包括作家、醫(yī)生和工程技術(shù)人員。這些人員大都來自美國的各個(gè)地區(qū)，也有少部分來自歐洲國家；他們基本上是應(yīng)歐文的邀請(qǐng)而來的。在共同體創(chuàng)建的頭幾個(gè)月內(nèi)，歐文與其二子威廉。歐文建立起代議制式的政府，幷實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有和合作勞動(dòng)制度。但是，為時(shí)不久，共同體在組織上就發(fā)生嚴(yán)重沖突，幷因此分裂成幾個(gè)獨(dú)立的單位，每個(gè)單位都有自己的組織機(jī)構(gòu)。同體的分裂給其倡導(dǎo)者歐文以沉重打擊。他從中得出這樣的教訓(xùn)：如果群眾未受到良好的道德教育，在完全新的環(huán)境下，共同體是沒有希望獲得成功的。當(dāng)歐文看到共同體不可能達(dá)到他的目的時(shí)，就返回了英國，共同體也于1827年以失敗而告終。他在許多地方進(jìn)行過類似的實(shí)驗(yàn)，都無一例外的失敗了。盡管村內(nèi)有歐文本人的投資，還有村內(nèi)的各種實(shí)業(yè)，但是由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，該實(shí)踐注定與成功無緣。

案例二 各時(shí)期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

奴隸制社會(huì)的“奴隸的生產(chǎn)力”，用奴隸制的生產(chǎn)方式組織起來，在這種生產(chǎn)方式中，奴隸的勞動(dòng)是被迫的，是沒有什么主動(dòng)性和積極性的。到封建社會(huì)，這種生產(chǎn)方式顯然不利于提高“土地的生產(chǎn)力”，于是，一種新的生產(chǎn)方式就產(chǎn)生了，地主把土地租給農(nóng)民，農(nóng)民自主耕種，主動(dòng)性和積極性就發(fā)揮出來了。新的“土地的生產(chǎn)力”和新的租種土地的生產(chǎn)方式成對(duì)產(chǎn)生出來。地主和農(nóng)民階級(jí)成對(duì)產(chǎn)生出來，于是產(chǎn)生了新的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。到了資本主義社會(huì)，特別是機(jī)器的采用，手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)方式就不能適應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)力的發(fā)展，于是，大量雇傭工人的工廠生產(chǎn)方式就產(chǎn)生了，實(shí)際上雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)方式，在交換領(lǐng)域，工人不是奴隸，有“平等”“自由”的地位，但在生產(chǎn)領(lǐng)域，雇傭工人就是現(xiàn)代奴隸，除了維持必要生活的工資外，他的勞動(dòng)象奴隸一樣被資本家占有，這是社會(huì)運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代水平上向奴隸制的一種“復(fù)歸”?！肮I(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”與雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)方式成對(duì)出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)成對(duì)出現(xiàn)。

案例三 大躍進(jìn)、人民公社化 1958年5月，中共八大二次會(huì)議，正式通過了“鼓足干勁、力爭(zhēng)上游、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線。在大躍進(jìn)中，高指標(biāo)、瞎指揮、虛報(bào)風(fēng)、浮夸風(fēng)、“共產(chǎn)風(fēng)”盛行，各地紛紛提出工業(yè)大躍進(jìn)和農(nóng)業(yè)大躍進(jìn)的不切實(shí)際的目標(biāo)，片面追求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和建設(shè)的高速度，大幅度地提高和修改計(jì)劃指標(biāo)。在農(nóng)業(yè)上，提出“以糧為綱”，不斷宣傳“高產(chǎn)衛(wèi)星”、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，糧食畝產(chǎn)量層層拔高；在工業(yè)上，錯(cuò)誤地確定了全年鋼產(chǎn)量１０７０萬噸的指標(biāo)，全國幾千萬人掀起了“全民大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)”，并且“以鋼為綱”，帶動(dòng)了其它行業(yè)的“大躍進(jìn)”?！按筌S進(jìn)”打亂了國民經(jīng)濟(jì)秩序，浪費(fèi)了大量的人力物力，造成了工農(nóng)業(yè)比例嚴(yán)重失調(diào)。

“大躍進(jìn)”期間，長沙農(nóng)村又興起了一場(chǎng)人民公社運(yùn)動(dòng)。1958年8月26日，長沙縣高塘人民公社成立，成為湖南省第一個(gè)人民公社。9月中旬，郊區(qū)農(nóng)村率先實(shí)現(xiàn)公社化，成立岳麓、東風(fēng)、萬年紅三個(gè)人民公社。到10月，長沙、望城、寧鄉(xiāng)、瀏陽四個(gè)縣先后裁撤鄉(xiāng)鎮(zhèn)，建立人民公社共四十一個(gè)，完成公社化。人民公社的特點(diǎn)是“一大二公”、政社合一。它大力推行組織軍事化、行動(dòng)戰(zhàn)斗化，采取大兵團(tuán)作戰(zhàn)方法，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并實(shí)行生活集體化，大辦公共食堂、幼兒園、敬老院。人民公社化違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，脫離實(shí)際，對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)力造成極大破壞。在農(nóng)村公社化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，長沙城區(qū)也辦起了人民公社。9月10日，長沙市區(qū)第一個(gè)人民公社紅旗人民公社的成立，隨即又有天心、先鋒等人民公社的成立。

與此同時(shí)，《決議》下達(dá)后，全國迅速形成了人民公社化運(yùn)動(dòng)的熱潮。到１０月底，全國７４萬多個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社改組成２．６萬多個(gè)人民公社，參加公社的農(nóng)戶有１．２億戶，占全國總農(nóng)戶的９９％以上，全國農(nóng)村基本上實(shí)現(xiàn)了人民公社化。人民公社在全國農(nóng)村普遍建立，沒有經(jīng)過認(rèn)真試驗(yàn)，短短幾個(gè)月的時(shí)間就基本實(shí)現(xiàn)公社化。大辦人民公社的過程，實(shí)際上是大刮以“一平二調(diào)三收款”為主要特點(diǎn)的“共產(chǎn)”風(fēng)的過程，使農(nóng)村生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。在許多方面混淆了全民所有制和集體所有制、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的界限。公社隨便調(diào)用社員、生產(chǎn)隊(duì)的勞力、資金、土地和財(cái)產(chǎn)，取消了農(nóng)民的自留地，出現(xiàn)了剝奪農(nóng)民的情況。按勞分配的原則遭到破壞，發(fā)生了嚴(yán)重的平均主義，挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。

分析

從案例一可看到：他們的思想是超前的，但是不是很適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的。因?yàn)槟菚r(shí)候當(dāng)時(shí)世界還是正在發(fā)展著資本主義，資本主義社會(huì)還尚未趨向完善。他們說反映的只是在發(fā)展資本主義當(dāng)時(shí)社會(huì)反映出來的資本主義弊端，趨向社會(huì)主義的必要性。但是在當(dāng)時(shí)發(fā)展他們所謂的空想社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力尚未達(dá)到要求，無法支撐社會(huì)主義的高級(jí)生產(chǎn)關(guān)系！也正是這樣，在他們的實(shí)踐中就驗(yàn)證了他們的空想是空想！他們的理論沒有可以依靠的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系必須相互協(xié)調(diào)配合，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定上層建筑。在當(dāng)時(shí)，資本主義剛剛開始他新的生命歷程，盡管在較短的時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，但是物質(zhì)資料并未極大豐富，沒有條件實(shí)現(xiàn)空想社會(huì)主義者心目中的“烏托邦”世界。

從案例二可知：只有生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，社會(huì)才會(huì)發(fā)展，進(jìn)步！就是奴隸社會(huì)有著適應(yīng)奴隸社會(huì)的奴隸制度，符合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)要求，在一定程度上提高了生產(chǎn)力。與之相同的是封建社會(huì)，有合符它自己的生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)那種自給自足的生產(chǎn)力。到了資本社會(huì)，大規(guī)模，大工廠生產(chǎn)，雇傭關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系使得社會(huì)大發(fā)展。生產(chǎn)力在提高，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也隨之發(fā)生了從封建社會(huì)地主關(guān)系到資本主義社會(huì)雇傭關(guān)系的大發(fā)展！即是：當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來適合于生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，就逐漸變成不適合新的生產(chǎn)力發(fā)展的要求了，矛盾就日益激化起來，其性質(zhì)也由非對(duì)抗轉(zhuǎn)化為對(duì)抗，這時(shí)就必然要提出根本變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的要求，于是就進(jìn)入到根本改變生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的階段。

案例三可知：生產(chǎn)關(guān)系要以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力相適應(yīng)，否則，社會(huì)就會(huì)大動(dòng)蕩，停滯不前，反而倒退。有什么生產(chǎn)力就要求有什么生產(chǎn)關(guān)系，而不是有什么生產(chǎn)關(guān)系就要求有什么生產(chǎn)力！

總結(jié)

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新的生產(chǎn)關(guān)系建立起來以后的一定時(shí)期內(nèi)，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)同生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本上是相適合的，這時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，因而保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定，是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這時(shí)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間雖然也有矛盾，但不具有對(duì)抗性質(zhì)，因此，不會(huì)、也不需要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行根本變革。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來適合于生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，就逐漸變成不適合新的生產(chǎn)力發(fā)展的要求了，矛盾就日益激化起來，其性質(zhì)也由非對(duì)抗轉(zhuǎn)化為對(duì)抗，這時(shí)就必然要提出根本變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的要求，于是就進(jìn)入到根本改變生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的階段。在生產(chǎn)關(guān)系的根本變革實(shí)現(xiàn)以后，生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的不適合又轉(zhuǎn)化為適合，從而又在新的基礎(chǔ)上開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力由適合到不適合，再到新的基礎(chǔ)上的適合，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的無限的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)過程。這就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的基本形式。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)表明，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的根本的普遍的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因和基本趨向，揭示了生產(chǎn)力在生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)中的始終決定作用，從而也揭示了生產(chǎn)力是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的最終決定力量。

社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是： 一方面，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的要求是基本相適應(yīng)的。生產(chǎn)資料公有制改變了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的狀況；在生產(chǎn)過程中，人與人的關(guān)系是平等互助合作的關(guān)系，當(dāng)家作主的是全體勞動(dòng)者；按勞分配把社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)與個(gè)人物質(zhì)利益正確地結(jié)合了起來。

另一方面，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間也有不相適應(yīng)的一面。即使是基本上適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系由于生產(chǎn)力的發(fā)展，它的某些方面也會(huì)變得不相適應(yīng)，需要通過改革，要多方面改變同生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容和形式。社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗的，可以通過社會(huì)主義制度自身的調(diào)整和改革加以解決。所以我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。我國經(jīng)濟(jì)體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。我國的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系是基本適合我國生產(chǎn)力的狀況的，因而推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，我國的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系還存在著不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的某些因素和環(huán)節(jié)。因此，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必須對(duì)現(xiàn)階段我國的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)體制中不適合生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行深入的改革，以充分發(fā)揮社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟(jì)體制改革和建立社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。從總體上看我國生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會(huì)化程度仍然不高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)化程度參差不齊。我國社會(huì)生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點(diǎn)將長期存在。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會(huì)化程度就決定了我國的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

案例一 改革開放政策的形成過程

改革開放是鄧小平理論的重要組成部分，中國社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)根本方針。改革，包括經(jīng)濟(jì)體制改革，即把高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改革成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；政治體制改革，包括發(fā)展民主，加強(qiáng)法制，實(shí)現(xiàn)政企分開、精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。開放，主要指對(duì)外開放，在廣泛意義上還包括對(duì)內(nèi)開放。改革開放是中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的基本點(diǎn)之一，是我國走向富強(qiáng)的必由之路。

一、對(duì)內(nèi)改革的開始

1978年以前的安徽省鳳陽縣小崗村，是全縣有名的“吃糧靠返銷，用錢靠救濟(jì)、生產(chǎn)靠貸款”的“三靠村”，每年秋收后幾乎家家外出討飯。1978年11月24日，小崗村18戶農(nóng)民以敢為天下先的膽識(shí)，按下了18個(gè)手印，搞起生產(chǎn)責(zé)任制，揭開了中國農(nóng)村改革的序幕。也許是歷史的巧合——就在這些農(nóng)民按下手印的不久，中共第十一屆三中全會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重開幕。在關(guān)系國家命運(yùn)和前途的嚴(yán)峻歷史關(guān)頭，以鄧小平為代表的中國最高層的政治家和最底層的農(nóng)民們，共同翻開了歷史新的一頁。小崗村從而成為中國農(nóng)村改革的發(fā)源地。

二、改革開放政策的形成

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)作出了實(shí)行改革開放的重大決策。1979年，黨中央、國務(wù)院批準(zhǔn)廣東、福建在對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)行“特殊政策、靈活措施”，并決定在深圳、珠海、廈門、汕頭試辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，福建省和廣東省成為全國最早實(shí)行對(duì)外開放的省份之一。1988年4月13日在第七屆全國人民代表大會(huì)上通過關(guān)于建立海南省經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決議,建立了海南經(jīng)濟(jì)特區(qū).深圳等經(jīng)濟(jì)特區(qū)的創(chuàng)建成功，為進(jìn)一步擴(kuò)大開放積累了經(jīng)驗(yàn)，有力推動(dòng)了我國改革開放和現(xiàn)代化的進(jìn)程。

1979 十一屆三中全會(huì)后，國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)入調(diào)整時(shí)期。1979年9月的十一屆四中全會(huì)通過了《關(guān)于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展若干問題的決定》，允許農(nóng)民在國家統(tǒng)一計(jì)劃指導(dǎo)下，因時(shí)因地制宜，保障他們的經(jīng)營自主權(quán)，發(fā)揮他們的生產(chǎn)積極性。

1980年8月18日，鄧小平在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表了題為《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話，為新時(shí)期我國政治體制的改革指明了方向。

1980年9月，中共中央下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和完善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制的幾個(gè)問題》，肯定了包產(chǎn)到戶的社會(huì)主義性質(zhì)。

到1983年初，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在全國范圍內(nèi)全面推廣。

1984年10月，黨的十二屆三中全會(huì)比較系統(tǒng)地提出和闡明了經(jīng)濟(jì)體制改革中的一系列重大理論和實(shí)踐問題，確認(rèn)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，這是全面進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。政治體制的改革與經(jīng)濟(jì)體制的改革基本上是同步進(jìn)行的。對(duì)

對(duì)于改革開放的評(píng)價(jià)

革開放是發(fā)展中國特色社會(huì)主義和中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路，而且提出來只有改革開放，才能發(fā)展中國，才能發(fā)展社會(huì)主義，才能發(fā)展馬克思主義。我說這兩段話，高度概括了我們?yōu)槭裁匆母?，為什么改革是必由之路，為什么是?dāng)代中國命運(yùn)的抉擇，如果不改革開放，不可能發(fā)展中國，不可能發(fā)展社會(huì)主義，不可能發(fā)展馬克思主義。所以，我們應(yīng)當(dāng)深刻的領(lǐng)會(huì)十一屆三中全會(huì)提出的這種高度的理論概括。

們30年的改革開放，不光在中國，在國際上也有深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)在按照GDP來算，中國在世界上占第四位。有人說很快會(huì)趕上德國。按照PPP（購買力評(píng)價(jià)），據(jù)世界銀行公布的數(shù)字，我們中國是世界第二，因?yàn)槭澜缟系馁徺I力評(píng)價(jià)大概是55萬億美元，中國大概5萬多億美元，大概占到世界的9%。說明中國在國際上經(jīng)濟(jì)上的比重大大增加。現(xiàn)在中國擁有的外匯儲(chǔ)備已經(jīng)達(dá)到14000多億，已經(jīng)占到世界第一位。之所以有這個(gè)變化，都是因?yàn)楦母镩_放的結(jié)果。

0年的改革，有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)。第一，在黨領(lǐng)導(dǎo)下的改革，改革是為了完善社會(huì)主義。每次重大改革的決策，都是中央通過決定做出的決策，說明黨是主動(dòng)的推進(jìn)改革。第二，我們的改革是漸進(jìn)式的，而不是像有的國家那樣一步到位的。小平同志講，我們要摸著石頭過河。這樣的話，我們的風(fēng)險(xiǎn)就比較少，而且通過試驗(yàn)成功了，在全國推廣。如果不成功，我們就停止下來。所以這樣的話，我們從改革過程當(dāng)中，這條特點(diǎn)也是很突出的。當(dāng)然，改革到了一定的時(shí)候，我們要突破，要加快步伐。當(dāng)然我們要吸取歷史教訓(xùn):“大躍進(jìn)”.在生產(chǎn)發(fā)展同時(shí) 要實(shí)事求是,立足于本國國情;保持穩(wěn)定的發(fā)展速度另外還要照應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展.這樣我國就可以在改革開放的道路上迅速發(fā)展.案例分析：

從改革開放的案例中，改革開放成就斐然，通過這個(gè)大改革、大開放，中國從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變；從封閉半封閉的社會(huì)向全方位開放的社會(huì)轉(zhuǎn)變；從溫飽轉(zhuǎn)向基本小康的社會(huì)轉(zhuǎn)變?nèi)缓笾饾u成為興旺。從中國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，形成了改革開放的一些相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。影響群眾的意識(shí)形態(tài)，使其投入改革開放的大潮中，同時(shí)上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使得改革開放實(shí)現(xiàn)了高速的經(jīng)濟(jì)增長，但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾在實(shí)際運(yùn)行中是極為復(fù)雜的。因此上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)需要不斷地改革和完善上層建筑，這樣才能控制經(jīng)濟(jì)關(guān)系在“秩序”范圍內(nèi)，維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。