第一篇：中西方宗教在美術(shù)史上擔任的角色和產(chǎn)生的影響

宗教給美術(shù)家提供思想、內(nèi)容，甚至宗教變革也在促使著西方美術(shù)史的革新。

總之，雙方互為表里。但需注意，在中世紀，美術(shù)的存在意義就是為宗教服務。

縱觀繪畫的發(fā)展史，繪畫同民族文化相同，歷史悠久，源遠流長。自古至今繪畫大師無一不為之傾注了畢生的精力和心血。在近千年的創(chuàng)作及發(fā)展演變的過程中，繪畫早已形成了獨立的藝術(shù)體系，而且不斷豐富，達到形神兼?zhèn)渲琳?、至善、至美的境界。作為一門獨立藝術(shù)，繪畫逐漸形成自己獨特的理論，審美標準。而現(xiàn)如今，各個畫家在運用這些“基本法則”，使自己的畫面完整豐富，符合審美標準及表達思想感情時，卻忽略了宗教對繪畫發(fā)展的重要影響。在遠古時期，繪畫與宗教早已結(jié)下不解之緣。無論是中古時代的西洋繪畫，還是中國會中國潛移默化的禪學思想無一不體現(xiàn)宗教對繪畫的影響。但是，辯證唯物主義認為事物都有特有的兩面性，凡事都要用辯證的方法去審視。回話發(fā)展到今天不應“舍己蕓人”，要充分體現(xiàn)繪畫本身固有的價值。因此，繪畫與宗教是辯證關(guān)系。

宗教對中國的繪畫影響

中國畫是中華民族特有的藝術(shù)，作為一個從事中國畫的畫家，只要談到畫的意境就能引出一大篇有關(guān)“意境”的理論。例如，什么是“意”，如何“寫意”，如何需要在創(chuàng)作，謂之“會意”。但是，若有人繼續(xù)深究細問，討個明白時，也許有許多人很難將其說得透徹。原因是，有許多人并不知道“意境”是來自佛學及禪學的理論。中國文化的發(fā)展離不開釋、道、儒，三家的影響；而中國的發(fā)展也同樣滲透著這三家思想的精髓，尤其是佛教文化。自東漢佛教傳入中國后逐漸發(fā)展，佛教的勢力竟彌漫全國，佛教的信仰經(jīng)充滿了上至帝王，下至百姓的各階層。佛教及禪學更深得許多文人畫家們的崇拜。受了禪學思想的影響，在唐代形成了對詩畫藝術(shù)創(chuàng)作的主導思想。認為詩是有意境的畫；畫是有意境的詩。到了宋代已經(jīng)發(fā)展到了“詩不入禪意必淺。畫無禪意必俗”，的地步。

中國畫自“意境”說出現(xiàn)后，對中國畫的構(gòu)想與畫面處理產(chǎn)生極為深刻的影響，在其后的中國化發(fā)展中，出現(xiàn)了“空”這一詞。它是出自佛教的“色空”理論。唐玄奘所譯的《般若波羅蜜心經(jīng)》中的“......色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。......”這段文字解釋是 “色空”之境界而產(chǎn)生的“空寂”之美。畫家以此賦予畫之靈性，就如同給繪畫賦予生命，使其作品不停地有發(fā)著人們心里的顫動，并以此產(chǎn)生共鳴。又如“知白守黑”，“留白”，“透氣”，“疏能跑馬，密不透風?！钡鹊?。就是根據(jù)“色空”觀而形成的。

而一千多年類，成為衡量繪畫水平優(yōu)劣的唯一最具有權(quán)威性的“謝赫六法”的精神中的“氣韻生動”，則是以中國道家思想作為理論根據(jù)所產(chǎn)生的，道家修煉重于“精”，“氣”，“神”之理，故此才有“煉精化氣，一氣化神”之說。有神則有韻故得氣韻著，必神氣十足，以此助得“神仙”之體?！皻忭嵣鷦印闭墙栌玫兰业纳耥嵵骋员憩F(xiàn)中國畫之表現(xiàn)的理想仙境。

宗教對西方繪畫的影響

西方繪畫的情形，也是和中國近似的地方。例如：歐洲第一個史前洞穴，阿爾卡米拉洞窟巖畫：《野?！罚秩?，拉斯科可斯巖洞壁畫中的《受傷的野?！贰?jù)資料記載，古人畫這些并不是為了讓人看見或是欣賞的，而是記載一個很神秘的活動，也就是巫術(shù)的活動。這一點表明了最初東西方繪畫形式是如此相近，自從有宗教的介入后經(jīng)歷幾千年的發(fā)展演變及思維方式，文化背景不同形成了完全不同的繪畫方式。這也是導致有不同審美標準，更證明了宗教對繪畫的巨大影響。

早期西方繪畫藝術(shù)，中世紀藝術(shù)史處于兩個藝術(shù)高峰期希臘馬羅藝術(shù)和文藝復興之間的一段時間，在這個時代，藝術(shù)是為基督教服務的，繪畫更不例外。繪畫成為圖解基督教教義的畫書。但伴隨基督教會對藝術(shù)的利用、依賴，藝術(shù)也逐漸爭到了一個有限度的自由和一定成為。大批的中世紀的教堂壁畫也是藝術(shù)史上寶貴的遺產(chǎn)。例如拜占庭鑲嵌畫——拉文納教堂中的《西奧多拉及其隨從》。（六世紀繪畫）表現(xiàn)出很高的水平。又如：1482年桑德羅·波提切利的《春》和《維納斯的誕生》。當然還有許多珍貴的富有交織的繪畫作品就不一一列舉了。

被稱為文藝復興新時代的第一位畫家：喬托。他的衣服《向小鳥說教》。藝術(shù)史學家們對其評價是喬托對大自然無限的熱愛，將小鳥人格化了。又如他的《哀悼基督》，畫家把人物的悲哀、絕望、激憤的神情舉動表現(xiàn)的淋漓盡致?！丢q人之吻》更是評價頗高。可是他所描繪的也是宗教題材和圣經(jīng)故事。

第二篇：企業(yè)文化在企業(yè)興衰過程中所擔任的角色思考

企業(yè)文化在企業(yè)興衰過程中所擔任的角色思考

湖南電大零陵分校06秋行政管理專業(yè)（?？疲┯嘞?/p>

【摘要】企業(yè)文化正如一個人的靈魂也被越來越多的企業(yè)領(lǐng)導人所重視。企業(yè)文化包括物質(zhì)層、觀念層和精神層三個層次，每一個層次對企業(yè)的發(fā)展都有著一定的促進作用。物質(zhì)層主要通過對外界和員工的生理產(chǎn)生影響來促進企業(yè)發(fā)展；觀念層主要通過具體的規(guī)定來影響、約束員工的行為；精神層則是通過對員工的心理產(chǎn)生影響來使員工做出有利于企業(yè)發(fā)展的行為

【關(guān)鍵詞】 定位 內(nèi)涵 作用

企業(yè)文化的作用很多企業(yè)已經(jīng)能夠認識到。企業(yè)文化正如一個人的靈魂也被越來越多的企業(yè)領(lǐng)導人所重視。一個人要立于社會，要有所成就，沒有一點精神是不行的，一個企業(yè)要想成為百年老店，沒有靈魂是不行的，沒有不斷地自我修煉是很難長期立足于市場的。但是它究竟在企業(yè)發(fā)展中擔任什么樣的角色呢,我想可以這樣認為: 首先不能把企業(yè)文化當作一種“面子文化”。大家知道, 企業(yè)文化要協(xié)助企業(yè)統(tǒng)一思想，規(guī)范員工的行為，增加員工的工作激情和信心，增強團隊的凝聚力，提高員工的工作效率，為企業(yè)創(chuàng)造實實在在的價值； 其次是要“恪守信條”。企業(yè)家的成功和團隊人員的努力是分不開的，所以企業(yè)家對下屬要么堅決不許諾，許諾就一定要遵守，哪怕會帶來一些損失，否則，作為企業(yè)家失去的東西將會更多，還有誰會給你創(chuàng)造財富；再次是“敢于挑戰(zhàn)”。一個企業(yè)如果沒有社會責任心，會致使一些員工對企業(yè)不滿，影響企業(yè)整體士氣，品牌形象會逐漸受損，企業(yè)難以健康持續(xù)發(fā)展。所以，無論我們把企業(yè)文化上升到怎樣的高度，無論我們運用怎樣的策略來塑造企業(yè)文化，我們都不要忘了企業(yè)文化在企業(yè)成長中的作用。

一、企業(yè)的文化特點和建設(shè)定位

了解企業(yè)文化建設(shè)是一個長期階段性的過程，是一個不斷變化的過程。然而萬變不離其宗，指導企業(yè)文化運轉(zhuǎn)的核心內(nèi)核是企業(yè)自我學習自我修煉的能力。很多企業(yè)在塑造企業(yè)文化的過程中，并不能切實發(fā)揮企業(yè)文化的作用，只是把企業(yè)文化當作一種“面子工程”，辦公室張貼張貼文化海報，走道里擺放擺放文化框，車間里懸掛一些“催人奮進”的口號，公司展廳里放上幾本企業(yè)文化詞典，結(jié)果是“多有人‘觀賞’，而少有人問‘精’，更無人‘力行’”。這實際上是把塑造企業(yè)文化當作買花瓶，把企業(yè)文化當作一種花瓶，一種供來訪客人觀賞的花瓶，實質(zhì)是在“糟蹋”企業(yè)文化。

企業(yè)文化的形成和作用是一個客觀的過程，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正如一個人來到世間，總是要成長的，至于成長的方向則是可以控制和干預的，父母的教育，家庭的環(huán)境，社會的環(huán)境和學校教育等使得具有同樣能力的兩個相同的個體，走出完全不同的人生軌跡。1996年,海爾公司提出“以產(chǎn)業(yè)報國、民族昌盛為己任”的經(jīng)營理念。在那個時代，海爾作為國有企業(yè)，提出產(chǎn)業(yè)報國，符合身份定位。同時，國內(nèi)電器行業(yè)群雄紛爭，國外品牌大舉進入國內(nèi)市場，國內(nèi)電器企業(yè)數(shù)量眾多，良莠不齊，行業(yè)內(nèi)部存在整合發(fā)展的需要。并且海爾作為國內(nèi)最大的電器生產(chǎn)基地之一，提出產(chǎn)業(yè)報國，也符合行業(yè)地位。海爾提出“以產(chǎn)業(yè)報國、民族昌盛為己任”之后，并隨著推出的海爾一族系列產(chǎn)品、黨和國家領(lǐng)導人的相繼視察，極大地提升了海爾在消費者心中的形象，并進一步鞏固了海爾在電器行業(yè)的領(lǐng)導地位、增強了行業(yè)整合能力。海爾通過對生存問題的分析，適時提出了“以產(chǎn)業(yè)報國、民族昌盛為己任”，構(gòu)建了新的一種文化傾向，極大地拓展了企業(yè)生存的空間，增強了企業(yè)生存能力。企業(yè)文化建設(shè)過程是一個全面思考企業(yè)生存問題的過程。對企業(yè)和企業(yè)文化的深入研究表明，一個成功的公司，是能夠不斷思考影響企業(yè)生存要素的公司。企業(yè)從思考生存的過程中獲得對企業(yè)自身和企業(yè)環(huán)境的認識，并形成的符合自身和環(huán)境的工作方法、手段，從而構(gòu)成了企業(yè)文化真正的核心內(nèi)容，奠定了共有價值觀或共有理念的基礎(chǔ)。來源于思考企業(yè)生存問題的共有價值觀或共有理念，才能夠真正指導企業(yè)的經(jīng)營管理實際，才有可能達成文化落地的基礎(chǔ)。

企業(yè)文化建設(shè)過程是一個分析企業(yè)關(guān)鍵影響要素的過程。一個企業(yè)，無論大小，總會面臨資源投入、資源轉(zhuǎn)換、價值實現(xiàn)、價值分配這樣一些過程，并在這個過程中獲得支撐企業(yè)持續(xù)發(fā)展的利潤。在企業(yè)的生存過程中，企業(yè)需要面對社會、政府、投資者、供應商、客戶、雇員等等利益相關(guān)者，利益相關(guān)者決定了企業(yè)是否能夠獲得利潤、獲得多少利潤，以及企業(yè)利潤是否能夠支撐企業(yè)有效地參與市場競爭。利益相關(guān)者對企業(yè)都是重要的，但在企業(yè)經(jīng)營實際中，或者在企業(yè)發(fā)展的不同時段，不同的利益團體對企業(yè)的重要程度是有區(qū)別的，這其中最重要的一個或者幾個利益團體就確定了企業(yè)文化的主體內(nèi)容。

企業(yè)文化建設(shè)過程是一個確定溝通基礎(chǔ)上的過程。企業(yè)文化宣言，或相關(guān)的文件，作為企業(yè)生存問題的解答，反映了對企業(yè)生存最至關(guān)重要的一個或幾個領(lǐng)域。企業(yè)雇員或利益相關(guān)者，利用文字性的企業(yè)文化宣言，配合相關(guān)的解答，以及對企業(yè)實際行為方式進行觀察的印證，了解了企業(yè)的工作原則，從而明晰企業(yè)如何行事、在與企業(yè)交往的過程中應該如何行事、在企業(yè)中應該如何行事等問題。

二、企業(yè)文化素養(yǎng)的內(nèi)涵如何把握

分析一個企業(yè)文化的成長階段：開始必定是雜亂無章，無力量合力，但有一定的影響力，無自己特點和個性；然后把目前給企業(yè)帶來積極和消極方面的因素及相應措施羅列出來，根據(jù)自己企業(yè)所處行業(yè)特點和員工心理學，甚至人體工程學組織專門研究：人作為生產(chǎn)要素，如何達到最佳狀態(tài)。誠然金無足赤，人無完人，有如人之優(yōu)缺點，成功與否取決于優(yōu)點多過缺點；企業(yè)的成功也取決于企業(yè)文化的優(yōu)勢方面勝過劣勢方面；總之企業(yè)文化是要為公司的經(jīng)營服務的，不必要矯枉過正，剔除所有消極的因素。

企業(yè)在尋求持續(xù)生存的過程中，符合企業(yè)實際、順應企業(yè)環(huán)境、明晰的企業(yè)文化有著很重要作用，從企業(yè)外部環(huán)境看，能夠拓展企業(yè)的生存空間，為企業(yè)吸引生存資源；從企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營看，能夠為有效整合企業(yè)內(nèi)部資源，提升企業(yè)生存能力。

1989年，愛立公司成立，以代理交換機為生，后進入交換機生產(chǎn)領(lǐng)域。愛立公司進入國內(nèi)企業(yè)沒有優(yōu)勢這一領(lǐng)域，就確定了愛立文化的走向。作為一個成長型的企業(yè)，如果要與歐洲老牌電信設(shè)備供應商競爭，華為只有走速度這條線，比對手更快地響應客戶的需求，用一個月做出對手幾個月甚至一年才能做出來的事情，以此來打動客戶，獲得市場。可以看出，華為公司基于此所形成的狼性文化是一種市場導向、客戶導向的文化，是以客戶為重的。同時，在愛立公司內(nèi)部形成這種文化之時，外部的社會環(huán)境也是支撐華為文化的，隨著上世紀90年代國內(nèi)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，年輕學子已不安于平靜的生活，快速成長、快速積累逐步成為年輕人需求的主旋律，支持愛立公司狼性文化的三高機制（高效率、高壓力、高工資）滿足了這些年輕學子的需求。市場環(huán)境和內(nèi)部需求的有效結(jié)合，迅速提升了愛立公司的生存能力。企業(yè)的靈魂核心人物-企業(yè)家，他（她）的個人修煉至關(guān)重要，企業(yè)家只有通過不斷學習，改變氣質(zhì)，以適應企業(yè)發(fā)展的不斷變化需求。局外的人公正，但往往與實際不符；局內(nèi)的人能夠抓住實質(zhì)，但往往有個人私心；只有通過修煉有道的企業(yè)家才能夠高屋建瓴綜合考慮天時地利人和，并通過企業(yè)有目標有步驟地制定，實施并檢視企業(yè)文化。

能夠生存的企業(yè)不多，能夠活得好的更少，能夠活得長的更是鳳毛麟角；百年老店都是由時間和市場的無情競爭打造的；極少有一個人能夠通盤考慮，且能夠長期一貫實施；所以企業(yè)文化的立足點應該是企業(yè)的自我學習修煉能力。

三、企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的重要作用

企業(yè)文化具體包括物質(zhì)層、觀念層和精神層三個層次，每一個層次對企業(yè)都有著一定的促進作用。物質(zhì)層主要是對外界和員工的生理產(chǎn)生影響來促進企業(yè)發(fā)展；觀念層主要通過具體的規(guī)定來約束員工的行為；精神層則是對暗示員工的心理來達到使員工做出有利于企業(yè)發(fā)展的行為。企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的積極作用有以下幾個方面：

1．企業(yè)的形象對外界產(chǎn)生直接的影響，可以喚起外部對企業(yè)的認同，從而促進企業(yè)的發(fā)展。當前，由于科學技術(shù)的發(fā)展，企業(yè)對外輻射的手段很多，而且企業(yè)也越來越重視廣告、傳播、公共關(guān)系等企業(yè)宣傳方法，來把自己推薦給公眾。在這種推薦過程中，企業(yè)文化和外界進行接觸，發(fā)揮其獨特的輻射作用，以給外界留下深刻的印象。

2。企業(yè)文化從物質(zhì)層中的“企業(yè)為所有員工創(chuàng)造的工作環(huán)境”，到觀念層中的“企業(yè)精神和實質(zhì)”，再到精神層中的“預期、價值觀”等，都對企業(yè)內(nèi)的員工有著一定的激勵作用。優(yōu)良的工作環(huán)境和良好心理預期會使企業(yè)員工從內(nèi)心產(chǎn)生一種情緒高昂、奮發(fā)進取的效應。企業(yè)文化的作用正是通過激勵來滿足人的精神需要，使員工產(chǎn)生歸屬感、自尊感和成就感，從而調(diào)動員工的精神力量。由于它迎合了人的需要，適應了人的本質(zhì)，因此企業(yè)文化的鼓勵作用比其他任何形式都更有效。

3.企業(yè)文化中包括企業(yè)的奮斗目標，企業(yè)的行為規(guī)范和企業(yè)的共有價值觀，這些都對員工的行為有著強烈的指導作用。如企業(yè)宗旨指導著員工努力方向，企業(yè)規(guī)范指導著員工的行為，企業(yè)的共有價值觀指導著員工的態(tài)度。

4.企業(yè)文化的局限作用體現(xiàn)方面，一是規(guī)章制度和制度的執(zhí)行情況對所有員工產(chǎn)生行為層面的約束，二是企業(yè)價值觀對所有員工產(chǎn)生道德層面的約束。其中，價值觀的約束作用較為明顯、更為有效。行為層面的約束需要有人監(jiān)督，而道德層面的約束則由員工自身來執(zhí)行。所以，優(yōu)良的企業(yè)文中的共有價值觀的培育必須十分強調(diào)。

5.良好的企業(yè)中，員工之間會有相互賞析、相互理解、相互幫助的態(tài)度。它是一種極強的粘合劑，能從各個方面把員工團結(jié)起來，形成一股巨大的向心力和凝聚力。通過這種向心和凝聚作用，員工就會把個人的思想情感和命運與企業(yè)的興衰，與企業(yè)其他員工成功與否聯(lián)系起來，所謂“上下同欲”就是指思想、信念的一致，這是深層凝聚力的來源。

企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展有促進方面，同時我們也要看到某些特定的企業(yè)文化會對企業(yè)的發(fā)展具有阻礙作用。

其一、負導向作用。

一個企業(yè)文化具有積極的作用，反之，不良企業(yè)文化則具有負向作用。在我國的國有企業(yè)中，由于長期受計劃經(jīng)濟體制的影響，企業(yè)內(nèi)部形成了一些不適合市場經(jīng)濟的不良文化，諸如“不患寡而患不均”的平均主義思想；不思進取、“等、靠、要”的懶漢思想；“沒有功勞也有苦勞”的不講效益思想；怕?lián)L險、不敢冒險、明哲保身的消極保守思想；墨守成規(guī)、因循守舊的中庸哲學；滿足于“進步不大年年有”的小富即安思想等，都會對員工的行為產(chǎn)生負導向的作用。另外，當企業(yè)中的非正式組織的目標與企業(yè)目標不完全一致時，也會影響員工做出正確的行為。

其二、慣性作用

企業(yè)文化應具有自身相對固定的特點。企業(yè)的共有價值觀一旦形成，就很難改變。然而當今社會變化越來越快，如果企業(yè)文化不跟著改變，就容易僵化，會在很大程度上影響企業(yè)的發(fā)展?；萜涨叭慰偛肔.普拉特認為，企業(yè)的繼任者同時繼承了好的和壞的東西。他說：“是的，作為繼任者，我繼承了一套完整的管理系統(tǒng)，這意味著你同時繼承了一切好的和壞的東西，當你要改變時你會發(fā)現(xiàn)很難。公司的創(chuàng)始人要改變什么就改了，而我要改變什么時，他們就會說：等一等，戴維(指惠普的創(chuàng)始人戴維·帕卡德)不是這么干的。這時，你就必須與他們的守舊和惰性作斗爭并取得成效?！绷硗猓覀儑袖撹F企業(yè)中常有“外來的和尚好念經(jīng)”的說法，也是指一直在企業(yè)中工作的人提任領(lǐng)導后，難免會受到以前種種習慣的影響；而從外面來的領(lǐng)導，可以顧慮少一些，力度大一些。

其三、封閉作用

企業(yè)文化得到了員工的一致認可，全體員工都會以自己的企業(yè)為榮，以自己的企業(yè)文化為榮。但這種自豪感如果不加以正確的引導，就會使員工產(chǎn)生盲目自大的思想，抱著已經(jīng)形

成的企業(yè)文化不放，把自己封閉起來，不愿意去接受新鮮事物，不愿意虛心承認不足，這樣就會嚴重地影響企業(yè)的創(chuàng)新能力，阻礙企業(yè)的發(fā)展。中國古代有則成語，叫“夜郎自大”，說的就是這個意思。

企業(yè)的首要任務就是搞好經(jīng)營工作，創(chuàng)造經(jīng)濟效益或物質(zhì)財富，促進社會經(jīng)濟發(fā)展，而且，如果企業(yè)失去了創(chuàng)造物質(zhì)財富的功能，也就失去了存在的基本價值。但是，真正優(yōu)秀的企業(yè)絕對不是僅僅“銷量第一”、“規(guī)模第一”或“利潤第一”的企業(yè)，它必須具有強烈的社會責任感。事實上，在市場經(jīng)濟下的企業(yè)與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。企業(yè)來自于社會，也必將還原于社會，這是一種新形勢下的社企關(guān)系。企業(yè)的發(fā)展壯大或被淘汰出局，都要由社會來承接。更主要的是，社會是企業(yè)的生存環(huán)境，沒有一個好的環(huán)境，企業(yè)也難以生存。因此從這個角度來說，要保障企業(yè)與社會之間的和諧發(fā)展，企業(yè)就應該主動擔負起自己的社會責任以及對內(nèi)部員工的責任，從而為自己的長遠發(fā)展奠定一個堅實的基礎(chǔ)。

進一步來說，從一定范圍來看，企業(yè)與社會間的關(guān)系也是互動關(guān)系，是“雙贏”的。無論是一個產(chǎn)權(quán)單一的國有企業(yè)或是的一個產(chǎn)權(quán)多元化私營企業(yè)，它都要既為投資者著想，也要為它所存在的國家、社區(qū)和消費者著想，更要為企業(yè)內(nèi)部的職工著想。只有綜合考慮了各方面的利益，才算得上是一個合格的企業(yè)，這個企業(yè)才能真正的發(fā)達繁榮，企業(yè)自身才能塑造和諧的企業(yè)文化，走上更高的層次乃至實現(xiàn)常盛不衰。

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