第一篇：團(tuán)委滿族文化宣傳活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)發(fā)言

團(tuán)委滿族文化宣傳活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)發(fā)言

團(tuán)委滿族文化宣傳活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)發(fā)言

各位領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)干部：

大家好！感謝團(tuán)區(qū)委提供這樣一個(gè)交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。下面我就結(jié)合xxxx年xxx滿族文化宣傳活動(dòng)的開展，如何做好共青團(tuán)的工作，談?wù)勛约旱南敕ǎc大家進(jìn)行交流。

“發(fā)展集市經(jīng)濟(jì)建設(shè)滿族文化新農(nóng)村”是我鄉(xiāng)今年總

體發(fā)展思路，作為鄉(xiāng)團(tuán)委我們將圍繞這個(gè)思路，以團(tuán)區(qū)委提出的“建設(shè)新農(nóng)村，青春新貢獻(xiàn)”為主題來統(tǒng)領(lǐng)全年活動(dòng)，主要是從“文明、志愿、學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)”四個(gè)方面，來建設(shè)和打造六支獨(dú)具特色帶有“青”字號(hào)的滿族文化隊(duì)伍，讓“青春”在我鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)中閃光。

一、打造一支青年文藝表演隊(duì)，活躍滿鄉(xiāng)文化活動(dòng)

由鄉(xiāng)團(tuán)委牽頭，從政府機(jī)關(guān)、中小學(xué)和現(xiàn)有的滿族文藝表演隊(duì)中選拔xx名團(tuán)員青年，組成一個(gè)嶄新的滿族文藝挖掘、傳承、表演隊(duì)。我們將采取請(qǐng)進(jìn)來、走出去的思路來打造這支隊(duì)伍，首先，聘請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者編排一臺(tái)集滿族起源、地方歷史、滿族歌舞、滿族服飾等為一體的綜合性文藝節(jié)目。同時(shí)，選派隊(duì)伍中的優(yōu)秀團(tuán)員青年到大中專藝校進(jìn)修，來提高演員表演水平和節(jié)目檔次，爭(zhēng)取利用一年時(shí)間，使我們這支青年文藝表演隊(duì)成為北京地區(qū)一支獨(dú)具特色的滿族文化宣傳表演隊(duì)伍，能夠走得出去，演得像樣。我們將從今年x月份開始，以新成立的青春文藝表演隊(duì)為主，巡回各村演出,把滿族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品送到村頭、田間地頭,引導(dǎo)和帶動(dòng)廣大群眾共同參與滿族文化弘揚(yáng)傳承活動(dòng)，營(yíng)造良好的輿論氛圍。同時(shí)，還將部分優(yōu)秀青年表演隊(duì)隊(duì)員選派到各村傳授滿族特色文藝節(jié)目，提高農(nóng)村演員的表演水平，促進(jìn)我鄉(xiāng)滿族文化活動(dòng)整體水平的開展。

二、開辦青年滿文滿語研學(xué)班，營(yíng)造滿族語言氛圍

從中小學(xué)和各村選拔xx名團(tuán)員青年組成滿文滿語研學(xué)班，外聘具有民俗文化專業(yè)教師來為研學(xué)班系統(tǒng)傳授滿族文化知識(shí)，培養(yǎng)自己的師資隊(duì)伍。我們將按照邊學(xué)邊教的原則，先在中小學(xué)開設(shè)滿族歷史、滿文滿語教育課程，使我鄉(xiāng)中小學(xué)生了解滿族歷史，懂一點(diǎn)滿文滿語。號(hào)召青少年“爭(zhēng)當(dāng)滿語志愿宣傳小使者”，動(dòng)員家長(zhǎng)、親朋好友學(xué)滿語、說滿語。另外鎮(zhèn)團(tuán)委還為各行政村統(tǒng)一購置教學(xué)光盤，由研學(xué)班學(xué)員向各村農(nóng)民傳授滿族滿語知識(shí)。同時(shí)，在全鄉(xiāng)團(tuán)員青年中間開展“學(xué)習(xí)百句滿語”活動(dòng)，年終評(píng)出x個(gè)學(xué)習(xí)滿文滿語先進(jìn)團(tuán)組織，xx名先進(jìn)個(gè)人，用典型帶動(dòng)的方式，鼓勵(lì)團(tuán)員青年?duì)幃?dāng)學(xué)習(xí)滿文滿語的帶頭人，挖掘保護(hù)民族遺產(chǎn)的生力軍。通過研學(xué)班的教授和各項(xiàng)活動(dòng)的開展力爭(zhēng)通過x年的時(shí)間，使當(dāng)?shù)豿x％的農(nóng)民都能用滿語進(jìn)行日常交流和對(duì)話。好范文版權(quán)所有

三、成立青年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展宣講隊(duì)，拓展?jié)M族文化傳播

在全鄉(xiāng)范圍內(nèi)選拔xx名優(yōu)秀團(tuán)員青年和xx名包村干部共同組成“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展宣講隊(duì)”。主要負(fù)責(zé)滿族起源、地方歷史的挖掘和整理，開展“進(jìn)一村、走百戶”大型思想宣傳活動(dòng)。要求宣講隊(duì)成員用一個(gè)月的時(shí)間，走訪xxx戶農(nóng)民，與群眾面對(duì)面講授滿族歷史，弘揚(yáng)滿族文化，建設(shè)滿族文化新農(nóng)村的目的、意義，幫助群眾答疑解惑，為建設(shè)滿族文化新農(nóng)村奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

四、籌建文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)調(diào)研團(tuán)，深挖滿族文化內(nèi)涵

鄉(xiāng)團(tuán)委協(xié)同鎮(zhèn)有關(guān)部門，聘請(qǐng)清華大學(xué)城市與發(fā)展空間研究所專家和中小學(xué)部分教師共同組成“文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)調(diào)研團(tuán)”，分成四個(gè)小組分別進(jìn)駐列入建設(shè)計(jì)劃的x個(gè)行政村。針對(duì)各村經(jīng)濟(jì)、人口、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民生產(chǎn)生活方式，確定不同的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)思路。比如，把二道河村重點(diǎn)發(fā)展以踩高蹺為主的文化產(chǎn)業(yè)，八道河村以滿族歌舞表演為主，使?jié)M族文化新農(nóng)村建設(shè)各具特色，實(shí)現(xiàn)一村一品、一村一個(gè)特色。

五、組建青年農(nóng)業(yè)科技志愿服務(wù)隊(duì)，促進(jìn)農(nóng)村增收致富

從華都公司、北京市御食園食品有限公司、西洋參公司等龍頭企業(yè)和本鄉(xiāng)林業(yè)站、科技站和種養(yǎng)殖服務(wù)中心聘請(qǐng)青年專業(yè)技術(shù)人員組成“青年農(nóng)業(yè)技術(shù)志愿服務(wù)隊(duì)”。專業(yè)技術(shù)人員深入基層，深入田間地塊，幫助農(nóng)民發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)種養(yǎng)殖業(yè)。根據(jù)長(zhǎng)哨營(yíng)鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，計(jì)劃分成種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、民俗旅游業(yè)等x個(gè)小組，通過舉辦小型講座，與團(tuán)員青年和群眾座談，現(xiàn)場(chǎng)操作等培訓(xùn)形式，傳授農(nóng)業(yè)實(shí)用科技知識(shí)，引導(dǎo)干部群眾積極進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，使每個(gè)村都有自己的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、品牌產(chǎn)業(yè)。比如：進(jìn)一步做大做強(qiáng)七道河村西洋參品牌、老西溝瓜果長(zhǎng)廊、項(xiàng)柵子雜糧生產(chǎn)和滿族特色小吃深加工等。

六、成立共青團(tuán)工作指導(dǎo)團(tuán)，烘托團(tuán)的工作氛圍

由鄉(xiāng)團(tuán)委牽頭，選拔大溝、老西溝、二道河等村xx余名經(jīng)驗(yàn)豐富、實(shí)績(jī)明顯的優(yōu)秀團(tuán)干部組成“共青團(tuán)工作指導(dǎo)團(tuán)”。全年計(jì)劃舉辦x次報(bào)告會(huì)、進(jìn)村座談指導(dǎo)等形式，就農(nóng)村團(tuán)組織建設(shè)、團(tuán)員青年教育培訓(xùn)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)等方面內(nèi)容巡回各村，進(jìn)行現(xiàn)身說法、現(xiàn)場(chǎng)解疑，傳經(jīng)驗(yàn)、教辦法，全面提高團(tuán)組織的凝聚力、戰(zhàn)斗力和號(hào)召力，為建設(shè)滿族文化新農(nóng)村充分發(fā)揮生力軍

作用，當(dāng)好黨的助手。

以上是我們xxx團(tuán)委滿族文化宣傳活動(dòng)的一些想法，如有不妥請(qǐng)批評(píng)指正。

謝謝！

第二篇：滿族文化

北京交通大學(xué)
中國(guó)歷史文化概論》 《 中國(guó)歷史文化概論 》

學(xué)院名稱 專業(yè)班級(jí) 姓 學(xué) 題 名 號(hào) 目

語言與傳播學(xué)院

《北京交通大學(xué)校園文化問題淺談》

《中國(guó)歷史文化概論》

我家鄉(xiāng)的滿族文化特征 我家鄉(xiāng)的滿族文化特征 滿族
我的家鄉(xiāng)是在遼寧省鞍山市下轄的岫巖滿族自治縣，其位于遼東半島的北 部，面積 4502平方千米，人口 50 萬。岫 指的就是“有穴的山”，岫巖縣是個(gè)“八山半 水一分田，半分道路和莊園”的山區(qū)近海 縣，又是東三省開放的前沿，其得天獨(dú)厚 的地理優(yōu)勢(shì)和自然資源享譽(yù)海內(nèi)外。岫巖 玉以產(chǎn)于“中國(guó)玉鄉(xiāng)”遼寧岫巖縣而得名，簡(jiǎn)稱“岫玉”，它屬于蛇紋石玉，為中國(guó)歷 史上的名玉之一。在我的家鄉(xiāng)，可以說“十人九滿”，而我本人，同樣出生在一個(gè)滿族的家庭 里?？梢哉f滿族是一個(gè)偉大的民族，它所建立的清朝，是中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，統(tǒng)治中國(guó)近300 年之久。滿族在自身的發(fā)展過程中創(chuàng)造的民族文化，對(duì)中國(guó)歷史 發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生了重要作用，影響之深遠(yuǎn)在今天仍依稀可辨。滿族之所以能以少數(shù)民族的身份入主中原,統(tǒng)治在人口上、文化上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超 過自己的民族，可以說是與其特有的民族文化分不開的。滿族文化主要具有以下 幾個(gè)基本要素：女真文明和蒙古文明的繼承和吸納；薩滿教；滿語；漁獵、采集、游牧、農(nóng)耕混合型經(jīng)濟(jì)；共議制下的統(tǒng)一和集中；崇尚法治，整體權(quán)利義務(wù)概念 明確；嚴(yán)主奴名分；組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明；求實(shí)務(wù)實(shí)的思維方式和行為方式。以 上諸要素綜合作用造就了滿族文化的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。在清初帝王的率領(lǐng)和組織下這 些優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)得到了酣暢淋漓的發(fā)揮，其結(jié)果是具有悠久文明和光輝歷史的漢 族、蒙古族等陸續(xù)被招撫或被征服。滿族文化也因此有了更廣闊的發(fā)展空間。今 天在我們的生活中依然可以感受到滿族文化的獨(dú)特魅力。滿族的具有獨(dú)特風(fēng)味的 “薩其瑪”至今仍是廣大人民愛吃的點(diǎn)心； 滿族發(fā)明的火炕依然在溫暖著北方地區(qū) 的廣大人民；滿族的民族服飾--旗袍，具有濃郁的東方色彩，能充分顯示儀態(tài)的 雍容文雅，被認(rèn)為是表現(xiàn)女性美的典型民族服飾，稱譽(yù)世界。不僅如此，滿族文 化還有更深層次的體現(xiàn)。滿族人心直口快，性情剛烈，具有組織本位意識(shí)，級(jí)別 意識(shí)和注重功績(jī)的意識(shí)，重名聲和面子，有尚武精神，喜好引進(jìn)外族文化，有利 于民族聯(lián)合和統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成；還有滿族的薩滿教和祭祖文化注重口頭合同、誠 信原則，有利于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

（一）岫巖滿族的婚姻禮儀 滿族長(zhǎng)期對(duì)外進(jìn)行征戰(zhàn)，使大批青壯年死于戰(zhàn)場(chǎng)，為保證本旗人口繁衍，滿 族婚

姻舊俗崇尚早婚，小男娶長(zhǎng)婦，早早生子。過去滿族習(xí)俗中，家庭婦女地位 較高，主持家中內(nèi)外事務(wù)，岫巖一直有“婦女當(dāng)家則家發(fā)，否則家敗”之說，男 子處于從屬地位?，F(xiàn)今大多數(shù)家庭由男人當(dāng)家或夫婦共同商量主持家政，也有部

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《中國(guó)歷史文化概論》

分地區(qū)仍由婦女掌管處理家庭內(nèi)外重大事宜。贅婿有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但必隨妻姓。清初，受民族矛盾的影響，禁止?jié)M漢通婚。如果男子娶漢族女子為妻，不許領(lǐng)取 錢糧，滿族姑娘嫁漢族的則遭受非議，直到清末這種通婚狀況才逐漸改變。解放 前，滿族婚姻系一夫一妻制，不同輩分不能通婚，婚姻由父母包辦，嚴(yán)格實(shí)行本 民族內(nèi)部通婚?；槿⒍Y儀古樸簡(jiǎn)單，入關(guān)后受漢族影響，形成一套冗繁的禮節(jié)。

（二）岫巖滿族的宗教信仰、族譜家規(guī)及禁忌 岫巖滿族的宗教信仰、岫巖滿族的宗教信仰和努爾哈赤有關(guān)，也遺留下來許多禁忌和風(fēng)俗。相傳當(dāng) 年努爾哈赤遇難時(shí)曾被四喜娘娘、狗、烏鴉、老虎等搭救，所以滿族人忌食狗肉，禁止獵殺烏鴉、老虎等。世居的滿族人信仰祖 宗和多神，祭天、祭祖，祈求庇佑，興旺發(fā)達(dá)。除信奉薩滿教之外，還信奉佛教和喇嘛教，供 奉四喜娘娘。后來努爾哈赤又把四喜娘娘加封 為佛陀?jì)寢專瑢?duì)她像佛祖一樣地供奉。祭祖是 祭祖宗板，祭祖時(shí)，把祖宗木板放在西面擺好 的桌子正中，桌上放滿祭品，全家按輩分祭拜。滿族俗重血親，聚族而居，成為生產(chǎn)和軍 事活動(dòng)的組織，滿族八旗就是基于血親組織建 立起來的。在大家庭中，長(zhǎng)幼有序、尊卑井然、男女有別、嫡庶有等，以“四世同堂”為榮。世代撰立族譜是滿族人為加強(qiáng)血緣關(guān)系、鞏固 血親集團(tuán)凝聚力、維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)秩序的習(xí)俗。滿族受儒家思想的影響，承襲女真人“接賓客、信朋友”的禮俗，好客守信，鄰 里有難必幫，互相借貸不立契，不同場(chǎng)合對(duì)不同輩份有不同施禮形式。

（三）岫巖滿族的服飾、節(jié)日和飲食 岫巖滿族的服飾、滿族服飾承襲其先民女真人的傳統(tǒng)，具有濃郁的民族特色和獨(dú)特的服飾風(fēng) 格，它反映了北方騎射民族的生活特點(diǎn)和審美情趣。在滿族衣著中，最具代表性 的是旗袍。在特殊節(jié)日時(shí)，人們會(huì)穿上旗袍跳舞慶祝?？布纾小鞍氡邸?，又叫背心、馬甲等?？布绫臼菨h族的衣著，滿族入關(guān)后，在全國(guó)推行滿族服裝的 同時(shí)，對(duì)漢族服飾也有所吸取，“坎肩”為一例。清代滿族婦女因從小學(xué)習(xí)騎射 從不裹腳，所以她們講究穿高跟木底鞋，這種鞋后來稱為“旗鞋”。滿族男子有 戴帽習(xí)俗，清代男子不分長(zhǎng)幼，一年四季都要戴帽子?，F(xiàn)今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多地區(qū)

區(qū)已經(jīng)放棄了部分服飾，遵循社會(huì)流行款式。但每到滿族的重大節(jié)日，還 需要穿旗袍。滿族除與漢族及其他少數(shù)民族共同慶祝傳統(tǒng)節(jié)日以外，還有本民族的節(jié)日。滿族歷來重視春節(jié)，俗稱“過年”，時(shí)間從臘月二十三日起。正月初一（大年初 一）早晨，各家老幼皆穿新衣、戴新帽、穿新鞋，向家中長(zhǎng)輩依輩次叩拜，隔輩

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《中國(guó)歷史文化概論》

人均須跪地三叩首，媳婦要向公婆叩拜，之后到族長(zhǎng)家和鄰里家拜年。初二至初 五是串親訪友、互相宴請(qǐng)的時(shí)間。初六至十五，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相見，都要互致問候。元宵節(jié)也叫“燈節(jié)”。這一天滿族人家掛彩燈和制作冰燈，無論家庭經(jīng)濟(jì)狀況如 何，都要煮元宵吃。端午節(jié)，又叫“五月節(jié)”“五月到，插艾蒿”。，滿族過這個(gè) 節(jié)日，最初并不是紀(jì)念屈原，而是為了避瘟防疫。中秋節(jié)，也叫“八月節(jié)”。晚 上月亮初上時(shí)，滿族人家在院中擺供桌，桌上放月餅、瓜果等食物，待全家對(duì)月 磕頭后，圍桌吃月餅、水果?，F(xiàn)今岫巖人仍然沿襲先祖遺留的這些習(xí)俗。岫巖滿族的飲食風(fēng)俗帶有濃厚的北方 特色，在長(zhǎng)期的生活積累中形成了色味豐 富、獨(dú)具特色的滿族飲食文化。滿族的主 要面食為餑餑。餑餑是北方方言，為饅頭、餡餅、包子等面食的統(tǒng)稱。因季節(jié)不同所 吃食物也不相同。在清代，滿族糕點(diǎn)品目 之多，以致著名的“滿漢全席”中有“滿 點(diǎn)漢菜”之說。至今，雖然有一些糕點(diǎn)，由于制作工序復(fù)雜，已經(jīng)在人們的日常餐 桌上退出了，但通過查閱諸如《滿洲祭神祭天典禮》等滿族祭祀之書，人們?nèi)钥?以詳知其制作方法。滿族的粥、飯主要有小米飯、黃米飯、粘高粱米飯、高粱米飯、小豆甜粥等。滿族人特別喜歡吃豬肉，最喜歡的是“豬肉血腸燉酸菜”。過去的冬天新鮮蔬菜 較少，滿族人全靠酸菜與窖藏的蘿卜、土豆、白菜過冬。血腸多在臘月殺豬時(shí)制 作，用豬血加鹽、蔥、姜、香菜沫、味精等調(diào)勻，灌入豬腸中，兩端用細(xì)線扎緊，煮熟后切成片直接食用。滿族食俗具有傳統(tǒng)的民族特點(diǎn)，體現(xiàn)了處于北方嚴(yán)寒地 區(qū)的地域特色，同時(shí)也表露出滿族與其他民族之間的交融和影響?，F(xiàn)今，雖然有 些地方飲食有所改變，但大部分地區(qū)，尤其偏遠(yuǎn)農(nóng)村仍然承襲這些飲食習(xí)慣。關(guān)于岫巖滿族其他的習(xí)俗還有很多，例如除夕要在天黑之前吃完飯，而且必 須吃米飯。初一要在太陽出來之前起床等。隨著時(shí)代的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿族 原有的風(fēng)俗隨之淡化。但有些民族風(fēng)俗一直流傳下來，滿族人也一直敬奉遵守。

家鄉(xiāng)漢族文化與滿族文化的比較 家鄉(xiāng)漢族文化與滿族文化的比較 漢族文化與滿族文化

由于今天的滿族人和漢族人的雜居共處，所以有的人就說滿族和漢族已經(jīng)完 全一樣了，已經(jīng)完全失去了自己的民族特征，已經(jīng)完全被漢族同化了。事實(shí)上并 不是如此。世界上沒有任何的兩個(gè)民族是完全一樣的，因?yàn)?，如果完全一樣的話，那么只能是一個(gè)民族，而不可能是兩個(gè)民族。那么今天的滿族和漢族有什么不一樣呢？

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《中國(guó)歷史文化概論》

首先，從種族上看，滿族和漢族分屬不同的種族。在人類體質(zhì)學(xué)上有明顯的 區(qū)別（可能從外表上不能十分肯定地區(qū)分出滿族和北方漢族的不同，不過差別確 實(shí)存在），如：滿族人最明顯的特征就是五官分明，眼裂較小、眼瞼無褶皺或不 明顯褶皺、眼距較近、直鼻型、長(zhǎng)方臉型的人較多、發(fā)色較淺等等，另外，滿族 在人類體質(zhì)學(xué)上的另外一個(gè)重要的特征就是 B 型血的人特別多，占到總?cè)丝诘?40%左右，而漢族人中 B 型血的比率占總?cè)丝诘?20%多一點(diǎn)。其次，從生活習(xí)俗上看，滿族和漢族有明顯的區(qū)別?，F(xiàn)今的人總是用歷史上 滿族的生活風(fēng)俗來和今天的滿族進(jìn)行比較，說什么滿族以前是有辮子的，而今天 沒有了，滿族以前的服飾和今天的不一樣，飲食習(xí)慣也和清朝不同了，所以滿族 被“漢化”了。認(rèn)為似乎只要是和歷史上的不同就是被“漢化”了。殊不知社會(huì) 是在向前發(fā)展的，看待一個(gè)民族是要用發(fā)展的眼光而不是用靜止的眼光。我們看 到，今天的漢族和以前的漢族也有了很大的區(qū)別，比如說今天的漢族穿的是西服 夾克，而沒有穿原來的長(zhǎng)衫，發(fā)飾也沒有恢復(fù)到滿族入關(guān)以前的樣子，飲食上和 以前更是有了很大的不同，像很受漢族大眾歡迎的“麥當(dāng)勞”“可口可樂”等 等，我們能說漢族失去了自己的特點(diǎn)而已經(jīng)被“西化”了嗎？答案當(dāng)然是否定 的，因?yàn)闈h族只是順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的潮流而已。那么為什么同樣的情況到了滿族 這里就變成了“失掉自我”了呢？ 第三，從語言上看，滿語和漢語分屬不同的語系。雖然現(xiàn)在絕大多數(shù)的滿族 人都使用了漢語，可是在做劃分的時(shí)候仍然將滿族劃分為漢族不同語系的民族。第四，從姓氏上看，滿族和漢族有截然不同的姓氏。雖然今天的很多滿族人 都使用了漢族的姓氏，不過不同的是，滿族使用的漢姓是根據(jù)滿族本身的哈喇（姓 氏）更改而成的，如愛新覺羅氏，在北京的多改姓金，在東北的滿族多改姓趙。需要說明的是，滿族在更改漢姓的時(shí)候，是根據(jù)一定的規(guī)律的，而不是隨意更改 的。（如完顏氏改成漢姓是王，富察氏為富、傅、或付，李佳氏為李，何葉勒氏 為何或賀、顧爾佳氏為顧、關(guān)爾佳氏為關(guān)等等）所以，滿族不管現(xiàn)在漢姓

是什么，只要去看一看〈氏族-哈喇漢譯表〉，都是可以在幾分鐘之內(nèi)找出自己原來的姓氏 的。第五，從性格和意識(shí)上看，滿族和漢族也有一定的不同。這主要體現(xiàn)在世界 觀、人生價(jià)值觀、還有為人處事的方式上。滿族人在性格上和漢族有一個(gè)明顯的 區(qū)別，就是滿族人的性格非常倔強(qiáng)，這一特點(diǎn)已經(jīng)被很多的滿族人所證實(shí)。如數(shù) 十年前在文化革命中以自己的生命來捍衛(wèi)滿族人的自尊的老舍先生，當(dāng)時(shí)的情況 是，老舍先生人格人身受到侮辱的時(shí)候，深知自己的力量無法來維護(hù)作為人的尊 嚴(yán)而又不愿屈服，所以做出了以結(jié)束自己生命的方式來抗?fàn)?。事后有很多的漢族 人嘲笑老舍先生的決定不圓滑，不能“當(dāng)忍則忍”，其實(shí)這正是他們無法理解滿 族人不屈服倔強(qiáng)的性格的表現(xiàn)?？陀^地說，滿族人長(zhǎng)相在東亞人種中較為出眾，身材較好，性格平和，善良，

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《中國(guó)歷史文化概論》

熱情好客，基本上具備了一個(gè)優(yōu)秀民族的特征。值得注意的是，滿族人的人均受 教育水平，和人均收入水平，也是 56 個(gè)民族中排名第一的，排名第二的是朝鮮 族，但是和漢族差距不大。

家鄉(xiāng)滿族人的一般性格品質(zhì)特征 家鄉(xiāng)滿族人的一般性格品質(zhì)特征
俄國(guó)著名民族學(xué)家史祿國(guó)在其代表作《北方通古斯的社會(huì)組織》一書和前蘇 聯(lián)學(xué)者阿爾先尼耶夫在《林中人－烏德赫》一書中對(duì)滿洲人的性格品質(zhì)描述為： 滿族人將自己的任何行為都看做有社會(huì)意義的行為。滿族人適合生活在集體中，離開了集體就不可能生存。滿族人已將這種性 格發(fā)展成一種特殊形式，即將客人當(dāng)成自己?jiǎn)挝怀蓡T的那種無限的殷勤好客的習(xí)慣。滿族人非常嫌惡阿諛奉承。既不想奉承別人，也不愿別人奉承自己。滿族人認(rèn)為自己正確的時(shí)候，不管有多大的壓力，他將堅(jiān)持自己的想法。滿族人通常不喜歡說謊的人。說閑話被認(rèn)為是最討厭的行為之一。滿族人通常并不是殘暴的，厭惡任何形式的殘暴，不論是肉體上還是精神 上，也不論是對(duì)其他滿族人，對(duì)動(dòng)物，還是對(duì)其他民族。滿族人易于受強(qiáng)烈情緒的感染。情緒是薩滿教的基礎(chǔ)，非常強(qiáng)烈的情緒感 染力，吸引著滿族人。滿族男人知道自己的本領(lǐng)，但并不在那些缺乏這些本領(lǐng)的人面前去顯耀。在體格、精神和道德方面出類拔萃的人，對(duì)待別人也采取保護(hù)的而且非常平易的 態(tài)度。滿族婦女為自己的女性才能而自豪——如治理家務(wù)井然有序、精巧的手工，有良好的子女和兒媳，稱心如意的丈夫，自己的美貌以及母性的品質(zhì)等。滿族人不論男、女和兒童，對(duì)待生活的態(tài)度都是樂觀的。他們以極大的精神 力量——宿命論——度過艱難

時(shí)期的，并盡力忘卻困難時(shí)期，只回憶自己一生最 愉快的時(shí)刻。滿族人小心謹(jǐn)慎，沉默寡言，為人深沉，具有非常堅(jiān)強(qiáng)的性格。他們說話 溫和，簡(jiǎn)單明了。與此同時(shí)，滿族人還熱情奔放，想到做到。滿族人沒有自私自利的思想，不管給他們什么好吃的東西，他絕不肯獨(dú)自 享用，他自己嘗一嘗，就分給了周圍的人。
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第三篇：滿族文化&滿族建筑

滿族文化

滿族是一個(gè)勤勞、智慧、純樸、勇敢的偉大民族，世代生息繁衍在白山黑水，距今已有4000多年歷史。滿族在歷史上幾度崛起，先后建立起渤海、大金、后金和大清王朝，為中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和興旺發(fā)達(dá)作出了巨大貢獻(xiàn)。

滿族文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，在特定的環(huán)境和條件下積淀的，它蘊(yùn)藏著滿族共同的心理感情，表現(xiàn)著滿族共同的風(fēng)尚和志趣。

早在四千年前的新石器時(shí)代，滿族的先世慎人就在這片沃土上用慧心巧手創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，從春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、遼金、元明清各代，留下了絢麗的歷史遺存和淳淳的滿族民俗文化，如月映紅，處處皆見。

滿族源流。滿族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。四千年前滿族先人肅慎生息繁衍在白山黑水遼闊地域，先后建立了渤海、金、清王朝，對(duì)中華民族的偉大文明作出了重大貢獻(xiàn)。特別是近現(xiàn)代無數(shù)滿族同胞為反帝反封建、爭(zhēng)取民主自由、建立新中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)而捐軀，在社會(huì)主義建設(shè)中同各兄弟民族一道奉獻(xiàn)才智。

生產(chǎn)習(xí)俗。滿族及其先人，世居白山黑水，以漁獵、飼養(yǎng)、采集為業(yè)，兼事農(nóng)耕。在4000多年前就開始從事馴養(yǎng)和農(nóng)耕生產(chǎn)，選擇培育各種谷物和蔬菜，馴養(yǎng)用于生產(chǎn)、生活的各種畜禽。滿族先民們?cè)诖碎g已能加工皮革，制造陶器，制作木器和糧食加工。到渤海時(shí)期冶鐵、制造鐵器技術(shù)不斷提高，生產(chǎn)、生活工具和兵器普遍應(yīng)用。并能紡紗布、綢、縫制鞋帽，編織筐簍，造出精美的靈石、獸骨、金銀珠寶工藝品。到公元800元前后，出現(xiàn)了釀酒、榨油、造紙、制糖、制粉等手工業(yè)作坊。伴隨著農(nóng)耕手工業(yè)的發(fā)展，商貿(mào)交流、交通運(yùn)輸業(yè)也不斷發(fā)展進(jìn)步，形成了獨(dú)特的滿族交通工具。

生活習(xí)俗。滿族世居?xùn)|北地區(qū)，氣候嚴(yán)寒，其生活習(xí)俗呈現(xiàn)出北方民族的地域特點(diǎn)。其服飾多長(zhǎng)袍緊褲，喜尚毛皮。名目繁多的各種飾品，獨(dú)具特色的男女鞋帽。時(shí)至今日風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外的旗袍，具有濃郁的滿族服飾特點(diǎn)。

滿族先人的發(fā)式。男子梳辮發(fā)，女子梳兩把頭、旗髻等，發(fā)式繁多，風(fēng)采宜人。

滿族先人的飲食風(fēng)俗，簡(jiǎn)單而又古樸。除多食豬肉外，山果、野菜、魚蝦、野獸也是他們的經(jīng)常食物。滿族還喜粘食，飲米兒酒。火鍋、白肉血腸等膳食，以獨(dú)特的風(fēng)韻已被其它民族所喜歡，至今飲譽(yù)大江南北。先人們對(duì)餐具、酒具、煙具亦十分鐘愛，樣式繁多，極為考究。

滿族居住。多依山作屋，傍水而居，并以口袋房、萬字炕、地?zé)焽琛⑷显夯蛩暮显?、照壁墻，成為近代滿族房屋的基本樣式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，房室陳設(shè)水平也不斷提高。

文化習(xí)俗。滿族及其先人在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了具有鮮明特色的民族燦爛文化。渤海時(shí)期就已開辦學(xué)校，金代于1119年創(chuàng)制了女真大小字，清代于1559年創(chuàng)制滿文。在習(xí)武方面也不分貴賤貧富，男女老少都習(xí)騎練射，成為“國(guó)俗”。

滿族的文學(xué)藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先民們憑著智慧、情趣和想象能力創(chuàng)造了燦若群星的文學(xué)藝術(shù)作品?！鞍私枪摹?、“子弟書”等曲藝戲劇，“蟒式舞”、“隆慶舞”、“腰鈴舞”等歌舞以及書畫、雕刻、剪紙、刺繡等極有民族風(fēng)格和特色，成為中華文化寶庫中重要組成部分。滿族體育活動(dòng)有民族特點(diǎn)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和軍事活動(dòng)中逐漸形成獨(dú)特民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育游戲活動(dòng)。崇尚習(xí)武騎射、角力巧斗、娛樂強(qiáng)身健體等風(fēng)習(xí)長(zhǎng)期流傳。珍珠球今天已成為全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。

禮儀習(xí)俗。滿族的禮儀習(xí)俗突出地反映了北方的山林民族的經(jīng)濟(jì)和文化生活。滿族的婚嫁中，仍可看見與鞍馬、騎獵相關(guān)的古老風(fēng)俗。隨著社會(huì)發(fā)展變化，婚嫁禮儀也更加熱烈隆重，生動(dòng)反映這一古老民族在不同歷史發(fā)展階段中的婚嫁風(fēng)貌。滿族人十分重視生育，并嚴(yán)格教育子女，有系子孫繩、睡悠車、睡扁頭等獨(dú)具民族特色的習(xí)俗。滿族有敬老祝壽的風(fēng)俗，為老人跳動(dòng)吉祥舞，吃長(zhǎng)壽面，活動(dòng)隆重、熱烈。滿族素以重視禮節(jié)著稱。其日常禮俗是在原始的樸素的禮節(jié)儀式上發(fā)展與完善起來?？煞譃橄胍姸Y、辭別禮。在滿族的生活中，還有本民族特色的節(jié)慶習(xí)俗，過春節(jié)、二月

二、清明節(jié)、端午節(jié)和頒金節(jié)等。

滿族的喪葬習(xí)俗，古樸粗簡(jiǎn)。早期有樹葬，后多為火葬、土葬。在喪葬儀式中，旗棺、紅幡和插佛托等獨(dú)具特色。

修譜。滿族有修譜和祭祖的風(fēng)俗，將族譜作為宗教血脈文獻(xiàn)。通過修譜和祭祖，敦昭穆、光籍典、收宗族，增強(qiáng)族人的血肉感情，維系家庭的團(tuán)結(jié)。本館展出的族譜可分為譜書、譜單、影像等形式。滿族人舉行修譜多選為龍虎年，以示企盼子孫成才，光宗耀祖，此俗流傳至今。

信仰。滿族及其先世，皆曾有信奉薩滿教的風(fēng)俗。薩滿祭祀即是從奉各種神靈，崇拜自然神祗、動(dòng)植物神祗和英雄祖先神祗。分為野神祭、家祭、漢八旗燒香祭等。在古代社會(huì)中，薩滿教是原始宗教，先民們把祭祀作為社會(huì)和家庭生活中的大事。祭祀活動(dòng)，不僅祭祀對(duì)象眾多，而且儀式繁雜，有鮮明民族特征。金代以后，佛教、道教也成了滿族人信奉的宗教。

滿族的建筑

來源：山水旅游黃頁 作者：未知 時(shí)間：2007-11-9 14:44:27 閱讀：148次

“口袋房，萬字炕，煙囪出在地面上”。這句俗語形象、集中的反映了滿族民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

“口袋房”，又叫“斗室”，因其形如口袋和斗形而得名。一般是3間或5間，坐北朝南，房頂用草苫，周圍墻多用土壘成。門大多開在東邊，也有的中間開門，稱“對(duì)面屋”。進(jìn)門便是伙房，又稱外屋，西側(cè)或東西兩側(cè)為里屋，即臥室。臥室筑有南、北、西三面構(gòu)成的火炕，這是滿族臥室的最大特點(diǎn)。火炕又稱“轉(zhuǎn)圈炕”、“拐子炕”、“蔓字炕”等等，滿語叫“土瓦”。一般南、北為在炕，東端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下通煙道。按滿族習(xí)俗，西炕上供著神圣的“窩撒庫”棗祖宗板，因此不要說堆積雜物，就連貴客至友也不能坐西炕。南炕溫暖、向陽，一般由長(zhǎng)輩居?。煌磔厔t住北炕?；鹂患茸∪擞秩∨畹脻M族群眾喜愛。滿族入關(guān)后，火炕在北方得到了更加廣泛的推廣。

滿族的窗戶分上、下兩扇，高麗紙糊在窗戶外面，糊之前，把鹽水和酥油攪拌成的比較稀的糊狀物噴在高麗紙上，這樣就可以防止被雨浸濕?！按皯艏埡谕狻边@也是“東北三大怪”之一。

煙囪，滿語稱“呼蘭”，建在屋側(cè)，高過屋檐數(shù)尺，通過孔道與炕相通。除用空心木外，煙囪多用土坯或磚砌成。滿族房門多為兩層，內(nèi)為兩扇門板，有木制插銷，外為單扇花格門，外糊以紙。

滿族認(rèn)為，“四世同堂”或“三世同堂”是件大喜事，同堂的輩行越多越光榮。因此，隨著人口的增加，除正房外，又建有東西廂房和南向而中間留有門洞的門房，這種建筑及布局就是我們今天所稱道“四合院”。其特點(diǎn)是：院內(nèi)靠門洞的地方建一矮墻，稱為“影壁”。影壁后豎一根八尺高左右、碗口粗的神桿，桿頂端掛有一錫制或木制的斗子。兩廂南端是牲畜欄圈。正房后中間空地是菜圃，四周栽植果樹或花卉。房屋四周圍以橫墻，自成院落，大戶用磚石，小戶用木柵。這樣院連院，戶連戶，很自然地形成了堡子、營(yíng)子和屯子。

第四篇：時(shí)代文化回眸-滿族文化

****大學(xué)

時(shí)代文化回眸結(jié)業(yè)論文

文化--時(shí)代的語言

（—— 滿族的飲食文化）

姓名：學(xué)院：學(xué)號(hào)：

2010年12月12日

摘要：滿族由于生活環(huán)境的不同以及與漢族頻繁交流，飲食習(xí)慣一方面與漢族有相似之處，如吃大米、小米、面食等等。另一方面仍有自己的特點(diǎn)，如喜吃甜食、過節(jié)時(shí)吃“艾吉格餑”（即餃子）等。還保留了餑餑、酸湯子、薩其瑪、火鍋等有民族特色的食品。滿族人一日三餐，習(xí)慣早晚吃干飯或稀飯，中午吃用黃米或高粱做成的餅、糕、饅頭、餑餑、水團(tuán)子之類，做干飯也多用小米、高粱、玉米。滿族人習(xí)慣養(yǎng)豬，每年春節(jié)殺的年豬，把一部分肉腌在壇子里，以備一年的食用。其余的用來改善生活，款待來客。最習(xí)慣的吃法是白肉血腸，豬肉燉酸菜粉條。逢節(jié)慶日，都吃餃子，陰歷除夕年飯必吃手扒肉。

關(guān)鍵詞： 滿族 飲食習(xí)慣 傳統(tǒng)風(fēng)味 生活環(huán)境

滿族簡(jiǎn)介：滿族是歷史影響尤為顯赫、人數(shù)眾多的中國(guó)少數(shù)民族之一。目前全國(guó)滿族總?cè)丝谝殉^1,000萬（據(jù)1990年全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，滿族人口為9,846,776人），僅次于壯族，居全國(guó)少數(shù)民族人口的第二位。滿族人口主要集中分布在遼寧省，超過全國(guó)滿族人口的半數(shù)。其次為河北、北京、吉林、內(nèi)蒙古、黑龍江、河南、新疆、寧夏、甘肅、福建、山東等省市自治區(qū)，以及一些大中城市。除這些主要集中分布地以外，滿族人口在全國(guó)各地都有分布。滿族自稱“滿洲”，滿洲意為吉祥、幸福、平安的土地之意，1911年辛亥革命后官方將“滿洲族”簡(jiǎn)稱為“滿族”。滿族是惟一在中國(guó)歷史上曾兩度建立過中原王朝的少數(shù)民族。滿族歷史悠久，其淵源可上溯到公元前商周時(shí)的肅慎、漢至兩晉時(shí)的挹婁、北魏時(shí)的勿吉、隋唐時(shí)的靺鞨、北宋至明時(shí)的女真。“白山黑水”——

長(zhǎng)白山以北、黑龍江中下游、烏蘇里江流域的廣闊地區(qū)是滿族先民的發(fā)祥地。本論文主要介紹的是滿族的飲食文化。

滿族由于生活環(huán)境的不同以及與漢族頻繁交流，飲食習(xí)慣一方面與漢族有相似之處，如吃大米、小米、面食等等。另一方面仍有自己的特點(diǎn)，如喜吃甜食、過節(jié)時(shí)吃“艾吉格餑”（即餃子）等。還保留了餑餑、酸湯子、薩其瑪、火鍋等有民族特色的食品。

餑餑是滿語，是由黏米做成的，有豆面餑餑、蘇葉餑餑、黏糕餑餑等。根據(jù)不同的季節(jié)制作不同的餑餑，一般春天做豆面餑餑，夏日做蘇葉餑餑，秋冬做黏糕餑餑。豆面餑餑是用大黃米、小黃米磨成細(xì)面，再加進(jìn)豆面蒸制而成。這種餑餑顏色呈金黃，有黏性，味香可口。蘇葉餑餑是用黏高梁面和小豆的豆泥混合拌勻，外用蘇葉包起來蒸熟的。這種餑餑有一種蘇葉的特殊香味，別具風(fēng)味。黏糕餑餑是用大黃米和小黃米浸泡之后磨成面，在黃米面中間包上一些豆泥蒸熟后制成的。這種餑餑用油煎著吃，或沾著糖吃，既香又甜。

薩其瑪是滿族傳統(tǒng)風(fēng)味糕點(diǎn)?！八_其瑪”是滿語，漢語叫金絲糕、蛋條糕。它用精粉、雞蛋、糖、芝麻、瓜子仁、青紅絲等做成。它的做法是將雞蛋去殼后加適量的水，攪打起泡后倒入和好的面中，揉成面團(tuán)，然后搟成薄片、切成細(xì)條，用油炸成黃白色撈出，再將糖和水放進(jìn)鍋內(nèi)燒開，制成糖稀，再將炸好的細(xì)面條用糖稀拌勻，倒進(jìn)鋪以芝麻、瓜子仁、青紅絲的一只木框內(nèi)壓平，用刀切成方塊制成。這種食品色、香、味、形俱佳。

滿族人還喜歡吃火鍋?；疱佭@種吃法在滿族先民中已有上千年的歷史。在古時(shí)，女真人在狩獵時(shí)，常用篝火燒陶壺來煮食物吃，塞外天寒，往往邊燒邊吃，這是火鍋的雛形。后來隨著金屬器皿的廣泛使用，使火鍋正式誕生。隨著時(shí)代的進(jìn)步，這種吃法進(jìn)一步發(fā)展，內(nèi)容也大大豐富起來。在滿族歷史上出現(xiàn)過雀火鍋、天上鍋（飛禽鍋）、地上鍋（走獸鍋）、水中鍋（鮮魚鍋）、漬菜白肉火鍋等。火鍋在全國(guó)流行以后，各地居民把本地佳肴食俗融進(jìn)了火鍋，出現(xiàn)了許多新品種，風(fēng)味各異，使火鍋食品呈現(xiàn)出百花紛呈的局面。

清代另一個(gè)非常著名的菜肴是滿漢全席，又名“滿漢燕翅烤全席”。滿漢全席產(chǎn)生于清代官府，因而菜肴繁多精美，場(chǎng)面豪華，禮儀講究，其中滿族肴饈起著主導(dǎo)作用。在滿漢全席中，熊掌、飛龍、猴頭、人參、鹿尾等滿族故土的特產(chǎn)是席上的珍肴，其做法是滿族傳統(tǒng)的燒、烤、煮、蒸。在滿漢全席中，火鍋類和砂鍋類菜肴也占突出地位，這類菜肴都和滿族風(fēng)味有關(guān)。

滿族人一日三餐，習(xí)慣早晚吃干飯或稀飯，中午吃用黃米或高粱做成的餅、糕、饅頭、餑餑、水團(tuán)子之類，做干飯也多用小米、高粱、玉米。滿族人習(xí)慣養(yǎng)豬，每年春節(jié)殺的年豬，把一部分肉腌在壇子里，以備一年的食用。其余的用來改善生活，款待來客。最習(xí)慣的吃法是白肉血腸，豬肉燉酸菜粉條。逢節(jié)慶日，都吃餃子，陰歷除夕年飯必吃手扒肉。

滿族先民時(shí)期主要從事漁獵業(yè)，居無定所，食不定時(shí)，有時(shí)一家人舉行宴會(huì)，大家都無拘無束，載歌載舞。進(jìn)入遼沈地區(qū)以后，從事農(nóng)耕生活，傳統(tǒng)的聚餐已不多見，但滿族人好客的習(xí)俗經(jīng)久不衰。一般的客人或老人從外邊進(jìn)來，年輕的媳婦馬上出來施禮迎接，到屋后，先敬煙，后倒茶。滿族人以煙待客，是因?yàn)槲鼰熓瞧涿褡宓氖群?，不僅成年男女吸煙，十七八歲的姑娘也吸煙，故民諺東北三大怪，其中有一條是“十七八歲的姑娘叼著大煙袋”之說。以前客人來進(jìn)餐，由族中長(zhǎng)輩來陪同，晚輩人不同席，年輕媳婦在旁伺候。平時(shí)，家中人就餐，上輩人不動(dòng)筷，晚輩人絕不動(dòng)筷。滿族人有紅白喜事時(shí)，設(shè)肉食宴，無

論認(rèn)識(shí)與否，都可以參加，吃的越多，主人越高興。至今滿族人仍有殺豬時(shí)，把親友、鄰里請(qǐng)來吃白片肉、血腸的習(xí)慣。

第五篇：團(tuán)委活動(dòng)宣傳稿

錫化工團(tuán)委組織團(tuán)員青年登山郊游

5月18日，化工機(jī)關(guān)團(tuán)支部組織了一次以“親近自然，健康生活”為主題的登山郊游活動(dòng)，做為持續(xù)開展“五·四”青年系列的活動(dòng)，同時(shí)豐富機(jī)關(guān)團(tuán)支部青年員工的業(yè)余生活。10余名支部成員踏著剛剛被大雨洗禮過的盤山公路，來到了戈賈森林公園，隨后組織了一場(chǎng)別開生面的聯(lián)誼活動(dòng)。

活動(dòng)中，新組建的團(tuán)干班子對(duì)今后的團(tuán)組織建設(shè)發(fā)表了一些意見，各成員也積極發(fā)表自己的看法，對(duì)今后團(tuán)委工作有了很大的幫助。大家還就工作和生活中的一些問題進(jìn)行了熱烈的討論交流，其后還組織了豐富多彩的文藝節(jié)目，一曲《五月的花海》和一只《最炫民族風(fēng)》的舞蹈把本次活動(dòng)推向了高潮。本次活動(dòng)在清涼的山風(fēng)中，在美麗的夕陽余暉中，在大家的歡聲笑語中落下了帷幕。

通過本次活動(dòng)既豐富了青年職工的業(yè)余生活，讓大家親近自然、愉悅身心，同時(shí)促進(jìn)了團(tuán)員之間的相互了解、相互欣賞、相互支持和鼓勵(lì)，為以后的生活、學(xué)習(xí)中相互幫助又一次打下了基礎(chǔ)，進(jìn)一步增強(qiáng)了團(tuán)組織的凝聚力，更有利于大家共同進(jìn)步。