第一篇：古典名著《三國(guó)演義》讀后感

古典名著《三國(guó)演義》讀后感

記得有一年的生日，舅舅送了我一套名著，但我總是對(duì)它們提不起興趣，一直把它們冷落在書架里，古典名著《三國(guó)演義》讀后感。這次我無(wú)意中翻出了其中一本《三國(guó)演義》，看著看著居然被迷住了?！度龂?guó)演義》主要講了三國(guó)時(shí)期東漢末年到晉朝統(tǒng)一期間吳、蜀、魏三個(gè)國(guó)家相互斗爭(zhēng)及興衰的過程。用書中的話概括就是“話說天下大勢(shì)，合久必分，分久必合?！痹跁形铱吹搅四切┕慕清P鳴，硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，也看到了文臣武將爭(zhēng)權(quán)奪利，勾心斗角的紛爭(zhēng)過程。其情節(jié)引人入勝，讓人看了愛不釋手。

《三國(guó)演義》中對(duì)人物的外貌描寫淋漓盡致，有時(shí)候又十分夸張，讓人覺得非常有趣。比如他描寫劉備：身高七尺五，面如冠玉，兩耳垂肩，雙手過膝，儀表非凡，十分引人注目；描寫關(guān)羽：身高九尺，面如棗色，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，一身威風(fēng)凜凜之氣；描寫張飛：身高八尺，相貌異常，聲音洪亮如雷這樣的描寫，讓人一看眼前就會(huì)浮現(xiàn)出鮮明的人物形象，讓我真正領(lǐng)略了名著的魅力所在，讀后感《古典名著《三國(guó)演義》讀后感》。

讀了《三國(guó)演義》，我還了解了很多歷史人物：諸葛亮、曹操、孫權(quán)、劉備、張飛、趙云、關(guān)羽、黃忠、周瑜、黃蓋、呂布、董卓、貂蟬其中令我影響最深的是諸葛亮，他熟知天文地，神機(jī)妙算，足智多謀，真是“上天能攬?jiān)?，下海能捉鱉，下南極能與企鵝翩翩起舞，上北極能與北極熊觸膝相談”。他的草船借箭、火燒赤壁、三氣周瑜、空城計(jì)、七擒孟獲、智料華容道、巧擺八陣圖、錦囊殺魏延讓人不得不佩服他的聰明才智。

三國(guó)人物中最講義氣的就要數(shù)關(guān)羽了，曹操識(shí)人才想要收買他，給他錢，給他權(quán)，他卻把曹操送的金銀財(cái)寶封在屋內(nèi)，把漢壽亭侯大印掛在堂上，過五關(guān)斬六將，一心投奔自己的兄長(zhǎng)劉備，讓曹操也不得不敬佩他的忠誠(chéng)和義氣。這種忠誠(chéng)在我看來真是難能可貴。為此留下了膾炙人口的詩(shī)歌：掛印封金辭漢相，尋兄遙望遠(yuǎn)途還。馬騎赤兔行千里，刀偃青龍出五關(guān)。忠義慨然沖宇宙，英雄從此震江山。獨(dú)行斬將應(yīng)無(wú)敵，今古留題翰墨間。

《三國(guó)演義》讓我了解了一個(gè)國(guó)家的興衰過程，知道了很多性格鮮明的人物。同時(shí)，讓我對(duì)生活、學(xué)習(xí)中的一些事，有了更多更全面的體會(huì)。以前當(dāng)我看到一些典故，總覺得很陌生，有點(diǎn)丈二和尚摸不著頭腦。自從讀了《三國(guó)》我豁然開朗，原來很多都是來自《三國(guó)》里的“典故”。如：外事俱備，只欠東風(fēng)、望梅止渴、錦囊妙計(jì)、三顧茅廬?，F(xiàn)在我還知道了許多三國(guó)經(jīng)典話語(yǔ)如“人中呂布，馬中赤兔”“既生瑜，何生亮”“子龍一身都是膽也！”。雖然我只初初讀了《三國(guó)演義》，但是三國(guó)給了我許多啟發(fā)，也讓我開始對(duì)歷史有了一些了解。明白人要足智多謀，不能魯莽行事，我們做事都要三思而后行！

第二篇：古典名著讀后感

讀《中庸》之書，行中庸之道

首先，感謝中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史的任課老師秦碧霞老師讓我得以重讀經(jīng)典之《中庸》，甚有收獲。在此，邊譯邊品成感言數(shù)千，與君分享，請(qǐng)多多指教。

《中庸》是我國(guó)古代四書之一，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列，其書的構(gòu)成年代和作者，歷來說法不一。比較公認(rèn)的說法是認(rèn)為此書成于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，是當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派的著作，并非成于一人之手。原是《小戴禮記》中一篇，宋代朱熹將其從《禮記》中抽出，單獨(dú)成書，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合稱四書，此均為有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的著名典籍。全書共有序言一篇，三十三章內(nèi)容。

我通讀全文后，認(rèn)為將其分為三個(gè)部分較為妥當(dāng)。從第一章到第十一章為第一部分，言道不可離之意。從第十二章到第十九章為引孔子之言點(diǎn)明道不可離之大意。從二十章到最后為第三部分，言人之修養(yǎng)之方特別是至誠(chéng)之要。

精讀全文不難發(fā)現(xiàn)如下關(guān)鍵之詞：寬恕、中道、修身、誠(chéng)信、三綱五常、天地之道、為人之道、尊親配天、謙虛、慎獨(dú)、強(qiáng)弱相依、隱惡揚(yáng)善、五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等。一直以來儒家思想都倡導(dǎo)修身、齊家、治國(guó)、平天下，雖然《中庸》也有涉及如何治國(guó)，但是我認(rèn)為本書主旨還在于修養(yǎng)人性。在細(xì)小的事情上下功夫；能夠預(yù)知未來；積極入世但當(dāng)國(guó)家無(wú)道的時(shí)候則應(yīng)明哲保身；海納百川，包容萬(wàn)物；模仿圣人言行、舉止、思想；謹(jǐn)言慎行，在沒有人看見的地方要更嚴(yán)格要求自己。等等都是修身養(yǎng)性之方。其中最為突出強(qiáng)調(diào)的是至誠(chéng)之心。以下從序言開始，逐一進(jìn)行品讀（要重點(diǎn)有舍棄），其要盡在其中。

序

中者，不偏不倚、無(wú)過不及之名。庸，平常也?！安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者天下之定理?！贝似丝组T傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索爾有得焉，則終身用之，又不能盡者矣。第一部分

第一章

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比宋锔鱾牌湫灾匀唬瑒t其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。性道雖同，而氣秉或異，故不能無(wú)過不及之差，圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。改人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以為教，原其所自，無(wú)一不本于天而備于我?！暗酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！比沼檬挛锂?dāng)行之理，無(wú)時(shí)不在，無(wú)物不有，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而 1

非道矣。是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也?！澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！毖杂陌抵?，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動(dòng)，人雖不知而己所獨(dú)知之，則是天下之事無(wú)有著見明顯而過于此者?！爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉”，言自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處，無(wú)少差謬，而無(wú)適不然，則極其和而萬(wàn)物育矣。蓋天地萬(wàn)物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣。

第二章

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸?！敝杏拐?，不偏不倚、無(wú)過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。惟君子為能體之，小人反是?！熬又杏挂玻佣鴷r(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！本又詾橹杏拐撸云溆芯又?，而又能隨時(shí)以處中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又無(wú)所忌憚也。蓋中無(wú)定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也。

第三章

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。然亦人所同得，初無(wú)難事，但世教衰，民不心行，故鮮能之，今以久矣。論語(yǔ)無(wú)能字。

第四章

子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也?！毖灾拶t不肖之過不及，則生稟之異而失其中也。知者知之過，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。賢者行之過，既以道為不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。

第五章

感嘆道不行或不行道的原因是不明道也。

第六章

此章承上啟下。子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”言舜之所以為大知者，以其不自用而取諸人也。邇言者，淺近之言，猶必察焉，其不遺善可知。然于其言之末善者則隱而不宣，其善者則播而不匿，其廣大光明又如此，則人孰補(bǔ)了告以善哉。眾論之極致，此兩端如小大厚薄之類，于善之中又執(zhí)其兩端，而量度以取中，然后用之，則其擇之審而行之至矣。然非在我之權(quán)度精確不差，何以與此。此知之所以無(wú)過不及，而道之所以行也。

第八章

子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”三者亦知任勇之事，天下之至難也，然不必其合于中庸，則質(zhì)之近似者皆能以力為之。若中庸，則雖不必皆如三者之難，然非義精任孰，而無(wú)一毫人欲之私者，不能及也。三者難而易，中庸易而難，此民之所以鮮能也。

第十一章

子思所引夫子之言，以明首章之義者止此。蓋此篇大旨，以知任勇三達(dá)德為入道之門。故于篇首即以大舜、顏淵、之路之事明之。舜知顏仁子庸，三者廢其一，則無(wú)以造道而成德矣?！熬又蕾M(fèi)（用廣）而隱（體微）”

第二部分

第十二章

子思之言，蓋以申明首章道不可離之意也。其下八章，雜引孔子之言以明之。子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”。道者，率性而已，固眾人之所以能知能行者也，故常不遠(yuǎn)人。若為道者，厭其卑近以為不足為，而反務(wù)為高遠(yuǎn)難行之事，則非所以為道矣。“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”，言盡己之心為忠，推己及人為恕，己所不欲勿施于人。子、臣、弟、友之相互關(guān)系應(yīng)該本著“以責(zé)人之心責(zé)己則盡道”的處世態(tài)度。

第十三章

“君子素其位而行，不愿乎其外?！毖跃拥蛞娫谒又欢鵀槠渌?dāng)為，無(wú)慕乎其外之心也?！霸谏衔徊涣晗?，在下位不援上，正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人?！贝搜跃釉谄湮恢\其政。

第十四章

言行遠(yuǎn)自邇、登高自卑之順勢(shì)謙遜之理。

第十五章

“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺”。鬼神無(wú)形與聲，然物之始終，莫非陰陽(yáng)合散之所為，是其為物之體，而物所不能遺也，其言體物，猶易所謂干事。

第十六章

此章兼費(fèi)隱、包大小而言。大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故大德者必受命。此說，大德之人之行符合天理，之果為盡己之力受之于天，德高之人理所當(dāng)然。

第十八章

踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

第十九章

“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！毖匀司秊檎谟诘萌?，而取人之要在于修身，修身之方需遵道，行道之始為仁?！肮示硬豢梢圆恍奚?；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！碧煜挛暹_(dá)道為君臣（有義）、父子（有親）、夫婦（有別）、兄弟（有序）、朋友（有信）。天下之三達(dá)德為知、仁、勇也?！昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。天下之九經(jīng)，修身，尊賢，親親，敬大臣，體群臣，子庶民，來百工，柔遠(yuǎn)人，懷諸侯等。此九經(jīng)從首至尾依序行之則可天下太平?！胺彩骂A(yù)則立不預(yù)則廢”言未雨綢繆之積極功效。“誠(chéng)者，天之道??”為誠(chéng)

之五目為博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行也。

第三部分

第二十章

“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”自，由也。德無(wú)不實(shí)而明無(wú)不照矣，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能實(shí)其善者，賢人之學(xué)。由教而入者也，人道也。誠(chéng)則無(wú)不明矣，明則可以至于誠(chéng)矣。

第二十一章

“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！毖哉\(chéng)之重要性。

第二十二章

“??唯天下至誠(chéng)為能化?！毖蕴斓酪?。

第二十三章

“至誠(chéng)之道，可以前知。??故至誠(chéng)如神。”言至誠(chéng)乃人道也。

第二十四章

“誠(chéng)者自成也，而道自道也?！毖哉\(chéng)以心言，本也；道以理言，用也。是之謂天道也。

第二十五章

“故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆??”此言，天地之道為誠(chéng)乃人道也。

第二十六章

“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！本邮侨姘l(fā)展的，是行中庸之道之人。

第二十七章

“雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂焉?！贝巳说乐x，當(dāng)需謹(jǐn)記。

第二十八章

“是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！本拥难孕信e止當(dāng)為世人的楷模。

第二十九章

“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！比f(wàn)事萬(wàn)物相伴而行且不相違背是為天下之大道也。

第三十一章

言至誠(chéng)為本而非有所侍以成。

第三十二章

言君子不動(dòng)而敬，不言而信，篤恭而天下平之理。

第三十三章

綜述“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”，至矣！之功。

《中庸》博大精深，雖已讀幾遍，可還未能徹底領(lǐng)悟其要義，僅可以此之學(xué)結(jié)合《倫理學(xué)》之知識(shí)，應(yīng)用于待人接物，方可增進(jìn)見識(shí)。此書需常讀，更需在實(shí)踐中修正自己的錯(cuò)誤，自我錘煉，堅(jiān)持不懈，自強(qiáng)不息，謙謙君子是以學(xué)到的勵(lì)志之言。從頭至尾以誠(chéng)信為本，遵循天道以行，則可占盡天時(shí)地利人和之境遇，成驚天動(dòng)地之事，贊萬(wàn)物之化育，感時(shí)事之英明，學(xué)不可已矣。至此，本人受益匪淺，相信定能受用終身。讀《中庸》之書，行中庸之道，可成千秋之功也！

學(xué)生：王杰

2010年8月1日

第三篇：《古典名著》

《古典名著》《古典名著》《古典名著》《古典名著》

東漢末年風(fēng)云起，東漢末年風(fēng)云起，東漢末年風(fēng)云起，東漢末年風(fēng)云起，蜀魏東吳鼎足立。最后誰(shuí)家得天下？ 全沒戲。（《三國(guó)演義》）紅樓一夢(mèng)歲蹉跎，愛恨離合任評(píng)說。大觀園里何為多？ 女的多。（《紅樓夢(mèng)》）梁山泊里水茫茫，天下豪杰皆敬仰。東征西站為哪樁？ 投降。（《水滸傳》）玄奘奉旨向西游，師徒四人把經(jīng)求。一路妖魔誰(shuí)能敵？ 猴。（《西游記》）天下豪杰皆敬仰。東征西站為哪樁？ 投降。（《水滸傳》）玄奘奉旨向西游，師徒四人把經(jīng)求。一路妖魔誰(shuí)能敵？ 猴。（《西游記》）蜀魏東吳鼎足立。最后誰(shuí)家得天下？ 全沒戲。（《三國(guó)演義》）紅樓一夢(mèng)歲蹉跎，愛恨離合任評(píng)說。大觀園里何為多？ 女的多。（《紅樓夢(mèng)》）梁山泊里水茫茫，天下豪杰皆敬仰。東征西站為哪樁？ 投降。（《水滸傳》）玄奘奉旨向西游，師徒四人把經(jīng)求。一路妖魔誰(shuí)能敵？ 猴。（《西游記》）天下豪杰皆敬仰。東征西站為哪樁？ 投降。（《水滸傳》）玄奘奉旨向西游，師徒四人把經(jīng)求。一路妖魔誰(shuí)能敵？ 猴。（《西游記》）蜀魏東吳鼎足立。最后誰(shuí)家得天下？ 全沒戲。（《三國(guó)演義》）紅樓一夢(mèng)歲蹉跎，愛恨離合任評(píng)說。大觀園里何為多？ 女的多。（《紅樓夢(mèng)》）梁山泊里水茫茫，天下豪杰皆敬仰。東征西站為哪樁？ 投降。（《水滸傳》）玄奘奉旨向西游，師徒四人把經(jīng)求。一路妖魔誰(shuí)能敵？ 猴。（《西游記》）天下豪杰皆敬仰。東征西站為哪樁？ 投降。（《水滸傳》）玄奘奉旨向西游，師徒四人把經(jīng)求。一路妖魔誰(shuí)能敵？ 猴。（《西游記》）

蜀魏東吳鼎足立。最后誰(shuí)家得天下？ 全沒戲。（《三國(guó)演義》）紅樓一夢(mèng)歲蹉跎，愛恨離合任評(píng)說。大觀園里何為多？ 女的多。（《紅樓夢(mèng)》）梁山泊里水茫茫，天下豪杰皆敬仰。東征西站為哪樁？ 投降。（《水滸傳》）玄奘奉旨向西游，師徒四人把經(jīng)求。一路妖魔誰(shuí)能敵？ 猴。（《西游記》）天下豪杰皆敬仰。東征西站為哪樁？ 投降。（《水滸傳》）玄奘奉旨向西游，師徒四人把經(jīng)求。一路妖魔誰(shuí)能敵？ 猴。（《西游記》）

第四篇：《三國(guó)演義》讀后感

《三國(guó)演義》讀后感

五、2 楊逸恒

我讀了少年版的《三國(guó)演義》這本名著，它使我受益非淺、思緒萬(wàn)千。

這本書講述的是三國(guó)時(shí)期魏、蜀、吳之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終晉國(guó)奪取天下的故事。這本書中刻畫的個(gè)個(gè)都是英雄豪杰，但書中令我有深刻感受的只有幾位。

首先是諸葛亮。他本是山中的一個(gè)隱士，后來經(jīng)過劉備的三次真誠(chéng)邀請(qǐng)，才出山擔(dān)任劉備的軍師的。他出山后，一直為劉備出謀劃策，每次蜀國(guó)經(jīng)典的戰(zhàn)役都是經(jīng)過他的指揮才會(huì)成功的，比如草船借箭、火燒赤壁、空城計(jì)等等。

第二是趙云，當(dāng)年曹操帶領(lǐng)百萬(wàn)大軍襲來，他為了能保住劉備的家人安全，不惜用他那強(qiáng)大的武器，單槍匹馬，殺死曹軍數(shù)位猛將，幾十位兵士，令曹操看了不禁贊嘆說：趙云真是勢(shì)不可擋呀！

再就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能令人大為欣賞，連少數(shù)民族都臣服于他。他是三位君主中最有才干的,魏也是三國(guó)中最強(qiáng)盛的,他奠定了魏國(guó)的基礎(chǔ),后來晉國(guó)才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄。

通過讀這本書令我明白了許多：只要取長(zhǎng)補(bǔ)短，就能戰(zhàn)勝一切的攔路虎！輔導(dǎo)老師：高燕

第五篇：《三國(guó)演義》讀后感

閱 讀 學(xué) 作 業(yè)

班級(jí)：營(yíng)姓名：張學(xué)號(hào)：日期：

銷

玉

春 201000614217 2011-11-10

讀《三國(guó)演義》有感

打開《三國(guó)演義》這部小說的時(shí)候，已經(jīng)是數(shù)年前的事情了。每當(dāng)反復(fù)閱讀之時(shí)，心中不由升起崇敬之情，并且每一次閱讀都會(huì)隨著本人所處的不同環(huán)境而涌升出不同的感覺。我想，有必要借此機(jī)會(huì)把自己的所感所悟，與大家分享。

首先，《三國(guó)演義》是繼《水滸傳》之后，我國(guó)歷史上又一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著，是中國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中的燦爛瑰寶，面對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，群雄并起的歷史局面，在小說作者的編撰下，演繹出雄才偉略的人物故事，是中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇葩，永遠(yuǎn)閃耀著光輝。

打開首頁(yè)，“自古以來，天下大事，分久必合，合久必分??”映入眼簾。自周天子而立周，經(jīng)歷數(shù)百載，而后以自東周末年，諸侯四起，群雄爭(zhēng)霸，上演了春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄的歷史華章。此后，秦國(guó)突起，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，迅速?gòu)?qiáng)大，并吞并六國(guó)，結(jié)束了周朝以后長(zhǎng)達(dá)四百載的分裂局面，而秦帝國(guó)的建立，也標(biāo)志著封建制度在我國(guó)的完全建立。秦覆滅，楚漢相爭(zhēng)，劉邦最終戰(zhàn)勝項(xiàng)羽建立漢朝，而今。正處于東漢末年的多事之秋，群雄并起。又是一個(gè)割據(jù)分裂的局面，看羅貫中如何演繹的一篇奇文章。本書講述的是東漢末年，董卓亂政，三國(guó)鼎立，而最終并入晉的戰(zhàn)爭(zhēng)史。

明代楊慎的《臨江仙》，即《三國(guó)演義》的開篇詞： 滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多 少事，都付笑談中。

楊慎這首詞被賦在《三國(guó)演義》的開篇，顯然有顯題達(dá)意的妙用，那么，我們就應(yīng)該從兩方面認(rèn)識(shí)其中的意義。

《三國(guó)演義》猶如一盤棋，棋盤上狼煙不斷，烽火四起，既有鐵骨錚錚的猛將甲兵，也不乏有能文能武的謀士良才。他們時(shí)而殺聲震天響，時(shí)而鴉雀又無(wú)聲；時(shí)而劍鋒相接，時(shí)而臥而相息；時(shí)而勇以決勝千里，時(shí)而謀以運(yùn)籌帷幄。正如下棋一般，人隨未動(dòng)，而一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)正在悄然中進(jìn)行。

全書共涉及人物達(dá)四百余個(gè)，刻畫明顯的就有二百人之多，那么在讀好這本書之前，我們首先，應(yīng)對(duì)主要人物有一個(gè)了解。曹操，屬于典型的大膽型人物，同時(shí)也十分奸詐。在曹操為董卓獻(xiàn)七星寶刀失敗后，逃之中牟，被陳宮縣令抓獲，在獄中的交談中，陳宮被曹操的大義說服，于是棄官與之共逃。途中經(jīng)過呂伯奢的家時(shí)，誤聽后房“先幫后殺”怒而殺之，連殺呂伯奢一家八口。逃跑之后途遇呂伯奢，又將其殺死。曹操的“寧叫我負(fù)天下人，休讓天下人負(fù)我?！背浞直憩F(xiàn)了曹操生性多疑，而又極其狡詐的心理。陳宮于晚上感到不能相容，遂棄之。但同時(shí)，曹操又是一個(gè)極其幸運(yùn)的人，被多次刺殺后，都能躲過，看來如果不是狡詐殘忍，曹操就會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

劉備，當(dāng)以仁義為先，匡扶漢室為己任，熱愛百姓。在落難時(shí)，他仍堅(jiān)持帶百姓一起逃命，不管是新野，還是徐州，都布施仁政，深得愛戴。

他們二人也有共同特點(diǎn)——愛才。曹操在郭嘉死后，痛哭其為家人，為求的關(guān)羽，贈(zèng)每日美酒與珠寶，赤兔馬等，詩(shī)中說“今有嘉賓，鼓瑟吹笙。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。”劉備求賢若渴，三顧茅廬，向太史慈要趙云等都傳為佳話。

然后，我們?cè)诳匆幌孪乱粋€(gè)話題：董卓亂政，綱常禮樂破壞，曹操為滅董卓，號(hào)召其余諸侯，共滅之。共推三世公袁紹為盟主，但是我們可以看到，曹操為發(fā)起者，而讓盟主之位于袁紹，其用心又有幾人知？袁紹脾氣大，曹操性多疑，勢(shì)必造成兩家的積怨，而后孫堅(jiān)又意外的得到了漢室玉璽，各懷敵意。這就像我們北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)看到北洋軍閥差不多的時(shí)候，他們又會(huì)擔(dān)心其他會(huì)盟的成員會(huì)不會(huì)實(shí)力大增，威脅自己。有了這樣的想法，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)才會(huì)失敗。遂武漢、南京國(guó)民政府開始了對(duì)共產(chǎn)黨人的迫害，北伐失敗了；同時(shí)，曹操和其他會(huì)盟者一開始就心不齊，而后曹操發(fā)兵，其他人按兵不動(dòng)，致使曹操大敗。會(huì)盟之心早已沒有，只有失敗一條道路可走了。

且說忠臣志，劉備手下大將當(dāng)屬常山趙子龍，當(dāng)初趙云舍命在曹軍萬(wàn)千之中，救出少主，當(dāng)抱著阿斗回來見劉備時(shí)，劉備氣得抱起自己的孩子就要扔了，說：“失去己子何妨，如若失去子龍，蜀國(guó)安存于天下？”可見劉備的招數(shù)，更使趙云的愛才之心城服，誓死報(bào)知遇之恩。

《三國(guó)演義》里多少難忘的故事，怎么會(huì)因長(zhǎng)江水的流逝而磨滅呢，小學(xué)課文就學(xué)過諸葛亮草船借箭，空城計(jì)，火燒赤壁，智取西川，赤壁之戰(zhàn)，官渡之戰(zhàn)等，一系列巧妙運(yùn)用其聰明才智的成功戰(zhàn)例，令后人代代口耳相傳。

在官渡之戰(zhàn)中，許攸的作用可為功不可沒，在袁紹大帳中，許攸多次禁言，但都無(wú)奈被回避，而且還被袁紹說成其欲與曹操暗中連接，欲害我袁軍，終免不了棄之而去?；氐讲懿倌抢锖笃洳疟徊懿僦赜?，在以后大戰(zhàn)中立下無(wú)數(shù)汗馬功勞，從而才有曹操的氣勢(shì)統(tǒng)一北方。

從中我們可以看出袁紹在用人面前不知利用人才，致使失去很多機(jī)會(huì)，而曹操當(dāng)知道許攸前來投奔，竟不待穿上鞋子，赤腳相迎，這一招竟是許攸對(duì)這位發(fā)小心悅誠(chéng)服，故而線上一計(jì)，保證了曹軍的大勝。

在赤壁之戰(zhàn)中，孫劉聯(lián)合，共抵曹操，周瑜、黃蓋、龐統(tǒng)、諸葛亮等一展才華，一個(gè)個(gè)計(jì)謀是曹軍丟盔棄甲，也是曹軍實(shí)力嚴(yán)重受挫。赤壁之戰(zhàn)可以說是計(jì)謀之戰(zhàn)，是戰(zhàn)爭(zhēng)的上乘法，得到了完美的展現(xiàn)。

在《三國(guó)演義》中猛將忠士的身影和戰(zhàn)功比比皆是，但也有不少女人在里面起了不小的作用。

司徒王允獻(xiàn)計(jì)貂蟬，從而挑起了董卓和呂布的矛盾，從而使其父子反目成仇，成功的離間了父子關(guān)系。（第八回 司徒巧使連環(huán)記，董太師大鬧鳳凰儀亭）

貂蟬的角色拿捏的恰到好處，董卓被其玩弄與股掌，同時(shí)與呂布暗送秋波，最終郎才女貌，可為佳話，卻再心無(wú)天下，然呂布兵敗之后，貂蟬現(xiàn)身，一句“將軍與妾做主，勿輕身自出?！安恢跸s是否與呂布同盡，還是被曹操等笑納，而不得后話。這也許正如其美貌，給人留有想象比現(xiàn)實(shí)更重要。

而二喬可為江東美女，喬老生得二女，均得以嫁給如意郎君，大喬嫁于孫堅(jiān)，二喬嫁于周瑜。二喬在小說里也有其相當(dāng)大的作用，周瑜心胸狹窄，氣量比不得諸葛亮，在周瑜家里，二喬經(jīng)常讓周瑜平心靜氣，無(wú)奈被諸葛亮三言兩語(yǔ)之下，嗚呼命已歸黃泉。曹操也對(duì)二喬眼饞，在銅雀臺(tái)上，將兒女關(guān)上，又不知所以云，后事不得而知。曾有詩(shī)云：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！?/p>

再說諸葛亮，司馬懿之才。在用計(jì)上，諸葛亮也算計(jì)略高一籌，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，把東吳的謀士說的啞口無(wú)聲，可見謀略過人，口才也好。諸葛亮在識(shí)人方面也很準(zhǔn)，智取華容道，讓關(guān)羽報(bào)恩。錦囊殺魏延等，七擒孟獲，搞好鄰里關(guān)系。而司馬懿自動(dòng)引退，少了戒備之心。而空城計(jì)，司馬懿真的上當(dāng)了么？當(dāng)時(shí)朝中最害怕的是諸葛亮。如果他死了，估計(jì)司馬懿也活不長(zhǎng)，畢竟鳥獸盡，良弓藏，他還是懂得的。

反過來，再看下闋，“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月西風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”仔細(xì)看來，又彷佛兩個(gè)人：漁夫，樵子。

雖羨功名續(xù)萬(wàn)代，更幕笑談此三人。漁夫的出現(xiàn)永遠(yuǎn)都帶著煙火氣，又帶著遠(yuǎn)離塵世的瀟灑，“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”

漁夫獨(dú)釣江雪，煮魚煮月，于是秋潭垂釣去，夜月叩船歸?！笆廊四堑米R(shí)深意，此翁取達(dá)非取魚?！?/p>

一邊低頭看花，抬頭看月，微笑上臉如同水里養(yǎng)魚。怒則真怒，笑則真笑，喜則真喜，悲則真悲。

“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這才是曠達(dá)，漁夫，美哉。

拙見，望請(qǐng)斧正！

對(duì)本課的建議：

1.在課堂上，我感覺老師和學(xué)生缺少文學(xué)的交流，學(xué)習(xí)是互動(dòng)的，我們可以在課堂上進(jìn)行互動(dòng)。

2.老師的上課機(jī)會(huì)很少，不能對(duì)老師的課程進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，希望老師在以后的教學(xué)中，通過多渠道進(jìn)行教學(xué)，并通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流聯(lián)系。