第一篇：中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念日詩歌－－日本侵占中國時期的愛國詩歌二首

內(nèi)容預(yù)覽：

丘逢甲的一首愛國詩春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸，四百萬人同一哭，去年今日割臺灣。1896年5月，臺灣被日本強占一年后，詩人代表當時臺灣島上四百萬同胞，寫的這首以《春愁》為題的小詩，僅僅四句計二十八字，字字是血和淚寫成的。丘逢甲（公元1864年—1912年），臺灣彰化人。光緒十五年（公元1888年）進士，曾任清政府工部主事。1894年發(fā)生了中日甲午戰(zhàn)爭。日本向朝鮮發(fā)動侵略，并對中國的陸海軍進行挑釁，中國軍隊英勇作戰(zhàn)，但由于清政府的腐敗以及缺乏堅決反對……您好，您是本站注冊會員，您的權(quán)限不夠，這篇文章要求升級成本站的收費會員才能閱讀全文

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第二篇：中國抗日戰(zhàn)爭時期的詩歌

中國抗日戰(zhàn)爭時期的詩歌

中國的抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，是中華民族由衰而興的重要轉(zhuǎn)折點。中國的抗戰(zhàn)詩歌是中國現(xiàn)代文學史上的奇觀，在世界反法西斯詩歌中占有不可或缺的重要地位。

1937年7月7日，日本法西斯繼1931年“九·一八”事變占領(lǐng)中國東北三省之后，又在蘆溝橋挑起戰(zhàn)爭，企圖消滅全中國。在中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的號召下，中國各階級、階層和集團，迅速行動起來，抗擊日寇，為中華民族的解放而斗爭。就在“七七事變”的前一天，詩人艾青寫了《復(fù)活的土地》一詩，以他慣有的抒情筆調(diào)，唱出了“全國人民的復(fù)仇的歡快”。

詩人的預(yù)感，在第二天就應(yīng)驗了。這預(yù)感，也成了艾青及其他一些中國詩人“最大的創(chuàng)作雄心”的基調(diào)。

在抗日戰(zhàn)爭初期，首先出現(xiàn)并大量出現(xiàn)的都是反法西斯的短詩、抒情詩，真正起到了匕首、投槍的作用。接下來涌現(xiàn)出的一批長詩，以抒情長詩為主，這與中國的“詩言志、詩言情”的傳統(tǒng)有關(guān)，如：艾青的《向太陽》、田間的《給戰(zhàn)斗者》、袁永拍的《寄給頓河上的向日葵》、光未然的《黃河大合唱》、牛漢的《鄂爾多斯草原》等。

抗日戰(zhàn)爭時期，鑒于軍事、政治上的原因，文藝界客觀上分成國統(tǒng)區(qū)、上?！肮聧u”與滄陷區(qū)、解放區(qū)等不同區(qū)域的幾支隊伍，形成了各具特色的詩歌創(chuàng)作，其區(qū)域的差異性、創(chuàng)作水平的不平衡性較大、也較復(fù)雜。何其芳三十年代的詩，表現(xiàn)了一個涉世不深的小資產(chǎn)階級青年“幼稚的歡欣，縱覽二次世界大戰(zhàn)中不少國家的反法西斯詩歌，都有這樣幾個共性，中國抗戰(zhàn)詩歌也不例外。

其一，來源于戰(zhàn)爭，服務(wù)于戰(zhàn)爭。詩人田間在1938年創(chuàng)作的街頭詩《假使我們不去打仗》，被張貼在城市、鄉(xiāng)村、車站、通衢，直接起到了“動員民眾，打擊敵人”的作用。

其二，反法西斯的總主題，愛國主義的主旋律。陳輝是抗日民主根據(jù)地晉察冀邊區(qū)涌現(xiàn)出來的有才華的年輕詩人，他的詩以戰(zhàn)斗生活為內(nèi)容，以理想主義為基調(diào)，既剛健樸實又瑰麗渾厚。他在《為祖國而歌》一詩中，以飽滿的愛國主義激情，表現(xiàn)了一個革命戰(zhàn)士誓死保衛(wèi)祖國，與日本法西斯血戰(zhàn)到底的英雄氣概和不怕犧牲的大無畏精神：“祖國啊，/在敵人的屠刀下，/我不會滴一滴眼淚，/我高興，/因為啊，/我——/你大手大腳的兒子，/你的守衛(wèi)者，/他的生命，/給你留下了一首/無比崇高的‘贊美詞’。”

在1944年反掃蕩斗爭中，陳輝壯烈犧牲，年僅24歲，終于以鮮血和生命寫下了最后、最壯麗的詩篇。

其三，題材、形式、風格的多樣化。中國抗日戰(zhàn)爭時期的詩歌是百花齊放，色彩斑斕。艾青、田間、臧克家 的創(chuàng)作都進入了繁榮期，構(gòu)成了中國現(xiàn)代詩歌史上極富特色、極有光彩的“三人行”。艾青狂熱地追求著太陽與光明。在3年多時間里，他寫了近百首短詩，寫了《向太陽》、《吹號者》、《他死在第二次》、《火把》等長詩，出版了《北方》、《曠野》等詩集，無論數(shù)量還是質(zhì)量，都是當時詩壇的佼佼者。田間被聞一多稱作“時代的鼓手”，他的詩沒有“弦外之音”，沒有半音，沒有玩任何“花頭”，“是一聲聲的‘鼓點’，單調(diào)，但是響亮而沉重”，“鼓舞你愛，鼓

戰(zhàn)爭是人發(fā)動的，也是人制止的。戰(zhàn)爭既摧殘人，也磨煉了人。戰(zhàn)爭激化了一切矛盾，撕去了所有的偽裝，將人置于生死存亡的危急關(guān)頭，因而最能顯示出人的崇高、人的尊嚴、人的價值、人的力量。只有以人為中心，從歷史的角度和歷史的規(guī)模思考當代人類的命運和責任，深入人生與人性，正確處理自我與人類的關(guān)系、理性與非理性的關(guān)系、現(xiàn)實與超現(xiàn)實的關(guān)系，方能使中國的戰(zhàn)爭文學特別是詩歌再上一個新的臺階。

第三篇：解讀中國古典詩歌的愛國情韻

解讀中國古典詩歌的愛國情韻

內(nèi)容摘要：在一個公認的詩歌的國度，在中國古典詩歌這積淀千年的藝術(shù)寶中，我們看到了那么輝煌閃耀的一朵奇葩——愛國主義詩詞。關(guān)鍵詞：愛國主義詩歌

一、太平盛世時的愛國詩歌

在中國古代，真正算得上太平盛世的時代是恐怕是很少的。就是在這些人民能夠安身立命，安居樂業(yè)的時代，我們的愛國詩人們，也沒有放下他們憐憫天下蒼生的心，為人們的福祉安康，為國家的繁榮強大而奔走呼號。這些和平背景下的愛國詩，可見于《詩經(jīng)》的，可以以《秦風·無衣》為代表

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

另外的形式就是邊塞詩，如唐朝如李白的《塞下曲》

五月天山雪，無花只有寒。

笛中聞?wù)哿?，春色未曾看?/p>

曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。

愿將腰下劍，直為斬樓蘭。

王昌齡的邊塞詩如《出塞》二首

秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

騮馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場月色寒。

城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干。

這些邊塞之作，表現(xiàn)了馳騁沙場、建立功勛的英雄壯志，抒發(fā)了慷慨從戎、抗敵御侮的愛國思想，還描寫了西北邊疆奇異壯麗的景色。同時也反映了征夫思婦的幽怨和戰(zhàn)士的艱苦，歌頌這些將士的愛國英雄氣概，同樣表達了深刻的愛國情懷。

二、國家衰落時的愛國詩歌

應(yīng)該說，當國家國力日減，面臨**，甚至將要滅亡之時，人心中的愛國情感才更加的深刻，更加地真切。所以這樣背景下的詩歌詩詞，能見到的會更多些，也更加經(jīng)典雋永些，感情也更加真切動人。生活在不同朝代的這樣的“悲情”愛國詩人，比較典型的代表有屈原，杜甫，陸游，辛棄疾，岳飛，文天祥等。

屈原作為中國詩歌浪漫主義的鼻祖，在楚國江河日下，奸臣當?shù)?，自己欲圖強卻被排擠的的情況下，屈原在他的楚辭里傾注了他滿腔的愛國熱忱。在《離騷》中的無論是對君王的直言進諫“不撫壯而棄穢兮，不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路?！保粚o恥小人的鄙視諷刺“何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘；惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘?！?；抑或?qū)ζ胀ò傩盏耐闊釔邸伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”等那個方面的內(nèi)容，無比滲透著強烈的愛國情節(jié)。

被尊稱為“詩圣”的唐朝的杜甫，同樣在很多作品中都表達著自己的愛國情懷，尤其在安史之亂發(fā)生后、唐王朝漸漸衰落時他的作品，這種感情尤為明顯。其中無論是他的懷古詩，如《蜀相》，還是寫實的，如《春望》，或者帶有喜劇色彩的“卻看妻子愁何在，漫卷詩書

喜欲狂?！钡摹堵劰佘娛蘸幽虾颖薄?，或是悲情色彩的“三吏”、“三別”，寫戰(zhàn)亂中人民的悲慘命運間接表現(xiàn)愛國主題。

另一個愛國詩人輩出，愛國詩詞創(chuàng)作很多的就是南宋時期了，這一時期的陸游，岳飛，文天祥，辛棄疾等人的作品中，愛國主題的占了很大的一部分。至今仍膾炙人口也有很多?？梢韵胂?，有了傳唱千年的《滿江紅》,才更加凸顯了這位儼然稱為了中國人愛國的代名詞的將領(lǐng)身上那“精忠報國”的印記！“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯同激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子憾，何時滅。駕長車踏破、賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕?！贝笤娙岁懹我灿泻芏嘧髌肥沁@個主題的，如《示兒》，詩中的后兩句“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！爆F(xiàn)在讀來，依然可以感受到一個終身摯愛國家的人的真摯感情和為國家破亡的深切痛苦和終生遺憾。再有很有名的就是他的《書憤》早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

《出師》一表真名世，千載誰堪伯仲間。

其中同樣的包含了一個六旬老人對國家的深切愛戀。

文天祥和辛棄疾應(yīng)該都既是出名的詩人，也是愛國將領(lǐng)，同樣面對的是南宋步步衰敗，統(tǒng)治者偏安一隅，軟弱求和，自己主戰(zhàn)的抱負得不到施展的狀況，他們的很多作品中同樣表現(xiàn)出強烈的愛國深情，如辛

棄疾的《遇樂 京口北固亭懷古》，文天祥的《過零丁洋》。

從本文的角度而言，中國人的愛國熱情在國家衰落，甚至國之將亡時表現(xiàn)的更加突出，流傳下來的作品也更多。也更有影響力，更具有歷史慣性，更具有生命力。太平盛世下的愛國詩較之于它們，個人覺得，稍遜色一籌。正如當今中國，中國人平常看起來也許是一盤散沙，甚至會有些小市民，看不出多少愛國精神。但是，當我們的奧運火炬被那些雪山獅子下流氓熄滅，當CNN，BBC，德國之聲等胡說八道時，全世界的華人讓他們迅速聯(lián)合，形成了巨大的反擊力量；當四川那一聲天崩地裂時，我們看到多少中國人的慷慨解囊，身先士卒?? 從古至今，愛國如岳飛背上的“精忠報國”，是深刻的刻在中國人的骨子里的。千年的文明，愛國是一股巨大的精神力量，鼓舞著國人的自強不息，為了自己深深眷戀的國土而，發(fā)奮圖強。

第四篇：對日本詩歌和中國詩詞的對比

對日本詩歌和中國詩詞的對比

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焦天齊

從九歌到湘夫人，從詩經(jīng)楚辭到盛唐長安，在中國燦爛而瑰麗的詩詞文化中涌現(xiàn)著各種各樣的詩詞歌賦，到現(xiàn)在，我們?nèi)阅軓纳钪姓业皆姷挠白釉诿總€人的身邊縈繞，經(jīng)久回響，念念不忘。

從古詩詞到現(xiàn)代詩，我們有曾經(jīng)的小橋流水如“綠蟻新醅酒，紅泥小暖爐”的溫和而淡雅，有“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”的哀婉幽怨，有“且將新火試新茶，詩酒趁年華”的灑脫與不羈，我們不缺乏這樣的小小情意；同時，我們也有著大氣磅礴如“大漠孤煙直，長河落日圓”的孤遼壯闊，有著怒而沖冠”十步殺一人，千里不留行“的豪氣。

有人說，中國人詩心已死，君且看用黑色的眼睛去追尋光明的顧城，用自己的一生去圓自己“面朝大海，春暖花開”的孩子，君且看曾經(jīng)轟動你我生活中的“我有一壺酒，足以慰風塵，盡傾江海中，贈飲天下人“

這豪氣，這浪漫，何來詩心已死之語？

讀慣了顧城與北島，在生活中接觸語文還有著各種各樣的方式，有一言說生活即是語文，而語文則是一種生活方式，我們每天活在這個”大語文時代“中，無時無刻不熏陶著浸染著我們，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)，在其他國家的文學作品中也有著同樣的輝煌與燦爛，如莎翁14行詩，如松尾芭蕉的俳句。

從和我國詩詞最為相近的和歌俳句開始，再一次感受美。有一種說法，說俳句的形成得益于中國近體詩中的絕句。日本中古的時候出現(xiàn)了和歌，和歌的格式是五句三十一音。后因多人合詠和歌，出現(xiàn)了長短連歌。而俳句起源于連歌，為連歌的發(fā)句，為三句十七音。連歌的脅句，為二句十四音。加起來正好是三十一音。而中國古人有一說法，把絕句看成是律詩的一半，即所謂“絕者，截也”。古代日本詩人大半都能漢詩，所以，俳句的形成，很可能是日本人從絕句和律詩的關(guān)系上得到了啟發(fā)。

正岡子規(guī)曾說：“俳句、和歌、漢詩形式雖異，志趣卻相同、其中俳句與漢詩相似之處尤多，蓋因俳句得力于漢詩之故?！?/p>

俳句的意境與漢詩更多有相通之處。俳句的妙處，是在攫住大自然的微光綺景，與詩人的玄思夢幻對應(yīng)起來，造成一種幽情單緒，一種獨在的禪味，從剎那間而定格永久。而這種禪寂，在中國的詩歌里也屢有體現(xiàn)。比如王維的詩句：“愛染日已薄，禪寂日已固?！保ā杜既蛔鳌罚?、“一悟寂為樂，此生間有余”（《反復(fù)釜山僧》）等。

而日本俳句詩人，有很多能寫漢詩。也有很多，把中國的漢詩俳句化。比如芭蕉的一句：“長夏草木深，武士留夢痕”便是引杜詩“國破山河在，城春草木深”所作。

我們從和歌說起，和歌起源于口耳相傳的遠古時代，記紀歌謠中保存著它們的孑遺，只是在形式上尚處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。待到“萬葉集”時代，和歌以短歌為中心，包括長歌、旋頭歌、片歌等諸形式才基本上凝定下來。延至“八代集”時代，和歌作為日本宮廷文學的樣式之一達到了繁榮的頂峰。中世以迄近世，和歌的創(chuàng)作形勢雖有衰颯，但是其中的短歌作為知識分子的基本教養(yǎng)之一，依然生機勃勃地活躍于日人的筆下唇邊。

在我們認知中比較著名的和歌有被人熟知的《萬葉集》，其中的雷神短歌想必是朗朗上口，其中的“隱約雷鳴，陰霾天空，即使天無雨，我亦留此地”在新海誠大師的言葉之庭中一舉成名，但這首雷神短歌每句話都是經(jīng)典的，如另一版本的“但盼風雨來，能留你在此“也有著一種小小的心思在其中。

和歌主要有著中國漢朝到晚唐時期的影子，首先，詩集的組成形式有三種體制，長歌（詩歌的長度沒有限制，每行的音節(jié)為5，7，5，7，5，7??）；短歌（每首詩只有5行，音節(jié)組成為5，7，5，7，7）音節(jié)組成是模仿中國詩歌近體詩中的律詩與絕句，同樣為5言與7言，在現(xiàn)在人們通常所知的和歌主要指短歌，音節(jié)組成為很有規(guī)律的577577，但由于和歌中日語平假名音樂性沒有漢字強烈沒有尾韻，沒有對仗，也沒有平仄。

和歌不用第一人稱，也沒有句逗，這與漢詩也頗相似；作者范圍廣泛，上至天皇貴族，下至農(nóng)民，流浪藝人甚至一些不知名的歌者，可以說是陽春白雪和下里巴人都可以創(chuàng)作的文學形式，其題材包羅萬象。日本古代詩人間編纂家紀貫之曾經(jīng)在《古今和歌集》的假名序中，用詩經(jīng)六義“風雅頌賦比興“來闡述和歌的六體，找到和歌和漢詩某些共同的表現(xiàn)手法，盡管如此，和歌缺少了漢詩雄偉的氣勢和現(xiàn)實主義精神。漢詩主張”詩以言志“，抒發(fā)時代的真情實感，強調(diào)”文質(zhì)取半“、”以情偉文，以文被質(zhì)“，即思想性和藝術(shù)性同時并重，而和歌則專注于個人情感的抒發(fā)，這也和日本人情感內(nèi)斂而含蓄有關(guān)，比如在告白的時候那一句經(jīng)典的”今晚夜色很美“足矣，他們的情感向來在不言中點點滴滴沁人心底；山上憶良的《貧窮問答錄》是由兩個處于班田制度下的貧苦農(nóng)民對話組成的長歌，然而他們并沒有表示對”里長“及社會的不滿，而只是發(fā)泄對貧窮人生的苦悶和對自身的哀憐。即使是”防人歌“也只表達對父母妻兒的思念，而很少關(guān)心戰(zhàn)爭或社會本身。

從12世紀的平安時期以后，日本流行一種叫“連歌“的詩歌形式，它是和歌的一種，由兩人或多人為了娛樂輪流即興吟詠而成，類似于中國的”柏梁體“；它在一定程度上擺脫了和歌的嚴謹，即拘泥的形式和偏重感情的傾向，他題材廣泛，扎根生活，因而雅俗共賞，在此后的一段時間內(nèi)，以滑稽詼諧為題材的”俳諧連歌“又占了上風，俳諧連歌以粗鄙語人詩，獲取幽默效果，一些詩人不滿于現(xiàn)在的沒有絲毫美感的連歌，從和歌形式加以改進，首先，山崎宗鑒，荒本田首武等人開始將連歌的首句分隔開，作為一種新穎的吟詠體，此為俳句；17世紀的松尾芭蕉以”幽玄“和”閑寂“入詩，使俳句達到爐火純青的地步。

作為現(xiàn)在耳熟能詳?shù)馁骄涠?，他被人們口耳相傳自然有自己的道理，首先，俳句的形式仍是五七調(diào)，以三言十七音為主，沿用了5-7-5的音節(jié)規(guī)律，第二，因為俳句很短，他無法駕馭大的社會題材，較為貼近生活，第三，俳句繼承了和歌的美學，卻有其獨特之處，這主要體現(xiàn)在意象的運用上，如美而婉轉(zhuǎn)清雅的“季語“，如春之”茶摘“，夏之”七夕“，秋之”紅葉狩“，冬之”年賀狀“。

說到俳句，就不能不提俳句之神松尾芭蕉，和另一個俳句詩人正岡子規(guī)，比如其句“我庭小草復(fù)萌發(fā)，無限天地行將綠“寥寥十余字將天地將蓬勃的生機寫的欲透紙而出,寫初春，”雪融艷一點，當歸淡紫芽“，融雪，紫芽，選取意象色彩素雅清冷干凈，教科書一般的日式美學。

而，在他筆下的夏天，章魚壺中夢黃粱，天邊夏月，則有著另外一種風味，作為十分工整的俳句5-7-5格式，他筆下有迷蒙馬背眠，月隨殘夢天邊遠，淡淡起茶煙，舊時中日文化多有相通，這一句是化自杜牧的《早行》，“垂鞭信馬行，數(shù)里未雞鳴。林下帶殘夢，葉飛忽時驚“

再來看看松尾芭蕉大師筆下的千古名句“古池塘，青蛙跳入水中央，一聲響“與古詩中”鳥鳴山更幽“相似又不同，鳥鳴句寫的是鳥鳴襯的山林愈發(fā)寂靜，而蛙躍句，則描繪的是亙古的靜寂被忽然打破之后又回歸于更深的寂靜。

是所謂，布滿青苔的古池就是萬古長空，清脆的蛙躍就是一朝風月，這種幽深的禪意，只屬于日本的空寂之美，在中國人的心中也能頗有感觸。

古詩中多有思鄉(xiāng)戀家之情，在俳句中則有小林一茶的“燕別叫了，從今天起，我也是漂泊者啊“淡淡幾字，卻讓人不由愴然，同樣的，中國有才女李清照，日本有才女和泉式部，”本思已忘懷，徒留儂身，莫非君之遺物“我徒留在這世間的軀體，也不過是你的遺物，這樣的深情熾烈，在含而不露的日本文化中非常罕有，也顯的更加動人。

最后在這個結(jié)題論文的結(jié)尾，也已經(jīng)到了會下雪的金陵之東，有時會想起那樣的一句雋美之語——

雪的碗里，盛的是月光。想必在這個冬天里，偶爾也能有一種清雅淡美之感在其中，冷冽的感覺愈發(fā)減少了。

第五篇：語文中國古典詩歌的發(fā)展脈絡(luò)及各個時期的流派及風格特點

語文中國古典詩歌的發(fā)展脈絡(luò)及各個時期的流派及風格

特點

詩 先秦詩歌

先秦詩歌的發(fā)展經(jīng)歷了一個從口頭到書面、從民間到宮廷、從集體歌唱到詩人創(chuàng)作的漫長過程。

原始歌謠

中國古典詩歌的產(chǎn)生可以追溯到?jīng)]有文字的遠古時期?！秴窃酱呵铩分杏涊d了一首《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（宍，古”肉“字，指鳥獸之類獵物）。”這可能是反映原始人打獵的歌謠。這是詩、樂、舞的結(jié)合。而詩、樂、舞的結(jié)合，正是中國詩歌產(chǎn)生時期的重要特征。

《詩經(jīng)》

早在西周至春秋時代，我國詩歌就已產(chǎn)生了大批輝煌篇章，標志是公元前6世紀我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》的出現(xiàn)?！对娊?jīng)》，先秦稱為“詩”“詩三百”，西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱“詩經(jīng)”，并沿用

至今。

《詩經(jīng)》匯集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，內(nèi)容分為風、雅、頌三個部分—— “風”是土風、民歌，包括了 “十五國風”，大部分是黃河流域的民歌，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容； “雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，其中大雅31篇，小雅74篇，共105篇；“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇?！对娊?jīng)》的篇章善用賦、比、興的表現(xiàn)手法，句式以四言為主，多重章疊句?！对娊?jīng)》“六義”指的是風、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內(nèi)容，后三個說的是手法。

《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義文學的源頭，“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神對文學的影響極其

深遠。

楚辭

戰(zhàn)國后期，在南方的楚國產(chǎn)生了一種極具楚文化特色的新詩體——楚辭。楚國詩人屈原在楚地民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的這種詩體，運用楚地（今兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”。（黃伯思《東觀余論.翼騷序》）屈原是楚辭的代表詩人，創(chuàng)作了《離騷》（中國古代最長的一首抒情詩）、《天問》、《九歌》、《九章》等不朽篇章。

楚辭句式長短參差，富變化，多用“兮”字。楚辭想象豐富，文辭華美，風格絢麗，追求詩情的內(nèi)在美和語言外在美的統(tǒng)一。楚辭是我國浪漫主義文學的源頭。由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭

又被稱為“騷”或“騷體”。

楚辭的出現(xiàn)，標志著中國詩歌從民間集體歌唱到詩人獨立創(chuàng)作的更高發(fā)展階段。

西漢劉向把屈原、宋玉等人的楚辭體詩歌編輯成集，名為《楚辭》。《楚辭》是繼《詩經(jīng)》以后，對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集。

《詩經(jīng)》和《楚辭》雙峰并峙，是中國詩史上現(xiàn)實主義與浪漫主義的兩座巍然屹立的座標，在文學

史上并稱“風騷”，對后世詩人影響深遠

漢魏詩歌 漢樂府民歌

樂府原是管理音樂的一個宮廷官署。漢武帝時正式設(shè)立樂府，其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進行演唱及演奏等。后來，人們就把這一機構(gòu)收集并制譜的詩歌，稱為樂府詩，或者

簡稱樂府。

漢樂府民歌繼承《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，通俗易懂，長于敘事，富生活氣息，句式以五言和雜言為主?！赌吧仙！?、《孔雀東南飛》代表漢樂府民歌的最高成就?！犊兹笘|南飛》，原名“古詩為焦仲卿妻作”，是我國古代現(xiàn)存最長的一首敘事詩，被譽為“長詩之圣”，與北朝樂府民歌并稱“樂

府雙壁”。文人五言詩

在漢樂府民歌的影響下，文人五言詩逐漸發(fā)展成熟，標志是東漢末年出現(xiàn)的《古詩十九首》(南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》而得名)。這是一組由非一時一人創(chuàng)作的抒情五言短詩，言短情長，情調(diào)感傷，質(zhì)樸精煉，委婉含蓄，被譽為“五言之冠冕”（劉勰《文心雕龍》）“一字千金”

（鐘嶸《詩品》）。

建安詩歌

建安年間，“世積亂離，風衰俗怨”（劉勰《文心雕龍》），文人詩歌卻呈現(xiàn)出“五言騰躍”的大發(fā)展局面?！叭堋保ú懿?、曹丕、曹植）和“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）的詩作大多反映時代**和人民疾苦，抒寫個人理想抱負，“慷慨以任氣”“志深而筆長”，此即后世稱道的“建安風骨”（劉勰《文心雕龍》）。建安詩歌以曹植的成就最高，鐘嶸《詩品》贊其詩歌風格“骨氣奇高，辭采華茂，情兼《雅》怨，體被文質(zhì)”。曹植詩歌代表作有《白馬篇》等。

正始詩歌

“正始”是三國時魏齊王曹芳的年號（公元240—249），不過習慣上是指包括正始在內(nèi)的整個曹魏后期（公元240—265）的文學風貌。當時代表世族大地主利益的司馬懿父子為了篡奪政權(quán)，對曹魏宗室和進步人士實行殘酷屠殺，造成黑暗、恐怖的政治局面。在這種強權(quán)政治的高壓下，不少文人罹禍遇難，影響了作家們?nèi)ブ苯臃从超F(xiàn)實矛盾，即使有的作者寫及現(xiàn)實問題，其方式也往往比較曲折隱晦?！爸窳制哔t”（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸）是這一時期的代表詩人群體。其中阮籍、嵇康成就最高。阮籍的82首《詠懷詩》是中國詩歌史上第一部內(nèi)容豐富、規(guī)模較大的個人抒情五言組

詩，嵇康則開拓了四言詩的新境界。

兩晉詩歌 太康詩歌

西晉太康年間，詩壇上有“三張二陸兩潘一左”之稱。三張——張載、張協(xié)、張亢，二陸——陸機、陸云，兩潘——潘岳、潘尼，一左——左思。陸機、張協(xié)、潘岳等人的詩歌追求麗辭縟采，開我國詩歌雕琢堆砌之風。左思則獨樹一幟，繼承建安文學傳統(tǒng)，其《詠史》8首借詠史來抒懷，情調(diào)高亢，筆力矯健，有“左

思風力”之稱。

陶淵明 東晉玄言詩泛濫一時，直到東晉末年陶淵明的出現(xiàn)，詩壇才驟添異彩。陶淵明是我國第一位田園詩人，其田園詩風格自然沖淡。代表詩作有《歸園田居》（5首）等。鐘嶸《詩品》稱其為“古今隱逸詩人之

宗”。

南北朝詩歌 南北朝文人詩歌

南朝代表詩人是謝靈運、謝朓、鮑照等。謝靈運開創(chuàng)了山水詩，以大量山水詩打破了東晉玄言詩的統(tǒng)治。謝脁的山水詩與謝靈運齊名，世稱“二謝”；又因謝脁與謝靈運同宗，故又稱“大小謝”。鮑照擅用七言古詩抒發(fā)憤世嫉俗之情，風格俊逸豪放，為唐代七言歌行的發(fā)展鋪平了道路，代表作是《擬行路難》18首。

北朝最有成就的詩人是由南入北的庾信。他以聰穎的資質(zhì)，在梁這個南朝文學的全盛時代積累了很高的文學素養(yǎng)，后他奉命出使西魏時梁為西魏所滅，因而他既是被強迫、又是很受器重地留在了北方。時陳朝與北周通好，流寓人士可以歸還故國，唯有庾信與王褒不得回南方。庾信一方面身居顯貴，被尊為文壇宗師；一方面又深切思念故國鄉(xiāng)土，為自己身仕敵國而羞愧，因不得自由而怨憤。沉痛的生活經(jīng)歷豐富了他的創(chuàng)作內(nèi)容，并多少接受了北方文化的某些因素，他初步融合了南北詩風，是南北朝詩歌之集大成者，為唐詩的繁盛做了鋪墊。《擬詠懷》27首是他留仕北朝后的代表作。

南北朝樂府民歌

南北朝樂府民歌足與漢樂府前后輝映。南朝樂府民歌清麗婉轉(zhuǎn)，代表作是《西洲曲》、《子夜歌》、《子夜四時歌》。北朝樂府民歌粗獷剛健，代表作是《木蘭詩》、《敕勒歌》。

隋朝詩歌

隋詩是從南北朝詩歌向唐詩過渡的階段。當時詩壇上多為齊、周舊臣或從南朝入北的詩人，浮靡詩風仍占主導地位；但當時初步提出改革浮靡文風的要求，當時少數(shù)詩作也具有一點剛健的氣息，這自是實現(xiàn)了南北、漢胡之間的融合的反映。在詩歌聲律上,較南北朝末期更趨成熟,進一步格律化,預(yù)示著律詩的走向定型和唐詩繁榮興盛的美好前途。盧思道、薛道衡和楊素成就較高。

唐朝詩歌

唐詩標志著中國古典詩歌的高峰，它顯示出中國古典詩歌已發(fā)展到完全成熟的階段。唐代詩歌創(chuàng)作繁榮，題材豐富、風格多樣、流派眾多、體制齊備，作品量多質(zhì)高，據(jù)《全唐詩》存錄，詩有4.89萬余首，有姓名可考的作者2200多人。唐詩的發(fā)展大致經(jīng)歷了初唐、盛唐、中唐、晚唐4個階段。

初唐詩歌

初唐詩歌仍處于陳隋時期余光返照中，詩風綺麗婉媚而空洞，以“上官體”為代表，主要詩人有上官儀、上官婉兒、李世民等。直到“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王），他們的詩雖然因襲了齊、梁風氣，但詩歌題材在他們手中得以擴大，五言八句的律詩形式也由他們開始初步定型。

真正廓清梁陳詩風影響的，是武后時期的陳子昂。他提倡“漢魏風骨”，以復(fù)古為革新，抵制浮靡詩風，《感遇詩》38首，即是他具有鮮明革新精神的代表之

作。

與他略同時而不同流派的，有沈佺期、宋之問和“文章四友”（李嶠、崔融、蘇味道、杜審言），他們的主要貢獻在律體完成方面。沈、宋、杜三人被后世稱為五、七言律詩定型的奠基人。

盛唐詩歌 玄宗開元、天寶年間，詩歌全面繁榮，名家大量出現(xiàn)。他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現(xiàn)了時代共同的藝術(shù)特色。

“吳中四士”（賀知章、張旭、張若虛、包融）以文辭俊秀馳名京都。邊塞詩和田園山水詩在盛唐詩中比重很大。邊塞詩派以高適、岑參、李頎、王昌齡（“七絕圣手”）為代表，其作品氣氛濃郁、情調(diào)悲壯，多用七言歌行或七絕。田園山水詩人以王維、孟浩然、儲光羲、常建最知名，他們的詩多反映閑適、退隱的思想情緒，色彩清淡，意境深幽，多用五言律絕和五言古體，其中以王維成就最高。李白、杜甫是盛唐詩歌最高成就的標志?！霸娤伞崩畎椎拿?，內(nèi)容、題材豐富，氣勢雄放，想象豐富，風格飄逸。“詩圣”杜甫的詩，沉郁頓挫，忠實地記錄了國家的變亂和人民的苦難，被稱為“詩史”。杜甫開新樂府運動先聲，在詩歌語言、格律、技巧等方面，廣泛地吸取前人和并世作者的經(jīng)驗，形成自己獨特的風格，為后世詩歌發(fā)展開辟了眾多途徑。

中唐詩歌

中唐之初，國家衰落，詩壇也不景氣。“大歷十才子”詩學王維，精致秀潤，但內(nèi)容多浮淺。盧綸、李益有部分蒼涼傷感、意境雄渾的邊塞絕句。此期較杰出者是韋應(yīng)物，其田園山水詩高雅閑淡，而其樂府歌行則于婉麗流美中頗寄諷喻。此外，戎昱、顧況、戴叔倫等也有反映民生疾苦的佳篇。

永貞革新和元和中興使詩壇重新活躍。“元白詩派”白居易、元稹、李紳、張籍、王建一派倡導新樂府運動，寫下大量廣泛反映現(xiàn)實、批評時政的政治諷喻詩，風格舒徐坦易。而“韓孟詩派”（“苦吟詩派”）韓愈、孟郊、李賀、賈島則以奇險峭刻見長。柳宗元的詩或澹泊雅麗，或哀怨激越；劉禹錫的詩精練含蓄，意境優(yōu)美，韻律和諧，他的許多《竹枝詞》描寫真實，很受人們喜愛。這一時期，詩人們的創(chuàng)新精神和個性風格是很突出的。

晚唐詩歌

晚唐詩風漸趨纖巧，感傷氣氛濃厚。雖有過在文學史上產(chǎn)生重大影響的作者和作品，但總的來說，缺少盛、中唐的闊大氣魄與渾融境界。

晚唐前期的代表詩人是李商隱和杜牧，被稱為“小李杜”。李商隱以無題詩見長，七律學杜甫，用典精巧，對偶工整，七言絕句也很有功力。杜牧以七絕見長，其詩聲情流美，傷時憂國，哀怨深沉。與李商隱齊名的還有溫庭筠，才思清綺，詞采秾麗，時稱“溫李”。黃巢起義前后，出現(xiàn)了一批繼承中唐新樂府精神的現(xiàn)實主義詩人，代表人物是皮日休、陸龜蒙、聶夷中、杜荀鶴、羅隱、韓偓等，他們的詩鋒芒畢露，直指時弊。晚唐后期40多年間，唐詩日漸衰落，出現(xiàn)了一些沉湎于歌舞聲色或隱遁于山水田園的詩人，如韋莊、司空圖。

唐詩成就

唐代詩歌體制多樣，“三四五言，六七雜言，樂府歌行，近體絕句，靡弗備矣”。（胡應(yīng)麟《詩藪》）宋以后的整個中國古典詩歌，都未超出它的范圍。唐人古體詩由于受近體詩影響，或融入律句，或有意反律，皆不同于晉、宋以前古詩的純?nèi)巫匀弧Ｎ骞旁谔瞥酹q承齊梁變體，經(jīng)陳子昂的變革，張九齡、李白的發(fā)揚，至杜甫而堂廡頓開；七古則是不入律的歌行、古詩與精工整煉、有律化傾向的傳統(tǒng)歌行體的雙軌并行。樂府是古體詩中特殊的一類，唐人樂府多不合樂，或借舊題寫新意，或立新題記新事，以李白、杜甫、元稹、白居易成就為最高。五七言律詩是唐代新興詩體。五律經(jīng)王績、初唐四杰至沈、宋終于實現(xiàn)體制規(guī)范化；七律沈、宋、杜審言始有成篇，經(jīng)王維、李頎和高、岑等人的發(fā)展，到杜甫境界大開，至晚唐李商隱，七律的音調(diào)美和語言技巧，發(fā)展到更為成熟的境地。唐人絕句用來和樂歌唱，創(chuàng)作之盛，終唐之世未衰，以李白、王維、王昌齡、杜牧、李商隱

最為擅長。

五代十國詩歌

五代十國時期，藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)，禍亂相繼，詩壇更加蕭條，僅是晚唐詩歌的尾聲，詩歌風格以效法白居

易和賈島為多。如張泌、和凝等。

宋元詩歌

詩發(fā)展到宋代已不似唐代那般輝煌燦爛，但別開天地，自有特色，即抒情成份減少，敘述、議論的成份增多，重視描摹刻畫，大量采用散文句法，使詩同音樂關(guān)系疏遠。對比而言，唐詩主情韻，開朗俊健，以境取勝；宋詩主理致，深幽曲折，以意取勝。

北宋初詩人楊億、錢惟演等人的詩稱“西昆體”。梅堯臣、蘇舜欽并稱“蘇梅”，反對“西昆體”，反對只講聲律辭藻而缺乏社會內(nèi)容的詩，奠定了宋詩健康發(fā)展的基礎(chǔ)。歐陽修倡導詩文革新運動，恢復(fù)關(guān)注現(xiàn)實的傳統(tǒng)，宋詩注重氣骨、長于思理的傾向愈益明顯。北宋詩壇影響最大的是“蘇黃”。蘇軾是宋代文藝創(chuàng)作成就最為全面的作家，其詩自由奔放，發(fā)展了宋詩好議論、散文化的傾向。黃庭堅注重詩歌語言的借鑒和創(chuàng)造，主張“點鐵成金”、“奪胎換骨”、“無一字無來處”，他與陳師道一起開創(chuàng)了宋代影響最大的“江西詩派”。

南宋詩人的杰出代表是“中興四大詩人”（陸游、尤袤、楊萬里、范成大），他們都屬于“江西詩派”，而能自成一家，而數(shù)陸游成就最高。陸游是偉大的愛國詩人，存詩近萬首，唱出了時代的最強音。文天祥是南宋最后一個大詩人，高揚著寧死不屈的民族精神的《過零丁洋》是他的代表作。

元代最杰出的詩人是元好問，其詩內(nèi)容豐富，沉摯悲涼。

明清詩歌

明初，高啟、劉基等人的詩歌較有社會現(xiàn)實內(nèi)容。接著興起的“臺閣體”詩派歌功頌德，空廓浮泛。明中葉以后，以李夢陽、何景明為首的“前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，先后發(fā)起復(fù)古運動，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，但他們盲目尊古，一味模擬，受到有識者的批評。先有以歸有光為代表的“唐宋派”起而矯之，繼有以袁宏道為代表的“公安派”主張“獨抒性靈，不拘格套”，極大地沖擊了前后七子的復(fù)古

主張。

清初，遺民詩人黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的詩歌具有強烈的民族感情和愛國思想。錢謙益、吳偉業(yè)等在清初詩壇影響很大。王士禎提倡“神韻”說，成為當時詩壇領(lǐng)袖。清中葉以后，考據(jù)學風盛行一時，影響到詩壇，遠離現(xiàn)實、重視形式和以學問為詩之風大盛，唯鄭燮反映民情之作、袁枚直抒性情之作較有特色。道光、咸豐年間，內(nèi)憂外患日益嚴重，龔自珍以詩為武器，揭露社會黑暗，抒發(fā)報國大志，是近代詩歌史上開一代風氣的第一位大詩人，贏得了“三百年來第一流”的稱譽。

詞

詞又名詩余、長短句、曲子詞，起源于民間。敦煌曲子詞是現(xiàn)存最早的民間詞。

中唐詞 中唐時，蓬勃發(fā)展的民間曲子詞引起了文人的注意，一些著名詩人開始涉足詞壇，如張志和、韋應(yīng)物、戴叔倫、王建、白居易、劉禹錫等，經(jīng)過他們的提倡，詞逐漸由民間走向文壇。

晚唐五代詞

作為文學的詞的歷史，是由晚唐的溫庭筠開始的。溫庭筠是文學史上第一個大力作詞的人，他的詞在內(nèi)容上主要抒寫婦女的相思離情，但語言綺靡華麗，抒情深隱細致，形成一種獨特的風格，開啟了文人詞的傳統(tǒng)，對五代乃至后來詞壇產(chǎn)生較大影響，人稱“花間鼻祖”。

五代十國時，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心，第一部文人詞集《花間集》問世（后蜀趙崇祚將溫、韋等十八人詞編為《花間集》），作品多寫男歡女愛，風格濃艷香軟。西蜀韋莊名列花間，詞與溫庭筠齊名，并稱“溫韋”，以清麗疏朗見長。南唐詞主要是南唐二主（中主李 璟、后主李煜）和宰相馮延已的詞。情調(diào)傷感而意境開闊，結(jié)束了“花間”，開啟了北宋詞。

晚唐五代詞人中成就最高的是南唐后主李煜，他以詞寫自己的人生際遇和真實性情，寫故國之思和亡國之痛，不事雕飾，緣情而行，語言樸素自然而又流轉(zhuǎn)如珠。王國維評云：“詞至李后主而眼界始大，感

慨遂深，遂變伶工之詞而為土大夫之詞。”

詞在宋代發(fā)展到了鼎盛時期，成為一代文學的主要標志。

北宋詞

以晏殊、晏幾道、歐陽修等為代表的時期。上承五代詞風而有變化，形式上以令詞為主，風格多婉約綺麗，寫的多半是個人的離愁別緒。晏殊在宋初詞壇影響最大，是詞從晚唐五代過渡到北宋的關(guān)鍵人物，他不但開拓了宋詞婉約派的正宗風格，而且在詞的表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法、音調(diào)詞格等諸方面都有重要貢獻。歐陽修作為詩文大家而享有盛名，然而其詞中的艷媚風格，適與他謹嚴的古文成為鮮明對照。范仲淹詞中的某些詞作開始呈現(xiàn)境界開闊、格調(diào)蒼涼的風格，給宋初時期的詞注入了新的活力。

以柳永為代表的時期。柳永是宋代詞壇第一位具有里程碑意義的作家，對宋詞進行革新，創(chuàng)制并寫作了大量的慢詞。多從都市生活中取材，但仍以男女的愛戀相思、個人的羈旅愁懷為主，多用鋪敘和白描的手法，語言俚俗，富于平民色彩，產(chǎn)生了“凡有井水飲處，即能歌柳詞”的廣泛影響。以蘇軾為代表的時期。蘇軾的詞作可以說是繼柳永后宋詞發(fā)展史上的另一座重要里程碑。他以詩為詞，沖破了“詞為艷科”“詩莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念以及音律的束縛，使詞的內(nèi)容，風格都得到很大拓展，豐富了詞的表現(xiàn)手法，大大提高了詞的品格和地位。他開創(chuàng)了豪放詞派，使詞擺脫了音律的束縛而成為獨立的抒

情詩體。

以周邦彥為代表的時期。詞壇主流又復(fù)歸婉約，講求詞的音樂格律，詞風典雅工麗，代表人物有周邦彥、秦觀、賀鑄。周邦彥的作品聲律嚴整，音樂性強，且語言精麗工巧，長于刻畫描寫，對南宋格律派、風雅派詞人影響極大。他精于樂理，自度新曲，巧妙地采取古典詩句以入詞，以致被稱譽為“字字皆有來歷”。他的詞在形式與表現(xiàn)的一切方面，將歷來詞的手法采入無遺，達到了詞的集大成的地步，因此被稱為“詞家正宗”，成為南宋婉約派詞人的最高典型。秦詞柔婉清麗，情辭兼勝，被奉為婉約派正宗，與黃庭堅并稱“秦

七黃九”。賀詞筆調(diào)多變，剛?cè)嵯酀?/p>

南北宋之交出現(xiàn)我國古代最優(yōu)秀的女詞人李清照，創(chuàng)言淺意深、本色當行的“易安體”。她善于煉字煉意，擅長白描，令慢均工。前期詞多寫閨情相思，清俊曠逸；后期詞抒身世之感、家國之思，蒼涼沉郁。

南宋詞

南宋初期詞人如張元干、張孝祥、朱敦儒等，多親歷靖康之變，故以詞為武器，抒發(fā)愛國情懷，上承蘇軾，下啟辛派。辛棄疾是南宋最偉大的愛國詞人，主承蘇軾但取徑更廣，使宋詞的思想境界和精神面貌達到了光輝的高度，在詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法方面有了新的突破和發(fā)展。辛詞風格多樣，或壯懷激烈、豪氣逼人，或纏綿哀怨、清新活潑，尤能寓剛?cè)釣橐惑w。在辛棄疾的影響下，陳亮、劉過和稍后的劉克莊、劉辰翁等人形成了一個陣容強大的辛派愛國詞人群體。在宋金對峙、政局相對穩(wěn)定的南宋后期，出現(xiàn)了以姜夔、吳文英、史達祖、張炎、王沂孫等為代表的格律詞派。其中突出者要數(shù)姜夔、吳文英，他們同是宗法

周邦彥，但姜詞清空騷雅，吳詞工致密麗。

元明清詞

進入元代，由于曲子盛行，作詞的人不多。明代寫詞的人不少，但成就卻不高。

詞在清代呈中興氣象。清初，陳維崧效法蘇、辛之豪放，開“陽羨詞派”；朱彝尊推崇姜、張之清空，開“浙西詞派”；納蘭性德善作小令，長于白描，以情取勝，風調(diào)酷似后主李煜。清中葉后，以張惠言、周濟為代表的“常州詞派”糾浙派之偏，論詞主比興寄托，重視詞的社會作用，其影響直達近代。

曲

由于北方少數(shù)民族樂曲傳人中原地區(qū)，元代出現(xiàn)了一種配合當時流行曲調(diào)清唱的抒情詩飼——散曲。與傳統(tǒng)詩詞相比，它大大擴展了表現(xiàn)范圍，形式更自由，語言更活潑，具有濃厚的市民色彩，給詩壇注入了一股清新空氣。散曲包括小令和套數(shù)(套曲)兩種形式：小令是單支曲子，套數(shù)是由兩支以上屬同一宮調(diào)的曲子依次連綴而成。前期代表作家是關(guān)漢卿、馬致遠，其作品通俗平易，詼諧潑辣；后期代表作家是張可久、喬吉，他們一改前期散曲的本色，趨于雅正典麗。馬致遠的小令《天凈沙，秋思》、睢景臣的套曲《般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)》，是元散曲中不可多得的佳作。