第一篇：高三美術(shù) 中國美術(shù)鑒賞第9課藝術(shù)和科技的新結(jié)合——現(xiàn)代建筑

第九課藝術(shù)和科技的新結(jié)合——現(xiàn)代建筑

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與技能：了解和認(rèn)識現(xiàn)代建筑的主要特點(diǎn)和發(fā)展方向，掌握欣賞現(xiàn)代建筑的方法，讓學(xué)生學(xué)會用美術(shù)語言去欣賞現(xiàn)代建筑，提高形象思維與邏輯思維能力，促進(jìn)學(xué)生形成人文、科學(xué)的素養(yǎng)；

2、過程與方法：通過比較法、討論法、談話法、練習(xí)法引導(dǎo)學(xué)生綜合探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：培養(yǎng)合作精神和團(tuán)隊(duì)意識。

教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識和理解現(xiàn)代建筑的主要特點(diǎn)，學(xué)會欣賞現(xiàn)代建筑。

教學(xué)難點(diǎn)：課本中出現(xiàn)的名詞術(shù)語比較多，學(xué)生對此也比較生疏。

教法選擇：比較法、討論法

學(xué)法選擇：自由結(jié)合，6－8人為一個小組，課前預(yù)習(xí)，收集關(guān)于現(xiàn)代建筑的資料；課外閱讀資料；繪畫工具。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件

教學(xué)過程：

一、引入新課：通過多媒體欣賞現(xiàn)代建筑

欣賞、表現(xiàn)：看建筑、畫建筑。

每個小組選一個建筑，用6－8分鐘簡單、概括地描繪，注意抓住主要特征。

作品展示。

學(xué)生回答：質(zhì)疑、討論、比較、分析、歸納、判斷。

請同學(xué)閱讀教材，各小組分別選出你們認(rèn)為最喜歡的建筑。

為什么喜歡它？（與眾不同、有個性、造型很美）

教師參與小組討論。

教師簡要總結(jié)。

二、進(jìn)一步提問，深入思考：

設(shè)計(jì)者為什么要這樣做？為什么能這樣做？（科技進(jìn)步，新技術(shù)、新材料。）舉例說明現(xiàn)代建筑從哪些方面體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的新結(jié)合？

請學(xué)生介紹悉尼歌劇院，為什么會選中這個方案（因?yàn)樵煨兔溃?，為什么會能?shí)現(xiàn)這個方案（科技水平）。（簡單介紹一下悉尼歌劇院一波三折的建筑過程）

教師總結(jié)、歸納。

三、思考與探究：

你認(rèn)為我國有哪些美的建筑，談?wù)勊鼈兊拿乐饕w現(xiàn)在哪些方面？

學(xué)生分小組進(jìn)行閱讀、討論。

引出北京鳥巢體育館的設(shè)計(jì)，并把它與故宮進(jìn)行比較。來講述傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差別。

結(jié)合例圖，引導(dǎo)學(xué)生分析、歸納——現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)：

A、重視功能，簡化裝飾；

B、重視空間，建筑與環(huán)境有機(jī)結(jié)合；

C、新材料、新技術(shù)、新結(jié)構(gòu)、新工藝，科技與藝術(shù)完美結(jié)合。

學(xué)生經(jīng)過上述賞析活動，對現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)已經(jīng)有了深入的認(rèn)識。

四、通過層層設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生深入思維。

五、課堂延伸

培養(yǎng)學(xué)生收集、整理資料的能力參觀身邊的現(xiàn)代建筑，就其形式和功能、價(jià)值寫一篇小論文。

專心愛心用心 1

第二篇：高三美術(shù) 中國美術(shù)鑒賞第5課三度空間的藝術(shù)——古代雕塑

第五課 三度空間的藝術(shù)——古代雕塑第一部分：事死如事生——陵

墓雕塑

教學(xué)目的：

1、了解中國古代大型雕塑的遺存。

2、了解中國古代陵墓雕塑的內(nèi)容：地上紀(jì)念性雕塑、墓室內(nèi)隨葬的俑和明器，其代表性作品與藝術(shù)成就；從中體會紀(jì)念性大型雕塑與小型架上雕塑之間不同的藝術(shù)語言特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、通過對典型作品的藝術(shù)分析，啟發(fā)學(xué)生理解大型廣場雕塑與室內(nèi)小型雕塑的不同特點(diǎn)；理解不同材質(zhì)的作品對雕塑語言的不同運(yùn)用。

2、古代隨葬的俑和明器所反映的靈魂觀念對后世仍有影響，現(xiàn)在社會上仍有以紙人、冥幣等隨葬的封建迷信活動，啟發(fā)學(xué)生對此有批判的認(rèn)識。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

唐三彩屬于什么？兵馬俑你了解多少？

二、新課： 1、20世紀(jì)下半葉，中國古代雕塑有什么樣的重大發(fā)現(xiàn)？

欣賞視頻：三星堆

2、討論：中國古代陵墓雕塑包括幾部分？兵馬俑有什么樣的特點(diǎn)？

3、引導(dǎo)學(xué)生比較霍去病墓石刻群，指名鑒賞。簡介：

唐乾陵——唐高宗李治和武則天的合葬墓。位于陜西省乾縣北的梁山上。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。陵墓石刻——唐18陵石刻是中國古代雕刻藝術(shù)的重要寶庫之一，其題材和雕刻手法均大大超過了以前的陵墓石刻，既有圓雕，也有浮雕和線雕。有唐太宗生前所乘的6匹戰(zhàn)馬的浮雕──昭陵六駿。

自乾陵以后，石刻群的組合基本固定，按性質(zhì)不同，可分6類：①獅子；②石人石馬和馬夫；③翼獸和北門六馬；④“蕃酋”像；⑤華表；⑥碑石、無字碑和述圣記碑。

4、欣賞漢、唐俑。

唐三彩是唐代低溫鉛釉陶器。胎料多為白色瓷土，先以1 150 ℃左右的溫度素?zé)?，施釉后再?00 ℃燒成。創(chuàng)始于初唐，繁榮在盛唐。為喪葬明器，其流行同厚葬之風(fēng)有關(guān)。

你最喜歡哪件作品？

（重點(diǎn)）擊鼓說唱俑——東漢時(shí)期，陶俑繼續(xù)流行于中原和關(guān)中一帶，造型較西漢時(shí)期更為生動。洛陽東漢墓中多出土各種庖廚、侍仆和樂舞百戲俑，特別是樂舞百戲俑，形體較小，但是姿態(tài)傳神，舞姿優(yōu)美，是生動的古代雕塑藝術(shù)精品。形象極為生動。

總結(jié)：地上紀(jì)念性雕塑、墓室內(nèi)隨葬的俑和明器，其代表性作品與藝術(shù)成就。

三、布置課外思考：

中國古代陵墓雕塑包括幾部分？它們和現(xiàn)實(shí)生活有什么聯(lián)系？

第二部分：妙相莊嚴(yán)──宗教雕塑

教學(xué)目的：

1、了解中國古代宗教雕塑的代表性作品及藝術(shù)成就，包括石窟寺雕塑和寺觀雕塑。

2、認(rèn)識宗教雕塑的豐富內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上可以繼承的價(jià)值。

專心

愛心

用心 1

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、石窟寺藝術(shù)是建筑、雕塑、壁畫的綜合體，歷朝修建的石窟寺藝術(shù)遺存，反映了中國美術(shù)發(fā)展的階段性變化，有重要的文化價(jià)值和藝術(shù)史價(jià)值。

2、寺觀雕塑有泥塑、木雕、夾等多種材質(zhì)，以泥塑居多，泥塑的裝鑾對作品的藝術(shù)表現(xiàn)效果有重要作用。

3、宗教雕塑作品以現(xiàn)實(shí)生活中的各種類型人物為參照，加以理想化，創(chuàng)造了很多富有生命力的宗教雕塑作品。啟發(fā)學(xué)生將宗教美術(shù)中的迷信成分與成功的藝術(shù)創(chuàng)造區(qū)分開來。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：世界上有哪些宗教？你在哪見到有宗教雕塑 ？

二、新課：

1、討論了解佛教各種形象

菩薩——是僅次于佛的佛教形象，能夠自覺與覺他，而尚未達(dá)到修行的最高果位，釋迦牟尼在成佛之前也是菩薩形象。在佛經(jīng)中常提到的菩薩有彌勒、文殊、普賢、觀音、大勢至等。北魏早期菩薩形象是男性的，面相豐滿，眼大而凸，眉長而平。鼻梁高隆與額際齊平，耳長垂肩，頭戴寶冠，與同時(shí)代佛造像造型特征接近。唐代以后，菩薩日益女性化。面相圓渾，眉彎而長，細(xì)目，著寶冠或高發(fā)髻，具有少女或少婦的面相特征，常表現(xiàn)出一種溫柔嬌羞的神態(tài)。大足心神車窟的一組宋代菩薩形象，面容婉麗，戴珠光寶氣的花冠，是一種世俗貴婦人的形象。觀音即觀世音菩薩，唐代避太宗李世民之諱，改稱觀音。

2、石窟藝術(shù)作為佛教教義的形象體現(xiàn)，其造型和布局有著一定的規(guī)范性。（由學(xué)生欣賞作品，教師提問，簡單了解造型和布局）20窟大佛造像表現(xiàn)了早期佛造像的特點(diǎn)。A、形體大小：主像最大，以職位的大小排列。

B、造像配置布局：一鋪多尊、橫（婆莎世界的釋迦摩尼，東方凈琉璃世界的藥師佛，西方極樂世界的阿彌陀佛）豎三世佛（過去世的燃燈佛，現(xiàn)在世的釋迦摩尼，未來世的彌勒佛）五尊佛（東西南北中）。C、相貌與姿態(tài)：（在人像的基礎(chǔ)上為了突出佛性，32大人相，80種隨形好）。

D、形象的象征性：蓮花（代表超脫塵世，純潔高雅；身后火焰紋的頭光和背光：象征佛光普照，神圣無比；還有身姿，手勢等都有象征性）。

E、上色：在形體的基礎(chǔ)上，用色彩進(jìn)一步的刻畫形象。

3、小結(jié)：

總之，佛教雕塑體現(xiàn)了中國古代的雕塑水平，云崗石窟建造的較早，其特點(diǎn)具有踺陀羅佛教藝術(shù)特點(diǎn)，北魏遷都以后，其作品具有“瘦骨清像”的優(yōu)美風(fēng)格，如北魏龍門石窟的作品，還有麥積山石窟，到了隋唐，佛教藝術(shù)得到了空前的發(fā)展，人物的造型開始人性化和世俗化，如莫高窟和龍門奉先寺作品，所以唐朝有“菩薩象宮娃”的美譽(yù)。

教師引導(dǎo)學(xué)生交流，再指名說說：

石窟寺藝術(shù)是建筑、雕塑、壁畫的綜合體，歷朝修建的石窟寺藝術(shù)遺存，反映了中國美術(shù)發(fā)展的階段性變化，有重要的文化價(jià)值和藝術(shù)史價(jià)值。

這節(jié)課我們欣賞了中國古代佛教石窟藝術(shù)，在這里，需要說明的是：各類的佛像，本是佛教徒崇敬禮拜的對象。塑造這些佛像，本是為了宣揚(yáng)佛教教義，便于佛教徒的宗教修行實(shí)踐。但是，無須違言，這些佛像本身具有很高的藝術(shù)價(jià)值。他所體現(xiàn)出來的藝術(shù)成就，是人們?nèi)罕娭腔鄣捏w現(xiàn)，這其中凝聚著人們理想和幻想。對于這些藝術(shù)作品的保護(hù)和研究，正日益授越來越多的人們重視。

三、小結(jié)：

中國古代宗教雕塑的代表性作品及藝術(shù)成就，包括石窟寺雕塑和寺觀雕塑。

專心

愛心

用心 2

第三篇：藝術(shù)與科技的新結(jié)合教案

第九課 藝術(shù)和科技的新結(jié)合

一．教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與技能：了解和認(rèn)識現(xiàn)代建筑的主要特點(diǎn)和發(fā)展方向，掌握欣賞現(xiàn)代建筑的方法，使學(xué)生學(xué)會用美術(shù)語言去欣賞現(xiàn)代建筑，提高形象思維和邏輯思維能力，促進(jìn)學(xué)生形成人文與科學(xué)的素養(yǎng)；

2、過程與方法：通過比較法、討論法、談話法、圖文并用引導(dǎo)學(xué)生綜合探究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：培養(yǎng)合作精神和團(tuán)隊(duì)意識。

二.教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識和理解現(xiàn)代建筑的主要特點(diǎn)，學(xué)會欣賞現(xiàn)代建筑藝術(shù)。三.教學(xué)難點(diǎn)：課本中出現(xiàn)的名詞術(shù)語和沒見過的建筑比較多，學(xué)生對此也比較生疏。

四.教法選擇：比較法、討論法、視頻觀看。

學(xué)法選擇：自由結(jié)合，6－8人為一個小組，收集關(guān)于現(xiàn)代建筑的資料；課外閱讀資料；

五.教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件 六.教學(xué)過程：

1、引入新課：通過多媒體欣賞現(xiàn)代建筑

欣賞、表現(xiàn)：看建筑、了解建筑。

每個小組選一個建筑，用6－8分鐘簡單、概括地講述出來，注意抓住主要特征。

學(xué)生回答：質(zhì)疑、討論、比較、分析、歸納、判斷。

請同學(xué)閱讀教材，各小組分別選出你們認(rèn)為最喜歡的建筑。

為什么喜歡它？（與眾不同、有個性、造型很美）

教師參與小組討論。七.教師簡要總結(jié)。

進(jìn)一步提問，深入思考：

設(shè)計(jì)者為什么要這樣做？為什么能這樣做？（科技進(jìn)步，新技術(shù)、新材料。）舉例說明現(xiàn)代建筑從哪些方面體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的新結(jié)合？

請學(xué)生介紹悉尼歌劇院，為什么會選中這個方案（因?yàn)樵煨兔溃瑸槭裁磿軐?shí)現(xiàn)這個方案（科技的水平）。（簡單介紹一下悉尼歌劇院一波三折的建筑過程）

八.教師總結(jié)、歸納。

九、思考與探究：

你認(rèn)為我國有哪些美的建筑，談?wù)勊鼈兊拿乐饕w現(xiàn)在哪些方面？

學(xué)生分小組進(jìn)行閱讀、討論。

引出北京鳥巢體育館的設(shè)計(jì)，并把它與故宮進(jìn)行比較。來講述傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差別。

結(jié)合例圖，引導(dǎo)學(xué)生分析、歸納——現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)：

A、重視功能，簡化裝飾；

B、重視空間，建筑與環(huán)境有機(jī)結(jié)合；

南昌市第十八中學(xué) 吳志平

第四篇：高三美術(shù) 第2課玉器、陶瓷和青銅器藝術(shù)教案

第二課 傳統(tǒng)藝術(shù)的根脈——玉器、陶瓷和青銅器藝術(shù)

第一部分：玉石之分——古代玉器藝術(shù)

教學(xué)目的：

通過古代石器、玉器的發(fā)展，了解人類審美意識的萌生與發(fā)展。

了解玉器的豐富內(nèi)涵和對中國文化的深遠(yuǎn)影響，由此對工藝美術(shù)獲得初步了解。教學(xué)重點(diǎn)：

玉器的發(fā)展歷史和豐富內(nèi)涵 教學(xué)難點(diǎn)：

理解“君子比德于玉”的特殊歷史意義 教學(xué)過程：江蘇省震澤中學(xué)

鐘立勝

一、導(dǎo)入：

你了解玉哪方面的故事？ 指名說說

二、新授：

板書問題：引導(dǎo)學(xué)生去讀課文 以玉組詞

玉分幾種，玉器制作有幾種審美追求？ 為什么說“君子比德于玉”？ 新石器時(shí)代有哪些玉器文化？ 選擇一玉器進(jìn)行鑒賞練習(xí)學(xué)生細(xì)讀，交流討論。

反饋：結(jié)合圖例引導(dǎo)學(xué)生說說答案，闡述“言念君子，溫其如玉”、“君子無故，玉不去身”等含義，重點(diǎn)講授“君子比德于玉”

進(jìn)行鑒賞練習(xí)，說說藝術(shù)風(fēng)格和喜歡的原因。

三、總結(jié)：江蘇省震澤中學(xué)

鐘立勝

中國傳統(tǒng)玉工藝歷史悠久，品種浩瀚，成就卓越，有豐富的歷史文化內(nèi)涵，以玉的質(zhì)地來比喻人的美德是我國特有的文化現(xiàn)象，使本來就精美的玉器更增添了深層次的審美意蘊(yùn)。

四、作業(yè)：

選一圖進(jìn)行鑒賞練習(xí)

第二部分：泥土的生命——古代陶器與瓷器

教學(xué)目的：

1、了解中國原始社會陶器的產(chǎn)生及藝術(shù)成就。

2、了解中國古代瓷器的藝術(shù)成就。

3、體會從造型和裝飾的結(jié)合方面，欣賞工藝美術(shù)作品。教學(xué)重點(diǎn)：

中國瓷器的產(chǎn)生和 發(fā)展，陶與瓷的區(qū)別；幾大名窯的造型特征 教學(xué)難點(diǎn)：

瓷器的造型、裝飾和藝術(shù)特色

用心

愛心

專心 1

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

說到陶瓷你會聯(lián)想到什么？你了解哪些陶瓷哪方面的知識？引導(dǎo)學(xué)生交流。

二、新授 板書：陶瓷

1、設(shè)問引導(dǎo)學(xué)生讀書

2、結(jié)合教材，提問：

⑴陶瓷之間的差別：原料、燒制溫度、工藝。

⑵陶的發(fā)展：彩陶、素陶

仰韶文化——馬家窯的文化——半山——馬廠——大汶口文化——山東龍山文化

賞析：人面魚面紋盤

彩陶船型壺

鳥紋彩陶盆 鸛鳥石斧彩陶翁

舞蹈紋盤

薄胎高柄陶杯 江蘇省震澤中學(xué)

鐘立勝

瓷的發(fā)展：按歷史年代介紹

重點(diǎn)是宋五大窯代表作品造型與藝術(shù)特色。教師引導(dǎo)學(xué)生交流，再指名說說

汝窯：胎質(zhì)細(xì)膩，似玉之美

耀州窯：梅瓶典雅高貴

官窯： 冰裂紋開片 均窯：藍(lán)色乳濁釉

定窯：乳白釉 景德鎮(zhèn)：青花

三、小結(jié)：江蘇省震澤中學(xué)

鐘立勝 陶瓷經(jīng)歷了哪些發(fā)展？宋代有哪些名窯？ 教師總結(jié)。

四、布置課外思考： 青花瓷的藝術(shù)特色是什么？

第三部分：“夏鑄九鼎”——商周青銅藝術(shù)

教學(xué)目的：

1、使學(xué)生了解中國古代青銅藝術(shù)的光輝成就。

2、理解青銅器是如何以其造型紋飾和銘文體現(xiàn)其重大的社會作用。教學(xué)重點(diǎn)：

青銅器藝術(shù)在發(fā)展的不同階段各有不同的時(shí)代特點(diǎn)：商代尊神重鬼：西周禮樂制度：春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞。

教學(xué)難點(diǎn)：

學(xué)生對夏商周時(shí)代社會歷史環(huán)境陌生及古代青銅器名稱生僻字較多，用途不明確。教學(xué)過程：江蘇省震澤中學(xué)

鐘立勝

一、導(dǎo)入：

引言：在各個不同的歷史階段，都有具有代表性的工藝美術(shù)品。如果說陶器是原始社會新石器時(shí)期的象征，那么青銅工藝就成為工藝美術(shù)的典型代表。

板書：夏商周青銅器

用心

愛心

專心 2

二、新授

1、什么是青銅器？

以銅為主加入錫鉛合金，用蠟或泥模鑄造的青銅器具。

2、青銅器的工藝的產(chǎn)生和歷史背景： 引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已學(xué)歷史知識簡單闡述。

3、青銅器的功能：江蘇省震澤中學(xué)

鐘立勝 結(jié)合作品賞析：

禮器：司母戊鼎

樂器：鐘 兵器：越王勾踐

其他生活工具：

4、青銅工藝在造型和裝飾上發(fā)生重大變化的四個時(shí)期及各個時(shí)期青銅工藝的主要特征。商代尊神重鬼：西周禮樂制度：春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞。

商代前期多以日用品為主，大多薄胎 紋飾簡單主要為饕餮紋。

商代晚期胎壁加厚，紋飾逐漸豐富，構(gòu)圖完整。欣賞《龍虎尊》《婦好角瓜》。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制度趨于瓦解，青銅工藝在造型和裝飾也開始擺脫神秘宗教氣息向清新活潑的風(fēng)格發(fā)展，變得奇巧富麗。欣賞《 立鶴方壺》

戰(zhàn)國時(shí)期作為封建社會的開端，處于開創(chuàng)新風(fēng)格的變革時(shí)期，新工藝廣泛流行，出現(xiàn)了《曾侯尊盤》2件合一的器物

引導(dǎo)賞析。

三、小結(jié)：江蘇省震澤中學(xué)

鐘立勝

古代青銅器藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化是與當(dāng)時(shí)的社會情況緊密結(jié)合的，大家要了解青銅工藝在造型和裝飾上發(fā)生重大變化的四個時(shí)期及各個時(shí)期青銅工藝的主要特征。

四、布置課后作業(yè)： 熟讀書后“小辭典”。

用心

愛心

專心 3

第五篇：20高中美術(shù) 第8課新的探索──現(xiàn)代繪畫、雕塑和工業(yè)設(shè)計(jì)教案

第八課 新的探索──現(xiàn)代繪畫、雕塑和工業(yè)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

① 了解并感受外國現(xiàn)代繪畫、現(xiàn)代雕塑的新變化和新特點(diǎn)，對于這些新變化、新特點(diǎn)，能作出比較正確的判斷與分析。

② 對西方現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)及其思潮有一定的分辨能力。

③ 對新興的工業(yè)設(shè)計(jì)有一定的了解，并初步懂得一些評價(jià)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法。內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本課分成現(xiàn)代繪畫、現(xiàn)代雕塑和工業(yè)設(shè)計(jì)三部分，以便于更好地了解它們各自的特點(diǎn)。所選作品都是在美術(shù)發(fā)展史上有代表性的，包括一些有影響的西方前衛(wèi)藝術(shù)。但是，對于它們的價(jià)值和作用，則要具體分析，不可一概而論。重點(diǎn)和難點(diǎn)

本課的重點(diǎn)，在于了解并能理解西方現(xiàn)代繪畫、現(xiàn)代雕塑的新變化和新特點(diǎn)，并能對這些新變化和新特點(diǎn)，作出實(shí)事求是的、科學(xué)的分析，既不肯定一切，也不否定一切，從而樹立正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

本課的難點(diǎn)，是面對紛繁復(fù)雜的西方現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)思潮，既要更新觀念，又要堅(jiān)持正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。此外，對新興的工業(yè)設(shè)計(jì)，一般都比較生疏，也是一個難點(diǎn)。為此，在本教材的教學(xué)參考書中專門介紹外國工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史。

目標(biāo)：使學(xué)生對二十世紀(jì)繪畫的主要成就及主要畫家、作品有所了解、認(rèn)識。開闊眼界、提高認(rèn)識、增進(jìn)知識，培養(yǎng)健康的的審美情趣和感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力。

重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識現(xiàn)代派繪畫作品的形式感及藝術(shù)成就。重點(diǎn)介紹野獸主義和立體主義及表現(xiàn)主義藝術(shù)。難點(diǎn)：現(xiàn)代派藝術(shù)較為復(fù)雜，歷史的評價(jià)不一，學(xué)生的理解難度較大。準(zhǔn)備：課件制作 課時(shí)：1課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

學(xué)生介紹畢加索。（10）

二、展開：

1、立體主義介紹：

（1）出示問題：畢加索的繪畫藝術(shù)風(fēng)格主要分成哪幾個時(shí)期？立體主義繪畫的主要特點(diǎn)是什么？談?wù)勀銓αⅢw主義的看法？

① 畢加索：

巴勃羅·魯伊斯·畢加索(1881－1973)出生在西班牙南部港口城市馬拉加，父親是位美術(shù)教師，曾做過美術(shù)館長。14歲的畢加索考入父親任教的巴塞羅那美術(shù)學(xué)校高級班，16歲畢業(yè)時(shí)畫的《探望病人》一畫參加全國美展，具有相當(dāng)寫實(shí)的造型水平。以后又考取了馬德里費(fèi)爾南多皇家美術(shù)學(xué)院。但他更喜歡的是在美術(shù)館和街頭自由吸取藝術(shù)營養(yǎng)。

畢加索一生中畫法和風(fēng)格可以分為幾個時(shí)期:第一時(shí)期是：“藍(lán)色時(shí)期”，第二時(shí)期是：“玫瑰紅時(shí)期”，第三時(shí)期是：“黑人時(shí)期”，第四時(shí)期是：“立體主義時(shí)期”，分成分解和綜合兩種形式。第五時(shí)期是：“古典主義時(shí)期”，第六時(shí)期是：“超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期”，最后是“抽象主義時(shí)期”。

九歲的畢加索來到巴黎，由于貧窮總生活在社會底層，這時(shí)他畫了一些窮愁潦倒的友人題材的油畫，畫面充滿著一層陰冷的藍(lán)色調(diào)，這便是他的“藍(lán)色時(shí)期”。1904年4月定居巴黎貧民區(qū)，過著自由浪漫的生活，這時(shí)畫了許多流浪藝人生活題材的畫，色調(diào)出現(xiàn)溫暖的粉紅色，這就是他的“玫瑰紅時(shí)期”。爾后由于受到塞尚藝術(shù)的影響，在塞尚的基礎(chǔ)上對繪畫結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討研究，作品顯示出幾何化傾向，開始將形象分解成各個平面，并重新予以組合，于1907年創(chuàng)造出劃時(shí)代的作品《阿維尼翁少女》，從此他進(jìn)入分析

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立體主義研究和創(chuàng)作時(shí)期。不久他又采用拼貼技巧創(chuàng)作，標(biāo)志著他的分析立體主義的結(jié)束，逐漸走向“綜合立體主義”。

32歲之后的畢加索繪畫的主要趨勢是豐富的造型手段，即空間、色彩與線的運(yùn)用，它們又使人想起塞尚。從此以后畢加索進(jìn)入一個又一個不安分的探索時(shí)期，他的作品和他的生活一樣沒有絲毫的統(tǒng)一，連續(xù)和穩(wěn)定。他沒有固定的主意，而且花樣繁多，激昂或狂躁，可親可憎，誠摯或裝假，讓人喜歡又招人討厭，變化無常不可捉摸，但他永遠(yuǎn)忠于的是——自由。世界上從來沒有一位畫家像畢加索那樣以驚人的坦誠之心和天真無邪的創(chuàng)造力，以完全徹底的自由任意重造世界，隨心所欲地行使他的威力，他不要規(guī)定，不要偏見，什么都不要，又什么都想要去創(chuàng)造，他在藝術(shù)歷程上沒有規(guī)律可循，他從自然主義到表現(xiàn)主義，從古典主義到浪漫主義，然后又回到現(xiàn)實(shí)主義。從具象到抽象，來來去去，他反對一切束縛和宇宙間所有神圣的看法，只有絕對自由才適合他。

在他一生中，從來沒有特定的老師，也沒有特定的子弟，但凡是在二十世紀(jì)活躍的畫家，沒有一個人能將畢加索打開的前進(jìn)道路完全迂回而過。他說過：“當(dāng)我們以忘我的精神去工作時(shí)，有時(shí)我們所作的事會自動地傾向我們。不必過分煩惱各種事情，因?yàn)樗鼤茏匀换蚺既坏貋淼侥闵磉?，我想死也會相同吧！?/p>

1973年他靜靜地離去，走完九十一歲的漫長生涯，他如愿以償?shù)囟冗^了一生。② 立體主義：

西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個運(yùn)動和流派。又譯為立方主義，1908年始于法國。1908年，布拉克在卡恩韋勒畫廊展出作品，評論家沃塞列斯在《吉爾·布拉斯》雜志上評論說：“布拉克先生將每件事物都還原了??成為立方體”，這種畫風(fēng)因此得名。立體主義的主將是畢加索和布拉克。

立體主義是富有理念的藝術(shù)流派。它主要追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感。它否定了從一個視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的、兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯的趣味和情調(diào)。不從一個視點(diǎn)看事物，把從不同的視點(diǎn)所觀察和理解的，形諸于畫面，從而表現(xiàn)出時(shí)間的持續(xù)性。這樣做，顯然不主要依靠視覺經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識，而主要依靠理性、觀念和思維。

立體主義在反傳統(tǒng)的口號下有濃厚的形式主義傾向。但它在藝術(shù)形式上的探索，又給現(xiàn)代工藝美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)等注重形式美的實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域以不小的推動作用。（2）播放影片片段《畢加索》（學(xué)生帶著問題看影片）（9）（3）學(xué)生討論回答。（6）（4）教師總結(jié)評價(jià)。（2）

2、野獸主義和表現(xiàn)主義：（1）野獸主義：

1905年產(chǎn)生于法國的松散的美術(shù)社團(tuán)。這個社團(tuán)沒有共同遵守的明確目標(biāo)。沒有發(fā)表過宣言和理論主張。野獸主義這個名稱是偶然產(chǎn)生的。在1905年的巴黎秋季沙龍中，一群青年美術(shù)家的作品參展，他們是馬蒂斯、德蘭、馬爾凱、芒金、弗拉曼克、魯奧等人。在他們的作品中間，有一件展品比較寫實(shí)，風(fēng)格如意大利文藝復(fù)興時(shí)代雕塑家多納太羅的作品。批評家沃塞列斯在描述該展品時(shí)，用了“在一群野獸中間的一位真正的藝術(shù)家”這樣一句話，把馬蒂斯等年輕畫家的畫比作野獸，故名。35歲的馬蒂斯被這群風(fēng)格并不相同的年輕畫家擁戴為領(lǐng)袖。

野獸主義是西方20世紀(jì)前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動中最早的一個派別。他們繼續(xù)著后印象主義凡高、高更、塞尚等人的探索，追求更為主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。對西方繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法，在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏、簡的意境，有明顯的寫意傾向。有人把野獸派看作是廣義的表現(xiàn)主義運(yùn)動的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個藝術(shù)運(yùn)動,只是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個階段，一個特別注意線和色彩表現(xiàn)力、不受任何程式束縛的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說，野獸時(shí)期是繪畫工具的試驗(yàn)，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長的方式，將藍(lán)、紅、綠并列融匯?！?/p>

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野獸主義作為社團(tuán)存在的時(shí)間只有二三年。參加這一社團(tuán)的藝術(shù)家后來朝著不同的目標(biāo)，繼續(xù)作新的探索。

（2）表現(xiàn)主義：

20世紀(jì)初歐洲(主要在德國)的文藝運(yùn)動和思潮，在美術(shù)中有鮮明的反映。德國《狂飆》雜志的編輯H.瓦爾登1911年首次使用表現(xiàn)主義來稱呼柏林的前衛(wèi)派作家，不久被廣泛采用。實(shí)際上，美術(shù)中最早的表現(xiàn)主義社團(tuán)從1905年即已出現(xiàn)。

表現(xiàn)主義是從后印象主義演變、發(fā)展而來，是對印象主義忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)的悖逆。同時(shí)，它和德國歷史上的民族傳統(tǒng)有內(nèi)在的聯(lián)系，它承繼了中古以來德國藝術(shù)中重個性、重感情色彩、重主觀表現(xiàn)的特點(diǎn)。在造型上追求強(qiáng)烈的對比、扭曲和變化的美。19世紀(jì)末，德國的一些哲學(xué)家、美學(xué)家的理論，曾經(jīng)對表現(xiàn)主義運(yùn)動起了推動作用。直接對表現(xiàn)主義產(chǎn)生影響的是挪威畫家蒙克。他的作品引起了一群年輕畫家的極大興趣。

第1個社團(tuán)是橋社，1905年成立于德累斯頓。它的發(fā)起者和主要成員和基希納、黑克爾、施密特·羅特盧夫、米勒、佩希施泰因。這群年輕人憑著樂觀主義的熱情和一種改革社會和藝術(shù)的信念，試圖建立一個把生活和創(chuàng)作融合在一起的社團(tuán)。他們提出到工人區(qū)體驗(yàn)工人的純樸感情，對雇請的模特兒采取平等的態(tài)度；宣傳藝術(shù)不只是具有自身的獨(dú)立價(jià)值，而且還有為了人生、滿足生存需要的目的；主張創(chuàng)作者與欣賞者處于平等的地位。橋社的畫家們早期主要畫風(fēng)景和裸體，用寫生直接抒發(fā)感情。橋社雖于1913年因內(nèi)部意見不一而解體，但對德國表現(xiàn)主義運(yùn)動起了重要的推進(jìn)作用。

第 2個社團(tuán)是青騎士社。組織者是從慕尼黑分離派中分裂出來的、來自俄國的康定斯基。他于1909年成立了慕尼黑新美術(shù)家協(xié)會，不久又脫離該會，以與馬爾克共同主辦的刊物《青騎士》為據(jù)點(diǎn)，團(tuán)結(jié)一批激進(jìn)的青年藝術(shù)家，參加的有馬克、坎彭東克、明特爾、克利和著名作曲家勛伯格。在青騎士社舉辦的展覽會上陳列作品的，還有橋社的成員和法國野獸主義、立體主義的畫家。1913年支持表現(xiàn)主義運(yùn)動的瓦爾登狂飆畫廊，仿效法國舉辦了第一次德國秋季沙龍，陳列了包括青騎士成員在內(nèi)的歐洲各國新流派的作品，并在北歐各國巡回展覽,影響很大。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,青騎士社中止了活動。但歐洲以至西方各國1910年以后的藝術(shù)變革，無不和它有一定的聯(lián)系。青騎士社中最杰出的畫家是康定斯基、克利和馬爾克?？刀ㄋ够浅橄笾髁x藝術(shù)的鼻祖，他在1911～1912年間推出最早的抽象繪畫；瑞士畫家克利采用半抽象的手法，創(chuàng)作了許多含有哲理性和富有稚拙趣味的作品；馬爾克善于畫馬，試圖把形的結(jié)構(gòu)與色彩的微妙變化有機(jī)地結(jié)合于形象的塑造，以加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。他們都宣傳非理性的、超脫現(xiàn)實(shí)生活的純藝術(shù)。

德國表現(xiàn)主義美術(shù)活動的另一個重要據(jù)點(diǎn)是柏林的《狂飆》雜志社和同名畫廊。參加《狂飆》活動的，除基希納外，還有奧地利的科柯施卡。他的畫派，在形式上以富有強(qiáng)烈的動感、旋轉(zhuǎn)的筆觸和歪曲客體的變形著稱；在內(nèi)容上，以善于剖析對象的心理狀態(tài)、性格和情緒而引人注意。

第3個社團(tuán)是新客觀社，出現(xiàn)于1923年。嚴(yán)格地說，它并不是一個真正的社團(tuán)，而是一個展覽會的名稱。參預(yù)活動的藝術(shù)家受橋社和青騎士社的影響，提倡客觀現(xiàn)實(shí)──主張描繪戰(zhàn)爭的后果和腐朽不堪的社會，對失去人性的現(xiàn)實(shí)和市民的庸俗氣作猛烈的抨擊。他們不要求極端地分解和歪曲客體，而要求細(xì)節(jié)的真實(shí)性。代表人物是格羅斯、迪克斯、貝克曼。新客觀社是表現(xiàn)主義的最后階段，也是它的左翼。

表現(xiàn)主義藝術(shù)家雖然試圖不重復(fù)現(xiàn)實(shí)，不反映現(xiàn)實(shí)的表面，而力求反映現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和精神，但由于沒有正確的思想指導(dǎo)和由于用人性的、人本主義的觀點(diǎn)觀察世界，決定了他們不能深入到生活的內(nèi)里和本質(zhì)，除少數(shù)人外，他們只能用傳神的筆，畫出一幅幅體現(xiàn)抽象觀念的形式感很強(qiáng)的圖畫。表現(xiàn)主義的繪畫，尤其是版畫作品，經(jīng)魯迅介紹，對30年代的中國新木刻運(yùn)動起了有力的推動作用。

小結(jié)：20世紀(jì)以來具有前衛(wèi)特色、與傳統(tǒng)文藝分道揚(yáng)鑣的各種美術(shù)流派和思潮，又稱現(xiàn)代派。特征：

既然現(xiàn)代主義美術(shù)是西方進(jìn)入壟斷主義時(shí)代以后產(chǎn)生的，是伴隨第二次工業(yè)革命的產(chǎn)物，它就不可避免地反映了這個時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和精神文化生活的重要變革，反映了這個時(shí)代人們極其復(fù)雜、豐富的思想感情和極為深刻的哲學(xué)思考。不同于現(xiàn)實(shí)主義的是，現(xiàn)代主義的美術(shù)在對待社會、人、自然與自我的關(guān)系上失去了平衡，關(guān)系是扭曲的。這樣，現(xiàn)代主義的美術(shù)家似乎是超脫社會、超脫自然的人，他們不直接描

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寫社會和人生（少數(shù)藝術(shù)家例外），但他們的作品影射著社會和人生，采用的語言是荒誕的、寓意的或抽象的。在他們的作品中，可以感覺到這些藝術(shù)家表現(xiàn)了現(xiàn)代人們（包括藝術(shù)家們自己）的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，感覺到他們對現(xiàn)實(shí)生活的消極、悲觀和失望的情緒，感覺到他們思想上強(qiáng)烈的虛無主義。正是現(xiàn)代主義美術(shù)作品的這些特征，使它們具有不可忽視的社會歷史的和審美的價(jià)值。因?yàn)樗鼈冋俏鞣浆F(xiàn)代社會和現(xiàn)代精神生活重要方面的寫照。

現(xiàn)代主義美術(shù)比起以寫實(shí)和模仿為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)美術(shù)來，具有象征性、表現(xiàn)性和抽象性的特點(diǎn)。現(xiàn)代主義多流派標(biāo)榜自己是反傳統(tǒng)的，實(shí)際上它可能完全拋棄傳統(tǒng)。它竭力否定和排斥的是19世紀(jì)中期以來的含有學(xué)院派特征的寫實(shí)主義傳統(tǒng)。在對待歷史遺產(chǎn)方面，它們更重視對原始社會藝術(shù)、埃及和美索不達(dá)米亞的美術(shù)、希臘古風(fēng)時(shí)期美術(shù)、歐洲中世紀(jì)美術(shù)的研究。自印象主義之后，西方美術(shù)家開始把目光轉(zhuǎn)移到中國、日本和印度的繪畫、工藝品的表現(xiàn)語言上，探索寫意的表現(xiàn)手法。野獸主義、立體主義的美術(shù)家們直接受益于非洲雕塑。同時(shí)，中東的伊斯蘭教美術(shù)和大洋洲的藝術(shù)遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代主義藝術(shù)家們研究的對象。上述人類歷史上的美術(shù)遺產(chǎn)均為現(xiàn)代主義美術(shù)家們提供了有益的養(yǎng)料。

總的說來，20世紀(jì)以來西方的現(xiàn)代主義美術(shù),適應(yīng)了現(xiàn)代社會人們的需要，創(chuàng)造了一批可以列入人類經(jīng)典文化的作品，但遠(yuǎn)非所有流派和思潮的理論都是無可非議的，更不用說其中有些作品的思想傾向頗值得研究。對于現(xiàn)代主義美術(shù)不加分析地一味贊揚(yáng)是不可取的，而視現(xiàn)代主義為洪水猛獸、拒之于門外，不讓人們接觸和了解更是愚蠢和可悲的。中國80年代以來藝術(shù)創(chuàng)造和理論的繁榮、活躍，除了社會、經(jīng)濟(jì)的推動這些主要因素之外，與包括西方現(xiàn)代主義在內(nèi)的外國文藝提供的可用來參考、借鑒的豐富資料不無關(guān)系。

三、教學(xué)后記：

現(xiàn)代派藝術(shù)對于高中同學(xué)來說，較難理解。改變學(xué)生傳統(tǒng)的觀察方法，是欣賞現(xiàn)代派藝術(shù)的重點(diǎn)。這樣才能理解現(xiàn)代派的畫家們?yōu)槭裁催@樣畫，才能真正了解現(xiàn)代派藝術(shù)。課堂中我采用介紹性影片和學(xué)生回答問題，教師引導(dǎo)等方式介紹了現(xiàn)代派藝術(shù)中的野獸派和立體主義等畫派?？从捌瑢W(xué)生興趣較高，也較認(rèn)真；回答問題，看來不是很愿意，其實(shí)都很簡單，但是，就是沒人想回答，看來這是一個較為頭疼的問題。高中美術(shù)和音樂都有這樣的問題，感覺到了，但是卻很難用較好的語言表達(dá)出來。一句話，兩句話就完了，沒有更多更深的東西。

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